Nestorianism, Nestorius نسطوريه ، ونسطور

General Information معلومات عامة

A 5th - century Christological heresy, Nestorianism takes its name from Nestorius, bishop of Constantinople (428 - 31), who argued against the Alexandrian use of the title Theotokos, meaning "God bearer," or "Mother of God," for the Virgin Mary; for Nestorius, Mary was the mother of Christ only in his humanity. Theologians of the Antiochene school emphasized the humanity of Jesus Christ, the Alexandrian his deity. قرن 5 -- بدعة الكريستولوجى ، نسطوريه يأخذ اسمه من نسطور ، أسقف القسطنطينية (428 -- 31) ، الذي جادل ضد استخدام السكندري من لقب والدة الإله ، وهذا يعني "الله لحاملها ،" أو "أم الله" للعذراء ؛ لنسطور ، ومريم والدة السيد المسيح فقط في بلده. الانسانية اللاهوتيين من أنطاكيا وأكدت المدرسة مريم الإنسانية يسوع المسيح ، الاله بلدة الاسكندرية. Theodore of Mopsuestia held that Christ's human nature was complete but was conjoined with the Word by an external union. تيودور Mopsuestia التي عقدت في الطبيعة البشرية المسيح كان كاملا ولكن ملتصقين مع كلمة الاتحاد خارجي. Nestorius, Theodore's pupil, took up his teacher's position after his death. ، تيودور تلميذ ، وتولى نسطور حتى المدرس في منصبه بعد وفاته.

Nestorius was condemned by the Council of Ephesus (431), which was convened specifically to settle the dispute. وأدان نسطور وكان من قبل مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. There the Theotokos was officially affirmed and orthodox doctrine on the nature of Jesus Christ clarified: Christ was pronounced true God and true man, as having two distinct natures in one person - a position that was reaffirmed by the Council of Chalcedon (451). Nestorius was deposed as bishop and sent to Antioch, although the debate continues as to whether Nestorius himself was actually a Nestorian and a heretic. A Nestorian church nevertheless survives in the East and has since taught, in opposition to the orthodox doctrine, that there are two persons in the incarnate Christ, human and divine. هناك والدة الإله تم التأكيد رسميا المذهب الارثوذكسي وحول طبيعة السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو الموقف الذي أعيد تأكيده من قبل مجمع خلقيدونية (451). نسطور اطيح اسقفا وارسل الى انطاكيه ، وعلى الرغم من استمرار الجدل بشأن ما إذا كان نسطور نفسه كان في الواقع النسطورية والزندقة. كنيسة النسطورية يبقى مع ذلك في الشرق ، ولقد علمنا منذ ذلك الحين ، في المعارضة الى المذهب الارثوذكسي ، ان هناك اثنين الأشخاص في يجسد المسيح والبشرية والإلهية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Reginald H Fuller ريجنالد فولر حاء

Bibliography قائمة المراجع
A Grillmeier, Christ in Christian Tradition (1975); R Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine (1914); J Pelikan, The Christian Tradition, The Emergence of the Catholic Tradition 100 - 600 (1971). وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي (1975) ؛ Loofs صاد ، نسطور ومكانه في تاريخ المذهب المسيحي (1914) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي ، وظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971).


Nestorius, Nestorianism نسطور ، نسطوريه

Advanced Information المعلومات المتقدمه

A native of Germanicia in Syria, Nestorius became Patriarch of Constantinople in 428. وقال مواطن من Germanicia في سورية ، أصبح نسطور بطريرك القسطنطينية عام 428. Having studied in a monastery in Antioch, probably under Theodore of Mopsuesta, he became a fierce opponent of heterodoxy, his first official act as patriarch being the burning of an Arian chapel. وقد درس في دير في انطاكيه ، وربما تحت تيودور Mopsuesta ، اصبح الخصم الشرس للالزندقه ، اول عمل رسمي كما يجري احراق البطريرك من اريون مصلى.

