Mysticism تصوف

General Information معلومات عامة

Mysticism in general refers to a direct and immediate experience of the sacred, or the knowledge derived from such an experience. In Christianity this experience usually takes the form of a vision of, or sense of union with, God; however, there are also nontheistic forms of mysticism, as in Buddhism. التصوف في العام يشير إلى تجربة مباشرة وفورية للمقدس ، أو المعرفة المستمدة من مثل هذه التجربة ، وفي هذه التجربة المسيحية يأخذ عادة شكل رؤية ، أو الشعور الاتحاد مع الله ، ومع ذلك ، هناك أيضا nontheistic أشكال التصوف ، كما في البوذية. Mysticism is usually accompanied by meditation, prayer, and ascetic discipline. رافق التصوف عادة من قبل التأمل والصلاة والتقشف والانضباط.

It may also be accompanied by unusual experiences of ecstasy, levitation, visions, and power to read human hearts, to heal, and to perform other unusual acts. كما قد تكون مصحوبة التجارب غير عادية من النشوه ، الارتفاع ، والرؤى ، والقدرة على قراءة قلوب البشر ، لعلاج ، والقيام بأعمال غير عادية أخرى. Mysticism occurs in most, if not all, the religions of the world, although its importance within each varies greatly. التصوف يحدث في معظم ، إن لم يكن كلها ، والأديان في العالم ، على الرغم من أهمية داخل كل اختلافا كبيرا. The criteria and conditions for mystical experience vary depending on the tradition, but three attributes are found almost universally. المعايير والشروط اللازمة لتجربة صوفية تختلف تبعا للتقليد ، ولكن تم العثور على ثلاث سمات عالميا تقريبا. First, the experience is immediate and overwhelming, divorced from the common experience of reality. الأولى ، هي تجربة فورى وساحق ، فصلها عن التجربة المشتركة للواقع. Second, the experience or the knowledge imparted by it is felt to be self - authenticating, without need of further evidence or justification. الثانية ، أو المعرفة المنقولة عن طريق فمن رأى أن تجربة الذات -- توثيقه ، من دون حاجة إلى مزيد من الأدلة أو مبرر. Finally, it is held to be ineffable, its essence incapable of being expressed or understood outside the experience itself. فمن المقرر عقده في قدس الأقداس ، في جوهر غير قادرة حاليا وأعرب أخيرا ، أو مفهومة خارج التجربة نفسها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Many mystics have written of their experiences, and these writings are the best source for our knowledge of mysticism. Poetic language is frequently the vehicle of expression. وقد كتبت العديد من الصوفيون من تجاربها ، وهذه الكتابات هي أفضل مصدر لمعرفتنا التصوف. شعرية اللغة في كثير من الأحيان وسيلة للتعبير. Fire, an interior journey, the dark night of the soul, a knowing that is an un - knowing - such are the images or descriptions used for communicating the mystical experience. النار ، في رحلة داخلية ، والليل المظلم من الروح ، وهو يعرف أن الأمم المتحدة هي -- معرفة -- مثل هذه الصور أو الأوصاف المستخدمة لنقل تجربة صوفية. In the Christian tradition mysticism is understood as the result of God's action in persons, an unmerited grace they receive from union with God. Other religions allow for the human achievement of the mystical states through certain methods of contemplation, fasting, and breathing. التصوف في التقليد المسيحي هو تفهم على أنها نتيجة للعمل الله في الأشخاص ، وهو غير مستحق سماح التي تحصل عليها من الاتحاد مع الله. الأديان الأخرى تسمح لتحقيق الإنسان للدول من خلال طرق صوفية معينة من التأمل ، والصوم ، والتنفس. Only those whose lives are marked by penance and emotional purification achieve mystical states, however, and the experience itself is always of an Absolute that transcends the human efforts or methods of achieving it. فقط أولئك الذين تتعرض حياتهم للتميز التكفير عن الذنب والعاطفية تنقية تحقيق باطني الدول ، ومع ذلك ، والتجربة نفسها دائما للمطلقة ان يتجاوز الجهود البشرية أو أساليب تحقيق ذلك.

Modern philosophers and psychologists have studied the occurrence of mysticism. علماء النفس والفلاسفة قد درست الحديث وقوع التصوف. William James suggested that it may be an extension of the ordinary fields of human consciousness. وليام جيمس واقترح أنه قد يكون امتدادا لحقول العادي للوعي الإنسان. The philosopher Henri Bergson considered intuition to be the highest state of human knowing and mysticism the perfection of intuition. الفيلسوف هنري برغسون الحدس نظرت إلى أعلى دولة من المعرفة البشرية والتصوف الكمال من الحدس. Today scientists are interested in the ways in which certain drugs seem to induce quasi - mystical states. اليوم العلماء المهتمين في الطرق التي يبدو أن بعض الأدوية للحث على شبه -- الدول باطني. Recent studies have added to the understanding of mysticism without fully explaining it in psychological terms. وأضاف أن الدراسات الحديثة في فهم التصوف دون أن يوضح تماما أنه من حيث النفسية.

Among the many Christian mystics who have documented their experiences are Saint Francis of Assisi; Saint Teresa of Avila; Saint John of the Cross; Jacob Bohme; George Fox, founder of the Quakers; and Emanuel Swedenborg. بين العديد من المتصوفة المسيحيين والذين وثقت تجاربهم والقديس فرنسيس الأسيزي ، سانت تريزا من افيلا ؛ القديس يوحنا للصليب ؛ يورغ يعقوب ، جورج فوكس ، مؤسس الكويكرز ، وسويدنبرغ ايمانويل. For information on mysticism in Islam, see Sufism; in Judaism, Hasidism and Kabbalah; in the Eastern religions, Taoism, Upanishads, Vedanta, and Zen Buddhism. للحصول على معلومات عن التصوف في الاسلام ، انظر التصوف ؛ في اليهودية ، والكابالا Hasidism ؛ في الديانات الشرقية ، والطاوية ، الأوبنشاد ، فيدانتا وبوذية زن.

Joan A Range جوان نطاق

Bibliography قائمة المراجع
H Bridges, American Mysticism: From William James to Zen (1970); EC Butler, Western Mysticism (1967); WH Capp and WM Wright, eds., Silent Fire: An Invitation to Western Mysticism (1978); JM Clark, The Great German Mystics (1949); W James, The Varieties of Religious Experience (1902); D Knowles, The English Mystical Tradition (1961); J Marquette, Introduction to Comparative Mysticism (1949); E O'Brien, Varieties of Mystical Experience (1964); G Parrinder, Mysticism in the World's Religions (1977); GG Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1959); E Stevens, An Introduction to Oriental Mysticism (1974); DT Suzuki, Mysticism: Christian and Buddhist (1957); RC Zaehner, Mysticism (1961). ح الجسور ، والتصوف الأميركية : من وليم جيمس لزن (1970) ؛ بتلر المفوضية الأوروبية ، والتصوف الغربية (1967) ؛ كاب ذوي الخوذات البيضاء ورايت وات ، محرران ، النار الصامت : دعوة إلى التصوف الغربية (1978) ؛ فاليس كلارك ، والعظمى الصوفيون الألمانية (1949) وجيمس واط ، والأصناف من الخبرة الدينية (1902) ؛ د نولز ، ومتصوفة التقاليد الإنكليزية (1961) ؛ ماركيه ، مقدمة لالمقارن (التصوف 1949) ؛ البريد اوبراين ياء ، منوعات من تجربة صوفية ( 1964) ؛ Parrinder زاي ، التصوف في العالم أديان (1977) ؛ شوليم جغ ، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي (1959) ؛ البريد ستيفنز ، مدخل إلى التصوف الشرقية (1974) ؛ سوزوكي دينارا ، والتصوف : المسيحية والبوذية (1957) ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، والتصوف (1961).


Mysticism تصوف

Advanced Information المعلومات المتقدمه

As recognized by all writers on this subject, whether they claim direct personal mystical experience or not, both the definition and description of the mystical encounter are difficult. كما تعترف بها جميع الكتاب حول هذا الموضوع ، سواء كانت المطالبة مباشرة التجربة الروحية الشخصية أم لا ، كلا التعريف وصفا للقاء باطني صعبة. It is clear, however, that mysticism is not the same as magic, clairvoyance, parapsychology, or occultism, nor does it consist in a preoccupation with sensory images, visions, or special revelations. ومن الواضح ، مع ذلك ، أن التصوف ليس هو نفس السحر ، واستبصار ، تخاطر ، أو السحر والتنجيم ، كما أنها لا تتكون في الانشغال الصور الحسية ، والرؤى ، أو تكشف الخاصة. Nearly all Christian mystical writers relegate these phenomena to the periphery. تقريبا كل الكتاب المسيحي باطني تحيل هذه الظواهر إلى المحيط. Nearly all Christian mystics avoid the occult arts entirely. ما يقرب من جميع المتصوفة المسيحيين تجنب الفنون غامض تماما. Briefly and generally stated, mystical theology or Christian mysticism seeks to describe an experienced, direct, nonabstract, unmediated, loving knowing of God, a knowing or seeing so direct as to be called union with God. لفترة وجيزة وقال عموما ، واللاهوت الصوفي أو التصوف المسيحي وتسعى لوصف مباشرة من ذوي الخبرة ، ، nonabstract ، دون وساطة ، والمحبة معرفة الله ، ومعرفة أو رؤية مباشرة وذلك ليتم استدعاؤها للاتحاد مع الله.

History تاريخ

A brief historical survey of Christian mysticism is essential to an understanding of the varied ways in which it is explained and defined. مسح تاريخي موجز التصوف المسيحي هو ضروري لفهم الطرق المتنوعة التي أوضح أنها وتعريف. Although the terms "mystery" and "mystical" are related etymologically to ancient mystery cults, it is doubtful that NT and patristic writers were dependent theologically upon these sources. على الرغم من أن مصطلح "الغموض" و "الصوفية" ترتبط بشكل اشتقاقي لغزا الطوائف القديمة ، فمن المشكوك فيه أن الإقليم الشمالي وكتاب متعلق بالباباوات كانت تعتمد على هذه المصادر لاهوتي. A distinct mystical or mystery theology emerged in the Alexandrian school of exegesis and spirituality with Clement of Alexandria and Origen and their search for the hidden meaning of Scripture and their exposition of the mystery of redemption. واضح أو غامض لاهوت باطني وظهرت في المدرسة السكندري من التأويل والروحانية مع كليمان الاسكندرية واوريجانوس ، وبحثهم عن المعنى الخفي من الكتاب والمعرض كل منها في سر الفداء.

The Cappadocian fathers, especially Gregory of Nyssa; leading monastics, especially Evagrius of Pontus (346 - 99) and John Cassian (c. 360 - 435); Augustine of Hippo; and the obscure personage known as Dionysius the Pseudo - Areopagite created the formative legacy for medieval mysticism. Cappadocian ، ولا سيما الآباء غريغوري نيصص ؛ الرائدة ، خاصة monastics Evagrius من بونتوس (346 -- 99) وجون كاسيان (سي 360 -- 435) ؛ اوغسطينوس ؛ وطمس شخصية معروفة كما ديونيسيوس التضليليه -- الاريوباغي إنشاء والتكوينية تراث القرون الوسطى عن التصوف. The term generally used until the fourteenth and fifteenth centuries to describe the mystical experience was "contemplation." مصطلح يستخدم عموما حتى عشرة والخامسة عشرة قرون الرابع عشر لوصف تجربة صوفية كان "التفكير". In its original philosophical meaning this word (Gr. theoria) described absorption in the loving viewing of an object or truth. في معناها الفلسفي الأصلي هذه الكلمة (gr. theoria) وصف الاستيعاب في عرض المحبة للكائن أو الحقيقة.

Only in the twelfth and thirteenth centuries, with the writings of Richard of Saint Victor and Thomas Aquinas, do systematic descriptive analyses of the contemplative life appear. إلا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، مع كتابات ريتشارد سانت فيكتور وتوما الاكويني ، ونجري تحليلا وصفيا المنهجي للتاملي في الحياة يبدو. Late medieval concern with practical and methodical prayer contributed to a turning point in the sixteenth century Ignatian and Carmelite schools (Ignatius Loyola, Teresa of Avila, John of the Cross). Spiritual writers from these traditions were concerned primarily with empirical, psychological, and systematic descriptions of the soul's behavior in order to assist spiritual directors. قلق في القرون الوسطى مع عملية منهجية والصلاة وساهمت في وقت متأخر إلى نقطة تحول في القرن السادس عشر الأغناطية والمدارس الكرملية (اغناطيوس لويولا ، تريزا من افيلا ، جون للصليب). الروحية الكتاب من هذه التقاليد وتعنى في المقام الأول التجريبية والنفسية ، ومنهجية وصف الروح السلوك من أجل مساعدة المديرين الروحية.

