Apostles' Creed الرسل 'العقيدة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

For hundreds of years Christians believed that the twelve apostles were the authors of the widely known creed that bears their name. According to an ancient theory, the twelve composed the creed with each apostle adding a clause to form the whole. منذ مئات السنين عن اعتقاده بأن المسيحيين الرسل الاثني عشر وأصحاب العقيدة على نطاق واسع والتي تحمل اسمهم. ووفقا لنظرية قديمة ، واثني عشر تتكون عقيدة الرسول مع كل إضافة بند لتشكيل المجلس بكامل هيئته. Today practically all scholars understand this theory of apostolic composition to be legendary. اليوم عمليا جميع العلماء فهم هذه النظرية لتكوين الرسولية أن تكون أسطورية. Nevertheless, many continue to think of the creed as apostolic in nature because its basic teachings are agreeable to the theological formulations of the apostolic age. ومع ذلك ، فإن العديد من مواصلة التفكير في عقيده الرسوليه كما في الطبيعة بسبب تعاليمه الأساسية هي التوصل الى اتفاق بين الصياغات اللاهوتية العصر الرسولي.

The full form in which the creed now appears stems from about 700 AD. شكل كامل في المذهب الذي يبدو الآن نابع من حوالى 700 ميلادي. However, segments of it are found in Christian writings dating as early as the second century. ومع ذلك ، فإنه توجد قطاعات في الكتابات المسيحية التي يرجع تاريخها في وقت مبكر من القرن الثاني. The most important predecessor of the Apostles' Creed was the Old Roman Creed, which was probably developed during the second half of the second century. الأكثر أهمية من سابقه 'العقيدة والرسل والرومانية القديمة العقيدة ، التي وضعت على الارجح خلال النصف الثاني من القرن الثاني.

The additions to the Apostles' Creed are clearly seen when its present form is compared to the Old Roman version: الرسل 'من الواضح أن ينظر إلى العقيدة والإضافات عند مقارنة شكله الحالي إلى الإصدار الروماني القديم :

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
I believe in God the Father Almighty. وأعتقد في الله الآب سبحانه وتعالى. And in Jesus Christ his only Son our Lord, who was born of the Holy Spirit and the Virgin Mary; crucified under Pontius Pilate and buried; the third day he rose from the dead; he ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father, from thence he shall come to judge the quick and the dead. وفي يسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا ، الذي ولد من الروح القدس ومريم العذراء ؛ المصلوب تحت بيلاطس البنطي ودفن ، واليوم الثالث ارتفع انه من بين الاموات وانه صعد الى السماء ، وجلس عن يمين الأب ، من ثم يتعين عليه أن يأتي إلى القاضي السريع والميت. And in the Holy Spirit; the holy Church; the forgiveness of sins; the resurrection of the flesh. والروح القدس ، الكنيسة المقدسة ، ومغفرة الخطايا ، وقيامة الجسد.

Still earlier fragments of creeds have been discovered which declare simply: شظايا لا تزال في وقت سابق من العقائد التي تم اكتشاف أن تعلن ببساطة :

"I believe in God the Father Almighty, and in Jesus Christ his only Son, our Lord. And in the Holy Spirit, the holy Church, the resurrection of the flesh." واضاف "اعتقد في الله الآب سبحانه وتعالى ، ويسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا وفي الروح القدس ، الكنيسة المقدسة ، القيامة من اللحم".

The Apostles' Creed functioned in many ways in the life of the church. 'العقيدة تعمل الرسل وبطرق عديدة في حياة الكنيسة. For one thing, it was associated with entrance into the fellowship as a confession of faith for those to be baptized. لشيء واحد ، كان يرتبط مع مدخل إلى الزمالة واعتراف الايمان لتلك التي يتعين عمد. In addition, catechetical instruction was often based on the major tenets of the creed. وبالإضافة إلى ذلك ، التعليم الديني والتعليم كثيرا ما تستند إلى المبادئ الرئيسية للعقيدة. In time, a third use developed when the creed became a "rule of faith" to give continuity to Christian teachings from place to place and to clearly separate the true faith from heretical deviations. في الوقت المناسب ، واستخدام الثالثة عندما وضعت العقيدة أصبح قاعدة "الايمان" لاعطاء استمرارية لتعاليم المسيحية من مكان إلى آخر وبشكل واضح للفصل بين الايمان الحقيقي من الهرطقه الانحرافات. Indeed, it may well have been that the main factor involved in adding clauses to the Old Roman Creed to develop the Apostles' Creed was its usefulness in these varied ways in the life of the church. وفي الواقع ، فإنه قد يكون قد تم على أن العامل الرئيسي الذي تشارك في اضافة بنود الى العقيدة الرومانيه القديمة لوضع الرسل 'العقيدة وكان فائدتها في هذه بطرق متنوعة في حياة الكنيسة. By the sixth or seventh century the creed had come to be accepted as a part of the official liturgy of the Western church. وبحلول القرن السادس أو السابع المذهب قد حان لتكون مقبولة كجزء من القداس الرسمي للكنيسة الغربية. Likewise, it was used by devout individuals along with the Lord's Prayer as a part of their morning and evening devotions. وبالمثل ، كان يستخدم من قبل الافراد الملتزمين مع الرب للصلاة كجزء من الولاءات صباحا ومساء. The churches of the Reformation gladly gave their allegiance to the creed and added it to their doctrinal collections and used it in their worship. كنائس الاصلاح أعطى بسرور ولائهم للعقيدة وإضافتها إلى مجموعاتها مذهبي ، واستخدموها في عبادتهم.

The Trinitarian nature of the Apostles' Creed is immediately evident. طبيعة التثليث من الرسل 'العقيدة هي واضحة على الفور. Belief in "God the Father Almighty, Maker of heaven and earth" is affirmed first. الاعتقاد في "الله عز وجل الأب ، خالق السماء والأرض" وأكد هو الأول. But the heart of the creed is the confession concerning "Jesus Christ, his only Son, our Lord," with special attention given to the events surrounding his conception, birth, suffering, crucifixion, resurrection, ascension, exaltation, and coming judgment. لكن للقلب من العقيدة هو اعتراف المتعلق ب "يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا" ، مع إيلاء اهتمام خاص للاحداث المحيطة تصوره ، أو المولد ، والمعاناة ، الصلب ، القيامة ، والصعود ، وتمجيد ، ويأتي الحكم. The third section declares belief in the Holy Spirit. القسم الثالث تعلن الاعتقاد في الروح القدس. To this Trinitarian confession are added clauses related to the holy catholic church, communion of saints, forgiveness of sins, resurrection of the body, and life everlasting. لهذا اعتراف مؤمن بالثالوث تضاف البنود المتعلقة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ، ومغفرة الخطايا ، القيامة من الجسم ، والحياة الأبدية.

The polemical nature of the Apostles' Creed is likewise evident. Emphasizing the unity of God's fatherhood and sovereignty disputed Marcion's rejection of the same. طبيعة جدلية من الرسل 'العقيدة هو واضح أيضا. وإذ تؤكد على وحدة والأبوة الله والسيادة المتنازع عليها ورفض مرقيون للنفس. The affirmation of the reality of Christ's humanity and historicity denied the contention of Marcionite and docetic heretics that he was not a fully human person who could be born, suffer, and die. تأكيدا لحقيقة المسيح الإنسانية والتاريخية ونفى ادعاء Marcionite docetic والزنادقه انه لم يكن الشخص البشري الكامل الذي يمكن أن يولد ، ويعاني ، ويموت. His conception by the Holy Spirit and birth of the Virgin Mary as well as his exaltation after resurrection affirmed Jesus' deity over against those who denied it. Other clauses may well have been added to deal with particular crises faced by the church. وقبل الولادة الروح القدس ومريم العذراء ، وكذلك تمجيد له بعد القيامة وأكد يسوع الإله أكثر ضد أولئك الذين نفى ذلك. شروط أخرى قد تصور له جيدا وقد أضيفت للتعامل مع الأزمات التي تواجهها ولا سيما الكنيسة. For example, the confession regarding forgiveness of sins may have related to the problem of postbaptismal sins in the third century. على سبيل المثال ، فيما يتعلق اعتراف مغفره الخطايا قد يكون ذات الصلة لمشكلة الخطايا postbaptismal في القرن الثالث. Likewise, affirming the holy catholic church may have dealt with the Donatist schism. وبالمثل ، مؤكدا أن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة قد تعاملت مع الانشقاق Donatist.

