Antiochene Theology, Theodoret الأنطاكية اللاهوت ، ثيئودوريت

General Information معلومات عامة

A theologian of the Antiochene school, Theodoret, b. كان عالم لاهوت المدرسة الأنطاكية ، ثيئودوريت ، (ب) Antioch, c. انطاكيه ، C. 393, dc 458, was a monk of Apamea and bishop of Cyrus, Syria (423). العاصمة 458 ، وكان 393 راهب من أفاميا واسقف سيروس ، سوريا (423). A friend of Nestorius, he became embroiled in the controversy with Saint Cyril of Alexandria, whose views, he held, implied a confusion of the divine and human natures of Christ . صديق نسطور ، أصبح متورطا في جدال مع سانت سيريل في الاسكندرية ، والتي وجهات النظر ، وقال انه عقد ، ينطوي على الخلط بين الانسان والطبيعة الالهيه المسيح. Cyril's successor, the powerful Dioscorus, accused (448) Theodoret of dividing Christ into two natures, and although Theodoret insisted on the unity, he was anathematized. The Robber Synod of Ephesus (449), defending Cyril's theology, deposed Theodoret and forced him into exile for a year. في الخلف سيريل ، وديسقوروس قوية ، واتهم (448) ثيئودوريت تقسيم المسيح إلى طبيعتين ، وعلى الرغم من ثيئودوريت أصر على وحدة ولعن وجوده. والسارق المجمع الكنسي مجمع أفسس (449) ، والدفاع عن لاهوت سيريل ، المخلوع ثيئودوريت وأرغموه المنفى لمدة عام. At the Council of Chalcedon (451), Theodoret was identified with the Nestorian opposition, but he was persuaded to renounce Nestorius and was recognized as orthodox. في مجمع خلقيدونية (451) ، وحددت ثيئودوريت كان مع المعارضة النسطورية ، ولكن كان أقنعت بالتخلي عن نسطور واعترف بأن الارثوذكسيه.

Theodoret's surviving writings are fine expressions of the Antiochene school of interpretation. الباقين على قيد الحياة كتابات ثيئودوريت والتعبيرات الجميلة من المدرسة الأنطاكية في التفسير.

Meletius, d. Meletius ، د. 381, bishop of Antioch and representative of the Antiochene tradition in theology, was appointed to the see in 360. 381 وأنطاكية وممثل الأنطاكية التقليد في اللاهوت ، تم تعيين اسقف لأنظر في 360. Although a moderate in the controversy over Arianism, he immediately offended the Arian emperor Constantius II and was exiled. وعلى الرغم من المعتدلين في جدل حول الاريه ، وقال انه على الفور تسيء اريون الامبراطور قسطنديوس الثاني وكان في المنفى. In his absence the supporters of Eustathius, a former bishop of Antioch, consecrated (362) Paulinus as bishop, creating a schism. في حالة غيابه انصار Eustathius ، وهو أسقف سابق من انطاكيه ، كرس (362) Paulinus اسقفا ، وخلق شقاق. Meletius returned in 363 but was exiled twice again (365 - 66 and 371 - 78) under Emperor Valens. عاد Meletius في 363 ولكن كان في المنفى مرتين مرة اخرى (365 -- 371 و 66 -- 78) تحت فلنس الامبراطور. In the meantime the schism and controversy continued. في غضون ذلك الانشقاق والخلاف واصل. The bishops of Rome and Alexandria sided with Paulinus, whom they regarded as more orthodox than Meletius; the latter's principal supporter was Saint Basil. أساقفة روما والاسكندرية وانضم مع Paulinus ، الذي اعتبروه أكثر تقليدية من Meletius ؛ الأخير الداعم الرئيسي للوسانت باسيل. Finally restored to his diocese in 378, Meletius was presiding over the First Council of Constantinople when he died. لاستعادة عمله في أبرشية 378 ، Meletius وأخيرا رئاسة المجلس أولا القسطنطينية عندما توفي.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Theologians of the Antiochene school emphasized the humanity of Jesus Christ, the Alexandrian his deity . من المدرسة الأنطاكية أكد علماء دين إنسانية يسوع المسيح ، الاله بلدة الاسكندرية. Theodore of Mopsuestia held that Christ's human nature was complete but was conjoined with the Word by an external union. تيودور Mopsuestia التي عقدت في الطبيعة البشرية المسيح كان كاملا ولكن ملتصقين مع كلمة الاتحاد خارجي. Nestorius, Theodore's pupil, took up his teacher's position after his death. ، تيودور تلميذ ، وتولى نسطور حتى المدرس في منصبه بعد وفاته.

Nestorius was condemned by the Council of Ephesus (431), which was convened specifically to settle the dispute. وأدان نسطور وكان من قبل مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. There the Theotokos was officially affirmed and orthodox doctrine on the nature of Jesus Christ clarified: Christ was pronounced true God and true man, as having two distinct natures in one person - a position that was reaffirmed by the Council of Chalcedon (451). هناك والدة الإله تم التأكيد رسميا المذهب الارثوذكسي وحول طبيعة السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو الموقف الذي أعيد تأكيده من قبل مجمع خلقيدونية (451).

A biblical commentator and bishop of Mopsuestia (mahp - soo - es' - chuh) in Cilicia, Theodore, c. والمعلقين والكتاب المقدس وأسقف Mopsuestia (mahp -- سو -- عناوين '-- chuh) في كيليكيا ، ثيودور ، (ج) 350-428, was a representative of the Christology of the Antiochene school. 350-428 ، وكان ممثل كرستولوجيا من المدرسة الأنطاكية. He was born at Antioch and there studied rhetoric, literature, and biblical exegesis with his friend Saint John Chrysostom. وكان ولد في انطاكيه وهناك دراسة البلاغة والأدب ، وتفسير الكتاب المقدس مع صديقه القديس يوحنا الذهبي الفم. Ordained a priest about 383, he was consecrated bishop of Mopsuestia in 392. حوالي 383 كاهن ، وقال انه كان عينت كرس اسقف Mopsuestia في 392.

In his interpretation of Scripture, Theodore employed a critical and scientific approach, taking a historical rather than an allegorical approach to Genesis and the Psalms. في تفسيره للكتاب ، تيودور العاملين على نهج والعلمية الهامة ، واتخاذ التاريخية بدلا من اتباع نهج استعاري لسفر التكوين والمزامير. Theodore's Christology, although it contributed to Nestorianism, anticipated the formula adopted at the Council of Chalcedon (451) on the dual but united natures of Christ. كرستولوجيا ، على الرغم من أنه ساهم في نسطوريه ، ويتوقع تيودور الصيغة التي اعتمدت في مجمع خلقيدونية (451) ولكن على الطبيعة المزدوجة المتحدة للسيد المسيح. His views were nevertheless condemned at the Councils of Ephesus and Constantinople (553). ومع ذلك ، ندد وصاحب وجهات النظر في المجالس مجمع أفسس والقسطنطينية (553).

Bibliography قائمة المراجع
RA Greer, Theodore of Mopsuestia (1961); RA Norris, Manhood and Christ (1963); JJ Delaney and JE Tobin, Dictionary of Catholic Biography (1961); J Quasten, Patrology (1950). A Grillmeier, Christ in Christian Tradition (1975); R Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine (1914); J Pelikan, The Christian Tradition, v.1, The Emergence of the Catholic Tradition 100 - 600 (1971). التهاب المفاصل الروماتويدي جرير ، تيودور من Mopsuestia (1961) ؛ نوريس لجمهورية ارمينيا ، والرجولة المسيح (1963) ؛ يانوش ديلاني والتهاب الدماغ الياباني توبين ، قاموس السيرة الذاتية الكاثوليكية (1961) ؛ ياء Quasten ، Patrology (1950) ألف Grillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ( 1975) ؛ Loofs صاد ، ونسطور ومكانه في تاريخ المذهب المسيحي (1914) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي ، v.1 ، وظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971).


Antiochene Theology الأنطاكية اللاهوت

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The book of Acts indicates that the term "Christian" was first used at Antioch and that there was a church there at the time of the early ministry of the apostle Paul (11:26). كتاب أعمال الرسل يشير إلى أن مصطلح "المسيحي" استخدم لأول مرة في أنطاكية ، وأنه كان هناك كنيسة هناك في وقت مبكر من وزارة الرسول بولس (11:26). It was from Antioch that Paul began his three missionary journeys. وكان من انطاكيه الى ان بول بدأ فترة ولايته ثلاث رحلات تبشيرية. It might be called the nearest approach which he had to a headquarters base. ودعا وربما كان من أقرب النهج الذي كان عليه أن قاعدة المقر. The decisions of the Apostolic Council at Jerusalem were published there (Acts 15:30 - 31). من المجلس الرسولي في القدس ونشرت القرارات هناك (أعمال 15:30 -- 31).

The first monarchical bishop to secure notice was Ignatius of Antioch. والملكي أول أسقف لتأمين إشعار آخر اغناطيوس النوراني. He held the post in the early second century. وكان شغل منصب في اوائل القرن الثاني. In his seven epistles he shows himself to be a man eager to defend the full deity and full humanity of Christ. سبع رسائل في تقريره انه يظهر نفسه انه رجل حريص على الدفاع عن الاله الكامل والتام للانسانية المسيح. He particularly warns against docetism, and here appears an emphasis which is increasingly to characterize the school of Antioch. God came into flesh, was born of the Virgin Mary. ويحذر ولا سيما ضد docetism ، وهنا يبدو التركيز الذي يزداد لتحديد خصائص مدرسة انطاكيه. الله جاء الى اللحم ، وولد من مريم العذراء. Christ died to deliver men and women from ignorance and from the devil. مات المسيح لايصال الرجل والمرأة من الجهل ومن الشيطان. He rose again from the dead for us. وارتفع مرة اخرى من بين الاموات بالنسبة لنا. The believer is not only in Christ, he is also christophoros. المؤمن ليس فقط في المسيح ، وهو أيضا أعظم ملك. The Supper is the flesh and blood of Christ, though there is no suggestion of substantial change. العشاء هو اللحم والدم المسيح ، ورغم عدم وجود اقتراح تغيير جوهري. Brotherly love is a cardinal emphasis in Ignatius. الحب الاخوي هو الكاردينال التركيز في اغناطيوس.