Protestants generally rejected mystical theology. Despite his acquaintance with medieval mystical writings, Martin Luther cannot be called a mystic, recent attempts to arrange his theology around a mystical center notwithstanding. ورفض البروتستانت عموما باطني اللاهوت. وعلى الرغم من معرفته مع كتابات القرون الوسطى باطني ، مارتن لوثر لا يمكن ان يسمى الصوفي ، والمحاولات التي جرت مؤخرا لترتيب لاهوت حول له مركزا على الرغم من باطني. Some Protestants in most periods retained an interest in the mystical tradition, although they should not necessarily be considered mystics. البروتستانت في معظم فترات الإبقاء على بعض مصلحة في باطني التقليد ، على الرغم من أنها لا ينبغي بالضرورة أن ينظر الصوفيون. But mainstream Protestantism has generally mistrusted or been openly hostile toward a mystical dimension of the spiritual life. ولكن بصفة عامة والتيار يثقون البروتستانتية أو كانت معادية صراحة نحو البعد الباطني للحياة الروحية.

In Catholic circles mystical theology was virtually submerged under a tide of enlightenment rationalism in the eighteenth century. في الأوساط الكاثوليكية المغمورة تقريبا كان اللاهوت الصوفي في إطار موجة من العقلانية التنوير في القرن الثامن عشر. A mystical reaction to rationalism and naturalism, aided by the development of psychological science in the later nineteenth century, is still bearing fruit in the late twentieth century. وهناك رد فعل باطني إلى العقلانية والمذهب الطبيعي ، وساعد على تطوير العلوم النفسية في القرن التاسع عشر في وقت لاحق ، لا تزال تؤتي ثمارها في أواخر القرن العشرين. A controversy over the relation of mystical theology to "ordinary" prayer and the Christian striving for holiness or perfection dominated the early decades of the twentieth century. وهناك جدل حول العلاقة بين لاهوت باطني الى "الصلاة" عادية والسعي من أجل القداسة المسيحية أو الكمال سادت العقود الأولى من القرن العشرين.

In general, whereas many Catholic theologians reacted to the challenge of rationalism, naturalism, and modernism with renewed attention to mystical and liturgical spiritual theology, many Protestant evagelicals have responded with a generally rational theology of the letter of Scripture. بشكل عام ، في حين أن العديد من اللاهوتيين الكاثوليك رد فعل للتحدي المتمثل في العقلانية ، طبيعية ، والحداثة مع اهتمام متجدد لطقوسي باطني اللاهوت والروحانية ، وقد استجاب كثير من البروتستانت evagelicals مع لاهوت عقلاني عموما من رسالة الكتاب المقدس. Others have given renewed attention to spirituality in the 1970s but still prefer a "Reformation faith piety" or "prophetic spirituality" to mystical contemplation, partly because of the rejection of mystery in liturgical and sacramental theology and practice. نظرا آخرون اهتماما متجددا للروحانية في 1970s ولكن لا تزال تفضل الايمان الاصلاح "التقوى" أو "الروحانية النبوية" لتأمل باطني ، وذلك جزئيا بسبب رفض الغموض في طقوسي ومقدس اللاهوت والممارسة. But contemporary evangelical antipathy toward mysticism is also partly the result of Barthian influence that reduces mysticism (and pietism) to a heretical subjectivity and anthropocentrism that denies the utterly transcendent reality of God. لكن الكراهية الإنجيلية المعاصرة نحو التصوف هو أيضا جزئيا نتيجة لتأثير Barthian أن يقلل من التصوف (والتقوى) الى الهرطقه والانساني النزعة الذاتية التي تنكر واقع متعال تماما الله.

The Nature of Mysticism طبيعة التصوف

Beyond a general descriptive definition as offered above, explanations of the nature and characteristics of the mystical experience vary widely. ما بعد عام تعريف وصفي لكما عرضت أعلاه ، وتفسيرا لطبيعة وخصائص التجربة الصوفية تختلف على نطاق واسع. Throughout Christian history and especially since the sixteenth century many Roman Catholic authors have distinguished ordinary or "acquired" prayer, even if occurring at a supraconceptual level of love, adoration, and desire for God, from the extraordinary or "infused" contemplation which is entirely the work of God's special grace. على مر التاريخ المسيحي ، وخاصة منذ القرن السادس عشر الكاثوليك الكتاب المميز لديها الكثير الروماني العادي أو "المكتسبة" الصلاة ، حتى لو وقعت على مستوى supraconceptual الحب والعشق ، والرغبة في الله ، من غير عادية أو "التأمل" التي غرست تماما عمل نعمة الله الخاصة. Only the latter is mystical in a strict sense, according to this view. إلا أن هذا الأخير هو باطني في بالمعنى الدقيق للكلمة ، وفقا لوجهة النظر هذه. Other writers, both Catholic and Protestant, would apply the term "mystical" to all communion with God. والكتاب على حد سواء الكاثوليكية والبروتستانتية ، وأخرى تطبيق مصطلح "باطني" للجميع بالتواصل مع الله. In the twentieth century some Catholic theologians (eg, L Bouyer, A Stolz), in conjunction with the movement for liturgical renewal, have sought to locate mystical theology in a scriptural and liturgical context, emphasizing the believer's participation in the mystery of God's reconciliation with his creatures in Christ, especially in the sacraments. في القرن العشرين بعض اللاهوتيين الكاثوليك (على سبيل المثال ، لام Bouyer ، وشتولتس) ، بالتزامن مع حركة التجديد طقوسي ، وقد سعت لتحديد مكان لاهوت باطني في وطقوسي سياق ديني ، مع التشديد على المؤمن المشاركة في سر للمصالحة الله مع مخلوقاته في المسيح ، وخاصة في الطقوس الدينية.

Many attempts have been made to describe the fundamental characteristics of mystical experience. تم بذل العديد من المحاولات ولوصف الخصائص الأساسية للتجربة الصوفية. Traditionally it has been asserted that the experiential union of creature and Creator is inexpressible and ineffable, although those who have experienced it seek imagery and metaphors to describe it, however imperfectly. تقليديا أنها أكدت أن الاتحاد التجريبي للمخلوق والخالق هو متعذر وصفه وفائق الوصف ، على الرغم من أن أولئك الذين عانوا من البحث عن الصور والاستعارات وصفها ، ولكن بشكل ناقص. As noted above, it is experienced union or vision, not abstract knowledge. وكما أشير أعلاه ، من ذوي الخبرة ومن نقابة أو رؤية ، وليس معرفة مجردة. It is beyond the level of concepts, for reasoning, ideas, and sensory images have been transcended (but not rejected) in an intuitive union. انها تتجاوز مستوى المفاهيم ، للتفكير ، والأفكار ، والصور الحسية تم تجاوز و(ولكن ليس رفض) في الاتحاد بديهية.

Thus it is suprarational and supraintellectual, not antirational or anti - intellectual. وهكذا فمن suprarational وsupraintellectual ، وليس antirational أو المضادة -- الفكرية. In one sense the sould is passive, because it experiences God's grace poured into itself. في معنى واحد ويمكن هو سلبي ، لأنه من الخبرات نعمة الله تدفقوا على نفسها. Yet the union is not quietistic, because the soul consents to and embraces the spiritual marriage. ومع ذلك ، فإن الاتحاد لا quietistic ، لأن يوافق على الروح وتقبل الزواج الروحي. Although some authors also stress the transient and fleeting nature of mystical union, others describe it as lasting for a definite, even prolonged period of time. ورغم أن بعض الكتاب ونشدد أيضا على طبيعة عابرة عابرة للاتحاد باطني ، والبعض الآخر وصفه بأنه دائم ل، لفترات طويلة حتى فترة محددة من الزمن. More recent theological and liturgical understandings of mystical theology, unlike the systematic phenomenological and "empirical" manuals of the early twentieth century, define characteristics less precisely and seek to fit mystical theology more centrally into an ecclesial and soteriological framework. مزيد من التفاهمات الأخيرة وطقوسي اللاهوتية من اللاهوت الصوفي ، على عكس الظواهر المنتظمة و "أدلة" التجريبية من أوائل القرن العشرين ، وتحديد خصائص أقل من الدقة والسعي لاحتواء اللاهوت باطني اكثر مركزيا الى وsoteriological إطار الكنسية.

The various stages of the mystical way have also been described in immensely varying manner. باطني من الطريقة التي تم أيضا مختلف مراحل متفاوتة كثيرا في وصف الطريقة. Virtually all writers agree, however, that purification (purgation or cleaning) and discipline are prerequisites. يكاد يتفق جميع الكتاب ، مع ذلك ، أن تنقية (التطهير او التنظيف) والانضباط هما شرطان أساسيان. Each of the three classic stages, the path of purification, the phase of illumination, and the mystical union itself (not necessarily occurring in a fixed sequence but rather in interaction with each other), may be described as consisting of various degrees or graduations. كل من الكلاسيكية المراحل الثلاث ، على طريق تنقية للإنارة ، وباطني الاتحاد نفسه ليس (بالضرورة التي تحدث في تسلسل ثابت ولكن ليس في التفاعل مع بعضهم البعض) ، ويمكن وصفها ، من مرحلة ما تتكون من مختلف الدرجات أو التخرج. It should not be forgotten that the monastic life, the standard path of ascetic purification throughout much of Christian history, has served as the foundation for much Christian mysticism. وينبغي ألا ننسى أن في الحياة الرهبانية ، من طريق التقشف تنقية الكثير من المسيحيين في جميع أنحاء التاريخ ، خدم المعيار كأساس لالتصوف المسيحي من ذلك بكثير. Unfortunately, this foundation has been overlooked by some modern scholars who consider mystics to be individualistic seekers after noninstitutional, extrasacramental religious ecstasy. لسوء الحظ ، تم تجاهلها من قبل هذه المؤسسة وبعض علماء الحديث الذين يعتبرون الصوفيون أن طالبي فردية بعد extrasacramental الدينية ، والنشوة noninstitutional.

Teachings about the mystical union have often brought charges of pantheism upon their exponents. وغالبا ما يكون باطني اتحاد تعاليم الناجمة عن اتهامات وحدة الوجود على الأسس الخاصة بهم. Although most mystics seek to transcend the limits of the (false) self, they have been careful to insist on the preservation of the soul's identity in the union with God, choosing such imagery as that of iron glowing in the fire of unitive love, taking on fire in union with the fire, yet without loss of its properties as iron. ورغم أن معظم الصوفيون تسعى الى تجاوز حدود (كاذبة) النفس ، وكان لديهم الحرص على الإصرار على الحفاظ على الروح الهوية في الاتحاد مع الله ، واختيار الصور مثل الحديد متوهجه في نار الحب توحدي ، مع الأخذ النار في الاتحاد مع النار ، ولكن دون خسائر في الممتلكات على النحو الحديد. Indeed, one should rather stress that, far from losing itself, the sould finds its true identity in the mystical union. في الواقع ، ينبغي للمرء أن الإجهاد ليس بعيدا عن فقدان نفسه ، ويرى أن الهوية الحقيقية في الاتحاد باطني. Many Protestants have found palatable only those mystical writers who are thought to have limited mystical union to a "conformity of human and divine wills," rather than those who teach an ontological union, a union of essence or being. وقد وجدت العديد من البروتستانت استساغة فقط أولئك الكتاب الذين يعتقد الصوفية أن يكون الاتحاد باطني تقتصر على مطابقة "والوصايا الالهية البشرية ،" بدلا من أولئك الذين يعلمون اتحادا جودي ، اتحاد من حيث الجوهر أو الحاضر. This distinction is problematical, since the meaning of either "ontological union" or "conformity of will" depends on the presuppositions about human nature held by the author in question. هذا التمييز هو إشكالية ، لأن معنى إما جودي "الاتحاد" او "مطابقة" سوف يعتمد على افتراضات حول الطبيعة البشرية التي أجراها المؤلف في السؤال.