The Apostles' Creed continues to be used today much as it was in the past: as a baptismal confession; as a teaching outline; as a guard and guide against heresy; as a summarization of the faith; as an affirmation in worship. الرسل 'العقيدة لا يزال يستخدم اليوم بمقدار كانت عليه في الماضي : ونتيجة لاعتراف المعموديه ، باعتباره مخطط التدريس ؛ حارسا والدليل ضد بدعة ؛ بوصفها تلخيص الايمان ؛ كتأكيد في العبادة. It has maintained in modern times its distinction as the most widely accepted and used creed among Christians. وقد حافظت في العصر الحديث التمييز بصفتها الأكثر قبولا وتستخدم العقيدة بين المسيحيين.

OG Oliver, Jr. خطأ في مرماه اوليفر ، الابن

(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
JND Kelly, Early Christian Creeds; W Barclay, The Apostles' Creed for Everyman; S Barr, From the Apostles' Faith to the Apostles' Creed; P Fuhrmann, The Great Creeds of the Church; W Pannenberg, The Apostles' Creed in the Light of Today's Questions; J Smart, The Creed in Christian Teaching; HB Swete, The Apostles' Creed; H Thielicke, I Believe: The Christian's Creed; BF Westcott, The Historic Faith. JND كيلي ، والمذاهب المسيحيه في وقت مبكر ؛ دبليو باركلي ، الرسل 'العقيدة وعن كل رجل ؛ البر قاف ، من الرسل' العقيدة لالرسل 'العقيدة ؛ Fuhrmann ف ، والعقائد الكبرى للكنيسة ؛ Pannenberg دبليو ، الرسل' العقيدة في ضوء على الأسئلة اليوم ؛ الذكية ياء ، والعقيدة في تدريس المسيحية ؛ Swete غبطة البطريرك ، الرسل 'العقيدة ؛ Thielicke ه ، وأعتقد أن : العقيدة المسيحية ؛ ستكوت فرنك بلجيكي ، والايمان التاريخي.


Apostles' Creed الرسل 'العقيدة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

"The Old Roman Creed" "إن العقيدة الرومانية القديمة"

I BELIEVE in God almighty [the Father almighty—( Rufinus )] أنا أؤمن بالله [عز وجل الآب القدير ، (روفينوس)]
And in Christ Jesus, his only Son, our Lord وبيسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا
Who was born of the Holy Spirit and the Virgin Mary ولدت من الروح القدس ومريم العذراء
Who was crucified under Pontius Pilate and was buried وكان المصلوب تحت بيلاطس البنطي الذي ودفن
And the third day rose from the dead وارتفع في اليوم الثالث من بين الأموات
Who ascended into heaven من صعد الى السماء
And sitteth on the right hand of the Father والجالس عن يمين الآب
Whence he cometh to judge the living and the dead. حيث انه يأتي ليدين الأحياء والأموات.
And in the Holy Spirit والروح القدس
The holy church الكنيسة المقدسة
The remission of sins لمغفرة الخطايا
The resurrection of the flesh قيامة الجسد
The life everlasting. والحياة الأبدية. [ Rufinus omits this line. ] [روفينوس يغفل هذا الخط.]


The Apostles' Creed الرسل 'العقيدة
(sixth-century Gallican version) (الإصدار Gallican القرن السادس)

I BELIEVE in God the Father almighty, أنا أؤمن بالله الآب الكلي القدرة ،
I also believe in Jesus Christ his only Son, our Lord, وأعتقد أيضا في يسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا ،
conceived of the Holy Spirit, born of the Virgin Mary. تصور الروح القدس ، ولد من مريم العذراء.
suffered under Pontius Pilate, crucified, dead and buried; he descended into hell, عانوا منه في عهد بيلاطس البنطي ، ومات ودفن المصلوب ، وأنه نزل إلى الجحيم ،
rose again the third day, وارتفع مرة أخرى في اليوم الثالث ،
ascended into heaven, صعد الى السماء ،
sat down at the right hand of the Father, جلس عن يمين الآب ،
thence he is to come to judge the living and the dead. من ثم كان للحضور ليدين الأحياء والأموات.
I believe in the Holy Ghost, اعتقد في الاشباح المقدسة ،
the holy catholic Church, the communion of saints, الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ،
the remission of sins, مغفرة الخطايا ،
the resurrection of the flesh and life eternal. قيامة الجسد والحياة الأبدية.


The Apostles' Creed الرسل 'العقيدة
(as usually recited today) (وعادة ما يتلى اليوم)

I BELIEVE in God the Father Almighty, Maker of heaven and earth: And in Jesus Christ his only Son, our Lord; who was conceived by the Holy Ghost, born of the virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried; he descended into hell; the third day he rose again from the dead; he ascended into heaven, and sitteth on the right hand of God the Father Almighty; from thence he shall come to judge the quick and the dead. أنا أؤمن بالله عز وجل الأب ، خالق السماء والارض : وفي يسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا ولدت من الاشباح المقدسة ولد من العذراء مريم عانت تحت بيلاطس البنطي و، المصلوب ، الذي ، مات ، و دفن ؛ انه ينحدر الى جحيم ، وكان اليوم الثالث ارتفع مرة اخرى من بين الاموات وانه صعد الى السماء ، وجلس عن يمين الله الآب القادر على كل شيء من هناك كان يجب أن يأتي الحكم على السريع والميت.

I believe in the Holy Ghost; the holy catholic church; the communion of saints; the forgiveness of sins; the resurrection of the body; and the life everlasting. اعتقد في الاشباح المقدسة ، والكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ، ومغفرة الخطايا ، والقيامة من الجسم ، والحياة الأبدية. Amen آمين


The Apostles' Creed vs. Gnosticism الرسل 'العقيدة مقابل غنوصيه

A Creed generally emphasizes the beliefs opposing those errors that the compilers of the creed think most dangerous at the time. وتؤكد العقيدة عموما المعتقدات معارضة تلك الاخطاء التي المجمعين من اخطر العقيدة اعتقد في ذلك الوقت. The Creed of the Council of Trent, which was drawn up by the Roman Catholics in the 1500's, emphasized those beliefs that Roman Catholics and Protestants were arguing about most furiously at the time. العقيدة من مجلس ترينت ، التي وضعت من قبل الروم الكاثوليك في 1500 ، وأكد أن تلك المعتقدات من الروم الكاثوليك والبروتستانت وكانت معظم الجدل حول بشراسه في ذلك الوقت. The Nicene Creed, drawn up in the fourth century, is emphatic in affirming the Deity of Christ, since it is directed against the Arians, who denied that Christ was fully God. وإن قانون مجمع نيقية ، التي وضعت في القرن الرابع ، هو مؤكد في مؤكدا الإله المسيح ، منذ موجها ضد الأريوسيين ، الذي نفى تماما ان المسيح هو الله. The Apostles' Creed, drawn up in the first or second century, emphasizes the true Humanity, including the material body, of Jesus, since that is the point that the heretics of the time (Gnostics, Marcionites, and later Manicheans) denied. الرسل 'العقيدة ، التي وضعت في القرن الأول أو الثاني ، ويؤكد على الإنسانية الحقيقية ، بما في ذلك الجسم المادي ، يسوع ، حيث أن هذه هي النقطة التي الزنادقه من الوقت (الغنوصيين ، Marcionites ، وبعد ذلك Manicheans) رفض. (See 1 John 4:1-3) (انظر 1 يوحنا 4:1-3)

Thus the Apostles' Creed is as follows: وهكذا الرسل 'العقيدة هي كما يلي :

* I believe in God the Father Almighty, * اعتقد ان في الله الآب سبحانه وتعالى ،
* Maker of Heaven and Earth, * صانع السماء والأرض ،

The Gnostics held that the physical universe is evil and that God did not make it. الغنوصيين عقد هذا الكون المادي هو الشر ، وبأن الله لم يجعل.