Theophilus of Antioch, in the latter part of the second century, developed the Logos doctrine, referring to the logos prophorikos brought forth to create. انطاكيه ، في الثاني من الجزء الثاني ، وضعت القرن ثيوفيلوس شعارات المذهب ، في اشارة الى شعارات prophorikos اوجدتها لخلق. The word trias is used to apply to the Godhead first by Theophilus. الترياسي هي الكلمة المستخدمة لتطبيق اللاهوت الأولى ثيوفيلوس.

Three quarters of a century later Paul of Samosata occupied the episcopal throne in Antioch. أرباع قرن من الزمان في وقت لاحق من بول الساموساطي ثلاثة المحتلة العرش الاسقفي في انطاكيه. The emphasis on the human nature of Christ that was to characterize the later Antioch makes a clear appearance. With a monarchian stress, he found the Logos, a divine force, part of the mind of the Father, dwelling in Jesus from his birth, but apart from the Virgin. He manifested himself as energeia. Jesus was not to be worshipped though his enduement with the Logos was quantitatively unusual. التركيز على الطبيعة البشرية للسيد المسيح التي كانت تتسم بها في وقت لاحق انطاكيه واضح يجعل المظهر. مع التأكيد monarchian ، وجد شعارات ، والقوة الإلهية ، واعتبارها جزءا من من الأب ، يسوع في مسكن من ولادته ، ولكن وبصرف النظر عن العذراء. وقال انه يظهر نفسه بأنه energeia. يسوع لم يكن على الرغم من ان يعبد enduement مع شعارات والكمية غير عادية. His unity with God is one of purpose, of will, of love. له وحده مع الله هو واحد من الغرض ، والإرادة ، والحب. While it is possible for Paul to speak of one prosopon of God and the Logos, and to use the term homoousios of Christ and the Father, yet the Logos and the Son were not by any means identical. في حين انه من الممكن ان اتكلم عن بول واحد من prosopon الله وشعارات ، واستخدام مصطلح homoousios المسيح والأب ، ومع ذلك فإن شعارات والإبن لم تكن بأية وسيلة مماثلة. Paul was excommunicated and, after the Roman recapture of Antioch, well - nigh completely lost his influence. ، طرد وبعد الاستيلاء على انطاكيه الرومانيه ، بالإضافة إلى -- اقترب منه تماما فقد كان بول نفوذه. Paul's opponents did not approve the term homoousios, later to become a touchstone of orthodoxy. بول المعارضين لم لا توافق على مصطلح homoousios ، في وقت لاحق لتصبح معيار للعقيده.

Shortly after Paul's fall from power a schoolmaster, Lucian, came to prominence in Antioch. بعد فترة وجيزة من سقوط بول من السلطة المدرس ، لوسيان ، وبرز في انطاكيه. Lucian conceived of Christ on a higher plane than did Paul. لوسيان تصور السيد المسيح على مستوى اعلى من لم بول. Whether he considered him as equal with the Father in his deity is questionable. اذا كان ينظر له على قدم المساواة مع الاب الآلة في امر مشكوك فيه. His work on the text of the Greek Bible was extensive, and he favored the historical and critical interpretation of the Scriptures. في العمل على نص الكتاب المقدس اليونانية وصاحب واسعة ، وانه يؤيد التفسير التاريخي والحاسم من الكتاب المقدس.

In the decades following the Council of Nicaea, Antioch exhibited wide differences of opinion on the Arian question, but in this atmosphere John Chrysostom grew to maturity with his extraordinary ability as a preacher. في العقود التالية لمجلس نيقية ، انطاكيه اظهرت اختلافات واسعة في الرأي حول مسألة أريون ، ولكن في هذا الجو يوحنا فم الذهب نمت الى النضج مع قدرته غير العادية واعظا. Emphasizing the moral values of Christianity, he continued the stress on historical exegesis. التأكيد على القيم الأخلاقية للمسيحية ، واصل الضغط على التأويل والتاريخية. One of Chrysostom's teachers, the presbyter Diodorus, became in due course Bishop of Tarsus and was recognized as a "normal" theologian by the Council of Constantinople in 381. But he did not find an adequate expression for the relationship between the divine and human natures of Christ. There seemed almost to be a dual personality in his conception. من فم الذهب المعلمين ، هو القسيس ، ديدور أصبح واحد في الوقت المناسب اسقف طرسوس واعترف بان وطبيعية اللاهوتي "" من قبل مجلس مدينة القسطنطينية عام 381 ، لكنه لم يجد التعبير الملائم للعلاقة بين الإلهي والبشري الطبيعة المسيح. تقريبا ويبدو أن شخصية مزدوجة في تصوره. Another presbyter, Theodore, later Bishop of Mopsuestia, developed historical criticism much further. القسيس ، تيودور ، في وقت لاحق من اسقف Mopsuestia ، وضعت آخر النقد التاريخي أبعد من ذلك بكثير.

He failed to find the doctrine of the Trinity in the OT, and he minimized the messianic intimations in the Psalms. بيد أنه فشل في العثور على عقيدة الثالوث في العبارات ، وقال انه قلل من التنويهات يهودي مسيحي في المزامير. But he put heavy stress upon the importance of textual and historical study as a basis for exegesis. ولكن على حد تعبيره الثقيلة التأكيد على اهمية دراسة نصية والتاريخية كأساس لتفسير. Theodore emphasized the difference between God and man. واكد تيودور الفرق بين الله والانسان. The Logos humbled himself and became man. شعارات خاشعة واصبح الرجل نفسه. The prosopon of the man is complete and so is that of the Godhead. وprosopon الرجل كاملة وذلك هو أن للربوبية. His disciple, the church historian Theodoret, carried on his work. تلميذا له ، والكنيسة مؤرخ ثيئودوريت ، التي تقوم على عمله. Theodoret's exegesis is in the best historical tradition, his apologetic writing clear and well organized. والتأويل هو ثيئودوريت في تقليد تاريخي أفضل ، له اعتذاري كتابة واضحة ومنظمة تنظيما جيدا. He stressed the infinite difference between God and man. وشدد بلا حدود الفرق بين الله والانسان. His Christological views were unquestionably influenced by his friend Nestorius, the most prominent representative of the Antiochene school. مما لا شك فيه تأثر وصاحب آراء نسطور الكريستولوجى من صديقه ، وأبرز ممثل معظم المدرسة الأنطاكية. Impetuous, self confifident full of energy, Nestorius was not a scholar. متهور ، confifident الذاتي الكامل للطاقة ، ونسطور ليس عالما. He emphasized the humanity of Jesus, but it is reasonably clear that what he intended to express was not a view that is heretical. وشدد على إنسانية يسوع ، لكنه معقول واضحا أن ما كان ينوي لم يكن التعبير عن الرأي وهذا هو هرطقة.

The union of Godhead and manhood in Christ is voluntary, but it can be said that there is one prosopon of Jesus Christ. اتحاد اللاهوت والرجولة في المسيح هو طوعي ، لكنها قالت انها يمكن أن يوجد واحد prosopon يسوع المسيح. Nestorius campaigned against the term Theotokos as applied to the Virgin Mary, yet he agreed that, if properly understood, the term was unobjectionable. نسطور حملة ضد والدة الإله الأجل على النحو المطبق على مريم العذراء ، ولكنه اتفق على أنه ، إذا فهم فهما صحيحا ، فإن مصطلح كان الاعتراض. It was the violence of his emphases, with their stress on the separateness of the human and the divine in Christ, which was dangerous. وكان العنف من التركيز ، مع التأكيد على انفصال البشرية والإلهية في المسيح ، والتي كانت خطيرة.

Justinian's Edict of the Three Chapters in 543 was unfair to the School of Antioch in its condemnations of the writings of Theodore of Mopsuestia and of Theodoret. من هو مرسوم في ثلاثة فصول وكان جستنيان 543 غير عادلة لمدرسة انطاكية في الادانات في كتابات ثيودور من Mopsuestia وثيئودوريت. The Council of Constantinople of 553, called the Fifth Ecumenical, condemned writings of the Antioch school, but on the basis of falsified and mutilated quotations. مجلس القسطنطينيه من 553 ، ودعا إلى المسكوني الخامس ، من الكتابات وادان مدرسة انطاكيه ، ولكن على اساس مزورة ومشوهه وعروض الاسعار.

The separation from the imperial church of the bishops who led the Nestorian schism and the capture of Antioch in 637 by the rising power of Islam checked the further distinctive development of the School of Antioch. الانفصال عن الامبراطورية أساقفة الكنيسة النسطورية الذي قاد الانشقاق والاستيلاء على انطاكيه في 637 قبل تصاعد قوة الإسلام التحقق المميزة مزيد من تطوير مدرسة انطاكية. Its Aristotelian emphasis on rationality, on ethical quality, and on man's free agency was not popular. التركيز على العقلانية الأرسطية ، على الأخلاقية والنوعية وعلى الانسان الحر وكالة كان في أعماله لا شعبية. Yet it is to be valued for its stress on the genuine continuance in the Second Person of the properties of each nature and for its insistence upon the importance of grammaticohistorical exegesis. ومع ذلك ، هو أن تكون قيمة للضغط على استمرار حقيقي في الشخص الثاني من خصائص كل طبيعة وإصرارها على أهمية التأويل grammaticohistorical.

P Woolley ولي ف
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
CC Richardson, The Christianity of Ignatius of Antioch; G Bardy, Paul de Samosate and Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son ecole; F Loofs, Paulus von Samosata and Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine; H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestorius and His Teaching; AR Vine, An Approach to Christology; RV Sellers, Two Ancient Christologies. جيم ريتشاردسون ، والمسيحيه من انطاكيه اغناطيوس ؛ مجموعة البردى ، وبول دي Samosate Recherches سور d' Antioche ابنه وآخرون من نوع (إف ؛ Loofs مدرسة القديس لوسيان ، وفون باولوس الساموساطي نسطور وصاحب مكان في تاريخ العقيدة المسيحية ؛ حاء deRiedmatten ، وليه أكت دو بروسس دي بول دي Samosate ؛ آر Devreesse ، Essai سور تيودور دي Mopsueste ؛ جي بيكر بيتون ، نسطور وتعاليمه ؛ ع كرمه ، وهو نهج لكرستولوجيا ؛ البائعين متنقلة ، واثنان من Christologies القديمة.