In 428 Nestorius preached a series of sermons in which he attacked the devotionally popular attribution of the title Theotokos ("God - bearing") to the Virgin Mary. في 428 نسطور بشر سلسلة من الخطب التي هاجم فيها إسناد شعبية تفان من والدة الإله عنوان ("الله -- واضعة") لمريم العذراء. As a representative of the Antiochene school of Christology, he demurred at what he understood to be in that title a mixing of the human and divine natures in Christ. وبصفتي ممثلا للمدرسة أنطاكيا كرستولوجيا ، انه اعترض على ما قال إنه يفهم أن يكون في هذا العنوان خلط للالإلهية والطبيعة البشرية في المسيح. This seemed to him Apollinarian. ويبدو أن هذا له Apollinarian. He is reported to have affirmed that "the creature hath not given birth to the uncreatable," "the Word came forth, but was not born of her," and "I do not say God is two or three months old." وذكر هو أن يكون مؤكدا ان "المخلوق هاث لا تنجب لuncreatable" ، و "كلمة جاء اليها ، ولكن لم يولد لها" ، و "أنا لا أقول الله شهرين أو ثلاثة أشهر من العمر." In place of Theotokos, Nestorius offered the term Christotokos ("Christ - bearing"). في مكان من والدة الإله ، وعرضت على نسطور Christotokos مصطلح ("المسيح -- واضعة"). He preferred to attribute human characteristics to the one Christ. وقال انه يفضل أن نعزو الصفات البشرية للمسيح واحد.

Nestorius's denunciation of Theotokos brought him under the suspicion of many orthodox theologians who had long used the term. His most articulate and vehement opponent was Cyril of Alexandria. Apparently a significant portion of the debate between them is traceable to the ecclesiastical rivalry between the two important Sees. وشجب نسطور من والدة الإله أتت به تحت شبهة اللاهوتيين الارثوذكس العديد من الذين استخدموا لفترة طويلة الأجل. عبارته واضحة ومعارضا شديدا وسيريل الاسكندرية. ويبدو أن جزءا كبيرا من المناقشة بينهما هو ارجاعها الى التنافس الكنسية بين البلدين مهم يرى. In any case, the two traded opinions, and when Cyril read of Nestorius's rejection of the term "hypostatic union" as an interpenetration and thus a reduction of both the divine and the human natures of Christ, he understood Nestorius to be affirming that Christ was two persons, one human, one divine. في أي حال ، فإن تداول قولي ، وعندما سيريل قراءة في رفض نسطور من الأقنومى "اتحاد مصطلح" باعتبارها تداخل وبالتالي خفض السماوية على حد سواء ، والطبيعة البشرية للسيد المسيح ، وقال انه يفهم نسطور ليؤكد ان المسيح هو شخصين ، أحدهما الإنسان ، واحدة إلهية. "He rejects the union," stated Cyril. "ويرفض الاتحاد" ، وذكر سيريل.

In August of 430 Pope Celestine condemned Nestorius, and Cyril pronounced twelve anathemas against him in November of the same year. في آب / أغسطس من البابا سلستين 430 أدان نسطور ، وسيريل وضوحا 12 الحروم ضده في تشرين الثاني / نوفمبر من العام نفسه. In 431 the General Council at Ephesus deposed Nestorius, sending him back to the monastery in Antioch. 431 في المجلس العام في افسس نسطور المخلوع ، ارسال اعادته الى الدير في انطاكيه. Five years later he was banished to Upper Egypt, where he died, probably in 451. بعد مرور خمس سنوات على العكس كان لصعيد مصر ، حيث توفي ، وربما في 451.

The dispute between Nestorius and Cyril centered in the relationship between the two natures in Christ and represents the divergence between the two major schools of ancient Christology, the Antiochene and the Alexandrian. The former emphasized the reality of Christ's humanity and was wary of any true communicatio idiomatum, or communication of the attributes from one nature to the other (hence Nestorius's aversion to the notion of the Logos's being born or suffering; later Reformed theologians have maintained the same kind of concerns). The latter emphasized Christ's essential diety, tended to affirm a real communicatio, and was equally wary of what sounded like division in Christ's person (Lutheran theologians have tended to follow the Alexandrian emphases). الخلاف بين نسطور وسيريل تركزت في العلاقة بين الطبيعتين في المسيح ويمثل الاختلاف بين رئيسي مدرستين من كرستولوجيا القديمة ، وأنطاكيا والإسكندرية و. السابقة أكد حقيقة والإنسانية المسيح وكان يشعر بالقلق من أي communicatio حقيقية ، أو الاتصال من سمات من طبيعة واحدة إلى أخرى (وبالتالي على والنفور نسطور فكرة من شعارات في ولادة أو معاناة ، في وقت لاحق اصلاحه وعلماء دين والحفاظ على نفس النوع القلق) ، وهذا الأخير أكد السيد المسيح الأساسية ألوهية ، وتميل idiomatum لتأكيد 1 communicatio حقيقية ، وكان خوفهم من انجاز ما كان يبدو وكأنه في تقسيم لشخص المسيح (اللوثريه علماء دين وتميل الى اتباع التركيز السكندري).