* And in Jesus Christ, His only Son, Our Lord, * و، بيسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا
* Who was conceived by the Holy Ghost, * ولدت من الاشباح المقدسة من قبل ،
* Born of the Virgin Mary, * ولد من مريم العذراء ،

The Gnostics were agreed that the orthodox Christians were wrong in supposing that God had taken human nature or a human body. الغنوصيين وكان اتفق على أن المسيحيين الارثوذكس كانوا على خطأ في لنفترض ان الله قد اتخذ الطبيعة البشرية أو جسم الإنسان. Some of them distinguished between Christ, whom they acknowledged to be in some sense divine, and the man Jesus, who was at most an instrument through whom the Christ spoke. تميز بعض منهم بين المسيح ، الذين اعترف ليكون في بعض الإلهي المعنى ، والرجل يسوع ، الذي كان في معظم أداة من خلاله تكلم المسيح. They held that the man Jesus did not become the bearer or instrument of the Christ until the Spirit descended upon him at his baptism, and that the Spirit left him before the crucifixion, so that the Spirit had only a brief and tenuous association with matter and humanity. وحملوا ليسوع أن الرجل لم تصبح حاملة أو صك من المسيح حتى ينحدر الروح الله عليه وسلم في معموديته ، وبأن الروح تركته قبل الصلب ، بحيث كانت الروح فقط واهية جمعية قصيرة مع المسألة و الإنسانية. Others affirmed that there was never a man Jesus at all, but only the appearance of a man, through which appearance wise teachings were given to the first disciples. Against this the orthodox Christians affirmed that Jesus was conceived through the action of the Holy Spirit (thus denying the Gnostic position that the Spirit had nothing to do with Jesus until his Baptism), that he was born (which meant that he had a real physical body, and not just an appearance) of a virgin (which implied that he had been special from the first moment of his life, and not just from the baptism on . وأكد آخرون أنه لم تكن هناك اي يسوع الرجل في كل شيء ، ولكن ظهور رجل ، مظهر من خلالها إلى إعطاء وتعاليم الحكمة الأولى. التلاميذ فقط ضد المسيحيين الارثوذكس وهذا يؤكد أن يسوع هو تصور من خلال عمل الروح القدس في ( نافيا بذلك موقف معرفي ان الروح لا علاقة لها مع يسوع حتى معموديته) ، الذي ولد وكان (وهو ما يعني أن لديه جسد مادي حقيقي ، وليس مجرد مظهر) من عذراء (وهو ما يعني ضمنا أنه كان خاصة منذ اللحظة الأولى من حياته ، وليس فقط من التعميد في.

* Suffered under Pontius Pilate, * تعاني من بيلاطس البنطي ،

There were many stories then current about gods who died and were resurrected, but they were offered quite frankly as myths, as non-historical stories symbolic of the renewal of the vegetation every spring after the seeming death of winter. كان هناك الكثير من القصص حول الآلهة الحالية ثم مات وبعث حيا ، لكنه لم يقدم كانوا بصراحة تامة كما الأساطير ، والقصص التاريخية غير الرمزي للتجديد الغطاء النباتي ربيع كل ما يبدو بعد وفاة فصل الشتاء. If you asked, "When did Adonis die, you would be told either, "Long ago and far away," or else, "His death is not an event in earthly time." Jesus, on the other hand, died at a particular time and place in history, under the jurisdiction of Pontius Pilate, Procurator of Judea from 26 to 36 CE, or during the last ten years of the reign of the Emperor Tiberius. إذا كنت تساءل : "متى يموت أدونيس قلت ، سيكون إما" منذ زمن بعيد وبعيدا جدا ، "أو آخر" وفاته ليست مناسبة في الوقت الدنيويه. "يسوع ، ومن ناحية أخرى ، توفي على وجه الخصوص زمان ومكان في التاريخ ، تحت ولاية بيلاطس البنطي ، الوكيل يهودا 26-36 م ، أو خلال السنوات العشر الأخيرة من عهد الامبراطور طيباريوس.

* was crucified, dead, and buried; he descended into Hades. * وصلب ومات ، ودفن وانه ينحدر الى الانحرافات.

Here the creed hammers home the point that he was really dead. هنا بيت المطارق العقيدة نقطة أنه مات حقا. He was not an illusion. وقال انه ليس ضربا من الوهم. He was nailed to a post. وكان مسمر الى وظيفة. He died. He had a real body, a corpse, that was placed in a tomb. وتوفي وكان قد هيئة حقيقية ، جثة ، التي تم وضعها في القبر. He was not merely unconscious — his spirit left his body and went to the realm of the dead. وقال انه ليس مجرد اللاوعي -- روح اليسرى جسده وذهبت الى عالم الموتى. It is a common belief among Christians that on this occasion he took the souls of those who had died trusting in the promises made under the Old Covenant — Abraham, Moses, David, Elijah, Isaiah, and many others — and brought them out of the realm of the dead and into heavenly glory. هو الايمان المشترك بين المسيحيين في هذه المناسبة أن توليه نفوس أولئك الذين لقوا حتفهم الثقة في الوعود التي قطعتها بموجب العهد القديم -- إبراهيم وموسى وديفيد ، اليجاه ، أشعياء ، والعديد من الآخرين -- وجلبت لهم للخروج من عالم من القتلى والى المجد السماوي. But the creed is not concerned with this point. ولكن لا تشعر بالقلق العقيدة هو مع هذه النقطة. The reference to the descent into Hades (or Hell, or Sheol) is here to make it clear that the death of Jesus was not just a swoon or a coma, but death in every sense of the word. الاشارة الى النسب الى الانحرافات (أو الجحيم ، أو شيول) هنا أن نوضح أن موت يسوع لم يكن مجرد نشوة أو غيبوبة ، ولكن الموت في كل معنى الكلمة.

* The third day he rose from the dead, he ascended into heaven, صعد * في اليوم الثالث قام من بين الاموات ، الى السماء ،
* and is seated at the right hand of God the Father Almighty. * ويجلس عن يمين الله الآب سبحانه وتعالى.
* From thence he shall come to judge the living and the dead. * من من ثم يتعين عليه أن يأتي ليدين الأحياء والأموات.

* I believe in the Holy Ghost, * اعتقد ان في الاشباح المقدسة ،
* the holy catholic church, * الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ،

The Gnostics believed that the most important Christian doctrines were reserved for a select few. ويعتقد أن الغنوصيين المهم المذاهب المسيحية وخصصت أكثر لقلة مختارة. The orthodox belief was that the fullness of the Gospel was to be preached to the entire human race. الارثوذكسي كان الاعتقاد بأن الامتلاء من الانجيل كان من المقرر أن يدعو إلى الجنس البشري بأسره و. Hence the term "catholic," or universal, which distinguished them from the Gnostics. ومن ثم الكاثوليك مصطلح "،" أو عالمية ، التي تميز بها من الغنوصيين.

* the communion of saints, * بالتواصل من القديسين ،
* the forgiveness of sins, * ومغفرة الخطايا ،

The Gnostics considered that what men needed was not forgiveness, but enlightenment. الغنوصيين تعتبر أن ما يلزم هو الرجل لا مغفره ، ولكن التنوير. Ignorance, not sin, was the problem. وليس خطيئة ، والجهل المشكلة. Some of them, believing the body to be a snare and delusion, led lives of great asceticism. البعض منهم ، واعتبرت الهيئة أن يكون الفخ والوهم ، وأدت حياة الزهد الكبير. Others, believing the body to be quite separate from the soul, held that it did not matter what the body did, since it was completely foul anyway, and its actions had no effect on the soul. آخرين ، واعتبرت الهيئة أن تكون منفصلة تماما عن الروح ، التي عقدت انه لا يهم ما فعل الجسم ، لأنها كانت ملوثة تماما على أي حال ، وأعمالها لم يكن لها تأثير على الروح. They accordingly led lives that were not ascetic at all. أنها قادت وفقا لحياة التقشف التي لم تكن على الإطلاق. Either way, the notion of forgiveness was alien to them. وفي كلتا الحالتين ، مفهوم التسامح والأجنبي لها.