Those who stress a "prophetic faith piety" or "Reformation" alternative to supposed pantheistic or panentheistic mysticism (eg, Heiler, Bloesch, in part under the influence of Brunner and Barth) have circumscribed mysticism so narrowly and connected it so closely to Neoplatonism that few mystics would recognize it. They have also broadened the meaning of "prophetic religion" so much that most mystics would feel at home under its canopy. أولئك الذين التأكيد على "الايمان النبويه التقوى" او "الاصلاح" من المفترض أو بديل لpanentheistic التصوف وحدة الوجود (على سبيل المثال ، Heiler ، Bloesch ، في جزء منه تحت تأثير برونر وبارت) ومقيدة التصوف ضيقا جدا ومرتبطة ارتباطا وثيقا بحيث أن الأفلاطونية الحديثة والصوفيون قليلة الاعتراف بها ، وهي أيضا وسعت معنى "الدين النبوية" لدرجة أن معظم الصوفيون يشعر في المنزل تحت مظلة لها.

Scriptural sources for Christian mysticism are found largely in the Logos - incarnation doctrine of John's Gospel, in imagery such as that of the vine and branches (John 15) or Christ's prayer for union (John 17), as well as in aspects of the Pauline corpus. المسيحي للالتصوف وجدت هي ديني مصادر إلى حد كبير في شعارات -- عقيدة التجسد في إنجيل يوحنا ، في صور مثل تلك التي من الكروم والفروع (يوحنا 15) أو في صلاة المسيح للوحدة (يوحنا 17) ، وكذلك في جوانب بولين الإحضار. The latter include the description of Paul's rapture into the third heaven (II Cor. 12:1 - 4) or statements such as that referring to a life "hid with Christ in God" (Col. 3:3). وتشمل هذه وصف بول لنشوة الطرب في السماء الثالثة (الثاني تبليغ الوثائق. 0:01 -- 4) ، أو عبارات مثل أن يشير الى الحياة "اختبأ مع المسيح في الله" (العقيد 3:3). In all of these the essential theological presuppositions involve belief in a personal God and in the centrality of the incarnation. في جميع هذه الافتراضات الأساسية لاهوتية تنطوي على الإيمان بإله شخصي ، وعلى مركزية التجسد. For medieval mystics Moses' "vision" of God (Exod. 33:12 - 34:9) and his reflection of God's glory upon leaving Mount Sinai (Exod. 34:29 - 35; cf. II Cor. 3:7) served as proof texts, and the allegorized spiritual marriage of the Song of Solomon, together with the other OT wisdom literature, provided unlimited scriptural resources until the shift from spiritual to literal - grammatical humanist and Reformation hermeneutics took place. الصوفيون في العصور الوسطى لموسى "الرؤية" من الله (exod. 33:12 -- 34:9) وآراءه من لمجد الله لدى مغادرته جبل سيناء (exod. 34:29 -- 35 ؛ راجع ثانيا تبليغ الوثائق. 3:7) خدم ونصوص الاثبات ، وهذا الزواج الروحي allegorized للأغنية سليمان ، جنبا إلى جنب مع غيرها من العبارات أدب الحكمة ، توفير الموارد ديني غير محدود حتى التحول من الروحي لحرفية -- النحوية الاصلاح التأويل والإنسانية وقعت.

Anthropologically, Christian mystical theology presupposes a human capacity or fittedness for God, drawing especially upon the doctrine of human beings created in the image of God and on the doctrine of God become human in Christ. أنثروبولوجيا ، واللاهوت المسيحي باطني يفترض مسبقا وجود القدرات البشرية أو fittedness في سبيل الله ، ولا سيما الرسم على مذهب من البشر المخلوق على صورة الله وعلى عقيدة الله أصبح الإنسان في المسيح. Christian mystics have traditionally understood mystical union as a restoration of the image and likeness of God that was distorted or lost at the fall from innocence. فهم تقليديا مسيحي والصوفيون باطني الاتحاد بوصفه استعادة صورة الله ومثاله الذي مشوهة أو فقدت في سقوط من البراءة. The image of God, distorted but not destroyed, remains as the foundation for the journey from the land of unlikeness to restored likeness and union. على صورة الله ، ولكنها لم تدمر مشوهة ، لا يزال كأساس للرحلة من أرض التغاير لاستعادة الشبه والنقابات. Especially in the fourteenth century German Dominican school (Eckhart, Tauler) his teaching on the image of God in humans was expressed with terms such as the "basic will" or "ground" (Grund) of the soul or the "spark of divinity" in the human soul. ولا سيما في القرن الرابع عشر المدرسة الدومينيكية الألمانية (ايكهارد Tauler) تعليمه على صورة الله في الانسان وأعرب مع مصطلحات مثل الأساسية "سوف" أو "الارض" (Grund) من الروح او "شرارة الألوهية" في النفس البشرية.

In any case, although it stresses union with God who transcends all human limitations, mystical theology is incompatible with either an exclusively transcendent or an exclusively immanent doctrine of God, the God who transcends also became incarnate in Christ and he is immanent in his creatures created in his image. على أية حال ، على الرغم من أنه يؤكد للاتحاد مع الله الذي يفوق كل القيود الإنسان ، لاهوت باطني غير متوافق مع إما متعال حصري أو مذهب جوهري حصرا الله ، والله الذي أصبح يتجاوز أيضا المتجسد في المسيح وانه هو جوهري في خلق مخلوقاته في صورته. For this reason many representatives of both the social gospel and neo - orthodox theology have been stridently antimystical. لهذا السبب العديد من ممثلي والاجتماعية على حد سواء والإنجيل الجدد -- لاهوت الارثوذكسيه قد antimystical حادة.

Conclusion استنتاج

Christian mysticism has often been portrayed as having modified and imported into Christianity the Platonic (Neoplatonic) doctrine of cosmological emanation in creation from the idea of the One and, in mystical union, a corresponding return to the One. كثيرا ما كان التصوف المسيحي وصورت على أنها تعديل والمستوردة إلى المسيحية والأفلاطونية (الأفلاطونية الحديثة) عقيدة انبثاق الكونية في الخلق من فكرة واحدة ، وباطني في الاتحاد ، والعودة المقابلة لأحد. While a concern to relate the Creator to creation both immanently and transcendentally has from the earliest centuries led Christian mystics to make use of Neoplatonic philosophy, equally prominent are those (especially in the Franciscan school) whose theology is Christocentric, ecclesial, and liturgical. في حين ان تهم تتعلق الخالق الى خلق بشكل جوهري على حد سواء وبشكل متسام من اقرب قرون أدى المتصوفة المسيحيين على الاستفادة من الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، على قدم المساواة بارزة هي تلك (وخاصة في المدرسة الفرنسيسكان) الذي هو لاهوت Christocentric ، الكنسية والطقسية. One of the most cosmologically sophisticated medieval mystics, Nicolas of Cusa (1401 - 64), drew deeply from Neoplatonic and Eckhartian emanationism but was also profoundly Christocentric. واحدة من العصور الوسطى بشكل كوزمولوجي الصوفيون متطورة أكثر ، من Cusa (1401 -- 64) ، ووجه نيكولا عميق من الأفلاطونية الحديثة ، والفيض Eckhartian لكن أيضا Christocentric عميقا. The issue cannot be resolved solely with broad brushstrokes of metahistorical categories such as Neoplatonism. لا يمكن أن تحل المشكلة وحدها مع ضربات واسعة من فئات metahistorical مثل الأفلاطونية الحديثة.

Of the other issues that have recurred in mystical writings and studies of mystical writings, one of the most enduring is the question of the relation between cognitive, intellectual, or speculative elements, on the one hand, and affective, loving, or supraconceptual and suprarational elements on the other. من المسائل الأخرى التي تكررت في الكتابات الصوفية والدراسات من الكتابات الصوفية ، واحدة من أكثر دائم هي مسألة العلاقة بين والفكرية ، أو المضاربة العناصر المعرفية ، من ناحية ، وعاطفي ، محب ، أو supraconceptual وsuprarational عناصر من ناحية أخرى. The negative way that "ascends" by stripping off all cognitions and images until one "sees" God in a "cloud of unknowing" darkness differs from the philosophical systems that claim mystical knowledge to be the human reason (including will, intellect, and feeling) exploring the sphere above that of limited rationalism (Inge), as well as the simple clinging to God in love alone posited by some mystics. الطريقة السلبية التي "يصعد" من ملابسه كل الإدراك والصور حتى واحد "يرى" في الله "وسط سحابة من غير عارف" الظلام يختلف عن النظم الفلسفية الصوفية التي تدعي المعرفة ليكون العقل البشري (بما في ذلك الفكر ، وسوف ، والشعور (استكشاف اعلاه ان المجال محدود من العقلانيه (انجي) ، فضلا عن التشبث بسيطة الى الله في الحب وحده تطرح من قبل بعض الصوفيون. Such distinctions, however, are not absolute, and most mystics stress the interrelatedness of love and cognition. هذه الفروق ، ولكن ، ليست مطلقة ، ومعظم الصوفيون التأكيد على الترابط بين الحب والمعرفة.

The problem of the objective quality of mystical experience that so preoccupied the psychological - empirical writers of the early twentieth century has become less significant for Christians dealing with mysticism theologically in its scriptural, ecclesial, and liturgical contexts. الهدف من التجربة الصوفية الجودة بحيث شغلت نفسي ل-- التجريبية الكتاب من أوائل القرن العشرين وأصبحت المشكلة أقل أهمية بالنسبة للمسيحيين التعامل مع التصوف في لاهوتي ديني ، الكنسية والطقسية سياقاته. At the same time, for students of the philosophy of religion the question of objective content has gained renewed attention as nineteenth century naturalism wanes and Western interest in Eastern mysticism and religions grows. وفي الوقت نفسه ، للطلاب من فلسفة الدين مسألة المحتوى الموضوعي واكتسبت اهتماما متجددا وطبيعية القرن التاسع عشر وتناقص اهتمام الغرب في التصوف والديانات الشرقية ينمو.

DD Martin دد مارتن
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
MA Bowman, Western Mysticism; A Guide to the Basic Sources; L Bouyer, F Vandenbroucke, and J Leclercq, A History of Christian Spirituality; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique, II; A Louth, The Origins of Christian Mystical Theology; TS Kepler, An Anthology of Devotional Literature; W James, The Varieties of Religious Experience; F von Hugel, The Mystical Element of Religion; E Underhill, Mysticism; RM Jones, Studies in Mystical Religion; R Otto, The Idea of the Holy; RC Zaehner, Mysticism, Sacred and Profane; G Harkness, Mysticism: Its Meaning and Message; HD Egan, What are They Saying about Mysticism? ماجستير بومان ، والتصوف الغربية ، ودليل على المصادر الأساسية ؛ Bouyer لام ، واو فاندنبروك ، وياء لوكليرك ، تاريخ الديانة المسيحية ؛ قاموس دي spiritualité سحرها وآخرون ascetique ، والثاني ؛ ولاوث ، وأصول المسيحية باطني اللاهوت ؛ اتس كيبلر ، مختارات من الأدب تعبدي ، جيمس واط ، والأصناف من التجربة الدينية ؛ واو Hugel فون ، وعنصر باطني الدين ؛ أندرهيل البريد ، والتصوف ؛ جونز جمهورية مقدونيا ، دراسات في الدين صوفية ؛ أوتو صاد ، وفكرة القدس ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، والتصوف ، المقدس والمدنس ، مجموعة هاركنس ، والتصوف : معناها ورسالة ؛ هد إيغان ، ماذا يقولون عن التصوف؟ ST Katz, ed., Mysticism and Philosophical Analysis; A Poulain, The Graces of Interior Prayer; C Butler, Western Mysticism; P Murray, The Mysticism Debate; T Merton, New Seeds of Contemplation; AW Tozer, The Knowledge of the Holy; A Nygren, Agape and Eros; F Heiler, Prayer; V Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church. سانت كاتز ، الطبعه ، والتصوف الفلسفي والتحليل ، وبولان ، والنعم الصلاة الداخلية ؛ بتلر جيم ، التصوف الغربية ؛ موراي ف ، فإن النقاش التصوف ؛ ميرتون تي ، بذور جديدة من التأمل ؛ فصيل عبد الواحد Tozer ، ومعارف من القدس ؛ أ Nygren ، مندهشا وايروس ؛ واو Heiler ، الصلاة ؛ Lossky الخامس ، لاهوت باطني للكنيسة الشرقية.



Mysticism تصوف

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(From myein, to initiate). (من myein ، لبدء).