Antiochene Liturgy الأنطاكية القداس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The family of liturgies originally used in the Patriarchate of Antioch begins with that of the Apostolic Constitutions; then follow that of St. James in Greek, the Syrian Liturgy of St. James, and the other Syrian Anaphorus. أسرة الصلوات تستخدم اصلا في بطريركية انطاكية ويبدأ ذلك من الدساتير الرسوليه ، ثم اتبع ذلك من سانت جيمس في اليونانيه السورية ، والقداس سانت جيمس ، والسوري Anaphorus أخرى. The line may be further continued to the Byzantine Rite (the older Liturgy of St. Basil and the later and shorter one of St. John Chrysostom), and through it to the Armenian use. الخط قد يكون كذلك واصلت البيزنطي شعيرة (الاكبر سنا القداس سانت باسيل وأقصر واحد في وقت لاحق ، والقديس يوحنا فم الذهب) ، ومن خلالها ، إلى استخدام الأرمنية. But these no longer concern the Church of Antioch. لكن هذه لم تعد القلق كنيسة أنطاكية.

I. THE LITURGY OF THE APOSTOLIC CONSTITUTIONS أولا : القداس من الدساتير الرسوليه

The oldest known form that can be described as a complete liturgy is that of the Apostolic Constitutions. أقدم شكل معروف ، يمكن وصفها بأنها كاملة القداس هو ان من الدساتير الرسوليه. It is also the first member of the line of Antiochene uses. بل هو أيضا أول عضو في خط الأنطاكية الاستخدامات. The Apostolic Constitutions consist of eight books purporting to have been written by St. Clement of Rome (died c. 104). الدساتير الرسوليه تتألف من ثمانية كتب كانت ترمي الى كتبه سانت كليمنت من روما (توفي 104 ج). The first six books are an interpolated edition of the Didascalia ("Teaching of the Apostles and Disciples", written in the first half of the third century and since edited in a Syriac version by de Lagarde, 1854); the seventh book is an equally modified version of the Didache (Teaching of the Twelve Apostles, probably written in the first century, and found by Philotheos Bryennios in 1883) with a collection of prayers. في الكتب الستة الأولى هي الطبعه محرف من Didascalia ("تعليم الرسل والتوابع" ، وكتب في النصف الأول من القرن الثالث ومنذ تحريرها في النسخه السريانيه من قبل دي لاجارد ، 1854) ، والكتاب السابع هو على قدم المساواة نسخة معدلة من الديداخى (تعليم الرسل الاثني عشر ، وربما كتب في القرن الأول ، وجدت من قبل Bryennios Philotheos في عام 1883) مع مجموعة من الصلوات. The eighth book contains a complete liturgy and the eighty-five "Apostolic Canons". الثامنة ويتضمن الكتاب الكامل القداس و85 - "شرائع الرسوليه". There is also part of a liturgy modified from the Didascalia in the second book. وهناك أيضا جزء من القداس معدلة من Didascalia في الكتاب الثاني. It has been suggested that the compiler of the Apostolic Constitutions may be the same person as the author of the six spurious letters of St. Ignatius (Pseudo-Ignatius). كان قد اقترح أن المترجم من الدساتير الرسوليه قد يكون نفس الشخص صاحب زائفة ستة رسائل القديس اغناطيوس (الزائفة اغناطيوس). In any case he was a Syrian Christian, probably an Apollinarist, living in or near Antioch either at the end of the fourth or the beginning of the fifth century. على أي حال كان المسيحي السوري ، وربما يكون Apollinarist ، الذين يعيشون فى او بالقرب من انطاكيه اما في نهاية الرابع او بداية القرن الخامس. And the liturgy that he describes in his eighth book is that used in his time by the Church of Antioch, with certain modifications of his own. والقداس انه يصف في كتابه هي الثامنة التي كانت في وقته من قبل كنيسة أنطاكية ، مع إدخال بعض التعديلات عليها من تلقاء نفسه. That the writer was an Antiochene Syrian and that he describes the liturgical use of his own country is shown by various details, such as the precedence given to Antioch (VII, xlvi, VIII, x, etc.); his mention of Christmas (VIII, xxxiii), which was kept at Antioch since about 375, nowhere else in the East till about 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); the fact that Holy Week and Lent together make up seven weeks (V, xiii) as at Antioch, whereas in Palestine and Egypt, as throughout the West, Holy Week was the sixth week of Lent; that the chief source of his "Apostolic Canons" is the Synod of Antioch in encœniis (341); and especially by the fact that his liturgy is obviously built up on the same lines as all the Syrian ones. وكان هذا الكاتب السوري والأنطاكية ، وانه يصف طقوسي استخدام بلده هو نفسه الذي أبداه تفاصيل مختلفة ، مثل إعطاء الأسبقية لانطاكية (السابع ، السادس والأربعون ، والثامن والعاشر ، وما إلى ذلك) ؛ له ذكر لعيد الميلاد (الثامن ، الثالث والثلاثون) ، والذي كان يحتفظ به في انطاكيه منذ حوالي 375 ، في أي مكان آخر في الشرق حتى حوالى 430 (دوتشيسن ، Origines كريتيان دو culte ، 248) ، وحقيقة أن الأسبوع المقدس وقدمت معا يشكلون سبعة اسابيع (الخامس ، والثالث عشر) كما في أنطاكية ، في حين أن في فلسطين ومصر ، كما في بلدان العالم الغربي ، وكان الأسبوع المقدس في الأسبوع السادس من الصوم الكبير ، أن المصدر الرئيسي للبلدة "" هي شرائع الرسوليه المجمع الكنسي لل encœniis في انطاكيه (341) ، وخصوصا في ضوء حقيقة أن ومن الواضح أن يبنى له هو القداس حتى على غرار جميع السورية منها. There are, however, modifications of his own in the prayers, Creed, and Gloria, where the style and the idioms are obviously those of the interpolator of the Didascalia (see the examples in Brightman, "Liturgies", I, xxxiii-xxxiv), and are often very like those of Pseudo-Ignatius also (ib., xxxv). هناك ، مع ذلك ، إدخال تعديلات على حكومته في الصلاة ، أو العقيدة ، وغلوريا ، حيث الاسلوب والتعابير التي من الواضح انها من interpolator من Didascalia (انظر الأمثلة في برايتمان ، "الصلوات" ، الاول ، الثالث والثلاثون ، الرابع والثلاثون) وغالبا ما تكون مثل تلك الزائفة أيضا اغناطيوس (ib. ، الخامس والثلاثون). The rubrics are added by the compiler, apparently from his own observations. تتم إضافة عناوين من قبل المجمع ، على ما يبدو من ملاحظاته الخاصة.