* the resurrection of the body, * القيامة من الجسم ،

The chief goal of the Gnostics was to become free forever from the taint of matter and the shackles of the body, and to return to the heavenly realm as Pure Spirit. رئيس هدف الغنوصيين وكانت لتصبح خالية من العيب إلى الأبد من المسألة ، وأغلال من الجسم ، والعودة إلى عالم الروح السماوية والصرفة. They totally rejected any idea of the resurrection of the body. رفضوا تماما أي فكرة القيامة من الجسم.

* and the life everlasting. * والحياة الأبدية. AMEN آمين

James Kiefer جيمس كيفر


Apostles' Creed الرسل 'العقيدة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A formula containing in brief statements, or "articles," the fundamental tenets of Christian belief, and having for its authors, according to tradition, the Twelve Apostles. صيغة تتضمن بيانات موجزة في ، أو "المواد" المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي ، وبعد أن لمؤلفيه ، وفقا للتقاليد ، الرسل الاثني عشر.


I. ORIGIN OF THE CREED أولا المنشأ من العقيدة

Throughout the Middle Ages it was generally believed that the Apostles, on the day of Pentecost, while still under the direct inspiration of the Holy Ghost, composed our present Creed between them, each of the Apostles contributing one of the twelve articles. طوال العصور الوسطى فإنه يعتقد عموما ان الرسل كان ، في يوم عيد العنصرة ، في حين لا يزال تحت الإلهام المباشر من الاشباح المقدسة ، التي تتألف حاليا عقيدتنا بينهما ، كل واحد من الرسل المساهمة واحدة من اثني عشر مقالات. This legend dates back to the sixth century (see Pseudo-Augustine in Migne, PL, XXXIX, 2189, and Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), and it is foreshadowed still earlier in a sermon attributed to St. Ambrose (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), which takes notice that the Creed was "pieced together by twelve separate workmen". هذه الأسطورة تعود إلى القرن السادس عشر (انظر الزائفة أوغسطين في Migne ، رر ، التاسع والثلاثون ، 2189 ، وPirminius ، المرجع نفسه ، LXXXIX ، 1034) ، وتنبأ انه لا يزال في وقت سابق في عظة تعزى الى سانت أمبروز (Migne ، رر ، السابع عشر ، 671 ؛ Kattenbusch ، وانني ، 81) ، والتي تأخذ لاحظ أن العقيدة هي "مجمع معا من قبل اثني عشر العمال منفصلة". About the same date (c. 400) Rufinus (Migne, PL, XXI, 337) gives a detailed account of the composition of the Creed, which account he professes to have received from earlier ages (tradunt majores nostri). عن التاريخ نفسه (سي 400) روفينوس (Migne ، رر ، الحادي والعشرين ، 337) ويعطي وصفا مفصلا لتكوين العقيدة ، والتي تمثل يصرح انه قد تلقى في وقت سابق من الأعمار (tradunt majores nostri). Although he does not explicitly assign each article to the authorship of a separate Apostle, he states that it was the joint work of all, and implies that the deliberation took place on the day of Pentecost. على الرغم من انه لا يعطي كل مادة بشكل واضح الى تأليف مستقل من الرسول ، ويذكر أنه كان من العمل المشترك للجميع ، ويعني أن المداولات جرت في يوم عيد العنصرة. Moreover, he declares that "they for many just reasons decided that this rule of faith should be called the Symbol", which Greek word he explains to mean both indicium, ie a token or password by which Christians might recognize each other, and collatio, that is to say an offering made up of separate contributions. وعلاوة على ذلك ، يعلن انه "انهم فقط لأسباب كثيرة وقررت أن هذه القاعدة الإيمان يجب أن يسمى الرمز" الذي يشرح الكلمة اليونانية ليعني كلا من indicium ، أي رمز أو كلمة السر الذي المسيحيين قد تعترف ببعضها البعض ، وcollatio ، وهذا يعني قربانا تتكون من مساهمات منفصلة. A few years before this (c. 390), the letter addressed to Pope Siricius by the Council of Milan (Migne, PL, XVI, 1213) supplies the earliest known instance of the combination Symbolum Apostolorum ("Creed of the Apostles") in these striking words: "If you credit not the teachings of the priests . . . let credit at least be given to the Symbol of the Apostles which the Roman Church always preserves and maintains inviolate." قبل سنوات قليلة من هذا (ج) (390) ، والرسالة الموجهة إلى البابا Siricius من قبل مجلس ميلان (Migne ، رر ، السادس عشر ، 1213) لوازم أقرب مثال معروف من تركيبة Symbolum Apostolorum ("عقيده الرسل") في هذه الكلمات ضرب : "إذا كنت لا الائتمان تعاليم الكهنة... واسمحوا الائتمان ، على الأقل ، نظرا إلى رمز للالرسل الكنيسة الرومانيه التي دائما يحفظ ويحافظ على حرمة". The word Symbolum in this sense, standing alone, meets us first about the middle of the third century in the correspondence of St. Cyprian and St. Firmilia, the latter in particular speaking of the Creed as the "Symbol of the Trinity", and recognizing it as an integral part of the rite of baptism (Migne, PL, III, 1165, 1143). وSymbolum كلمة في هذا المعنى ، يقف وحده ، وتجتمع علينا اولا عن منتصف القرن الثالث في المراسلات سانت قبرصي وسانت Firmilia ، وهذه الأخيرة في الحديث ولا سيما من العقيدة باعتبارها رمزا "لل" الثالوث ، و الاعتراف بها كجزء لا يتجزأ من طقوس التعميد (Migne ، رر ، والثالث ، و 1165 ، و 1143). It should be added, moreover, that Kattenbusch (II, p. 80, note) believes that the same use of the words can be traced as far back as Tertullian. وأضاف وينبغي أن يكون ، علاوة على ذلك ، أن Kattenbusch (الثاني ، ص 80 ، علما) وتعتقد أن من كلمات يمكن أن تعزى إلى استخدام نفس ترجع إلى ترتليان. Still, in the first two centuries after Christ, though we often find mention of the Creed under other designations (eg regula fidei, doctrina, traditio), the name symbolum does not occur. لا يزال ، في القرنين الأولين بعد المسيح ، على الرغم من أننا كثيرا ما تجد الاشارة الى العقيدة تحت تسميات أخرى (مثل regula فهم الإيمان ، doctrina ، traditio) ، واسم symbolum لا يحدث. Rufinus was therefore wrong when he declared that the Apostles themselves had "for many just reasons" selected this very term. وكان ذلك خطأ روفينوس عندما أعلن أن الرسل أنفسهم قد "فقط لأسباب كثيرة" تحديد هذا المدى جدا. This fact, joined with the intrinsic improbability of the story, and the surprising silence of the New Testament and of the Ante-Nicene fathers, leaves us no choice but to regard the circumstantial narrative of Rufinus as unhistorical. هذه الحقيقة ، وانضم مع الاحتمال لا يتجزأ من القصة ، وصمت للدهشة في العهد الجديد ، وإلى آباء نيقية أنتي ، لا تترك لنا أي خيار سوى اعتبار السرد ظرفية وغير تاريخي من روفينوس.