Mysticism, according to its etymology, implies a relation to mystery. التصوف ، وفقا لأصلها ، يعني بالنسبة إلى الغموض. In philosophy, Mysticism is either a religious tendency and desire of the human soul towards an intimate union with the Divinity, or a system growing out of such a tendency and desire. في الفلسفة والتصوف هو إما الاتجاه الديني والرغبة في النفس البشرية نحو الاتحاد الحميم مع اللاهوت ، أو نظام متزايد من هذا الاتجاه والرغبة. As a philosophical system, Mysticism considers as the end of philosophy the direct union of the human soul with the Divinity through contemplation and love, and attempts to determine the processes and the means of realizing this end. كنظام فلسفي ، والتصوف كما يرى نهاية للفلسفة المباشر اتحاد الروح البشرية مع اللاهوت من خلال التأمل والمحبة ، ومحاولات لتحديد العمليات وسيلة لتحقيق هذا الهدف. This contemplation, according to Mysticism, is not based on a merely analogical knowledge of the Infinite, but as a direct and immediate intuition of the Infinite. هذا التأمل ، لا يقوم وفقا لالتصوف على معرفة قياسي مجرد اللانهائي ، ولكن بوصفها والحدس الفوري المباشر للاللانهائي. According to its tendency, it may be either speculative or practical, as it limits itself to mere knowledge or traces duties for action and life; contemplative or affective, according as it emphasizes the part of intelligence or the part of the will; orthodox or heterodox, according as it agrees with or opposes the Catholic teaching. ووفقا لميلها ، قد يكون إما المضاربة أو العملية ، لأنها تقتصر على مجرد المعرفة أو آثار واجبات العمل والحياة ، تأملي أو العاطفي ، وفقا لأنها تؤكد على جزء من المخابرات أو من جانب وسوف ؛ الارثوذكس أو بدعي ، وفقا لأنها تتفق مع أو تعارض التعاليم الكاثوليكية. We shall give a brief historical sketch of Mysticism and its influence on philosophy, and present a criticism of it. سنولي تاريخية موجزة من رسم التصوف وتأثيره على الفلسفة ، وتقديم نقد لها.

HISTORICAL SKETCH رسم تاريخية

In his "History of Philosophy", Cousin mentions four systems, between which, he says, philosophical thought has continually wavered, viz., Sensism, Idealism, Scepticism, and Mysticism. في بلده "تاريخ الفلسفة" ، ابن عم يذكر أربعة أنظمة ، وبين الذي ، كما يقول ، والفكر الفلسفي يتردد باستمرار ، وهي ، Sensism ، المثالية ، الشك ، والتصوف. Whatever may be thought of this classification, it is true that Mysticism has exercised a large influence on philosophy, becoming at times the basis of whole systems, but more often entering as an element into their constitution. وأيا كان الفكر قد يكون لهذا التصنيف ، وكان صحيحا أن التصوف مارست تأثير كبير على الفلسفة ، وأصبحت في بعض الأحيان على أساس نظم بأكملها ، ولكن في كثير من الأحيان يدخل كعنصر في دستورهم. Mysticism dominated in the symbolic philosophy of ancient Egypt. سيطر التصوف في الفلسفة رمزية من مصر القديمة. The Taoism of the Chinese philosopher Lao-tze is a system of metaphysics and ethics in which Mysticism is a fundamental element (cf. De Harlez, "Laotze, le premier philosophe chinois", in "Mémoires couronnés et autres de l'Académie", Brussels, January, 1886). والطاوية من الفيلسوف لاو تزي الصينية هو نظام من الميتافيزيقيا والأخلاق في التصوف الذي هو أحد العناصر الأساسية (راجع دي Harlez "Laotze ، لو philosophe chinois رئيس الوزراء" ، في "couronnés Mémoires دي autres آخرون l' Académie" ، بروكسل ، كانون الثاني / يناير 1886). The same may be said of Indian philosophy; the end of human reflection and effort in Brahmanism and Vedantism is to deliver the soul from its transmigrations and absorb it into Brahma forever. يمكن قول الشيء نفسه قد الفلسفة الهندي ، ونهاية للتفكير الإنسان والجهد في Brahmanism وVedantism ومن المقرر ان يلقي الروح من الإنتقالات واستيعابها في براهما إلى الأبد. There is little of Mysticism in the first schools of Greek philosophy, but it already takes a large place in the system of Plato, eg, in his theory of the world of ideas, of the origin of the world soul and the human soul, in his doctrine of recollection and intuition. هناك القليل من التصوف في أول مدارس الفلسفة اليونانية ، لكنه يأخذ بالفعل مكانا هاما في نظام أفلاطون ، على سبيل المثال ، في نظريته في عالم الأفكار ، من أصل روح العالم والنفس البشرية ، في تذكر له مذهب والحدس. The Alexandrian Jew Philo (30 BC-AD 50) combined these Platonic elements with the data of the Old Testament, and taught that every man, by freeing himself from matter and receiving illumination from God, may reach the mystical, ecstatic, or prophetical state, where he is absorbed into the Divinity. السكندري فيلو اليهودي (30 ق. م 50) الجمع بين هذه العناصر أفلاطوني مع البيانات من القديم ، والعهد علمتنا أن كل رجل ، من تحرير نفسه من هذه المسألة وتلقي الإضاءة من الله ، قد تصل إلى ، بنشوة ، أو نبوي حالة صوفية ، حيث استوعبت انه في اللاهوت. The most systematic attempt at a philosophical system of a mystical character was that of the Neoplatonic School of Alexandria, especially of Plotinus (AD 205-70) in his "Enneads". معظم محاولة منهجية فلسفية نظام باطني والحرف وذلك من مدرسة الإسكندرية الأفلاطونية الحديثة ، وخاصة من أفلوطين (205-70 م) في كتابه "Enneads". His system is a syncretism of the previous philosophies on the basis of Mysticism--an emanative and pantheistic Monism. نظام بلده هو التوفيق بين المعتقدات والفلسفات السابقة على اساس التصوف -- وهي وحدة الوجود احدية إنبثاقي. Above all being, there is the One absolutely indetermined, the absolutely Good. قبل كل شيء يجري ، هناك واحد على الاطلاق indetermined ، وجيد للغاية. From it come forth through successive emanations intelligence (nous) with its ideas, the world-soul with its plastic forces (logoi spermatikoi), matter inactive, and the principle of imperfection. من يأتي اليها من خلال المخابرات الانبثاق المتعاقبة (عقل) مع أفكارها ، والعالم ، الروح مع قوات من البلاستيك (logoi spermatikoi) ، نشط المسألة ، ومبدأ النقص. The human soul had its existence in the world-soul until it was united with matter. الإنسان والروح وجودها في النفوس في العالم حتى المتحدة انها مع هذه المسألة. The end of human life and of philosophy is to realize the mystical return of the soul to God. نهاية حياة الإنسان والفلسفة هو تحقيق عودة باطني من الروح الى الله. Freeing itself from the sensuous world by purification (katharsis), the human soul ascends by successive steps through the various degrees of the metaphysical order, until it unites itself in a confused and unconscious contemplation to the One, and sinks into it: it is the state of ecstasis. With Christianity, the history of Mysticism enters into a new period. تحرير نفسها من العالم عن طريق تنقية حسي (katharsis) ، والنفس البشرية يصعد من خطوات متتالية من خلال درجات مختلفة من النظام الميتافيزيقي ، الى ان يوحد نفسه في وعيه إلى الخلط بين التأمل واحد ، وتغوص في ذلك : هو حالة ecstasis. والمسيحية ، وتاريخ التصوف يدخل في مرحلة جديدة. The Fathers recognized indeed the partial truth of the pagan system, but they pointed out also its fundamental errors. الآباء وسلمت بالفعل الحقيقة الجزئي للنظام وثنية ، لكنها أشارت أيضا الأساسية أخطائه. They made a distinction between reason and faith, philosophy and theology; they acknowledged the aspirations of the soul, but, at the same time, they emphasized its essential inability to penetrate the mysteries of Divine life. التمييز بين العقل والإيمان ، والفلسفة واللاهوت ، بل واعترف تطلعات الروح ، ولكن ، في نفس الوقت الذي أكد جعلوا الضروري عدم قدرتها على اختراق اسرار الحياة الالهيه. They taught that the vision of God is the work of grace and the reward of eternal life; in the present life only a few souls, by a special grace, can reach it. علموا أن رؤية الله هو عمل النعمة وجزاء الحياة الأبدية ؛ في الحياة الدنيا سوى عدد قليل النفوس ، عن طريق نعمة خاصة ، يمكن ان تصل اليه. On these principles, the Christian school of Alexandria opposed the true gnosis based on grace and faith to the Gnostic heresies. على هذه المبادئ ، من مدرسة الإسكندرية المسيحية عارضت هذه المعرفه الروحيه الحقيقية القائمة على نعمة الايمان وعلى البدع معرفي. St. Augustine teaches indeed that we know the essences of things in rationibus aeternis, but this knowledge has its starting point in the data of sense (cf. Quæstiones, LXXXIII, c. xlvi). القديس اوغسطين يعلم حقا أن نعرف الجواهر من الامور في aeternis rationibus ، ولكن هذه المعرفة ونقطة انطلاق لها في البيانات من الاحساس (راجع Quæstiones ، الثالث والثمانون ، ج السادس والأربعون). Pseudo-Dionysius, in his various works, gave a systematic treatment of Christian Mysticism, carefully distinguishing between rational and mystical knowledge. ، ديونيسيوس ، في أعماله ، وقدم مختلف مزيف لعلاج منتظم التصوف المسيحي ، والتمييز بدقة بين الصوفية والمعرفة العقلية. By the former, he says, we know God, not in His nature, but through the wonderful order of the universe, which is a participation of the Divine ideas ("De Divinis Nomin.", c, vii, §§ 2-3, in PG, III, 867 sq.). من جانب السابقة ، ويقول : نحن نعرف الله ، وليس في طبيعته ، ولكن من خلال النظام الرائع للكون ، الذي هو مشاركة الافكار الالهيه ("دي Divinis Nomin." ، ج ، السابع ، § § 2-3 ، في التعبئة ، والثالث ، 867 متر مربع). There is, however, he adds, a more perfect knowledge of God possible in this life, beyond the attainments of reason even enlightened by faith, through which the soul contemplates directly the mysteries of Divine light. هناك ، ومع ذلك ، يضيف ، لمعرفة مزيد من الكمال الله ممكن في هذه الحياة ، خارج العقل المستنير التحصيل حتى من جانب الايمان ، من خلال الروح التي تفكر مباشرة أسرار ضوء الالهي. The contemplation in the present life is possible only to a few privileged souls, through a very special grace of God: it is the theosis, mystike enosis. والتأمل في الحياة الدنيا لا يمكن تحقيقه إلا على عدد قليل من النفوس مميزة ، من خلال نعمة خاصة جدا من الله : هو theosis ، إينوسيس mystike.