Cyril rejected Nestorius's notion of the unity of Christ's person consisting in a unity of wills rather than a unity of essence. ورفض فكرة سيريل نسطور لوحدة لشخص المسيح في وحدة وطنية تتألف من شاء بدلا من وحدة الجوهر. Both Cyril and Cassian understood this as a kind of adoptionism, wherein the Father adopted the human Jesus, making him his Son (a position similar to the modern so - called Christologies from below). سيريل وكاسيان يفهم كل هذا على أنه نوع من adoptionism ، حيث الاب اعتمد يسوع الانسان ، وبالتالي السماح له ابنه (أ موقف مماثل لذلك الحديث -- دعا Christologies من أدناه). They saw a link between Nestorius's understanding of Christ's person and Pelagius's understanding of Christ as a "mere moral example," and such a connection understandably was anathema to them. انهم رأوا وجود صلة بين لفهم من نسطور في شخص المسيح وعلى فهم بيلاجيوس المسيح باعتباره مجرد مثال أخلاقي "،" ومثل هذا الاتصال كان من المفهوم لعنة لهم.

Ironically, modern research has discovered a book written by Nestorius, known as the Book of Heracleides, in which he explicitly denies the heresy for which he was condemned. Rather, he affirms of Christ that "the same one is twofold," an expression not unlike the orthodox formulation of the Council of Chalcedon (451). ومن المفارقات ، لقد اكتشفت الأبحاث الحديثة كتاب كتبه نسطور ، والمعروفة باسم كتاب Heracleides ، والذي ينكر صراحة بدعة الذي أدان كان ، بل انه يؤكد ان السيد المسيح "نفس واحد ذو شقين ،" تعبيرا عن عدم خلافا للوضع الارثوذكس في مجمع خلقيدونية (451). This points to the high degree of misunderstanding which characterized the entire controversy. وهذا يدل على درجة عالية من سوء الفهم التي اتسمت بها الجدل كله. After 433 a group of Nestorius's followers constituted themselves a separate Nestorian Church in Persia. 433 مجموعة من أتباع نسطور تشكل في حد ذاتها وبعد الكنيسة النسطورية منفصلة في بلاد فارس.

H Griffith حاء غريفيث
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
K Baus, The Imperial Church from Constantine to the Early Middle Ages; JF Bethune Baker, Nestorius and His Teaching; A Grillmeier, Christ in Christian Tradition, I; RV Sellers, Two Ancient Christologies. ك Baus ، والكنيسة الإمبراطورية من قسنطينة إلى العصور الوسطى في وقت مبكر ؛ جي بيكر بيتون ، نسطور وتعاليمه ، وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ، الأول ؛ البائعين متنقلة ، واثنان من Christologies القديمة.


Nestorius and Nestorianism نسطور والنسطورية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. THE HERESIARCH أولا الفيلسوف