The liturgy of the eighth book of the Apostolic Constitutions, then, represents the use of Antioch in the fourth century. القداس من الثامن من كتاب الدساتير الرسوليه ، بعد ذلك ، يمثل استخدام انطاكيه في القرن الرابع. Its order is this: First comes the "Mass of the Catechumens". هذا هو أمرها : أولا يأتي القداس "من الموعوظين". After the readings (of the Law, the Prophets, the Epistles, Acts, and Gospels) the bishop greets the people with II Cor., xiii, 13 (The grace of Our Lord Jesus Christ and the charity of God and the communication of the Holy Ghost be with you all). بعد قراءات) من القانون ، والانبياء ، رسائل ، والأفعال ، والإنجيل) الاسقف يحيي الشعب مع تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13) نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والاتصالات في الاشباح المقدسة تكون معكم جميعا). They answer: "And with thy spirit"; and he "speaks to the people words of comfort." انهم الجواب : "وخاصتك مع روح" ، وقال انه "يتحدث لكلام الناس من الراحة". There then follows a litany for the catechumens, to each invocation of which the people answer "Kyrie eleison"; the bishop says a collect and the deacon dismisses the catechumens. في ما يأتي بعد ذلك سلسلة لالموعوظين ، والاحتجاج على كل الشعب الذي الجواب "نتضرع نتضرع" ، والمطران يقول جمع والشماس يرفض الموعوظين. Similar litanies and collects follow for the Energumens, the Illuminandi (photizómenoi, people about to be baptized) and the public penitents, and each time they are dismissed after the collect for them. ويجمع الابتهالات مماثلة لمتابعة Energumens ، وIlluminandi (photizómenoi ، والناس على وشك ان تعمد) والتائبين العامة ، وفي كل مرة أنها رفضت بعد جمع لهم. The "Mass of the Faithful" begins with a longer litany for various causes, for peace, the Church, bishops (James, Clement, Evodius, and Annianus are named), priests, deacons, servers, readers, singers, virgins, widows, orphans, married people, the newly baptized, prisoners, enemies, persecutors, etc., and finally "for every Christian soul". القداس "المؤمنين" وتبدأ سلسلة طويلة لأسباب مختلفة ، من أجل السلام ، والكنيسة ، جيمس ، كليمان ، افوديوس ، وتتم تسمية Annianus الأساقفة () والكهنة والشمامسة ، وحواسيب الخدمة ، والقراء ، والمغنين ، العذارى ، والأرامل ، الأيتام ، ومتزوجين ، عمد حديثا ، والسجناء ، والاعداء ، والمضطهدين ، وما إلى ذلك ، واخيرا "كل لروح المسيحية". After the litany follows its collect, then another greeting from the bishop and the kiss of peace. وبعد سلسلة يتبع جمع ، ثم آخر من المطران تحية وقبلة السلام. Before the Offertory the deacons stand at the men's doors and the subdeacons at those of the women "that no one may go out, nor the door be opened", and the deacon again warns all catechumens, infidels, and heretics to retire, the mothers to look after their children, no one to stay in hypocrisy, and all to stand in fear and trembling. قبل تبرعات المصلين الشمامسة نقف على لأبواب الرجال وsubdeacons في تلك النساء "التي لا يجوز لأحد الخروج ، ولا تفتح الباب" ، والشماس ويحذر من جديد جميع الموعوظين ، الكفار ، والزنادقه على التقاعد ، والأمهات لرعاية أطفالهم ، لم يكن احد على البقاء في النفاق ، وكافة للوقوف في الخوف ويرتجف. The deacons bring the offerings to the bishop at the altar. الشمامسه تقديم العروض الى الاسقف في مذبح. The priests stand around, two deacons wave fans ('ripídia) over the bread and wine and the Anaphora (canon) begins. وحول موقف الكهنه ، واثنين من المشجعين موجة الشمامسة فريق ('ripídia) على الخبز والنبيذ والجناس (الشريعة) يبدأ. The bishop again greets the people with the words of II Cor., xiii, 13, and they answer as before: "And with thy spirit". الاسقف يحيي الشعب مرة أخرى مع الكلمات من تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13 عاما ، وأنها كما كانت من قبل الجواب : "وخاصتك مع روح". He says: "Lift up your mind." يقول : "ارفع رأسك". R. "We have it to the Lord." ر "لدينا هو للرب". V. "Let us thank the Lord." خامسا "دعونا نشكر الرب". R. "Right and just." ر "حق وعادل." He takes up their word: "It is truly right and above all just to sing to Thee, Who art truly God, existing before all creatures, from Whom all fatherhood in heaven and on earth is named.…" and so the Eucharistic prayer begins. انه يستغرق كلمتهم : "انه حقا والحق فوق كل شيء لمجرد الغناء اليك ، من الفن الله حقا ، وجميع المخلوقات ، ومنهم من جميع الأبوة في السموات وما في الأرض ويدعى الموجودة من قبل...." وهكذا تبدأ صلاة القربان المقدس . He speaks of the "only begotten Son, the Word and God, Saving Wisdom, first born of all creatures, Angel of thy great counsel", refers at some length to the Garden of Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, Job, and other saints of the Old Law. وقال انه يتحدث من الابن الوحيد "، وكلمة الله وانقاذ حكمه ، ولدت أول من المخلوقات جميعا ، من انجيل خاصتك المحامي الكبير" ، ويشير بشيء من التفصيل لجنة عدن ، وابل ، هينوك ، ابراهيم ، Melchisedech ، وفرص العمل ، وغيره من القديسين من القانون القديم. When he has said the words: "the numberless army of Angels … the Cherubim and six-winged Seraphim … together with thousands of thousand Archangels and myriad myriads of Angels unceasingly and without silence cry out", "all the people together say: 'Holy, holy, holy the Lord of Hosts, the heaven and earth are full of His glory, blessed forever, Amen.'" The bishop then again takes up the word and continues: "Thou art truly holy and all-holy, highest and most exalted for ever. And thine only-begotten Son, our Lord and God Jesus Christ, is holy …"; and so he comes to the words of Institution: "in the night in which He was betrayed, taking bread in His holy and blameless hands and looking up to Thee, His God and Father, and breaking He gave to His disciples saying: This is the Mystery of the New Testament; take of it, eat. This is My body, broken for many for the remission of sins. So also having mixed the cup of wine and water, and having blessed it, He gave to them saying: Drink you all of this. This is My blood shed for many for the remission of sins. Do this in memory of Me. For as often as you eat this bread and drink this cup, you announce My death until I come." عندما قال عبارة : "ان الجيش غير معدود من الملائكه... الملائكة والجناحين سيرافيم... جنبا إلى جنب مع ستة آلاف ألف وربوات الملائكة لا يحصى من الملائكة دون توقف ودون ان تصرخ الصمت" ، "كل الناس يقولون معا :' القدس ، قدوس ، قدوس رب الجنود ، السماء والأرض مليئة مجده ، المباركة إلى الأبد ، آمين ". المطران ثم مرة أخرى حتى يأخذ الكلمة ويتابع :" انت حقا الفنون المقدسة وجميع المقدسة ، أعلى وأكثر تعالى الى الابد. ملكك ، وانجب ابنه الوحيد ، ربنا وإلهنا يسوع المسيح ، هو المقدسة... "، وحتى انه يأتي الى كلمات المءسسه :" في الليلة التي كان للخيانة ، مع الخبز في بلدة المقدسة وتلام الأيدي ، واتطلع الى اليك ، ربه ، والأب ، وكسر وأعطى لتلاميذه قائلا : هذا هو سر العهد الجديد ؛ تأخذ منه ، وتناول الطعام ، وهذا هو جسدي ، وكسر للكثيرين لمغفرة الخطايا. بعد خلط كوب من النبيذ والمياه ، وبعد أن أنعم عليه ، كما قدم لهم ذلك بقوله : كنت تشرب كل هذا ، وهذا هو دمي الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا ، فهل هذا في ذكرى لي. لأنه كما كثيرا ما كنت آكل هذا الخبز وشربتم هذه الكأس ، التي تعلن عن وفاة بلدي حتى أنني أنتمي ".

Then follow the Anamimnesis ("Remembering therefore His suffering and death and resurrection and return to heaven and His future second coming …"), the Epiklesis or invocation ("sending Thy Holy Spirit, the witness of the sufferings of the Lord Jesus to this sacrifice, that He may change this bread to the body of thy Christ and this cup to the blood of thy Christ …"), and a sort of litany (the great Intercession) for the Church, clergy, the Emperor, and for all sorts and conditions of men, which ends with a doxology, "and all the people say: Amen." ثم اتبع Anamimnesis ("ولنتذكر المعاناة والموت والقيامة والعودة الى السماء ومستقبله المجيء الثاني...") ، وEpiklesis أو الاحتجاج ("ارسال خاصتك الروح القدس ، والشاهد من معاناة الرب يسوع لهذه التضحية ، انه يمكن ان تغير هذا الخبز الى جسد المسيح خاصتك وهذه الكأس إلى دم المسيح خاصتك... ") ، ونوع من الدعاء (الشفاعه العظمى) بالنسبة الى الكنيسة ورجال الدين ، الامبراطور ، وجميع أنواع و شروط الرجل ، الذي ينتهي مع الحمدله ، "وجميع الناس يقولون : آمين". In this litany is a curious petition (after that for the Emperor and the army) which joins the saints to living people for whom the bishop prays: "We also offer to thee for ('upér) all thy holy and eternally well-pleasing patriarchs, prophets, just apostles, martyrs, confessors, bishops, priests, deacons, subdeacons, readers, singers, virgins, widows, laymen, and all those whose names thou knowest." وفي هذا الدعاء لافتة عريضة هي (بعد ان لامبراطور والجيش) والتي تنضم الى القديسين الذين يعيشون الناس الذين يصلي المطران : "كما نقدم اليك ل(' upér) جميع قدسك وجيدا ارضاء البطاركه الأبد والأنبياء ، الرسل فقط ، والشهداء ، المعترفون والأساقفة والكهنة والشمامسة ، subdeacons ، والقراء ، والمغنين ، العذارى ، والأرامل ، وغيره ، وجميع أولئك الذين أسماء أنت تعلم. " After the Kiss of Peace (The peace of God be with you all) the deacon calls upon the people to pray for various causes which are nearly the same as those of the bishop's litany and the bishop gathers up their prayers in a collect. بعد تقبيل سلم) السلام من الله ان يكون معكم جميعا) الشماس يدعو الناس للصلاة لاسباب مختلفة منها ما يقرب من هم نفس المطران الدعاء من واسقف تجمع حتى صلواتهم في جمع. He then shows them the Holy Eucharist, saying: "Holy things for the holy" and they answer: "One is holy, one is Lord, Jesus Christ in the glory of God the Father, etc." ثم تبين لهم المقدسة القربان المقدس ، قائلا : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" والجواب : "واحد هو مقدس ، واحد هو الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب ، وما الى ذلك" The bishop gives the people Holy Communion in the form of bread, saying to each: "The body of Christ", and the communicant "answers Amen". المطران يعطي الناس بالتواصل المقدسة في شكل الخبز ، قائلا : على كل : "جسد المسيح" ، والمتناول من "اجابات آمين". The deacon follows with the chalice, saying: "The blood of Christ, chalice of life." الشماس التالي مع الكأس ، قائلا : "دم المسيح ، وكأس الحياة". R. "Amen." ر. "آمين". While they receive, the xxxiii Psalm (I will bless the Lord at all times) is said. في حين أنها تتلقى ، المزمور الثالث والثلاثون) وسوف يبارك الرب في جميع الأوقات) ويقال. After Communion the deacons take what is left of the Blessed Sacrament to the tabernacles (pastophória). بعد بالتواصل الشمامسه اتخاذ ما تبقى من سر المباركه الى المعابد (pastophória). There follows a short thanksgiving, the bishop dismisses the people and the deacon ends by saying: "Go in peace." وفيما يلي قصير الشكر ، اسقف يرفض الشعب والشماس وينتهي بقوله : "اذهب بسلام".