Among recent critics, some have assigned to the Creed an origin much later than the Apostolic Age. بين النقاد الأخيرة ، بعض المحال أن أصل العقيدة في وقت لاحق بكثير من العصر الرسولي. Harnack, eg, asserts that in its present form it represents only the baptismal confession of the Church of Southern Gaul, dating at earliest from the second half of the fifth century (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). هارناك ، على سبيل المثال ، يؤكد ان في شكله الحالي لا يمثل سوى اعتراف المعموديه للكنيسة من جنوب فرنسي ، تعود في أقرب وقت من النصف الثاني من القرن الخامس (داس apostolische Glaubensbekenntniss ، 1892 ، ص 3). Strictly construed, the terms of this statement are accurate enough; though it seems probable that it was not in Gaul, but in Rome, that the Creed really assumed its final shape (see Burn in the "Journal of Theol. Studies", July, 1902). تفسيرا دقيقا ، وشروط هذا البيان هي دقيقة بما فيه الكفاية ؛ على الرغم من انه يبدو من المحتمل أنه لم يكن في فرنسي ، ولكن في روما ، ان العقيدة حقا يفترض الشكل النهائي (انظر الحرق في "مجلة Theol. دراسات" ، تموز / يوليو ، 1902). But the stress laid by Harnack on the lateness of our received text (T) is, to say the least, somewhat misleading. ولكن بالتشديد على طريق هارناك تأخر تلقى نصنا (ر) هو ، على أقل تقدير ، مضللا بعض الشيء. It is certain, as Harnack allows, that another and older form of the Creed (R) had come into existence, in Rome itself, before the middle of the second century. ومن المؤكد ، كما يسمح هارناك ، أن آخر وأقدم شكل من العقيدة (ص) قد جاء إلى حيز الوجود ، في روما نفسها ، قبل منتصف القرن الثاني. Moreover, as we shall see, the differences between R and T are not very important and it is also probable that R, if not itself drawn up by the Apostles, is at least based upon an outline which dates back to the Apostolic age. وعلاوة على ذلك ، كما سنرى ، فإن الاختلافات بين البحث والتكنولوجيا ليست مهمة للغاية وأنه هو أيضا من المحتمل ان البحث ، إن لم يكن في حد ذاته وضعت من قبل الرسل ، على الاقل استنادا الى الخطوط العريضة التي يعود تاريخها الى العصر الرسولي. Thus, taking the document as a whole, we may say confidently, in the words of a modern Protestant authority, that "in and with our Creed we confess that which since the days of the Apostles has been the faith of united Christendom" (Zahn, Apostles' Creed, tr., p, 222). وهكذا ، مع الوثيقة ككل ، قد نقول بثقة ، على حد تعبير السلطة البروتستانتية الحديثة على ان "في ومع عقيدتنا ونحن نعترف بأن الذي منذ الرسل كانت أيام إيمان المسيحي المتحدة" (زان ، 'العقيدة الرسل ، آر. ، ع ، 222). The question of the apostolicity of the Creed ought not to be dismissed without due attention being paid to the following five considerations: مسألة apostolicity من العقيدة يجب أن لا يكون استبعاده من دون ايلاء الاهتمام الواجب للاعتبارات الخمسة التالية :

(1) There are very suggestive traces in the New Testament of the recognition of a certain "form of doctrine" (typos didaches, Romans 6:17) which moulded, as it were, the faith of new converts to Christ's law, and which involved not only the word of faith believed in the heart, but "with the mouth confession made unto salvation" (Romans 10:8-10). (1) وهناك آثار موحية جدا في العهد الجديد من الاعتراف "شكل معين من الفقه" (didaches الأخطاء المطبعية ، والرومان 6:17) التي مقولب ، اذا جاز التعبير ، إيمان تحويل جديدة لفي القانون المسيح ، والتي المشاركة ليس فقط كلمة من يعتقد الايمان في القلب ، ولكن "مع اعتراف الفم أدلى خلاص" (رومية 10:8-10). In close connection with this we must recall the profession of faith in Jesus Christ exacted of the eunuch (Acts 8:37) as a preliminary to baptism (Augustine, "De Fide et Operibus", cap. ix; Migne, PL, LVII, 205) and the formula of baptism itself in the name of the Three Persons of the Blessed Trinity (Matthew 28:19; and cf. the Didache 7:2, and 9:5). في اتصال وثيق مع هذا يجب ان نتذكر المهنة الايمان في يسوع المسيح ينتزع من الخصي (أعمال 08:37) تمهيدا لتعميد (أوغسطين ، "دي نية وآخرون Operibus" ، وكأب. التاسع ؛ Migne ، رر ، LVII ، 205) ، وصيغة التعميد في نفسها اسم الاشخاص الثلاثة الثالوث الأقدس (متى 28:19 ، وراجع في الديداخى 07:02 ، و9:5). Moreover, as soon as we begin to obtain any sort of detailed description of the ceremonial of baptism we find that, as a preliminary to the actual immersion, a profession of faith was exacted of the convert, which exhibits from the earliest times a clearly divided and separate confession of Father, Son, and Holy Ghost, corresponding to the Divine Persons invoked in the formula of baptism. وعلاوة على ذلك ، في أقرب وقت ونحن نبدأ من الحصول على أي نوع من وصف تفصيلي للاحتفالية التعميد نجد أنه ، تمهيدا لغمر الفعلية ، مهنة الايمان كان ينتزع من تحويل ، والتي من أولى المعارض مرات في تقسيم واضح فصل من اعتراف الأب ، الابن ، والقدس ، الشبح المقابلة لاستدعاء الأشخاص والالهي في صيغة التعميد. As we do not find in any earlier document the full form of the profession of faith, we cannot be sure that it is identical with our Creed, but, on the other hand, it is certain that nothing has yet been discovered which is inconsistent with such a supposition. كما لا نجد في أي وثيقة في وقت سابق من النموذج الكامل للمهنة من الايمان ، ونحن لا يمكن أن تكون على يقين من انها متطابقه مع عقيدتنا ، ولكن ، من ناحية أخرى ، فمن المؤكد أن كان أي شيء لم اكتشف وهو ما يتعارض مع مثل هذا الافتراض. See, for example, the "Canons of Hippolytus" (c. 220) or the "Didascalia" (c. 250) in Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); together with the slighter allusions in Justin Martyr and Cyprian. انظر ، على سبيل المثال ، "شرائع من Hippolytus" (سي 220) أو "Didascalia" (سي 250) في هان "Symbole دير Bibliothek" (8 ، 14 ، 35) ؛ جنبا إلى جنب مع الأبسط التلميحات في وجستن الشهيد قبرصي.

(2) Whatever difficulties may be raised regarding the existence of the Disciplina Arcani in early times (Kattenbusch, II, 97 sqq.), there can be no question that in Cyril of Jerusalem, Hilary, Augustine, Leo, the Gelasian Sacramentary, and many other sources of the fourth and fifth centuries the idea is greatly insisted upon; that according to ancient tradition the Creed was to be learned by heart, and never to be consigned to writing. (2) وأيا كانت الصعوبات التي قد تثار بشأن وجود Arcani Disciplina في العصور الأولى (Kattenbusch ، والثاني ، 97 sqq.) ، يمكن أن يكون هناك شك في أن في سيريل من القدس ، هيلاري ، أوغسطين ، ليو ، وSacramentary Gelasian ، و العديد من المصادر الأخرى في القرنين الرابع والخامس والفكرة هي أصرت كثيرا على ؛ أنه وفقا لتقليد قديم العقيدة كان من المقرر ان علمت عن ظهر قلب ، وأبدا إلى أن يكون مودع الى الكتابة. This undoubtedly provides a plausible explanation of the fact that in the case of no primitive creed is the text preserved to us complete or in a continuous form. ويوفر هذا مما لا شك فيه تفسيرا مقبولا من حقيقة أنه في حالة عدم عقيدة بدائية هو الحفاظ على النص الكامل لنا أو في شكل مستمر. What we know of these formulae in their earliest state is derived from what we can piece together from the quotations, more or less scattered, which are found in such writers, for example, as Irenaeus and Tertullian. ما نعرفه من هذه الصيغ في أقرب وقت ممكن دولة مستمد من ما في وسعنا معا قطعة من الاقتباسات ، أكثر أو أقل متناثرة ، والتي توجد في هذا الكتاب ، على سبيل المثال ، وإيريناوس وترتليان.