Nestorius, who gave his name to the Nestorian heresy, was born at Germanicia, in Syria Euphoratensis (date unknown); died in the Thebaid, Egypt, c. الذي أعطى اسمه لهذه البدعة النسطورية وكان ولد نسطور ، في Germanicia ، Euphoratensis في سوريا (غير معروف حتى الآن) ؛ لقوا حتفهم في Thebaid ، مصر ، ج. 451. 451. He was living as a priest and monk in the monastery of Euprepius near the walls, when he was chosen by the Emperor Theodosius II to be Patriarch of Constantinople in succession to Sisinnius. وكان يعيش كما كاهن وراهب في دير Euprepius بالقرب من الجدران ، وعندما كان اختياره من قبل الامبراطور ثيودوسيوس الثاني ليكون بطريرك القسطنطينية في خلافة Sisinnius. He had a high reputation for eloquence, and the popularity of St. Chrysostom's memory among the people of the imperial city may have influenced the Emperor's choice of another priest from Antioch to be court bishop. كان لها سمعة عالية لبلاغة ، وسانت شعبية بين الذاكرة فم الذهب شعب الامبراطورية قد المدينة وأثرت الامبراطور اختيار كاهن آخر من انطاكيه ليكون الاسقف المحكمة. He was consecrated in April, 428, and seems to have made an excellent impression. وكان كرس في نيسان / ابريل ، 428 ، ويبدو أنه قد قطع انطباعا ممتازا. He lost no time in showing his zeal against heretics. وخسر في أي وقت من الأوقات يظهر حماسته ضد الهراطقة. Within a few days of his consecration Nestorius had an Arian chapel destroyed, and he persuaded Theodosius to issue a severe edict against heresy in the following month. في غضون بضعة أيام نسطور تكريس له كان له اريون مصلى دمرت ، وأقنع ثيودوسيوس الى اصدار مرسوم شديدة ضد الهرطقه في الشهر التالي. He had the churches of the Macedonians in the Hellespont seized, and took measures against the Qrartodecimans who remained in Asia Minor. وقال انه من الكنائس المقدونيين في Hellespont المعروضة ، واتخذت تدابير ضد Qrartodecimans الذين بقوا في آسيا الصغرى. He also attacked the Novatians, in spite of the good reputation of their bishop. هاجم أيضا Novatians ، على الرغم من سمعة جيدة من الاسقف الخاصة بهم. Pelagian refugees from the West, however, he did not expel, not being well acquainted with their condemnation ten years earlier. بلجن اللاجئين من الغرب ، ومع ذلك ، لم تطرد ، وليس التعرف بشكل جيد مع إدانة عشر سنوات في وقت سابق. He twice wrote to Pope St. Celestine I for information on the subject. وقال انه كتب مرتين الى البابا سانت سلستين الأول للحصول على معلومات حول هذا الموضوع. He received no reply, but Marius Mercator, a disciple of St. Augustine, published a memoir on the subject at Constantinople, and presented it to the emperor, who duly proscribed the heretics. ولم يتلق أي رد ، ولكن ماريوس ميركاتور ، والضبط من القديس أوغسطين ، نشرت مذكرات حول هذا الموضوع في القسطنطينيه ، وقدمه الى الامبراطور ، الذي المحظورة على النحو الواجب زنادقة. At the end of 428, or at latest in the early part of 429, Nestorius preached the first of his famous sermons against the word Theotokos, and detailed his Antiochian doctrine of the Incarnation. في نهاية عام 428 ، أو في آخر في وقت مبكر من 429 ، الذي بشر نسطور الأول من خطبه الشهيرة ضد والدة الإله الكلمة ، ومفصلة الأنطاكي مذهبه في التجسد. The first to raise his voice against it was Eusebius, a layman, afterwards Bishop of Dorylaeum and the accuser of Eutyches. أول من رفع صوته ضد بلده وكان يوسابيوس ، شخصا عاديا ، وبعد ذلك اسقف Dorylaeum والمتهم من اوطاخي. Two priests of the city, Philip and Proclus, who had both been unsuccessful candidates for the patriarchate, preached against Nestorius. كاهنان من المدينة ، وفيليب Proclus ، الذي كان كل من المرشحين لم تنجح لالبطريركيه ، الذي بشر ضد نسطور. Philip, known as Sidetes, from Side, his birthplace, author of a vast and discursive history now lost, accused the patriarch of heresy. ، والمعروفة باسم Sidetes ، من جانب ، ه ، مسقط رأس الكاتب واسعة من تاريخ استطرادي الآن وخسر المتهم فيليب بطريرك بدعة. Proclus (who was to succeed later in his candidature) preached a flowery, but perfectly orthodox, sermon, yet extant, to which Nestorius replied in an extempore discourse, which we also possess. (الذي كان لينجح لاحقا في كتابه) ترشيح لبشر Proclus منمق ، ولكن تماما الارثوذكسيه ، وخطبة ، ولكن موجودة ، والتي أجاب نسطور في خطاب ارتجالي ، التي نملكها أيضا. All this naturally caused great excitement at Constantinople, especially among the clergy, who were clearly not well disposed towards the stranger from Antioch. كل هذا طبيعي تسبب الإثارة كبيرة في القسطنطينية ، لا سيما بين رجال الدين ، الذين كانوا بوضوح ليس على ما يرام نحو التخلص من الغريب انطاكيه.