Throughout this liturgy the compiler supposes that it was drawn up by the Apostles and he inserts sentences telling us which Apostle composed each separate part, for instance: "And I, James, brother of John the son of Zebedee, say that the deacon shall say at once: 'No one of the catechumens,'" etc. The second book of the Apostolic Constitutions contains the outline of a liturgy (hardly more than the rubrics) which practically coincides with this one. هذا القداس في جميع أنحاء المجمع يفترض أن يوجه الأمر متروك من قبل الرسل وقال انه تدرج الاحكام التي تقول لنا الرسول يتألف كل جزء مستقل ، على سبيل المثال : "وأنا ، جيمس ، شقيق جون ابن في العهد الجديد ، نقول ان يقوم يقول الشماس في وقت واحد : لا واحدة من الموعوظين ، "وما إلى ذلك الكتاب الثاني من الدساتير الرسوليه ويتضمن الخطوط العريضة لالقداس (بالكاد اكثر من عناوين) الذي يتزامن عمليا مع هذا واحد. All the liturgies of the Antiochene class follow the same general arrangement as that of the Apostolic Constitutions. جميع الصلوات من الدرجة الأنطاكية اتبع الترتيب العام نفسه كما ان من الدساتير الرسوليه. Gradually the preparation of the oblation (Prothesis, the word also used for the credence table), before the actual liturgy begins, develops into an elaborate service. تدريجيا التحضير للقربان (Prothesis ، كلمة تستخدم ايضا لمصداقيه الجدول) ، قبل ان يبدأ القداس الفعليه ، تطور الى خدمة مزيدا من التفاصيل. The preparation for the lessons (the little Entrance) and the carrying of the oblation from the Prothesis to the altar (the great Entrance) become solemn processions, but the outline of the liturgy: the Mass of the Catechumens and their dismissal; the litany; the Anaphora beginning with the words "Right and just" and interrupted by the Sanctus; the words of Institution; Anamimnesis, Epiklesis and Supplication for all kinds of people at that place; the Elevation with the words "Holy things to the holy"; the Communion distributed by the bishop and deacon (the deacon having the chalice); and then the final prayer and dismissal–this order is characteristic of all the Syrian and Palestinian uses, and is followed in the derived Byzantine liturgies. التحضير للدروس (المدخل الصغير) وحمل القربان من Prothesis على مذبح (المدخل الكبير) أصبحت المواكب الرسمية ، ولكن الخطوط العريضة للالقداس : القداس من الموعوظين وفصلهم ، والدعاء ؛ بداية الجناس مع عبارة "الحق والعدل" ، والتي توقفت بسبب Sanctus ، على حد قول المؤسسة ؛ Anamimnesis ، Epiklesis والدعاء لجميع أنواع الناس في ذلك المكان ، والارتفاع مع عبارة "الى الأشياء المقدسة المقدسة" ، و بالتواصل وزعته والمطران والشماس (الشماس لها الكاس) ، وبعد ذلك صلاة النهائي وطرد ترتيب هذا هو سمة من سوريا وفلسطين يستخدم كل شيء ، وتبعتها في المستمدة من الصلوات البيزنطية. Two points in that of the Apostolic Constitutions should be noticed. ان من الدساتير الرسوليه وينبغي أن لاحظت أن هناك نقطتان في. No saints are mentioned by name and there is no Our Father. لا يرد ذكر اسم القديسين من قبل وليس هناك أي ابانا. The mention of saints' names, especially of the "All-holy Mother of God", spread considerably among Catholics after the Council of Ephesus (431), and prayers invoking her under that title were then added to all the Catholic liturgies. وذكر 'اسماء القديسين ، ولا سيما من" جميع المقدسة الانتشار "الله ، أم كبيرا بين الكاثوليك وبعد مجمع أفسس (431) ، والصلاة وتحتكم اليها تحت هذا العنوان ثم أضاف المجلس في جميع الصلوات الكاثوليكية. The Apostolic Constitutions have preserved an older form unchanged by the development that modifies forms in actual use. والحفاظ على الدساتير الرسولية قديمة شكل دون تغيير عن طريق تطوير أشكال ان يعدل فى الاستخدام الفعلى. The omission of the Lord's Prayer is curious and unique. اغفال الرب للصلاة غريبة وفريدة من نوعها. It has at any rate nothing to do with relative antiquity. انها في أي شيء له علاقة معدل العصور القديمة نسبيا. In the "Teaching of the Twelve Apostles" (VIII, ii, 3) people are told to pray three times a day "as the Lord commanded in his Gospel: Our Father", etc. في "تعليم الرسل الاثني عشر" (الثامن ، الثاني ، (3) وقال الناس للصلاة ثلاث مرات في اليوم "كما أمر الرب في الانجيل : ابانا" ، الخ.

II. ثانيا. THE GREEK LITURGY OF ST. القداس اليوناني سانت. JAMES جيمس

Of the Antiochene liturgies drawn up for actual use, the oldest one and the original from which the others have been derived is the Greek Liturgy of St. James. من الأنطاكية الصلوات وضعت للاستخدام الفعلي ، وهي اقدم واحد الاصلي الذي استمدت من الآخرين أن يكون هو القداس اليوناني سانت جيمس. The earliest reference to it is Canon xxxii of the Quinisextum Council (II Trullan AD 692), which quotes it as being really composed by St. James, the brother of Our Lord. أقرب اشارة الى انه الكنسي والثلاثون لمجلس Quinisextum (Trullan الثاني ميلادي 692) ، التي نقلت على النحو الذي ويجري حقا من جانب سانت جيمس ، شقيق ربنا. The Council appeals to this liturgy in defending the mixed chalice against the Armenians. ويناشد المجلس في الدفاع عن هذا القداس الكأس مختلطة ضد الأرمن. St. Jerome (died 420) seems to have known it. جيروم (توفي القديس 420) يبدو أن يكون على علم بها. At any rate at Bethlehem he quotes as a liturgical form the words "who alone is sinless", which occur in this Liturgy (Adv. Pel., II, xxiii). على أية حال في بيت لحم وقال انه يقتبس بوصفها طقوسي شكل عبارة "وحده هو الذي بلا خطيئة" ، والتي تحدث في هذا القداس (adv. Pel. والثاني والثالث والعشرون). The fact that the Jacobites use the same liturgy in Syriac shows that it existed and was well established before the Monophysite schism. حقيقة أن اليعاقبة استخدام نفس القداس باللغة السريانية يشير الى انها موجودة وراسخة قبل الانشقاق الوحدانية. The oldest manuscript is one of the tenth century formerly belonging to the Greek monastery at Messina and now kept in the University library of that city. اقدم مخطوطة واحدة من القرن العاشر سابقا ينتمون الى اليونانيه في دير ميسينا ومحفوظة الآن في مكتبة الجامعة من هذه المدينة. The Greek Liturgy of St. James follows in all its essential parts that of the Apostolic Constitutions. القداس اليوناني سانت جيمس يلي في جميع أجزائه الأساسية التي من الدساتير الرسوليه. It has preparatory prayers to be said by the priest and deacon and a blessing of the incense. انها صلاة التحضيرية ما يمكن ان يقال من قبل الكاهن والشماس ونعمة من البخور. Then begins the Mass of the Catechumens with the little Entrance. ثم يبدأ القداس من الموعوظين مع مدخل قليلا. The deacon says a litany ('ekténeia), to each clause of which the people answer "Kyrie eleison". الشماس يقول تكرار ('ekténeia) ، على كل شرط من الشعب الذي الجواب" نتضرع نتضرع ". Meanwhile the priest is saying a prayer to himself, of which only the last words are said aloud, after the litany is finished. وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة لنفسه ، من الذي قال آخر الكلمات ليست إلا بصوت عال ، بعد الانتهاء من الدعاء. The singers say the Trisagion, "Holy God, holy Strong One, holy Immortal One, have mercy on us." المطربين ويقول نفيس ، "الله المقدسة ، واحد قوي المقدسة ، قدوس الذي لا يموت ، ارحمنا". The practice of the priest saying one prayer silently while the people are occupied with something different is a later development. ممارسة الكاهن قائلا واحدة للصلاة في صمت بينما المحتلة مع الناس هو شيء مختلف للتنمية في وقت لاحق. The Lessons follow, still in the older form, that is, long portions of both Testaments, then the prayers for the catechumens and their dismissal. متابعة الدروس ، ولا يزال في شكل من كبار السن ، أي أجزاء طويلة من شواهد على حد سواء ، ثم الصلاة على الموعوظين وفصلهم. Among the prayers for the catechumens occurs a reference to the cross (lift up the horn of the Christians by the power of the venerable and life-giving cross) which must have been written after St. Helen found it (c. 326) and which is one of the many reasons for connecting this liturgy with Jerusalem. بين الصلاة على الموعوظين يحدث في اشارة الى الصليب (انتشال القرن المسيحيين من قبل السلطة للتحظى بالاحترام ، والواهبة للحياة الصليب) الذي يجب أن يكون قد كتب سانت هيلين بعد العثور عليها (سي 326) والتي هو واحد من اسباب كثيرة لربط القدس مع هذا القداس. When the catechumens are dismissed the deacon tells the faithful to "know each other", that is to observe whether any stranger is still present. عندما يتم رفض الموعوظين الشماس يقول أمير المؤمنين على "يعرفون بعضهم بعضا" ، وهذا هو لمراقبة ما إذا كان أي شخص غريب لا تزال موجودة. The great Entrance which begins the Mass of the Faithful is already an imposing ceremony. المدخل الكبير الذي يبدأ الجماهيري للمؤمنين أصلا فرض الاحتفال. The incense is blessed, the oblation is brought from the Prothesis to the altar while the people sing the Cherubikon, ending with three Alleluias. لقد أنعم الله على والبخور ، وجلبت من Prothesis قربان على مذبح بينما الناس في الغناء فإن Cherubikon ، وتنتهي مع ثلاثة Alleluias. (The text is different from the Byzantine Cherubikon.) Meanwhile the priest says another prayer silently. (النص يختلف عن Cherubikon البيزنطية.) وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة أخرى في صمت. The creed is then said; apparently at first it was a shorter form like the Apostles' Creed. The Offertory prayers and the litany are much longer than those in the Apostolic Constitutions. ثم قال هو العقيدة ؛ على ما يبدو في البداية كان من أقصر شكل مثل الرسل 'العقيدة ، وتبرعات المصلين صلاة والدعاء أطول بكثير من تلك الموجودة في الدساتير الرسوليه. There is as yet no reference to an Iconostasis (screen dividing the choir or place of the clergy). ليس هناك حتى الآن أي إشارة إلى بالحاجز الأيقوني (شاشة تقسيم او مكان جوقة من رجال الدين). The beginning of the "Anaphora" (Preface) is shorter. بداية "الجناس هو (المقدمة)" أقصر. The words of Institution and Anamimnesis are followed immediately by the Epiklesis; then comes the Supplication for various people. من المؤسسة وAnamimnesis تتبع الكلمات على الفور من قبل Epiklesis ، ثم تأتي بعد ذلك الدعاء لمختلف الناس. The deacon reads the "Diptychs" of the names of the people for whom they pray; then follows a list of Saints beginning with "our all-holy, immaculate and highly praised Lady Mary, Mother of God and ever-virgin." الشماس يقرأ Diptychs "" من أسماء الأشخاص الذين يصلون ، ثم يلي قائمة القديسين التي تبدأ ب "لدينا جميعا ، المقدسة ، واشاد نظيف جدا والسيدة مريم والدة الله والبكر من أي وقت مضى." Here are inserted two hymns to Our Lady obviously directed against the Nestorian heresy. هنا تضاف الى اثنين تراتيل سيدة من الواضح الموجهة ضد البدعة النسطورية. The Lord's Prayer follows with an introduction and Embolismos. الرب للصلاة التالي مع مقدمة وEmbolismos. The Host is shown to the people with the same words as in the Apostolic Constitutions, and then broken, and part of it is put into the chalice while the priest says: "The mixing of the all-holy Body and the precious Blood of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ." ويرد المضيف للأشخاص الذين يعانون من نفس الكلمات كما هو الحال في الدساتير الرسوليه ، ثم كسر ، وجزء منه هو وضعه في كأس بينما الكاهن يقول : "إن اختلاط إلى الهيئة المقدسة كافة والدم الثمين لدينا الرب والله ويسوع المسيح المنقذ ". Before Communion Psalm xxxiii is said. الثالث والثلاثون قبل بالتواصل يقال مزمور. The priest says a prayer before his Communion. ويقول الكاهن صلاة قبل التشاركي. The deacon communicates the people. الشماس يتصل الشعب. There is no such form as: "The Body of Christ"; he says only: "Approach in the fear of the Lord", and they answer "Blessed is He who comes in the name of the Lord." لا يوجد أي شكل من قبيل : "جسد المسيح" ، يقول فقط : "في نهج الخوف من الرب" ، والجواب انها "تبارك الذي يأتي باسم الرب". What is left of the Blessed Sacrament is taken by the deacon to the Prothesis; the prayers of thanksgiving are longer than those of the Apostolic Constitutions. ترك ما هو سر المباركه التي اتخذتها الشماس الى Prothesis ، وصلوات الشكر اطول من تلك التي من الدساتير الرسوليه. The Liturgy of St. James as it now exists is a more developed form of the same use as that of the Apostolic Constitutions. The prayers are longer, the ceremonies have become more elaborate, incense is used continually, and the preparation is already on the way to become the complicated service of the Byzantine Prothesis. القداس سانت جيمس كما هو قائم الآن هو تطوير نموذج أكثر من استخدام نفس كما ان من الدساتير الرسوليه. الصلاة اطول ، مراسم أصبحت أكثر تفصيلا ، وتستخدم البخور هو باستمرار ، وإعداد بالفعل على طريقة لتصبح معقدة خدمة للProthesis البيزنطية. There are continual invocations of saints; but the essential outline of the Rite is the same. وهناك دعوات مستمرة من القديسين ، ولكن الخطوط العريضة الاساسية للطقوس هو نفسه. Besides the references to the Holy Cross, one allusion makes it clear that it was originally drawn lup for the Church of Jerusalem. وبالاضافة الى الاشارات الى الصليب المقدس ، في اشارة واحد يجعل من الواضح أنها وضعت أصلا لوب لكنيسة القدس. The first supplication after the Epiklesis is: "We offer to thee, O Lord, for Thy holy places which Thou hast glorified by the divine appearance of Thy Christ and by the coming of Thy holy Spirit, especially for the holy and illustrious Sion, mother of all churches and for Thy holy Catholic and apostolic Church throughout the world." الدعاء الأول بعد Epiklesis هو : "نحن نقدم لك ، يا رب ، عن الأماكن المقدسة التي انت يمتلك خاصتك مجد من قبل ظهور المسيح خاصتك الالهيه والقادمة من الروح القدس خاصتك ، ولا سيما لسيون المقدسة واللامع والدته لجميع الكنائس الكاثوليكية وخاصتك المقدسة والكنيسة الرسولية في جميع أنحاء العالم. " This liturgy was used throughout Syria and Palestine, that is throughout the Antiochene Patriarchate (Jerusalem was not made a patriarchal see till the Council of Ephesus, 431) before the Nestorian and Monophysite schisms. وقد استخدم هذا القداس في جميع أنحاء سورية وفلسطين ، وهذا هو في جميع أنحاء البطريركية الأنطاكية (القدس لم يكن قدم كرسي البطريرك حتى مجمع أفسس ، 431) ، قبل ان الوحدانية والانشقاقات النسطورية. It is possible to reconstruct a great part of the use of the city of Antioch while St. John Chrysostom was preaching there (370-397) from the allusions and quotations in his homilies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). فمن الممكن لإعادة بناء جزء كبير من استخدام مدينة انطاكيه بينما القديس يوحنا فم الذهب كان هناك الوعظ (370-397) من التلميحات والاقتباس في المواعظ (بروبست ، Liturgie قصر الرابع. Jahrh ، ثانيا ، وأنا ، والخامس ، 156 ، 198). It is then seen to be practically that of St. James: indeed whole passages are quoted word for word as they stand in St. James or in the Apostolic Constitutions. ومن ثم ينظر هو من الناحية العملية ان سانت جيمس : في الواقع ونقلت والمقاطع كلها كلمة كلمة لأنها تقف في سانت جيمس ، أو في الدساتير الرسوليه.