(3) Though no uniform type of Creed can be surely recognized among the earlier Eastern writers before the Council of Nicaea, an argument which has been considered by many to disprove the existence of any Apostolic formula, it is a striking fact that the Eastern Churches in the fourth century are found in possession of a Creed which reproduces with variations the old Roman type. (3) على الرغم من نوع من العقيدة لا يمكن بالتأكيد موحدة معترف بها في وقت سابق بين الكتاب الشرقية قبل مجلس نيقية ، وهي الحجة التي كانت تعتبر من قبل الكثير لدحض وجود اي صيغة الرسوليه ، بل هو حقيقة أن ضرب الكنائس الشرقية في القرن الرابع وجدت في حوزته من العقيدة التي تستنسخ مع وجود اختلافات نوع الرومانية القديمة. This fact is full admitted by such Protestant authorities as Harnack (in Hauck's Realencyclopädie, I, 747) and Kattenbusch (I, 380 sq.; II, 194 sqq., and 737 sq.). واعترف كامل وهذا هو حقيقة من قبل السلطات البروتستانتية مثل هارناك (في لRealencyclopädie Hauck ، أنا ، 747) ، وKattenbusch (ط ، 380 مربع ؛ الثاني ، 194 sqq. و737 متر مربع). It is obvious that these data would harmonize very well with the theory that a primitive Creed had been delivered to the Christian community of Rome, either by Sts. ومن الواضح أن هذه البيانات وتنسيق جيد للغاية مع النظرية التي سلمت كانت بدائية العقيدة للمجتمع المسيحي في روما ، إما عن طريق الامدادات والنقل. Peter and Paul themselves or by their immediate successors, and in the course of time had spread throughout the world. وبول أنفسهم أو عن طريق خلفائهم ، وعلى الفور في مجرى الزمن وكان بيتر قد انتشر في جميع أنحاء العالم.

(4) Furthermore note that towards the end of the second century we can extract from the writings of St. Irenæus in southern Gaul and of Tertullian in far-off Africa two almost complete Creeds (Transc. Note: hyperlink to Acreed2.gif) agreeing closely both with the old Roman Creed (R), as we know it from Rufinus, and with one another. (4) وعلاوة على ذلك علما أن نحو نهاية القرن الثاني ونحن يمكن ان تستخلص من كتابات سانت irenæus فرنسي في جنوب وترتليان في أفريقيا حتى لمرة واثنين من المذاهب كاملة تقريبا (Transc. Acreed2.gif ملاحظة ما يلي : ارتباط تشعبي) الاتفاق بشكل وثيق مع كل من العقيدة الرومانيه القديمة (ص) ، كما نعرفها من روفينوس ، وبعضها مع بعض. It will be useful to translate from Burn (Introduction to the Creeds, pp. 50, 51) his tabular presentation of the evidence in the case of Tertullian. وسيكون من المفيد ترجمة من الحرق (مقدمة الى العقائد ، الصفحات 50 ، 51) جداول عرضه للأدلة في حالة ترتليان. (Cf. MacDonald in "Ecclesiastical Review", February, 1903): (راجع ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، شباط / فبراير ، 1903) :

THE OLD ROMAN CREED فإن العقيدة الرومانية القديمة

AS QUOTED BY TERTULLIAN (c. 200) ونقلت وترتليان (سي 200)

Such a table serves admirably to show how incomplete is the evidence provided by mere quotations of the Creed and how cautiously it must be dealt with. مثل هذا الجدول يخدم بشكل مثير للإعجاب لاظهار كيف هو غير مكتمل الأدلة المقدمة من مجرد اقتباسات من العقيدة وكيفية التعامل بحذر مع أنه يجب أن يكون. Had we possessed only the "De Virginibus Velandis" we might have said that the article concerning the Holy Ghost did not form part of Tertullian's Creed. كان لدينا فقط تمتلك "دي Virginibus Velandis" قد يكون لدينا وقال ان المادة المتعلقة الاشباح المقدسة لا تشكل جزءا من العقيدة ترتليان. Had the "De Virginibus Velandis" been destroyed, we should have declared that Tertullian knew nothing of the clause "suffered under Pontius Pilate". "دي Virginibus Velandis" دمرت ولو أعلنا ، ينبغي أن يكون ذلك ترتليان يعرف شيئا عن عبارة "تعاني من بيلاطس البنطي". And so forth. وهكذا دواليك.

(5) It must not be forgotten that while no explicit statement of the composition of a formula of faith by the Apostles is forthcoming before the close of the fourth century, earlier Fathers such as Tertullian and St. Irenæus insist in a very emphatic way that the "rule of faith" is part of the apostolic tradition. Tertullian in particular in his "De Praescriptione", after showing that by this rule (regula doctrinoe) he understands something practically identical with our Creed, insists that the rule was instituted by Christ and delivered to us (tradita) as from Christ by the Apostles (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). (5) ويجب ألا ننسى أنه في حين أن أي بيان صريح من تكوين صيغة الايمان به الرسل هو المقبلة قبل نهاية القرن الرابع ، في وقت سابق من الآباء مثل ترتليان وسانت irenæus تصر على نحو مؤكد جدا أن سيادة "الايمان" هو جزء من التقليد الرسولي. ترتليان على وجه الخصوص في تقريره "دي Praescriptione" ، بعد أن تبين من هذه القاعدة (regula doctrinoe) وقال انه يفهم شيئا من الناحية العملية متطابقة مع عقيدتنا ، وتصر على انه تم رفعها من قبل المسيح وحكم وسلمت لنا (tradita) اعتبارا من المسيح من قبل الرسل (Migne. رر ، والثاني ، 26 ، 27 ، 33 ، 50). As a conclusion from this evidence the present writer, agreeing on the whole with such authorities as Semeria and Batiffol that we cannot safely affirm the Apostolic composition of the Creed, considers at the same time that to deny the possibility of such origin is to go further than our data at present warrant. والخلاصة من هذا دليل على أن هذا الكاتب ، والاتفاق على كامل مع السلطات مثل Semeria وBatiffol أننا لا نستطيع أن نؤكد بأمان تكوين الرسوليه من العقيدة ، وترى في الوقت نفسه أن إنكار إمكانية من هذا الأصل هو أن تذهب أبعد من ذلك من البيانات المتوفرة لدينا في مذكرة الحالية. A more pronouncedly conservative view is urged by MacDonald in the "Ecclesiastical Review", January to July, 1903. pronouncedly الرأي وحث المحافظ وأكثر من ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، يناير.-يوليو. ، 1903.

II. ثانيا. THE OLD ROMAN CREED فإن العقيدة الرومانية القديمة

The Catechism of the Council of Trent apparently assumes the Apostolic origin of our existing Creed, but such a pronouncement has no dogmatic force and leaves opinion free. فان التعليم التابعة لمجلس ترينت يبدو يفترض الرسولي لأصل العقيدة الموجودة لدينا ، ولكن مثل هذا النطق ليس له قوة القاطع ، وترك الرأي الحر. Modern apologists, in defending the claim to apostolicity, extend it only to the old Roman form (R), and are somewhat hampered by the objection that if R had been really held to be the inspired utterance of the Apostles, it would not have been modified at pleasure by various local churches (Rufinus, for example, testifies to such expansion in the case of the Church of Aquileia), and in particular would never have been entirely supplanted by T, our existing form. The difference between the two will best be seen by printing them side by side (Creeds R and T): المدافعون الحديث ، في الذود عن المطالبة apostolicity ، تمتد فقط إلى شكل الرومانية القديمة (ص) ، وأعاق نوعا ما لأنه إذا تم اعتراض آر عقدت فعلا ان تكون من وحي الكلام من الرسل ، فإنه لم يكن تعديل في سرور من جانب مختلف الكنائس المحلية (روفينوس ، على سبيل المثال ، يشهد على هذا التوسع في حالة كنيسة أكويليا) ، وعلى وجه الخصوص ما كانت محل تماما من قبل راء ، لدينا شكل القائمة ، والفرق بين اثنين من أفضل وسوف أن ينظر إليه من قبل طباعتها جنبا الى جنب (ص المذاهب والتكنولوجيا) :