The works of Pseudo-Dionysius exercised a great influence on the following ages. John Scotus Eriugena (ninth century), in his "De Divisione Naturæ", took them as his guide, but he neglected the distinction of his master, identifying philosophy and theology, God and creatures, and, instead of developing the doctrine of Dionysius, reproduced the pantheistic theories of Plotinus (see ERIUGENA, JOHN SCOTUS). أعمال الزائفة ديونيسيوس يمارس تأثيرا كبيرا على العصور التالية. جون Scotus Eriugena (القرن التاسع) ، في تقريره "دي Divisione Naturæ" ، واقتادتهم له دليل ، ولكنه أهمل تمييز من سيده ، وتحديد فلسفة واللاهوت ، والمخلوقات ، وبدلا من وضع مذهب ديونيسيوس ، يرد الله نظريات وحدة الوجود من أفلوطين (انظر ERIUGENA جون SCOTUS). In the twelfth century, orthodox Mysticism was presented under a systematic form by the Victorines, Hugh, Walter, and Richard (cf. Mignon, "Les Origines de la Scolastique et Hugues de St. Victor", Paris, 1895), and there was also a restatement of Eriugena's principles with Amaury de Bène, Joachim de Floris, and David of Dinant. في القرن الثاني عشر ، قدم والتصوف الارثوذكسيه تحت شكل منتظم من قبل Victorines ، هيو ، والتر ، وريتشارد (راجع مغنون ، "ليه Origines دي لا Scolastique آخرون هوغو دي سانت فيكتور" ، باريس ، 1895) ، وكان هناك كما أن إعادة صياغة لمبادئ Eriugena مع أموري دي بيني ، يواكيم دي فلوريس ، وديفيد لدينانت. A legitimate element of Mysticism, more or less emphasized, is found in the works of the Schoolmen of the thirteenth century. وثمة عنصر المشروعة للتصوف ، وشدد أقل ، تم العثور على أكثر أو في أعمال Schoolmen من القرن الثالث عشر. In the fourteenth and fifteenth centuries there was, as a protest against a sterile dialecticism, a revival of mystical systems, some orthodox--J. Ruysbroek, Gerson, Peter d'Ailly, Denys the Carthusian--and others heterodox--John of Ghent, John of Mirecourt, the Beguines and Beghards, and various brotherhoods influenced by Averroism, and especially Meister Eckhart (1260-1327), who in his "Opus Tripartitum" teaches a deification of man and an assimilation of the creature into the Creator through contemplation (cf. Denifle in "Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters", 1886), the "Theologia Germanica", and, to a certain extent, Nicholas of Cusa (1401-64) with his theory of the coincidentia oppositorum. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كان هناك ، وذلك احتجاجا على dialecticism العقيمة ، وإحياء النظم الصوفية ، وبعض الارثوذكس -- ي. Ruysbroek ، جيرسون ، بيتر d' Ailly ، دنيس لCarthusian -- وغيرهم من الهراطقة -- جون غنت ، جون Mirecourt ، وBeguines وBeghards ، والجمعيات المختلفة تتأثر رشديه ، وخصوصا ايكهارت (1260-1327) ، الذين في بلده "أوبوس Tripartitum" يعلم تأليه الإنسان والاستيعاب من المخلوق إلى الخالق من خلال التأمل (راجع Denifle في "أرشيف für الادب اوند Kirchengeschichte قصر Mittelalters" ، 1886) ، و "باللاهوت Germanica" ، وإلى حد ما ، من نيكولاس Cusa (1401-1464) مع نظريته من oppositorum coincidentia. Protestantism, by its negation of all ecclesiastical authority and by advocating a direct union of the soul with God, had its logical outcome in a Mysticism mostly pantheistic. البروتستانتية ، من خلال إنكار لجميع والسلطة الكنسيه عن طريق الدعوة المباشرة للاتحاد الروح مع الله ، وكان نتيجتها المنطقية في التصوف وحدة الوجود في معظم الأحيان.

Protestant Mysticism is represented by Sebastian Frank (1499-1542), by Valentine Weiler (1533-88), and especially by J. Böhme (1575-1624), who, in his "Aurora", conceived the nature of God as containing in itself the energies of good and evil, and identified the Divine nature with the human soul whose operation is to kindle, according to its free will, the fire of good or the fire of evil (cf. Deussen, "J. Böhme ueber sein Leben und seine Philosophie", Kiel, 1897). Reuchlin (1455-1522) developed a system of cabalistic Mysticism in his "De arte cabalistica" and his "De verbo mirifico". يمثل التصوف هو البروتستانتية من فرانك سيباستيان (1499-1542) ، عن طريق الحب ويلر (1533-1588) ، وخاصة من قبل ج. يورغ (1575-1624) ، الذي ، في تقريره "أورورا" ، التي صممت لطبيعة الله كما تتضمن في في حد ذاته طاقات الخير والشر ، والتعرف على الطبيعة الإلهية مع النفس البشرية التي هي عملية لتأجيج ، وفقا لإرادتها الحرة ، أو نار نار الشر (راجع Deussen جيدة "ياء سين ueber يورغ Leben اوند الفلسفة السين "، كييل ، 1897). Reuchlin (1455-1522) وضعت نظاما للالتصوف صوفي المعتقد في" تجارة دي cabalistica له "وقوله" دي verbo mirifico ". We may also assign to the influence of Mysticism the ontological systems of Malebranche and of the Ontologists of the eighteenth and nineteenth centuries. ويجوز لنا أيضا أن تعين لتأثير التصوف نظم جودي من مالبرانش وللOntologists من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. The romantic Mysticism of Fichte (1762-1814), Novalis (1772-1801), and Schelling (1775-1854) was a reaction against the Rationalism of the eighteenth century. الرومانسية التصوف فيشت (1762-1814) ، نوفاليس (1772-1801) ، وشيلينغ (1775-1854) وكان رد فعل ضد العقلانيه من القرن الثامن عشر. A pseudo-Mysticism is also the logical outcome of the Fideism and evolutionistic Subjectivism of modern Protestants, inaugurated by Lessing (1728-81), developed by Schleiermacher (1768-1834), A. Ritschl (1822-89; cf. Goyau, "L'Allemagne Religieuse, Le Protestantisme", 6th ed., Paris, 1906), Sabatier, etc., and accepted by the Modernists in their theories of vital immanence and religious experience (cf. Encyclical "Pascendi"). وهناك شبه التصوف هو أيضا نتيجة منطقية لFideism أو ذاتية evolutionistic من البروتستانت الحديثة ، وافتتحه ليسينج (1728-1781) ، التي وضعتها Schleiermacher (1768-1834) ، أ. Ritschl (1822-1889 ؛ راجع Goyau " L' Allemagne Religieuse ، لو Protestantisme "، 6th الطبعه ، باريس ، 1906) ، Sabatier ، وما إلى ذلك ، وقبلها الحداثة في نظرياتهم حضورية من الحيوية والخبرة الدينية (راجع المنشور" Pascendi "). (See MODERNISM.) (انظر الحداثة.)

CRITICISM انتقادات

A tendency so universal and so persistent as that of Mysticism, which appears among all peoples and influences philosophical thought more or less throughout all centuries, must have some real foundation in human nature. وهناك اتجاه عالمي حتى والمستمرة حتى أن من التصوف ، الذي يظهر بين جميع الشعوب وتأثيرات الفكر الفلسفي اكثر او اقل في جميع القرون ، ويجب أن يكون لها بعض الأساس الحقيقي في الطبيعة البشرية. There is indeed in the human soul a natural desire for, an aspiration towards the highest truth, the absolute truth, and the highest, the infinite good. هناك فعلا في النفس البشرية الرغبة الطبيعية ل، طموح نحو أعلى الحقيقة ، الحقيقة المطلقة ، وأعلى ، وجيد لا نهائية. We know by experience and reason that the knowledge and enjoyment of created things cannot give the fulness of truth and the perfection of beatitude which will completely satisfy our desires and aspirations. ونحن نعرف من التجربة والعقل أن المعرفة والتمتع بها خلق الاشياء لا يمكن ان تعطي سعة الحقيقة والكمال من الطوبى التي ترضي تماما رغباتنا وتطلعاتنا. There is in our soul a capacity for more truth and perfection than we can ever acquire through the knowledge of created things. وهناك في روحنا اكثر قدرة على الحقيقة والكمال من أي وقت مضى يمكننا الحصول على المعرفة عن طريق خلق الاشياء. We realize that God alone is the end of man, that in the possession of God alone we can reach the satisfaction of our aspirations. ونحن ندرك أن الله وحده هو نهاية للرجل ، أن في حوزة الله وحده يمكن ان نصل ليرضي طموحاتنا. (Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica I:2:1; I:12:1; I:44:4; I-II:3:8; "Contra Gentes", III, cc. i, xxv, l; "De Veritate", Q. xxii, a. 2; "Compend. Theologiæ", 104, etc.) But the rational effort of our intelligence and positive aspirations of our will find here their limits. (راجع القديس توما الاكويني ، الخلاصه أنني : 2:1 ؛ الأول : 0:01 ؛ الأول : 44:4 ؛ الأولى والثانية : 3:08 ؛ "كونترا Gentes" ، والثالث ، ج ج. ط ، الخامسة والعشرون ، ل ؛ "دي Veritate" ، الثاني والعشرون س ، أ (2) ؛ "خلاصة وافية. اللاهوتية" ، و 104 ، وما إلى ذلك) ولكن جهد عقلاني لاستخباراتنا والتطلعات الإيجابية التي لدينا هنا سوف تجد حدودها. Is there truly possible a union of our reason and will with God more intimate than that which we possess through created things? هل هناك إمكانية حقيقية لاتحاد من سبب لدينا ، وسوف الحميمة مع الله أكثر من تلك التي نملكها عن طريق خلق الاشياء؟ Can we expect more than a knowledge of God by analogical concepts and more than the beatitude proportionate to that knowledge? يمكننا أن نتوقع أكثر من معرفة الله قياسي من المفاهيم واكثر من الطوبى التي تتناسب والمعرفة؟ Here human reason cannot answer. السبب هنا الإنسان لا يمكن الإجابة. But where reason was powerless, philosophers gave way to feeling and imagination. لكنه عاجز ، والفلاسفة وقدم سبب حيث طريقة لشعور وخيال. They dreamt of an intuition of the Divinity, of a direct contemplation and immediate possession of God. أنها حلمت في مخيلته صورة لاهوت ، لالتأمل المباشر والفوري لامتلاك الله. They imagined a notion of the universe and of human nature that would make possible such a union. تخيلوا فكرة الكون والطبيعة البشرية التي من شأنها أن تجعل من الممكن في مثل هذا الزواج. They built systems in which the world and the human soul were considered as an emanation or part of the Divinity, or at least as containing something of the Divine essence and Divine ideas. بنوا الأنظمة التي وروح الإنسان التي تم النظر فيها في العالم باعتبارها جزءا من انبثاق أو اللاهوت ، او على الاقل كما تحتوي على شيء من حيث الجوهر الالهي والأفكار الإلهية. The logical outcome was Pantheism. وكان نتيجة منطقية وحدة الوجود.

This result was a clear evidence of error at the starting-point. وكانت هذه النتيجة هي دليل واضح على خطأ في نقطة الانطلاق. The Catholic Church, as guardian of Christian doctrine, through her teaching and theologians, gave the solution of the problem. الكاثوليكية ، والكنيسة باعتبارها وصية على المسيحية ، عقيدة لها من خلال التدريس وعلماء دين ، وقدم في حل المشكلة. She asserted the limits of human reason: the human soul has a natural capacity (potentia obedientialis), but no exigency and no positive ability to reach God otherwise than by analogical knowledge. وأكدت حدود العقل البشري : النفس البشرية لديه القدرة الطبيعية (obedientialis potentia) ، ولكن لا حاجة الماسة وعدم القدرة الإيجابية للوصول إلى الله بغير علم القياس. She condemned the immediate vision of the Beghards and Beguines (cf. Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", nn. 474-5), the pseudo-Mysticism of Eckhart (ibid., nn. 501-29), and Molinos (ibid., nn. 2121-88), the theories of the Ontologists (ibid., nn. 1659-65, 1891-1930), and Pantheism under all its forms (ibid., nn. 1801-5), as well as the vital Immanence and religious experience of the Modernists (ibid., nn. 2071-109). وأدانت الرؤية المباشرة للBeghards وBeguines (راجع Denzinger - Bannwart "Enchiridion" ، ن ن. 474-5) ، وشبه التصوف من إيكهارت (المرجع نفسه ، ن ن. 501-29) ، ومولينوس (المرجع نفسه ، ن ن. 2121-88) ، ونظريات Ontologists (المرجع نفسه ، ن ن. 1659-1665 ، 1891-1930) ، وحدة الوجود في جميع أشكاله (المرجع نفسه ، ن ن. 1801-5) ، فضلا عن حيوية اللزوم والخبرة الدينية للمتحررون (المرجع نفسه ، ن ن. 2071-109). But she teaches that, what man cannot know by natural reason, he can know through revelation and faith; that what he cannot attain to by his natural power he can reach by the grace of God. لكنها تعلم أن الرجل ما لا يمكن أن نعرف عن طريق العقل الطبيعي ، وقال انه يمكن ان نعرف من خلال الوحي والإيمان ، وهذا ما لا يستطيع تحقيق من قبل لسلطته الطبيعية انه يمكن ان تصل بنعمة الله. God has gratuitously elevated human nature to a supernatural state. الله قد رفع الطبيعة البشرية لا مسوغ لدولة خارق. He has assigned as its ultimate end the direct vision of Himself, the Beatific Vision. وقد كلف في نهاية المطاف ونهايته الرؤية المباشرة لنفسه ، والرؤية مبهج. But this end can be reached only in the next life; in the present life we can but prepare ourselves for it with the aid of revelation and grace. هذا يتم التوصل إلى نهاية ولكن يمكن فقط في الحياة القادمة ؛ في الحياة الدنيا ولكن يمكننا ان نعد انفسنا لانه مع المعونة من الوحي وفترة سماح. To some souls, however, even in the present life, God gives a very special grace by which they are enabled to feel His sensible presence; this is true mystical contemplation. لبعض النفوس ، ولكن ، حتى في الحياة الدنيا ، والله يعطي نعمة خاصة جدا التي مكنت لهم أن يشعر معقول وجوده ، وهذا هو التأمل الصوفي الحقيقي. In this act, there is no annihilation or absorption of the creature into God, but God becomes intimately present to the created mind and this, enlightened by special illuminations, contemplates with ineffable joy the Divine essence. في هذا العمل ، ليس هناك ابادة او الامتصاص من مخلوق الى الله ، ولكن الله يصبح وثيقا يقدم إلى خلق العقل ، وهذا والمستنير من قبل إضاءات خاصة ، يتأمل مع فائق الوصف جوهر الفرح الالهي.