The Catechisms of St. Cyril of Jerusalem were held in 348; the first eighteen are addressed to the Competentes (photizómenoi) during Lent, the last six to the neophytes in Easter week. سانت سيريل القدس وقد عقدت في Catechisms 348 18 هي موجهة أولا إلى compétentes (photizómenoi) خلال اعار ، الست الاخيرة الى المبتدئون في اسبوع عيد الفصح. In these he explains, besides Baptism and Confirmation, the holy liturgy. في هذه وهو ما يفسر ، إلى جانب المعمودية والتثبيت ، القداس المقدسة. The allusions to the liturgy are carefully veiled in the earlier ones because of the disciplina arcani; they became much plainer when he speaks to people just baptized, although even then he avoids quoting the baptism form or the words of consecration. والتلميحات الى القداس بعناية للمحجبات في وقت سابق منها بسبب disciplina arcani ، بل أصبحت ابسط بكثير عندما يتكلم الناس لمجرد عمد ، على الرغم من ذلك الحين حتى انه يتجنب نقلا عن شكل من اشكال التعميد أو عبارة من التكريس. From these Catechisms we learn the order of the liturgy at Jerusalem in the middle of the fourth century. Except for one or two unimportant variations, it is that of St. James (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). من هذه Catechisms نتعلم من اجل القداس في القدس في منتصف القرن الرابع. باستثناء واحد او اثنين مهما الاختلافات ، فهو ان سانت جيمس (بروبست ، مرجع سابق ، ثانيا ، والأول والثاني ، 77 -106). This liturgy appears to have been used in either language, Greek at Antioch, Jerusalem, and the chief cities where Greek was commonly spoken, Syriac in the country. هذا القداس يبدو انها كانت تستخدم في أي لغة ، واليونانية في انطاكيه ، والقدس ، ورئيس المدن اليونانيه حيث كان الشائع تحدث ، والسريانيه في البلد. The oldest form of it now extant is the Greek version. اقدم شكل من هو موجود الآن هو النسخة اليونانية. Is it possible to find a relationship between it and other parent-uses? هل من الممكن ايجاد علاقة بينها وبين غيرها من الاستخدامات الأصل؟ There are a number of very remarkable parallel passages between the Anaphora of this liturgy and the Canon of the Roman Mass. The order of the prayers is different, but when the Greek or Syriac is translated into Latin there appear a large number of phrases and clauses that are identical with ours. It has been suggested that Rome and Syria originally used the same liturgy and that the much-disputed question of the order of our Canon may be solved by reconstructing it according to the Syrian use (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). وهناك عدد من ممرات موازية ملحوظ جدا بين الجناس من هذا القداس والشريعة من قداس الرومانية وهذا ترتيب صلوات مختلفة ، ولكن عندما تتم ترجمة السريانية أو اليونانية إلى اللغة اللاتينية ويبدو ان هناك عددا كبيرا من عبارات وجمل أن تكون متطابقة مع مصالحنا ، وقد قيل أن روما وسوريا كانت تستخدم اصلا لنفس القداس وان المتنازع عليها من اجل قضية لدينا الكنسي قد يكون حلها عن طريق إعادة إعمار كثيرا وفقا لاستخدام السورية (Drews ، زور Entstehungsgeschichte قصر Kanons ). Mgr. المونسنيور. Duchesne and most authors, on the other hand, are disposed to connect the Gallican Liturgy with that of Syria and the Roman Mass with the Alexandrine use (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). دوتشيسن ومعظم المؤلفين ، من ناحية أخرى ، يتم التخلص منها لربط Gallican القداس مع ان سوريا والقداس الروماني مع استخدام الاسكندري بيت سداسي التفعيل (دوتشيسن ، Origines كريتيان دو culte ، 54).