Neglecting minor points of difference, which indeed for their adequate discussion would require a study of the Latin text, we may note that R does not contain the clauses "Creator of heaven and earth", "descended into hell", "the communion of saints", "life everlasting", nor the words "conceived", "suffered", "died", and "Catholic". إهمال نقاط بسيطة من الفرق ، والتي في الواقع لمناقشتهم كافية يتطلب دراسة النص اللاتينية ، يمكننا أن نلاحظ أن البحث لا يحتوي على بنود "خالق السماء والأرض" ، "ينحدر الى" الجحيم "، وبالتواصل من القديسين "الحياة الأبدية" "، ولا عبارة" تصور "،" عانى "،" مات "، و" الكاثوليكية ". Many of these additions, but not quite all, were probably known to St. Jerome in Palestine (c. 380.--See Morin in Revue Benedictine, January, 1904) and about the same date to the Dalmatian, Niceta (Burn, Niceta of Remesiana, 1905). الإضافات ، ولكن ليس الى حد بعيد جميع ، وربما كانت تعرف الكثير من هؤلاء إلى القديس جيروم في فلسطين (سي 380.-- انظر موران في البينديكتين المجلة ، كانون الثاني / يناير 1904) ، وحول التاريخ نفسه لالدلماسية ، Niceta (الحرق ، Niceta من Remesiana ، 1905). Further additions appear in the creeds of southern Gaul at the beginning of the next century, but T probably assumed its final shape in Rome itself some time before AD 700 (Burn, Introduction, 239; and Journal of Theol. Studies, July, 1902). إضافات أخرى تظهر في المذاهب من جنوب فرنسي في بداية القرن المقبل ، ولكن ربما يفترض ر شكلها النهائي في روما نفسها بعض الوقت قبل 700 ميلادي (الحرق ، المقدمة ، 239 ، ومجلة Theol. الدراسات ، تموز ، 1902) . We know nothing certain as to the reasons which led to the adoption of T in preference to R. لا نعرف شيئا عن بعض الأسباب التي أدت إلى اعتماد تي في تفضيل ر.

III. ثالثا. ARTICLES OF THE CREED مواد العقيدة

Although T really contains more than twelve articles, it has always been customary to maintain the twelvefold division which originated with, and more strictly applies to, R. A few of the more debated items call for some brief comment. على الرغم من أن يحتوي تي حقا أكثر من اثني عشر مواد ، وقد تم دائما العرفي للحفاظ على تقسيم اثني عشر التي نشأت معها ، وعلى نحو أكثر صرامة ينطبق ، R. عدد قليل من مناقشة بنود تدعو الى شيء أكثر بتعليق موجز. The first article of R presents a difficulty. المادة الاولى من البحث يمثل صعوبة. From the language of Tertullian it is contended that R originally omitted the word Father and added the word one; thus, "I believe in one God Almighty". من لغة ترتليان ادعت أنها أغفلت أن البحث في الأصل كلمة الاب واضاف كلمة واحدة ، وهكذا ، وقال "اعتقد في الله سبحانه وتعالى واحد". Hence Zahn infers an underlying Greek original still partly surviving in the Nicene Creed, and holds that the first article of the Creed suffered modification to counteract the teachings of the Monarchian heresy. ومن هنا يستنتج زان أصلية لا يزال على قيد الحياة اليونانية الكامنة جزئيا في قانون إيمان نيقية ، ويذهب الى ان المادة الاولى من العقيدة تعرضت للتصدي للتعديل تعاليم بدعة Monarchian. It must suffice to say here that although the original language of R may possibly be Greek, Zahn's premises regarding the wording of the first article are not accepted by such authorities as Kattenbusch and Harnack. ويجب أن يكفي القول هنا أنه على الرغم من اللغة الأصلية للبحث ربما تكون اليونانية ، في أماكن العمل زان في صياغة المادة الأولى غير مقبولة من قبل السلطات مثل Kattenbusch وهارناك.

Another textual difficulty turns upon the inclusion of the word only in the second article; but a more serious question is raised by Harnack's refusal to recognize, either in the first or second article of R, any acknowledgment of a pre-existent or eternal relation of Sonship and Fatherhood of the Divine Persons. وهناك صعوبة أخرى نصية يتحول على ادراج كلمة فقط في المادة الثانية ، ولكن الخطير هو طرح السؤال أكثر من قبل ورفض هارناك الاعتراف ، سواء في أو الثانية من المادة الأولى من البحث ، أي اعتراف من وجود أو أبدية العلاقة المسبق لل البنوة والأبوة من الشخصيات الإلهية. The Trinitarian theology of later ages, he declares, has read into the text a meaning which it did not possess for its framers. لاهوت التثليث من الأعمار في وقت لاحق ، يعلن ، وقد قرأ في معنى النص الذي لا يمتلك لأن واضعيه. And he says, again, with regard to the ninth article, that the writer of the Creed did not conceive the Holy Ghost as a Person, but as a power and gift. ويقول ، مرة أخرى ، فيما يتعلق بالمادة التاسعة ، ان الكاتب من العقيدة لا تصور الاشباح المقدسة كشخص ، ولكن بوصفها السلطة والهدايا. "No proof can be shown that about the middle of the second century the Holy Ghost was believed in as a Person." "لا دليل يمكن أن تظهر أن حوالي منتصف القرن الثاني شبح يعتقد ان القدس في كشخص." It is impossible to do more here than direct the reader to such Catholic answers as those of Baumer and Blume; and among Anglicans to the very convenient volume of Swete. ومن المستحيل ان تفعل المزيد من هنا مباشرة للقارئ أن يجيب الكاثوليكية مثل تلك التي Baumer وبلوم ، وبين الانجليكي الى حجم مناسب جدا من Swete. To quote but one illustration of early patristic teaching, St. Ignatius at the end of the first century repeatedly refers to a Sonship which lies beyond the limits of time: "Jesus Christ . . . came forth from one Father", "was with the Father before the world was" (Magn., 6 and 7). While, with regard to the Holy Ghost, St. Clement of Rome at a still earlier date writes: "As God lives, and the Lord Jesus Christ lives, and the Holy Spirit, the faith and hope of the elect" (cap. lviii). ولكن على حد تعبير واحد من التوضيح متعلق بالباباوات التدريس في وقت مبكر ، وسانت اغناطيوس في نهاية القرن الأول يشير مرارا إلى التي تقع خارج حدود الزمن : "يسوع المسيح... خرج من احد" ، وكان الأب "بنوة مع ل الأب أمام العالم "(Magn. و 6 و 7). وفي حين ، وفيما يتعلق الاشباح المقدسة ، وسانت كليمنت من روما في وقت سابق لا يزال يكتب :" وحياة الله ، والرب يسوع المسيح حياة ، و الروح القدس ، والإيمان والأمل للانتخاب "(الفصل lviii). This and other like passages clearly indicate the consciousness of a distinction between God and the Spirit of God analogous to that recognized to exist between God and the Logos. هذا والممرات مثل غيرها تشير بوضوح إلى وعيه من التمييز بين الله وروح الله مماثلة لتلك المعترف بها في الوجود بين الله وشعارات. A similar appeal to early writers must be made in connection with the third article, that affirming the Virgin Birth. والكتاب في وقت مبكر ويجب أن يكون أدلى نداء مماثل في اتصال مع المادة الثالثة ، التي تؤكد ولادة العذراء. Harnack admits that the words "conceived of the Holy Ghost" (T), really add nothing to the "born of the Holy Ghost" (R). هارناك يعترف بأن عبارة "تصور الاشباح المقدسة" (ر) ، إضافة إلى أي شيء حقا "ولدت من الاشباح المقدسة" (ص). He admits consequently that "at the beginning of the second century the belief in the miraculous conception had become an established part of Church tradition". انه يعترف بأن بالتالي "في بداية القرن الثاني الايمان في مفهوم المعجزه قد أصبحت جزءا ثابتا من تقاليد الكنيسة". But he denies that the doctrine formed part of the earliest Gospel preaching, and he thinks it consequently impossible that the article could have been formulated in the first century. لكنه ينفي ان تكون نظرية تشكل جزءا من الانجيل والوعظ أقرب وقت ممكن ، وأنه يعتقد أنه من المستحيل بالتالي التي كانت قد وضعت المادة في القرن العشرين. We can only answer here that the burden of proof rests with him, and that the teaching of the Apostolic Fathers, as quoted by Swete and others, points to a very different conclusion. ويمكننا هنا أن الجواب الوحيد عبء الاثبات يقع على عاتق له ، وأن تعليم الآباء الرسوليه ، كما نقلت عنه Swete وغيرها ، ويشير إلى استنتاج مختلف جدا.