Publication information Written by George M. Sauvage. نشر المعلومات التي كتبها جورج م. سوفاج. Transcribed by Elizabeth T. Knuth. كتب من قبل كانوث T. اليزابيث. Dedicated to Thomas S. Charters The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. مكرسة لتوماس س. ميثاقي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

PREGER, Gesch. PREGER ، Gesch. der deutschen Mystik im Mittelalter (Leipzig, 1881); SCHMID, Der Mysticismus in seiner Entstehungsperiode (Jena, 1824); GÖRRES, Die christl. Mystik (Ratisbon, 1836-42); COUSIN, Histoire générale de la philosophie (Paris, 1863); IDEM, Du Vrai, du Beau et du Bien (23rd ed., Paris, 1881), v; GENNARI, Del falso Misticismo (Rome, 1907); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au xive siècle (Paris, 1900); UEBERWEG, Hist. دير Mittelalter Mystik deutschen التراسل الفوري (لايبزيغ ، 1881) ؛ شميث ، دير Mysticismus في seiner Entstehungsperiode (جينا ، 1824) ؛ Görres ، يموت كريستل. Mystik (Ratisbon ، 1836-1842) ، وابن عمه ، في التاريخ دي لا générale الفلسفة (باريس ، 1863) ؛ شرحه ، Vrai دو ، دو دو بو وآخرون بيين (23 الطبعه ، باريس ، 1881) ، والخامس ؛ GENNARI ، Misticismo (روما ، 1907) ؛ دولاكروا ، Essai سور جنيه mysticisme spéculatif أون Allemagne الاتحاد الافريقي xive siècle ديل فالسو (باريس ، 1900 (؛) UEBERWEG ، اصمت. of Philos., tr. MORRIS with additions by PORTER (New York, 1894); DE WULF, Hist. من Philos. ، آر. موريس مع اضافات من قبل بورتر (نيويورك ، 1894) ؛ دي وولف ، اصمت. de la Philos. médiévale (Louvain, 1900); TURNER, Hist. دي لا Philos. médiévale (لوفان ، 1900) ؛ تيرنر ، اصمت. of Philos. من Philos. (Boston, 1903). (بوسطن ، 1903).


Mystical Theology باطني اللاهوت

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Mystical theology is the science which treats of acts and experiences or states of the soul which cannot be produced by human effort or industry even with the ordinary aid of Divine grace. باطني اللاهوت هو العلم الذي يعامل من أعمال وتجارب الدول أو من الروح التي لا يمكن أن تنتجها صناعة جهد الإنسان أو حتى بمساعدة العادية النعمة السماوية. It comprises among its subjects all extraordinary forms of prayer, the higher forms of contemplation in all their varieties or gradations, private revelations, visions, and the union growing out of these between God and the soul, known as the mystical union. وهي تتألف من بين رعاياها جميع أشكال غير عادية للصلاة ، وأعلى أشكال التأمل في جميع الأصناف ، أو التدرج ، خاصة الوحي ، والرؤى ، والاتحاد المتنامية من هذه بين الله والروح ، والمعروفة باسم الاتحاد باطني. As the science of all that is extraordinary in the relations between the Divinity and the human spirit, mystical theology is the complement of ascetical, which treats of Christian perfection and of its acquisition by the practice of virtue, particularly by the observance of the counsels. كما علم كل ما هو غير عادي في العلاقات بين اللاهوت وروح الإنسان ، باطني اللاهوت هو تكملة للزهدي ، الذي يعامل من الكمال المسيحي واقتنائها من قبل ممارسة الفضيلة ، ولا سيما عن طريق الاحتفال المحامين. The contents of mystical theology are doctrinal as well as experimental, as it not only records the experiences of souls mystically favoured, but also lays down rules for their guidance, which are based on the authority of the Scriptures, on the teachings of the Fathers of the Church, and on the explanations of theologians, many of them eminent as mystics. محتويات باطني هي اللاهوت العقائدي وكذلك التجريبية ، لأنه ليس فقط نتائج تجارب النفوس يحبذ بشكل باطني ، ولكن كما يضع قواعد لتوجيهاتهم ، والتي تقوم على سلطة الكتاب المقدس ، على تعاليم آباء الكنيسة ، وعلى تفسيرات اللاهوتيين ، وكثير منهم البارزين كما الصوفيون. Its rules and precepts are usually framed for the special use of those who have occasion to direct souls in the ways of mysticism, so as to preserve them from error while facilitating their advancement. وعادة ما تكون ضمن إطار المبادئ وقواعده لاستخدام خاص لأولئك الذين مناسبة لالنفوس مباشرة في طرق التصوف ، وذلك للحفاظ عليها من الخطأ ، مع تيسير سبل النهوض بها. It must therefore take note of the erroneous systems of prayer, like Quietism or Semiquietism, and of the self-illusion or deception of souls that mistake the powers of darkness for those of light or the promptings of their own self-seeking for Divine communications. ويجب أن تتخذ لذلك علما النظم الخاطئة للصلاة ، مثل تصوف أو Semiquietism ، والوهم الذاتي أو الخداع من النفوس في هذا الخطأ قوى الظلام لأولئك ضوء أو التلقينات من أجل مصلحتها الذاتية ، التي تسعى للاتصالات الالهي. It is this part of the science that necessitates inquiry into various phases of occultism, diabolism, etc., into which writers like Görres have gone so extensively. ومن هذا الجزء من العلم الذي يستوجب التحقيق في مختلف مراحل السحر والتنجيم ، عمل شيطاني ، وما إلى ذلك ، في الكتاب الذي مثل Görres مرت على نطاق واسع جدا. Mystical theology has a nomenclature all its own, seeking to express acts or states that are for the most part purely spiritual in terms denoting analogous experiences in the material order. لاهوت باطني له جميع المسميات الخاصة بها ، التي تسعى إلى التعبير عن الأفعال أو الدول التي هي في معظمها روحية بحتة من حيث تدل التجارب المماثلة في ترتيب المواد. Usually it does not form part of the ordinary class-room studies, but is imparted by spiritual masters in their personal direction of souls, or inculcated, as in seminaries and novitiates, by special conferences and courses of spiritual reading. عادة لا تشكل جزءا من الدراسات غرفة الصف العادي ، ولكن هو ممنوح من قبل سادة الروحية الشخصية في اتجاههم من النفوس ، أو غرس ، كما هو الحال في المعاهد الدينية وnovitiates ، من خلال المؤتمرات والدورات الاستثنائية للقراءة روحية. Preliminary to the study of mystical theology is a knowledge of the four ordinary forms of prayer: vocal, mental, affective, and the prayer of simplicity (see PRAYER). الأولية لدراسة اللاهوت الصوفي هو معرفة عادية أربعة أشكال من الصلاة : صخبا والعقلي والعاطفي ، وصلاة من البساطة (انظر الصلاة). The last two, notably the prayer of simplicity, border on the mystical. في العامين الماضيين ، ولا سيما الصلاة من البساطة ، على الحدود باطني. Prayer is often called active or acquired contemplation to distinguish it from passive or higher contemplation, in which mystical union really consists. ودعا في كثير من الأحيان الصلاة تنشط أو المكتسبة التأمل لتمييزه عن أو أعلى التأمل السلبي ، والذي يتكون الاتحاد باطني حقا.

Mystical theology begins by reviewing the various descriptions of extraordinary contemplation, contained in the works of mystics and of writers on mystical subjects, and the divisions which help to describe its various phases, indicating chiefly whether it consists of an enlargement or elevation of knowledge, or of absorption in the Divine vision, or, again, whether the cherubic, ie, intellectual, or seraphic, ie, affective, element predominates. باطني اللاهوت يبدأ من خلال مراجعة أوصاف مختلفة من التأمل غير عادية ، والوارد في أعمال والصوفيون من الكتاب على مواضيع باطني ، والانقسامات التي تساعد على وصف مختلف مراحلها ، مشيرا خصوصا إذا كان يتألف من توسيع أو رفع العلم ، أو للاستيعاب في الرؤية الإلهية ، أو ، مرة أخرى ، إذا كان ليس حلما ، أي الفكرية ، أو السيرافي ، أي العاطفي ، العنصر الغالب. The objects of contemplation are set forth: God, His Attributes, the Incarnation, and all the Sacred Mysteries of the Life of Christ; His presence in the Eucharist; the supernatural order; every creature of God in the natural order, animate or inanimate, particularly the Blessed Virgin, the angels, the saints, Providence, the Church. من التأمل وترد عليها الكائنات : والله ، صاحب الصفات ، التجسد ، وجميع الأسرار المقدسة من حياة السيد المسيح ، وجوده في القربان المقدس ، وأمر خارق ؛ كل مخلوق من الله في النظام الطبيعي ، تحريك أو جماد ، ولا سيما السيدة العذراء ، والملائكة ، والقديسين ، بروفيدانس ، والكنيسة. In analyzing the causes of contemplation, what may be called its psychology next comes up for consideration, in so far as it necessitates the ordinary or exceptional use of any human faculty, of the senses of the body, or of the powers of the soul. في تحليل أسباب التأمل ، ما يمكن أن يسمى علم النفس ليأتي بعد ذلك للنظر فيه ، وبقدر ما يستلزم استخدام استثنائية او عادية من أي كلية الإنسان ، من الحواس من الجسم ، أو من قوى الروح. On God's part, grace must be considered as a principle, or cause, of contemplation, the special or unusual graces (gratis datoe) as well as ordinary graces, the virtues, theological as well as moral, the gifts of the Holy Spirit. في جزء الله ، نعمة يجب النظر من حيث المبدأ ، أو قضية ، من التأمل ، أو غير عادية النعم الخاصة (الخطوط datoe) ، فضلا عن النعم العاديين ، والفضائل ، لاهوتية ، وكذلك المعنوية ، وهدايا من الروح القدس. The closing chapter in this part of the science dwells on the fruits of contemplation, especially the elevation of spirit, joy, charity, zeal; on the influences that may contribute to its duration, interruption, or cessation. الفصل الختامي في هذا الجزء من العلم ويسهب في ثمار التأمل ، لا سيما ارتفاع الروح ، والفرح ، والمحبة ، الحماسة ، بل على التأثيرات التي يمكن أن تسهم في مدته ، انقطاع ، أو وقفها. Here some theologians treat in detail of the preliminary or preparatory dispositions for contemplation, of natural or moral aptitude, solitude, prayer, mortification or self-denial, corporal and spiritual, as a means of soul-purification; these topics, however, belong more properly to the domain of ascetical theology. What strictly comes within the province of mystical theology is the study of the processes of active and passive purification through which a soul must pass to reach the mystical union. هنا بعض علماء دين ويتناول بالتفصيل من الترتيبات الأولية التحضيرية أو للتأمل ، أو الأهلية الأخلاقية الطبيعية ، والعزلة ، والصلاة ، الاهانه او انكار الذات ، الجسدية والروحية ، بوصفها وسيلة لتنقية الروح ، وهذه الموضوعات ، ومع ذلك ، ينتمي أكثر صحيح أن المجال زهدي اللاهوت ، ما يأتي بدقة داخل المقاطعة من لاهوت باطني هو دراسة عمليات تنقية النشطة والسلبية من خلال الروح التي يجب ان تمر للوصول إلى الاتحاد باطني. Although the active processes are also treated to some extent in ascetical theology, they require special study inasmuch as they lead to contemplation. وعلى الرغم من تعامل أيضا العمليات النشطة إلى حد ما في لاهوت زهدي ، فإنها تتطلب دراسة خاصة نظرا لأنها تؤدي إلى التأمل. They comprise: purity of conscience, or aversion even to the slightest sin; purity of heart, the heart being taken as the symbol of the affections, which to be pure must be free of attachments to anything that does not lead to God; purity of the spirit, ie of the imagination and memory; and purity of action. وهي تضم : نقاء الضمير ، أو النفور حتى لأدنى الخطيئة ؛ نقاء القلب ، والتي تتخذ من القلب ورمزا للمحبة ، والتي تكون نقية ويجب أن تكون خالية من مرفقات إلى أي شيء أن لا يؤدي الى الله ؛ نقاء روح ، أي من الخيال والذاكرة ، ونقاء العمل. It is to these processes that the well-known term "night" is applied by St. John of the Cross, since they imply three things which are as night to the soul in so far as they are beyond or contrary to its own lights, viz., the privation of pleasure, faith as substituted for human knowledge, and God as incomprehensible, or darkness, to the unaided soul. ويشار إلى أن هذه العمليات معروفة مصطلح "الليل" تطبق من قبل القديس يوحنا الصليب ، لأنها تعني ثلاثة أمور وهي كما ليلة الى روح بقدر ما هم وراء أو على النقيض من آرائنا انوارها ، وهي ، الحرمان من متعة ، والإيمان والاستعاضة عن المعرفة الإنسانية ، والله ما يستعصي على الفهم ، أو الظلام ، الى الروح دون مساعدة. Passive purifications are the trials encountered by souls in preparation for contemplation, known as desolation, or dryness, and weariness. التنقيات السلبي هي المحاكمات التي واجهتها في إعداد النفوس للتأمل ، المعروفة باسم الخراب ، أو جفاف ، والتعب. As they proceed sometimes from God and sometimes may be produced by the Evil Spirit, rules for the discernment of spirits are set down to enable directors to determine their source and to apply proper means of relief, especially should it happen that the action of the Evil One tends to possession or obsession. لأنها تشرع أحيانا من الله وأحيانا قد تكون الروح التي تنتجها الشر ، وقواعد للتمييز من الارواح والمنصوص عليها لتمكين المديرين لتحديد مصدرها ، وتطبيق الوسائل المناسبة لتخفيف عبء ، خاصة وأنها يجب أن يحدث أن عمل الشر واحد يميل الى حيازتها أو الهوس.