St. Celestine immediately condemned the doctrine. سانت سلستين ادانت على الفور المذهب. Nestorius had arranged with the emperor in the summer of 430 for the assembling of a council. وقد رتبت نسطور مع الامبراطور في صيف 430 لتجميع لمجلس الامن. He now hastened it on, and the summons had been issued to patriarchs and metropolitans on 19 Nov., before the pope's sentence, delivered though Cyril of Alexandria, had been served on Nestorius (6 Dec.). سارع الآن هو فوق ، وصدر أمر الحضور كان لبطاركة ومطارنة يوم 19 نوفمبر ، قبل البابا العقوبة ، على الرغم من تسليم سيريل في الاسكندرية ، وكان قد خدم في نسطور (6 ديسمبر). At the council Nestorius was condemned, and the emperor, after much delay and hesitation, ratified its finding. في نسطور وأدان المجلس ، والامبراطور ، بعد تأخير طويل وتردد ، وصدقت نتيجته. It was confirmed by Pope Sixtus III. وأكد وكان البابا سيكستوس الثالث.

The lot of Nestorius was a hard one. وكان الكثير من نسطور واحدة الثابت. He had been handed over by the pope to the tender mercies of his rival, Cyril; he had been summoned to accept within ten days under pain of deposition, not a papal definition, but a series of anathemas drawn up at Alexandria under the influence of Apollinarian forgeries. انه تم تسليم أكثر من جانب البابا لرحماته من منافسه ، سيريل ؛ استدعت انه كان على قبول في غضون عشرة أيام تحت طائلة ترسب ، وليس تعريفا البابوية ، ولكن سلسلة من الحرمات التي وضعت في الاسكندرية تحت تأثير Apollinarian مزورة. The whole council had not condemned him, but only a portion, which had not awaited the arrival of the bishops from Antioch. وكان مجلس الامن وكلها لا تدين له ، ولكن جزءا فقط ، التي لم تنتظر وصول الاساقفه من انطاكيه. He had refused to recognize the jurisdiction of this incomplete number, and had consequently refused to appear or put in any defence. ورفض والاعتراف اختصاص هذا عدد غير مكتملة ، وبالتالي رفضت أن تظهر في أي وضع أو الدفاع. He was not thrust out of his see by a change of mind on the part of the feeble emperor. وقال انه لا يبعد له رؤية بواسطة تغيير العقل على جزء من الامبراطور ضعيف. But Nestorius was proud: he showed no sign of yielding or of coming to terms; he put in no plea of appeal to Rome. ولكن نسطور الأبي : انه لم تظهر أي علامة على الاستسلام أو توصل الى تفاهم ، وأنه وضع في أي نداء من نداء الى روما. He retired to his monastery at Antioch with dignity and apparent relief. تقاعد لبلدة دير في انطاكيه بكرامة والإغاثة واضح. His friends, John of Antioch, and his party, deserted him, and at the wish of the Emperor, at the beginning of 433, joined hands with Cyril, and Theodoret later did the same. والأصدقاء جون انطاكيه ، ونائبه ، الحزب تخلى عنه ، وبناء على رغبة الامبراطور ، في بداية 433 ، انضم يديه مع سيريل ، وثيئودوريت لم وقت لاحق من نفس. The bishops who were suspected of being favourable to Nestorius were deposed. الذين يشتبه في أنها كانت مواتية لنسطور المخلوع والأساقفة. An edict of Theodosius II, 30 July, 435, condemned his writings to be burnt. مرسوم ثيودوسيوس ، والثاني 30 تموز / 435 ، وأدان أحد كتاباته التي تحرق. A few years later Nestorius was dragged from his retirement and banished to the Oasis. He was at one time carried off by the Nubians (not the Blemmyes) in a raid, and was restored to the Thebaid with his hand and one rib broken. وبعد سنوات قليلة من سحب نسطور كان اعتزاله ونفي الى واحة ، وكان في وقت واحد اسروا من قبل النوبيين (لا البليميين) في غارة ، واعيدت الى Thebaid بيده وكسر الضلع واحد. He gave himself up to the governor in order not to be accused of having fled. وقدم نفسه للحاكم حتى لا يكون المتهم من فرارهم.