Rufinus (c. 400) explicitly states that the words descended into hell were not in the Roman Creed, but existed in that of Aquileia. (سي 400) ينص صراحة على ان عبارة ينحدر الى جحيم وروفينوس ليس في العقيدة الرومانية ، ولكن توجد في هذا أكويليا. They are also in some Greek Creeds and in that of St. Jerome, lately recovered by Morin. وهي أيضا في بعض العقائد واليونانية في هذا القديس جيروم ، تعافى مؤخرا من قبل موران. It was no doubt a remembrance of I Peter, iii, 19, as interpreted by Irenaeus and others, which caused their insertion. وليس من شك في ذكرى الاول بيتر ، والثالث ، 19 عاما ، كما تفسرها إيريناوس وغيرهم ، وهو ما تسبب لها الإدراج. The clause, "communion of saints", which appears first in Niceta and St. Jerome, should unquestionably be regarded as a mere expansion of the article "holy Church". هذا الشرط ، "بالتواصل من القديسين" ، التي تظهر أولا في Niceta والقديس جيروم ، وينبغي أن مما لا شك فيه أن تعتبر مجرد توسيع للمادة "الكنيسة المقدسة". Saints, as used here, originally meant no more than the living members of the Church (see the article by Morin in Revue d'histoire et de litterature ecclesiastique. May, 1904, and the monograph of JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). القديسين ، كما هو مستخدم هنا ، لا تعني أصلا أكثر من الذين يعيشون من أعضاء الكنيسة (راجع مقال في المجلة d' موران في التاريخ وآخرون ecclesiastique الأدب دي. أيار / مايو ، 1904 ، ودراسة من كيرش ج ب ، يموت فون دير Lehre ارتباطهم در Heiligen ، 1900). For the rest we can only note that the word "Catholic", which appears first in Niceta, is dealt with separately; and that "forgiveness of sins" is probably to be understood primarily of baptism and should be compared with the "one baptism for the forgiveness of sins" of the Nicene Creed. بالنسبة لبقية فقط يمكننا أن نلاحظ أن كلمة "الكاثوليكيه" ، التي تظهر أولا في Niceta ، يتم التعامل معها بشكل منفصل ، وأنه "مغفرة الخطايا" هو على الأرجح أن يكون مفهوما في المقام الأول من المعمودية وينبغي مقارنة مع معمودية واحدة "ل مغفرة الخطايا "من العقيدة نيقية.

IV. رابعا. USE AND AUTHORITY OF THE CREED استخدام وسلطة العقيدة

As already indicated, we must turn to the ritual of Baptism for the most primitive and important use of the Apostles' Creed. وكما سبق ذكره ، يجب أن ننتقل الى طقوس التعميد لبدائية والمهم استخدام معظم الرسل 'العقيدة. It is highly probable that the Creed was originally nothing else than a profession of faith in the Father, Son, and Holy Ghost of the baptismal formula. ومن المحتمل جدا ان العقيدة أصلا أي شيء آخر من مهنة الايمان في الآب والابن والروح القدس لصيغة المعموديه. The fully developed ceremonial which we find in the seventh Roman Ordo, and the Gelasian Sacramentary, and which probably represented the practice of the fifth century, assigns a special day of "scrutiny", for the imparting of the Creed (traditio symboli), and another, immediately before the actual administration of the Sacrament, for the redditio symboli, when the neophyte gave proof of his proficiency by reciting the Creed aloud. البلدان المتقدمة النمو تماما الاحتفالية التي نجدها في Ordo الروماني السابعة ، وSacramentary Gelasian ، والذي يمثل على الارجح لممارسة القرن الخامس ، ويعين يوما خاصا من "التدقيق" ، لنقل من العقيدة (traditio symboli) ، و آخر ، وذلك مباشرة قبل الادارة الفعلية من سر ، لredditio symboli ، عندما المبتديء أعطى دليلا على براعته من قراءة بصوت عال العقيدة. An imposing address accompanied the traditio and in an important article, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, October, 1904) has recently shown that this address is almost certainly the composition of St. Leo the Great. عنوان فرض رافق وtraditio في مقال مهم ، دوم دي بونيه (مجلة d' Ecclesiastique في التاريخ ، تشرين الأول / أكتوبر 1904) وقد أظهرت مؤخرا أن هذا العنوان هو يكاد يكون من المؤكد أن تكوين سانت لاوون الكبير. Further, three questions (interrogationes) were put to the candidate in the very act of baptism, which questions are themselves only a summary of the oldest form of the Creed. وعلاوة على ذلك ، (interrogationes) وضعت ثلاثة أسئلة للمرشح في قانون جدا من التعميد ، والأسئلة التي هي في حد ذاتها سوى موجز من اقدم شكل من العقيدة. Both the recitation of the Creed and the questions are still retained in the Ordo baptizandi of our actual Roman ritual; while the Creed in an interrogative form appears also in the Baptismal Service of the Anglican "Book of Common Prayer". من العقيدة والتساؤلات ما زالت تحتفظ كل من قراءته في baptizandi Ordo الفعلية طقوس الروم لدينا ، في حين أن العقيدة في شكل الاستفهام تظهر أيضا في خدمة المعمودية من كتاب "الانجليكانية صلاة مشتركة". Outside of the administration of baptism the Apostles' Creed is recited daily in the Church, not only at the beginning of Matins and Prime and the end of Compline, but also ferially in the course of Prime and Compline. إدارة معمودية الرسل العقيدة يتلى 'خارج يوميا في الكنيسة ، ليس فقط في بداية صلوات الفجر ورئيس الوزراء وانتهاء صلاة الساعة ، ولكن أيضا ferially خلال رئيس الوزراء وصلاة الساعة. Many medieval synods enjoin that it must be learnt by all the faithful, and there is a great deal of evidence to show that, even in such countries as England and France, it was formerly learnt in Latin. كثير من المجامع الكنسيه في العصور الوسطى توجب انه يجب أن يتعلمها جميع المؤمنين ، وهناك الكثير من الأدلة التي تؤكد أنه حتى في بلدان مثل انكلترا وفرنسا ، وكان سابقا في علم اللاتينية. As a result of this intimate association with the liturgy and teaching of the Church, the Apostles' Creed has always been held to have the authority of an ex cathedra utterance. ونتيجة لهذا الارتباط الحميم مع القداس وتعليم الكنيسة ، الرسل 'العقيدة دائما عقد لديهم السلطة لكاثيدرا الكلام السابق. It is commonly taught that all points of doctrine contained in it are part of the Catholic Faith, and cannot be called in question under pain of heresy (St. Thomas, Summa Theologica, II-II:1:9). علمت عادة هو أن جميع النقاط الواردة في المذهب هو جزء من الايمان الكاثوليكي ، والتي لا يمكن ودعا في السؤال تحت طائلة بدعة (سانت توماس ، الخلاصه ، والثاني ، الثاني : 1:9). Hence Catholics have generally been content to accept the Creed in the form, and in the sense, in which it has been authoritatively expounded by the living voice of the Church. عموما وبالتالي تم الكاثوليك محتوى لقبول العقيدة في شكل من الأشكال ، وبالمعنى الذي كان له شرح مخول من قبل الذين يعيشون صوت الكنيسة. For the Protestants who accept it only in so far as it represents the evangelical teaching of the Apostolic Age, it became a matter of supreme importance to investigate its original form and meaning. لالبروتستانت الذين يقبلون إلا في بقدر ما يمثل الانجيليه تدريس من العصر الرسولي ، وأصبحت هذه المسألة من أهمية قصوى للتحقيق في شكله الأصلي والمعنى. This explains the preponderating amount of research devoted to this subject by Protestant scholars as compared with the contributions of their Catholic rivals. وهذا ما يفسر الافاقه حجم البحوث المكرسة لهذا الموضوع من قبل علماء البروتستانت بالمقارنة مع مساهمات الكاثوليكية منافسيهم.

Publication information Written by Herbert Thurston. نشر المعلومات التي كتبها هربرت. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. Dedicated to Jack and Kathy Graham, faithful friends in the Church Universal The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. مكرسة لجاك وكاثي غراهام ، أصدقاء المؤمنين في الكنيسة العالمي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك


Also, see: ايضا ، انظر :
Creed المذهب

Nicene Creed Nicene العقيدة

Athanasian Creed Athanasian العقيدة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html