These passive purifications affect the soul when every other object of contemplation is withdrawn from it, except its own sins, defects, frailties, which are revealed to it in all their enormity. هذه التنقيات السلبي يؤثر على الروح عند التأمل في وجوه كل من سحبت منه أخرى ، ما عدا الخاصة الخطايا والعيوب ، الضعف ، والتي كشفت لها في ضخامة لهم. They put the soul in the "obscure night", as St. John of the Cross calls it, or in the "great desolation", to use the phrase of Father Baker. وضعوا الروح في ليلة غامضة "" ، والقديس يوحنا للصليب يسمونها ، أو في الخراب الكبير "" ، على استخدام عبارة الأب بيكر. In this state the soul experiences many trials and temptations, even to infidelity and despair, all of which are expressed in the peculiar terminology of writers on mystical theology, as well as the fruits derived from resisting them. في هذه الدولة الروح تجارب العديد من المحاكمات والاغراءات ، وحتى الى الكفر واليأس ، والتي يتم التعبير عنها في مصطلحات غريبة من الكتاب على اللاهوت الصوفي ، وكذلك ثمار المتأتية من مقاومة لها. Chief among these fruits is the purification of love, until the soul is so inflamed with love of God that it feels as if wounded and languishes with the desire to love Him still more intensely. ومن أهم هذه الثمار هي تنقية الحب ، وحتى الروح الملتهبه ذلك مع محبة الله أنه يشعر كما لو الجرحى وتضاءل الاهتمام مع الرغبة في الحب لا يزال له بشكل مكثف. The first difficulty mystical writers encounter in their treatises on contemplation is the proper terminology for its degrees, or the classification of the experiences of the soul as it advances in the mystical union with God effected by this extraordinary form of prayer. والصعوبة الأولى باطني الكتاب تواجهها في الاطروحات على التأمل هو المصطلح المناسب لدرجاته ، أو تصنيف تجارب الروح كما تقدم في باطني الاتحاد مع الله التي يقوم بها هذا الشكل غير العادي للصلاة. Ribet in "La Mystique Divine" has a chapter (x) on this subject, and the present writer treats it in chapter xxix of his "Grace of Interior Prayer" (tr. of the sixth edition). Ribet في "مدينة لوس انجلوس الغموض الالهيه" وقد فصل (خ) عن هذا الموضوع ، ويعامل هذا الكاتب في الفصل التاسع والعشرين من بلدة "نعمة الصلاة الداخلية tr. (" الطبعة السادسة). Scaramelli follows this order: the prayer of recollection; the prayer of spiritual silence; the prayer of quiet; the inebriation of love; the spiritual sleep; the anguish of love; the mystical union of love, and its degrees from simple to perfect union and spiritual marriage. Scaramelli يتبع هذا النظام : الصلاة للتذكر ، وصلاة من الصمت الروحي ، وصلاة من الهدوء ، والسكر من الحب ، والنوم الروحي ، والألم من الحب ، وباطني الاتحاد من الحب ، ودرجاته من بسيط إلى الكمال والاتحاد روحية الزواج. In this union the soul experiences various spiritual impressions, which mystical writers try to describe in the terminology used to describe sense impressions, as if the soul could see, hear, touch, or enjoy the savour or odour of the Divinity. في هذا الاتحاد ظهور الروح الخبرات الروحية المختلفة ، التي باطني الكتاب محاولة لوصف في المصطلحات المستخدمة لوصف شعور الظهور ، وكأن الروح يمكن أن نرى ، نسمع ، لمسة ، أو التمتع طعم أو رائحة من اللاهوت. Ecstatic union with God is a further degree of prayer. منتشي الاتحاد مع الله هو درجة أخرى للصلاة. This and the state of rapture require careful observation to be sure that the Evil One has no share in them. هذا وحالة نشوة الطرب تتطلب مراقبة دقيقة للتأكد من أن على المرء أن الشر لا حصة فيها. Here again mystical writers treat at length the deceits, snares, and other arts practised by the Evil One to lead souls astray in the quest for the mystical union. الكتاب مرة أخرى هنا باطني علاج مطولا في خداع ، الافخاخ ، وغيرها من الفنون التي تمارسها الشر واحد يؤدي إلى ضلال النفوس في السعي من أجل الاتحاد باطني. Finally, contemplation leads to a union so intimate and so strong that it can be expressed only by the terms "spiritual marriage". وأخيرا ، يؤدي إلى التأمل الاتحاد الحميم جدا وقوية جدا بحيث أن أعرب عن أنه يمكن أن يكون إلا من خلال مصطلحات "روحية الزواج". The article on contemplation describes the characteristics of the mystical union effected by contemplation. هذه المادة على التأمل ويصف خصائص صوفية التي يقوم بها الاتحاد التأمل. No treatise of mystical theology is complete without chapters on miracles, prophecies, revelations, visions, all of which have been treated under their respective headings. لا الاطروحه من باطني اللاهوت هو كاملا دون فصولا عن المعجزات ، والنبوءات ، الكشف ، والرؤى ، وجميعها قد تمت معالجتها تحت كل العناوين الخاصة بهم.

As for the history or development of mysticism, it is as difficult to record as a history of the experiences of the human soul. أما بالنسبة للتاريخ أو تطوير والتصوف ، كما أنه من الصعب أن يسجل في التاريخ من تجارب الروح البشرية. The most that can be done is to follow its literature, mindful that the most extraordinary mystical experiences defy expression in human speech, and that God, the Author of mystical states, acts upon souls when and as He wills, so that there can be no question of what we could consider a logical or chronological development of mysticism as a science. وأقصى ما يمكن عمله هو اتباع الأدب ، وإذ تضع في اعتبارها أن معظم التجارب غير عادية باطني تتحدى التعبير في خطاب الإنسان ، وبأن الله ، المؤلف من الدول باطني ، وأعمال بناء النفوس عندما وكما شاء ، بحيث لا يمكن مسألة ما يمكن النظر في ترتيب زمني أو منطقي لتطور التصوف كعلم. Still, it is possible to review what mystical writers have said at certain periods, and especially what St. Teresa did to treat for the first time mystical phenomena as a science. ومع ذلك ، فمن الممكن لاستعراض ما باطني الكتاب وقال في فترات معينة ، وخصوصا ما لم القديسة تريزا لعلاج لاول مرة باطني الظواهر بوصفها العلم. Before her, mystics were concerned principally with ecstasies, visions, and revelations; she was the first to attempt a scientific analysis of the process of mystical union brought about by contemplation. قبلها ، كان الصوفيون المعنية بشكل رئيسي مع النشوات ، والرؤى ، وكشف عنه ، وكانت أول محاولة لتحليل علمي لعملية باطني الاتحاد الناجمة عن التأمل. As the contribution to the science and history of mystical theology by each of the writers in the following list has been sufficiently noted in the articles on them, it will suffice here to mention the titles of some of their characteristic works. كما المساهمة في العلم والتاريخ من لاهوت باطني من قبل كل من كتاب في القائمة التالية بما فيه الكفاية وقد لوحظ في المواد المتعلقة بها ، ويكفي هنا أن نذكر عناوين بعض من سمات أعمالهم.

Famous Mystics Prior to the Nineteenth Century الصوفيون الشهيرة قبل القرن التاسع عشر