III. ثالثا. THE SYRIAC LITURGIES الصلوات السريانية

After the Monophysite schism and the Council of Chalcedon (451) both Melchites and Jacobites continued using the same rite. بعد الانشقاق الوحدانية ومجمع خلقيدونية (451) على حد سواء Melchites واليعاقبة واصلت استخدام نفس الطقوس. But gradually the two languages became characteristic of the two sides. لكن اثنين من لغات وأصبح تدريجيا المميزة بين الجانبين. The Jacobites used only Syriac (their whole movement being a national revolt against the Emperor), and the Melchites, who were nearly all Greeks in the chief towns, generally used Greek. اليعاقبة استخدام السريانية فقط (كامل حركتهم كونها ثورة وطنية ضد الإمبراطور) ، وMelchites ، الذين كانوا جميعهم تقريبا من اليونانيين في المدن الرئيسية ، وعادة اليونانية. The Syriac Liturgy of St. James now extant is not the original one used before the schism, but a modified form derived from it by the Jacobites for their own use. القداس السريانيه سانت جيمس موجود الآن ليس هو الاصل واحد يستخدمه من قبل الانشقاق ، ولكن شكل معدل المستمدة منها من اليعاقبة الخاصة لاستخدامها. The preparation of the oblation has become a still more elaborate rite. للقربان وأصبح من إعداد أكثر تفصيلا شعيرة لا يزال. The kiss of peace comes at the beginning of the Anaphora and after it this Syriac liturgy follows the Greek one almost word for word, including the reference to Sion, the mother of all churches. قبلة السلام يأتي في بداية من الجناس وبعد هذا القداس السريانيه يتبع احد اليونانيه كلمة كلمة تقريبا ، بما في ذلك الاشارة الى سيون ، أم كل الكنائس. But the list of saints is modified; the deacon commemorates the saints "who have kept undefiled the faith of Nicæa, Constantinople and Ephesus"; he names "James the brother of Our Lord" alone of the Apostles and "most chiefly Cyril who was a tower of the truth, who expounded the incarnation of the Word of God, and Mar James and Mar Ephraim, eloquent mouths and pillars of our holy Church." لكن القديسين يتم تعديل قائمة ، والشماس يحيى القديسين "من غير مدنس ابقى ايمان nicæa ، القسطنطينيه وأفسس" ؛ انه يسمي "جيمس شقيق ربنا" وحده من الرسل و "سيريل معظم اساسا من كان برج للحقيقة ، من شرح تجسد كلمة الله ، وجيمس ومار مار أفرايم ، والافواه بليغة من اعمدة الكنيسة المقدسة لدينا. " Mar James is Baradaï, through whom they have their orders, and from whom their name (543). والبرادعي مار يعقوب ، من خلال الذين لهم طلباتهم ، ومنهم من اسمه (543). Is Ephraim the Patriarch of Antioch who reigned there from 539-545, but who was certainly not a Monophysite? The list of saints, however, varies considerably; sometimes they introduce a long list of their patrons (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). افرايم هو بطريرك انطاكية الذي ساد هناك 539-545 ، ولكن الذي لم يكن بالتأكيد الوحدانية؟ قائمة القديسين ، ومع ذلك ، اختلافا كبيرا ، وأحيانا من حيث انها قائمة طويلة من أسيادهم (Renaudot ، يرة. المشرق. العقيد والثاني ، 101-103). This liturgy still contains a famous clause. هذا القداس لا يزال يحتوي على جملة مشهورة. Just before the lessons the Trisagion is sung. قبل الدروس نفيس هو سونغ. That of the Greek rite is: "Holy God, holy Strong one, holy Immortal one, have mercy on us." ان للطقوس اليونانية هو : "قدوس الله ، قدوس القوي ، قدوس الخالد ، ارحمنا". The Syriac rite adds after "holy Immortal one" the words: "who wast crucified for us." طقوس السريانية ويضيف بعد "المقدسة الخالده واحد" عبارة : "من كان المصلوب بالنسبة لنا". This is the addition made by Peter the Dyer (gnaphe&ús, fullos) Monophysite Patriarch of Antioch (458-471), which seemed to the Orthodox to conceal Monophysite heresy and which was adopted by the Jacobites as a kind of proclamation of their faith. هذه هي بالإضافة إلى ذلك أدلى به بيتر داير (gnaphe ولنا ، fullos) الوحدانية بطريرك أنطاكية (458-471) ، والذي بدا وكأنه الارثوذكسيه لاخفاء بدعة الوحدانية والذي اعتمد من قبل اليعاقبة كنوع من اعلان ايمانهم. In the Syriac use a number of Greek words have remained. في السريانية استخدام عدد من الكلمات اليونانية ظلت. The deacon says stômen kalôs in Greek and the people continually cry out "Kurillison", just as they say "Amen" and "Alleluia" in Hebrew. الشماس يقول stômen kalôs في اليونانية والشعب يبكي باستمرار من "Kurillison" ، تماما كما يقولون "آمين" و "الله اكبر" باللغة العبرية. Short liturgical forms constantly become fossilized in one language and count almost as inarticulate exclamations. طقوسي اشكال قصيرة باستمرار في محجر تصبح لغة واحدة تقريبا وتعول لامفصلي الصياح. The Greek ones in the Syriac liturgy show that the Greek language is the original. منها اليونانية في القداس تبين ان اللغة السريانية اليوناني الأصلي. Besides the Syriac Liturgy of St. James, the Jacobites have a large number of other Anaphoras, which they join to the common Preparation and Catechumen's Mass. The names of sixtly-four of these Anaphoras are known. وبالاضافة الى القداس السريانيه سانت جيمس ، واليعاقبة لديك عدد كبير من Anaphoras الأخرى ، التي تنضم إلى التحضير المشترك وقداس في المتنصر أسماء أربعة من هذه sixtly Anaphoras معروفة. They are attributed to various saints and Monophysite bishops; thus, there are the Anaphoras of St. Basil, St. Cyril of Alexandria, St. Peter, St. Clement, Dioscurus of Alexandria, John Maro, James of Edessa (died 708), Severus of Antioch (died 518), and so on. وأرجعوا لمختلف القديسين والأساقفة الوحدانية ، وبالتالي ، هناك Anaphoras سانت باسيل ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، وسانت بيتر ، وسانت كليمنت ، Dioscurus في الاسكندرية ، وجون مارو ، جيمس الرها (توفي 708) ، توفي ساويرس انطاكية (518) ، وهلم جرا. There is also a shortened Anaphora of St. James of Jerusalem. كما أن هناك تقصير من الجناس سانت جيمس القدس. Renaudot prints the texts of forty-two of these liturgies in a Latin translation. Renaudot طباعة نصوص 2-40 من هذه الصلوات في الترجمة اللاتينية. They consist of different prayers, but the order is practically always that of the Syriac St. James Liturgy, and they are really local modifications of it. وهي تتألف من صلاة مختلفة ، ولكن الامر ليس عمليا دائما ان من سانت جيمس القداس السريانية ، وهي حقا المحلية ادخال تعديلات عليه. A letter written by James of Edessa (c. 624) to a certain priest named Timothy describes and explains the Monophysite Liturgy of his time (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). رسالة كتبها جيمس الرها (سي 624) الى بعض كاهن يدعى تيموثي يصف ويفسر القداس الوحدانية من وقته (Assemani ، Bibl. المشرق. ، أنا ، 479-486). It is the Syrian St. James. وهذه هي سانت جيمس السورية. The Liturgy of the Presanctified of St. James (used on the week days of Lent except Saturdays) follows the other one very closely. القداس من Presanctified سانت جيمس (التي تستخدم على ايام الاسبوع باستثناء ايام السبت من اعار) يلى الآخر عن كثب. There is the Mass of the Catechumens with the little Entrance, the Lessons, Mass of the Faithful and great Entrance, litanies, Our Father, breaking of the Host, Communion, thanksgiving, and dismissal. هناك كتلة من الموعوظين مع مدخل قليلا ، الدروس ، كتلة من المؤمنين ومدخل كبير ، الابتهالات ، ابانا ، وكسر من المضيف ، بالتواصل ، والشكر ، والفصل من الخدمة. Of course the whole Eucharistic prayer is left out–the oblations are already consecrated as they lie on the Prothesis before the great Entrance (Brightman, op. cit., 494-501). بالطبع الإفخارستيا ترك الصلاة كلها القرابين بالفعل مكرس للخارج لأنها تقع على Prothesis كبيرة أمام مدخل (برايتمان ، مرجع سابق ، 494-501).

IV. رابعا. THE PRESENT TIME في الوقت الحاضر

The Jacobites in Syria and Palestine still use the Syriac Liturgy of St. James, as do also the Syrian Uniates. واليعاقبة في سوريا وفلسطين لا تزال تستخدم في القداس السريانيه سانت جيمس ، وكذلك الحال ايضا Uniates السورية. The Orthodox of the two Patriarchates, Antioch and Jerusalem, have forsaken their own use for many centuries. من اثنين البطريركية الانطاكية ، والقدس ، فقد تخلى عن الأرثوذكسية الخاصة استخدامها لقرون عديدة. Like all the Christians in communion with Constantinople, they have adopted the Byzantine Rite. مثل كل المسيحيين بالتواصل مع القسطنطينيه ، واعتمد لديهم الطقوس البيزنطية. This is one result of the extreme centralization towards Constantinople that followed the Arab conquests of Egypt, Palestine, and Syria. هذا هو واحد نتيجة للتركيز الشديد نحو القسطنطينيه التي اعقبت الفتوحات العربية من مصر وفلسطين وسوريا. The Melchite Patriarchs of those countries, who had already lost nearly all their flocks through the Monophysite heresy, became the merest shadows and eventually even left their sees to be ornaments of the courts at Constantinople. البطاركة الملكيين تلك البلدان ، والذي سبق تقريبا فقدت كل ما لديهم من خلال أسراب الوحدانية ، وأصبحت بدعة على ايحاءات الظلال وأخيرا تركت اثارها حتى يرى ان الحلي من المحاكم في القسطنطينيه. It was during that time, before the rise of the new national churches, that the Byzantine Patriarch developed into something very like a pope over the whole Orthodox world. وخلال ذلك الوقت ، قبل ظهور الكنائس الوطنية الجديدة ، ان البطريرك البيزنطي الى شيء المتقدمه جدا مثل البابا على كامل الارثوذكسيه في العالم. And he succeeded in foisting the liturgy, calendar, and practices of his own patriarchate on the much older and more venerable sees of Alexandria, Antioch, and Jerusalem. ونجح في الدس القداس ، والتقويم ، والممارسات الخاصة البطريركية له على الكثير من كبار السن وتحظى بالاحترام ، ويرى اكثر من الاسكندرية ، وانطاكيه ، والقدس. It is not possible to say exactly when the older uses were forsaken for that of Byzantium. وليس من الممكن أن نقول بالضبط عندما يستخدم وتخلى عن كبار السن لذلك من بيزنطة. Theodore Balsamon says that by the end of the twelfth century the Church of Jerusalem followed the Byzantine Rite. ويقول تيودور Balsamon أنه بحلول نهاية القرن الثاني عشر كنيسة القدس اتبعت الطقوس البيزنطية. By that time Antioch had also doubtless followed suit. وبحلول ذلك الوقت انطاكية كما كان مما لا شك فيه بعد رفع الدعوى. There are, however, two small exceptions. هناك ، مع ذلك ، استثناءان الصغيرة. In the island of Zakynthos and in Jerusalem itself the Greek Liturgy of St. James was used on one day each year, 23 October, the feast of St. James the "brother of God". جزيرة زاكينثوس وفي القدس نفسها اليونانيه القداس سانت جيمس استخدمت فيها في يوم واحد كل سنة ، 23 أكتوبر ، عيد سانت جيمس "شقيق الله". It is still so used at Zakynthos, and in 1886 Dionysios Latas, Metropolitan of Zakynthos, published an edition of it for practical purposes. انها لا تزال تستخدم حتى في زاكينثوس ، وديونيسيوس Latas في عام 1886 ، من العاصمة زاكينثوس ، نشرت طبعة من انه لأغراض عملية. At Jerusalem even this remnant of the old use had disappeared. في القدس قد اختفت حتى هذا من بقايا استخدام القديم. But in 1900 Lord Damianos, the Orthodox Patriarch, revived it for one day in the year, not 23 October but 31 December. ولكن في داميانوس اللورد 1900 ، البطريرك الارثوذكسي ، وهي احياء ليوم واحد في السنة ، وليس 23 أكتوبر لكن 31 ديسمبر. It was first celebrated again in 1900 (on 30 December as an exception) in the church of the Theological College of the Holy Cross. وكان يحتفل به أول مرة في عام 1900 (في 30 كانون الأول / ديسمبر استثناء) في الكنيسة من كلية اللاهوت من الصليب المقدس. Lord Epiphanios, Archbishop of the River Jordan, celebrated, assisted by a number of concelebrating priests. Epiphanios ، رئيس اساقفة لنهر الأردن يحتفل الرب ، ويعاونه عدد من الكهنة concelebrating. The edition of Latas was used, but the Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos has been commissioned to prepare another and more correct edition (Echos d'Orient, IV, 247, 248). من Latas كانت تستخدم الطبعة ، ولكن كان بابادوبولوس كلف الارشمندريت خريسوستوموس لإعداد وإصدار مزيد من تصحيح آخر (الصدى d' المشرق ، والرابع ، 247 ، 248). It should be noted finally that the Maronites use the Syrian St. James with a few very slight modifications, and that the Nestorian, Byzantine, and Armenian Liturgies are derived from that of Antioch. لوحظ أخيرا ينبغي أن الموارنة استخدام السورية سانت جيمس مع بضعة تعديلات طفيفة جدا ، وأنه ، والأرمنية وتستمد الصلوات البيزنطية والنسطورية من ان انطاكيه.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. With thanks to Fr. مع الشكر الى الآب. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. جون Hilkert ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

TEXTS. النصوص. –Leitourgíai tôn 'agíon patéron 'Iakóbou toû 'apostólou kaí 'adelphothéou, Basileíou megálou, ';Ioánnou toû Chrusostómou (Paris, 1560–the textus receptus), reprinted by FRONTON LE DUC, Bibliotheca veterum patrum (Paris, 1624), II, and in a Venetian edition ('en tê Salakáte, 1645); BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27; Greek St. James, 31-68; Syriac St. James, in English, 69-110; St. Cyril of Jer., 464-470; St. John Chrys., 470-481); James of Edessa, 490-494; Presanct. طن 'agíon patéron' Leitourgíai Iakóbou 'apostólou كاي تو -' adelphothéou ، Basileíou ميجالو ، '؛ يوانو تو Chrusostómou (باريس ، 1560 ، وreceptus textus) ، أعيد نشرها في FRONTON لي دوك ، مكتبة patrum veterum (باريس ، 1624) ، والثاني ، وفي طبعة البندقية ('أون تي Salakáte ، 1645) ؛ برايتمان ، الصلوات الشرقية والغربية (أكسفورد ، 1896) والأول (apost. Const. ، 27/03 ؛ اليوناني سانت جيمس ، 31-68 ؛ السريانية سانت جيمس ، باللغة الإنكليزية ، 69-110 ؛ سانت سيريل من جيري). ، 464-470 القديس يوحنا ؛ Chrys. ، 470-481) ؛ جيمس الرها ، 490-494 ؛ Presanct. Lit. مضاءة. of St. James, 494-501); DIONYSIOS LATAS, 'E theía leitourgía toû 'agíou 'endóksou 'apostólou 'Iakóbou toû 'adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn 'Ierosolúmen 'ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (Zakynthos, 1886); NEALE, The Liturgies of S. Mark, St. James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil (London, 1875), St. Clement, ie Ap. جيمس ، 494-501) ؛ ديونيسيوس LATAS ، 'البريد theía leitourgía تو' agíou 'سانت endóksou من' apostólou 'Iakóbou تو' adelphoû théou كاي طن ierárchou prótou 'ekdotheîsa Ierosolúmen الفوقية diatákseos كاي semeióseon (زاكينثوس ، 1886) ؛ نيل ، الصلوات س مارك ، سانت جيمس ، س كليمان ، S. الذهبي الفم ، س. باسيل (لندن ، 1875) ، وسانت كليمنت ، أب أي. Const., 85-108, Greek St. James, 39-78; Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rome, 1843–for the Uniats). Const. ، 85-108 ، اليوناني سانت جيمس ، 39-78 ؛ Missale ritum iuxta السرياني antiochenæ Syrorum (روما ، 1843 من أجل Uniats). The various liturgical books used by the Syrian Uniats are published at Beirût. طقوسي الكتب المستخدمة من قبل السورية Uniats المنشورة ومختلف في بيروت. Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis Maronitarum (Rome, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros christianos receptis (Antwerp, 1572, Syriac and Latin). Missale ritum iuxta Chaldaicum ecclesiæ nationis Maronitarum (روما ، 1716) ؛ BODERIANUS ، دي ritibus baptismi آخرون sacra synaxis apud سوروس christianos receptis (انتويرب ، 1572 ، السريانية واللاتينية). This contains the Ordo Communis only of the Jacobites, that is their Mass of the Catechumens, the rubrics and parts of the Mass of the Faithful, not the Anaphora. هذا يحتوي على Communis Ordo فقط من اليعاقبة ، وهذا هو كتلة من الموعوظين ، وعناوين وأجزاء من كتلة المؤمنين ، وليس الجناس. The complete Jacobite texts are not published (cf. Brightman, lv-lvi). وتنشر النصوص الكاملة لا يعقوبي (راجع برايتمان ، والوقف ، lvi).

TRANSLATIONS. الترجمات. –THUSAIS: liturgiæ sive missæ SS. - THUSAIS : liturgiæ الجديد إنجازا هاما في missæ س. patrum Iacobi apostoli & fratris Domini, Basilii magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), reprinted in the Bibliotheca SS. patrum Iacobi الرسولية ودوميني fratris ، Basilii ماغني ، جوانيس Chrysostomi (باريس ، 1560) ، وأعيد طبعه في مكتبة س. Patrum (Paris, 1577), etc.; RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium Collectio (2nd ed., Frankfort, 1847), II (Syriac St. James, 1-44, Shorter St. James, 126-132, other Anaphoras, 134-500); BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (London, 1720); NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1850) I, 531-701; NEALE AND LITTLEDALE, The Liturgies of SS. Mark, James, Clement, Chrysostom and Basil and the Church of Malabar translated (London, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV; PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl. Patrum (باريس ، 1577) ، وما إلى ذلك ؛ RENAUDOT ، Liturgiarum Orientalium Collectio (2 الطبعه ، فرانكفورت ، 1847) ، والثاني (السريانية سانت جيمس ، 1-44 ، أقصر سانت جيمس ، 126-132 ، Anaphoras أخرى ، 134 -- 500) ؛ بريت ، مجموعة من الصلوات الرئيسية (لندن ، 1720) ؛ نيل ، وتاريخ الكنيسة الشرقية المقدسة (لندن ، 1850) الأول ، 531-701 ؛ نيل وLITTLEDALE ، والصلوات من س. مارك ، جيمس ، وكليمان ، الذهبي الفم وباسيليوس وكنيسة مالابار ترجمة (لندن ، 1868) ؛ Antenicene المسيحي مكتبة (ادنبرة ، 1872) ، الرابع والعشرين ؛ بروبست ، Liturgie دير كلية دبي العقارية ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen ، 1870) ، 295-318 ؛ STORFF ، يموت griechischen Liturgien دير hl. Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78. Jakobus ، ماركوس ، باسيليوس ، Chrysostomus اوند (كيمتن ، 1877) ، 30-78.

DISSERTATIONS. أطروحات. –Besides, the introductions and notes in RENAUDOT, PROBST, BRIGHTMAN, NEALE, STORFF (op. cit.), FUNK, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli ad Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi in Summiktá (Cologne, 1653), 175-208, an attempt to prove that the liturgy really was written by St. James; BONA, Rerum liturgiarum libri duo (Turin, 1747), I, 129 sqq.; LIGHTFOOT, Disquisitio de St. Iacobi Liturgiâ f(op. posthuma, 1699); PALMER, Origines liturgica (4th ed., London, 1845), 15-44; TROLLOPE, The Greek Liturgy of St. James (Edinburgh, 1848); PROBST, Liturgie des IV. ، فضلا عن ذلك ، مقدمات وتلاحظ في RENAUDOT ، بروبست ، برايتمان ، نيل ، STORFF (op. المرجع السابق) ، والرائحة الكريهة ، ويموت Konstitutionen apostolischen (Rottenburg ، 1891) Summiktá ، Epistoli الإعلانية Bartholdum Nihusium دي في liturgiâ Iacobi ؛ ALLATIUS (كولونيا ، 1653 ) ، 175-208 ، ومحاولة لاثبات ان القداس حقا كتبه سانت جيمس ؛ الحقيقي ، Rerum الثنائي libri liturgiarum (تورينو ، 1747) ، الأول ، 129 sqq. ؛ يغتفووت ، Disquisitio دي سانت Iacobi Liturgiâ و (المرجع السابق . posthuma ، 1699) ؛ بالمر ، Origines liturgica (الطبعة 4 ، لندن ، 1845) ، 15-44 ؛ ترولوب ، القداس اليوناني سانت جيمس (ادنبرة ، 1848) ؛ بروبست ، Liturgie قصر الرابع. Jahrhunderts und derem Reform (Münster, 1893); DUCHESNE, Origines du culte chrétien (2nd ed., Paris, 1898), 55-67; DREWS, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tübingen, 1902). اوند Jahrhunderts الإصلاح دريم (مونستر ، 1893) ؛ دوتشيسن ، Origines دو culte كريتيان (2 الطبعه ، باريس ، 1898) ، 55-67 ؛ DREWS ، زور Entstehungsgeschichte قصر Kanons في دير römischen ميسي (Tübingen ، 1902).


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html