St. Gregory I the Great (b. at Rome, c. 540; d. there, 604): "Commentaries on Job"; this book is called the Ethics of St. Gregory. سانت غريغوري الأول الكبير (ب) في روما ، (ج) 540 ؛ د هناك ، 604) : "تعليقات على وظيفة" ، ويسمى هذا الكتاب لأخلاقيات سانت غريغوري. The writings of Dionysius the Pseudo-Areopagite did not reach the West until about 824, when they were sent to Louis the Pious by Michael the Stammerer, Emperor of Constantinople: "Opera". كتابات ديونيسيوس التضليليه الاريوباغي ، وقال إن الغرب لا تصل حتى حوالي 824 ، عندما كانت ترسل الى لويس الورع من جانب مايكل في المتهته في الكلام ، إمبراطور القسطنطينية : "أوبرا". Hugh of St. Victor, canon regular at Paris (b. in Saxony, 1096; d. at Paris, 1141): passim, St. Bernard, Abbot of Clairvaux (b. near Dijon, 1090; d. at Clairvaux, 1153): "On the Canticle of Canticles". هيو سانت فيكتور ، الكنسي منتظمة في باريس (ب) في ولاية سكسونيا ، 1096 ؛ (د) في باريس ، 1141) : هنا وهناك ، وسانت برنارد ، رئيس الدير من كليرفو (ب) بالقرب من ديجون ، 1090 ؛ (د) في كليرفو ، 1153) : "في النشيد الديني من الأناشيد الدينية". Richard of St. Victor, canon regular at Paris (d. at Paris, 1173): "De contemplatione". ريتشارد سانت فيكتور ، الكنسي منتظمة في باريس (توفي في باريس ، 1173) "دي contemplatione". St. Bonaventure, Minister General of the Friars Minor (b. at Bagnorea, 1221; d. at Lyons, 1274): "Journey of the Soul towards God". سانت بونافنتور ، وزير العام للالصغرى الرهبان (ب) في Bagnorea ، 1221 ؛ (د) في ليون ، 1274) : "رحلة الروح إلى الله". The "Seven Roads of Eternity", which has sometimes been attributed to him, is the work of a Friar Minor, Rudolph of Bibrach, of the fourteenth century. "سبعة طرق من الخلود" ، الذي تم في بعض الأحيان ينسب إليه ، هو عمل قاصر الراهب ، رودولف من Bibrach ، من القرن الرابع عشر. St. Gertrude, a Benedictine (b. at Eisleben, 1256; d. at Helfta, Saxony, 1302): Revelations. سانت جيرترود ، والبينديكتين (ب) في Eisleben ، 1256 ؛ (د) في Helfta ، سكسونيا ، 1302) : سفر الرؤيا. Blessed Angela of Foligno (b. at Foligno, 1248; d. there, 1309): "Life and Revelations" in "Acta SS.", I, January, 186-234; this work is one of the masterpieces of mysticism. Tauler, a Dominican (b. at Strasburg, c. 1300; d. there, 1361): "Sermons" (Leipzig, 1498). أنجيلا المباركة من فولينيو (ب) في فولينيو ، 1248 ؛ (د) هناك ، 1309) : "الحياة وسفر الرؤيا" في "اكتا س." ، الاول ، كانون الثاني / يناير 186-234 ، وهذا العمل هو واحد من روائع التصوف. Tauler والدومينيكان (ب) في ستراسبورغ ، (ج) 1300 ؛ (د) هناك ، 1361) : "عظات" (لايبزيغ ، 1498). Blessed Henry Suso, a Dominican (b. at Constance, c. 1295; d. at Ulm, 1366): "Exemplar" (Augsburg, 1482). مباركة سوسو هنري ، والدومينيكان (ب) في كونستانس ، (ج) 1295 والمتوفى في أولم ، 1366) : "نموذج" (اوغسبورغ ، 1482). "The Book of the Nine Rocks" is not by him but by a merchant of Strasburg, the somewhat unorthodox Rulman Merswin. St. "الكتاب من تسعة الصخور" ليس من قبله بل من قبل تاجر من ستراسبورغ ، وغير تقليدي إلى حد ما Rulman Merswin. سانت Bridget of Sweden (bc 1303; d. at Rome, 1373): "Revelations" (Nuremberg, 1500). بريدجيت من د (1303 قبل الميلاد ؛ السويد في روما ، 1373) : "سفر الرؤيا" (نورمبرغ ، 1500). Blessed Ruysbroeck, surnamed the Admirable (b. at Ruysbroeck, 1293; d. at Groenendael, 1381): "Opera omnia", Latin tr. Ruysbroeck ولقبه تبارك والإعجاب (ب) في Ruysbroeck ، 1293 ؛ (د) في Groenendael ، 1381) : "أوبرا أمنية" ، لاتينية طن تبريد. by the Carthusian Surius (Cologne, 1692). من Surius Carthusian (كولونيا ، 1692). François-Louis Blosius (de Blois), Benedictlne Abbot of Liessies (b. near Liège, 1506; d. at Liessies, 1566): "Opera" (Ingolstadt, 1631). St. فرانسوا لويس Blosius (دي بلوا) ، الاباتي Benedictlne Liessies (ب) بالقرب من لييج ، 1506 ؛ (د) في Liessies ، 1566) : "أوبرا" (إنغولشتات ، 1631). سانت Teresa (b. at Avila, 1515; d. at Aba de Tormes, 1582): "Opera" (Salamanca, 1588). تيريزا (ب) في افيلا ، 1515 ؛ د في دي تورميس ابا ، 1582) : "أوبرا" (سالامانكا ، 1588). St. John of the Cross, founder of the Discalced Carmelites (b. at Hontiveros, 1542; d. at Ubeda, 1591): "Opera" (Seville, 1702). القديس يوحنا للصليب ، مؤسس الكرملية Discalced (ب) في Hontiveros ، 1542 ؛ (د) في أوبيدا ، 1591) : "أوبرا" (إشبيلية ، 1702). Venerable Luis de Lapuente (b. at Valladolid, 1554; d. there, 1624): "Life of Father Baltasár Alvarez", confessor of St. Teresa (Madrid, 1615); "Spiritual Guide" (Valladolid, 1609); "Life of Marina de Escobar" (2 vols., Madrid, 1665-73). الموقره لويس دي Lapuente (ب) في بلد الوليد ، 1554 ؛ (د) هناك ، 1624) : "حياة الأب بالتاسار الفاريز" ، المعترف القديسة تريز (مدريد ، 1615) ؛ "المرشد الروحي" (بلد الوليد ، 1609) ؛ "الحياة من مارينا دي اسكوبار "(2 مجلدات ، مدريد ، 1665-1673). St. Francis de Sales, Bishop of Geneva (b. at Thorens, near Annecy, 1567; d. at Lyons, 1622): "Treatise on the Love of God" (Lyons, 1616). سانت فرانسيس دي المبيعات ، أسقف جنيف (ب) في تورين ، بالقرب من آنسي ، 1567 ؛ (د) في ليون ، 1622) : "الاطروحه على حب الله" (ليون ، 1616). Alvarez de Paz, SJ (b. at Toledo 1560; d. at Potosi, 1620): "De inquisitione pacis" in "Opera", III (Lyons, 1647). الفاريز دي باز ، سج (مواليد 1560 في توليدو ، د في بوتوسي ، 1620) : "pacis inquisitione دي" في "أوبرا" ، والثالث (ليون ، 1647). Philip of the Blessed Trinity, General of the Discalced Carmelites (b. at Malancène, near Avignon, 1603; d. at Naples, 1671): "Summa theologiæ mysticæ" (Lyons, 1656). فيليب من الثالوث الأقدس ، العام للالكرملية Discalced (ب) في Malancène قرب أفينيون ، 1603 ؛ (د) في نابولي ، 1671) : "الخلاصه اللاهوتيه mysticæ" (ليون ، 1656). Jean-Joseph Surin. جان جوزيف سورين. Venerable Marie de l'Incarnation (b. at Tours, 1599; d. at Quebec, 1672): "Life and Letters", published by her son Dom Claude Martin, OSB (Paris, 1677). الموقرة ماري دي l' التجسد (ب) في جولات ، 1599 ؛ (د) في كيبيك ، 1672) : "الحياة والآداب" ، التي نشرتها ابنها كلود مارتن دوم ، OSB (باريس ، 1677). Bossuet called her the "Teresa of the New World". Bossuet دعت لها تيريزا "من العالم الجديد". Bossuet, Bishop of Meaux (b. at Dijon, 1627; d. at Paris, 1704): "Instruction sur les états d'oraison" (Paris, 1697). Bossuet ، اسقف ميو (ولد في ديجون ، 1627 ؛ (د) في باريس ، 1704) : "التعليمات سور ليه états d' oraison" (باريس ، 1697). Joseph of the Holy Ghost, Definitor General of the Discalced Carmelites (d. 1639): "Cursus theologiæ mystico-scholasticæ" (6 vols., Seville, 1710-40). جوزيف من الاشباح المقدسة ، Definitor العام للالكرملية Discalced (ت 1639) : "Cursus اللاهوتية mystico - scholasticæ" (6 مجلدات ، اشبيلية ، 1710-1740). Emmanuel de la Reguera, SJ (b. at Aguilàr del Campo, 1668; d. at Rome, 1747): "Praxis theologiæ mysticæ" (2 vols., Rome, 1740-45), a development of the mystical theology of Wadding (Father Godinez). ايمانويل دي لا رغيرا ، سج (ب) في أغيلار ديل كامبو ، 1668 ؛ (د) في روما ، 1747) : "براكسيس اللاهوتية mysticæ" (2 المجلدان ، روما ، 1740-1745) ، وهو تطوير لاهوت باطني من حشو ( والد غودينيز). Scaramelli, SJ (b. at Rome, 1687; d. at Macerata, 1752): "Direttorio mistico" (Venice, 1754). Scaramelli ، سج (ب) في روما ، 1687 ؛ (د) في ماسيراتا ، 1752) : "Direttorio mistico" (البندقية ، 1754). As a description, this is the best treatise of the eighteenth century despite its too complicated classification; Voss has published a compendium of it, entitled "Directorium Mysticum" (Louvain, 1857). Schram, OSB (b. at Bamberg, 1722; d. at Bainz, 1797): "Institutiones theologiæ mysticæ (Augsburg, 1777), chiefly an abridgment of la Reguera. More complete lists (176 names) will be found in Poulain, "Graces d'Oraison" (7th ed., Paris, 1911); tr., "The Graces of Interior Prayer" (London, 1910); and in Underhill, "Mysticism" (New York, 1912). كما وصف ، وهذا هو افضل اطروحة من القرن الثامن عشر على الرغم من تصنيف معقدة للغاية بها ؛ فوس وقد نشرت خلاصة منه ، بعنوان "Directorium Mysticum" (لوفان ، 1857). Schram ، OSB (ب) في بامبرغ ، 1722 ؛ د . Bainz في ، 1797) : "Institutiones اللاهوتية mysticæ (اوغسبورغ ، 1777) ، وعلى رأسها 1 من الاختصار لا رغيرا. قوائم كاملة أكثر (176 أسماء) ستكون موجودة في بولان" النعم d' Oraison "(7 الطبعه ، باريس ، 1911) ؛ طن تبريد. "والنعم الصلاة الداخلية" (لندن ، 1910) ، وأندرهيل في "التصوف" (نيويورك ، 1912).

MARÉCHAUX, Le merveilleux divin et le merveilleux démoniaque (Paris, 1901); MIGNE, Dict. MARÉCHAUX ، لو merveilleux divin آخرون جنيه merveilleux démoniaque (باريس ، 1901) ؛ MIGNE ، ديكت. de mystique chrétienne (Paris, 1858); LEJEUNE, Manuel de théologie mystique (Paris, 1897); VALLGORNERA, Mystica Theologia Divi Thomoe (Turin, 1891); BAKER, Holy Wisdom (London, 1908); CHANDLER, Ara Coeli Studies in Mystical Religion (London, 1908); DALGAIRNS, The German Mystics of the Fourteenth Century (London, 1858); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au XIX siècle (Paris, 1900); IDEM, Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme. دي chrétienne سحرها (باريس ، 1858) ؛ ليجين ، مانويل دي théologie سحرها (باريس ، 1897) ؛ VALLGORNERA ، الوردة باللاهوت Divi Thomoe (تورينو ، 1891) ؛ بيكر ، الحكمة المقدسة (لندن ، 1908) ؛ تشاندلر ، آرا Coeli دراسات في باطني الدين (لندن ، 1908) ؛ DALGAIRNS ، والصوفيون الألمانية في القرن الرابع عشر (لندن ، 1858) ؛ دولاكروا ، Essai سور جنيه mysticisme spéculatif أون Allemagne siècle التاسع عشر للاتحاد الافريقي (باريس ، 1900) ؛ شرحه ، d' الدراسات في التاريخ وآخرون دي دو psychologie mysticisme. Lee grands mystiques chrétiens (Paris, I908); DENIFLE, Das geistliche Leben: Blumenlese aus der deutschen Mystikern der 14. Jahrhunderts (Graz, 1895); DEVINE, A Manual of Mystical Theology (London, 1903): GARDNER, The Cell of Self-Knowledge (London, 1910); GÖRRES, Die Christliche Mystik (Ratisbon, 1836-42); POIRET, Theologioe Mysticoe idea generalis (Paris, 1702); RIBET, La Mystique Divine (Paris, 1879); IDEM, L'Ascétique Chrétienne (Paris, 1888); SAUDREAU, La vie d'union à Dieu (Paris, 1900); IDEM, L'état mystigue (Paris, 1903); IDEM, Les faits extraotdinaires de la vie spirituelle (Paris, 1908); IDEM, tr. لي سباقا mystiques chrétiens (باريس ، i908) ؛ DENIFLE geistliche داس Leben : Blumenlese deutschen دير أسترالي Mystikern دير 14. Jahrhunderts (غراتس ، 1895) ؛ ديفين ، دليل اللاهوت الصوفي (لندن ، 1903) : غاردنر ، وخلية للحكم الذاتي للمعرفة (لندن ، 1910) ؛ Görres ، يموت Christliche Mystik (Ratisbon ، 1836-1842) ؛ POIRET ، Mysticoe generalis فكرة Theologioe (باريس ، 1702) ؛ RIBET ، ولوس انجليس الغموض الإلهي (باريس ، 1879) ؛ شرحه ، L' Ascétique Chrétienne (باريس ، 1888) ؛ SAUDREAU ، لا تتنافس d' نقابة ديو (باريس ، 1900) ؛ شرحه ، L' état mystigue (باريس ، 1903) ؛ شرحه ، ليه الأمر الواقع extraotdinaires دي لا يتنافسون spirituelle (باريس ، 1908) ؛ شرحه ، آر. CAMM, The Degrees of the Spiritual Life (London, 1907); IDEM, tr. كام ، والدرجات للحياة الروحية (لندن ، 1907) ؛ شرحه ، آر. SMITH, The Way that Leads to God (London, 1910); THOROLD, An Essay in Aid of the Better Appreciation of Catholic Mysticism (London, 1900); VON HUGEL, The Mystical Element of Religion (London, 1908). سميث ، والطريق الذي يؤدي الى الله (لندن ، 1910) ؛ ثورولد ، مقال في المعونة من تقدير أفضل من التصوف الكاثوليكي (لندن ، 1900) ؛ فون HUGEL ، وعنصر باطني الدين (لندن ، 1908).

Publication information Written by Aug. Poulain. نشر المعلومات التي كتبها بولان أغسطس Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html