The recent discovery of a Syriac version of the (lost) Greek apology for Nestorius by himself has awakened new interest in the question of his personal orthodoxy. اكتشاف (أ) من النسخة السريانية من (خسر اليونانية اعتذار عن نسطور) عندما انفرد أيقظت الأخيرة اهتماما جديدا في مسألة العقيدة الشخصية له. The (mutilated) manuscript, about 800 years old, known as the "Bazaar of Heraclides", and recently edited as the "Liber Heraclidis" by P. Bedjan (Paris, 1910), reveals the persistent odium attached to the name of Nestorius, since at the end of his life he was obliged to substitute for it a pseudonym. والمشوهين) مخطوطة (على بعد نحو 800 سنة ، والمعروفة باسم "البازار من Heraclides" ، المحرر في الآونة الأخيرة وكما Heraclidis يبر "" من قبل Bedjan P. (باريس ، 1910) ، يكشف عن جحد المستمرة التي تعلق على اسم نسطور ، منذ نهاية حياته يجد نفسه مضطرا إلى ذلك بديلا عن اسم مستعار. In this work he claims that his faith is that of the celebrated "Tome", or letter of Leo the Great to Flavian, and excuses his failure to appeal to Rome by the general prejudice of which he was the victim. في هذا العمل الذي يدعي أن إيمانه هو ان المحتفى به "تومي" ، او رسالة من لاوون الكبير لفلافيان ، وأعذار لفشله نداء الى روما من المساس العام الذي كان الضحية. A fine passage on the Eucharistic Sacrifice which occurs in the "Bazaar" may be cited here: "There is something amiss with you which I want to put before you in a few words, in order to induce you to amend it, for you are quick to see what is seemly. What then is this fault? Presently the mysteries are set before the faithful like the mess granted to his soldiers by the king. Yet the army of the faithful is nowhere to be seen, but they are blown away together with the catechumems like chaff by the wind of indifference. And Christ is crucified in the symbol [kata ton tupon], sacrificed by the sword of the prayer of the Priest; but, as when He was upon the Cross, He finds His disciples have already fled. Terrible is this fault,--a betrayal of Christ when there is no persecution, a desertion by the faithful of their Master's Body when there is no war" (Loofs, "Nestoriana", Halls, 1905, p. 341). The writings of Nestorius were originally very numerous. ممر غرامة على ذبيحة الإفخارستيا الذي يحدث في "بازار" قد يكون استشهد هنا : "هناك شيء ما يرام معك الذي أريد أن أعرض عليكم في كلمات قليلة ، من أجل حمل لكم لتعديله ، لكنت سريع لمعرفة ما هو لائق ، فما ثم هذا خطأ؟ في الوقت الحاضر يتم تعيين اسرار قبل المؤمنين مثل الفوضى الممنوحة لجنوده من قبل الملك. ومع ذلك ، فإن الجيش هو من المؤمنين أي مكان من العالم ، ولكن هم في مهب بعيدا معا مع catechumems مثل القشر من خلال الرياح من اللامبالاة ، والمسيح المصلوب هو في للطن [رمز] توبون كاتا ، التضحية بحد السيف للصلاة من الكاهن ، ولكن ، كما هو الحال عندما كان على الصليب ، وقال انه يرى تلاميذه و فروا بالفعل. الرهيب هو هذا الخطأ ، -- خيانة السيد المسيح عندما لا يكون هناك اضطهاد ، والهروب من الخدمة من قبل المؤمنين من الماجستير الجسم عندما لا يكون هناك حرب "(Loofs" Nestoriana "، القاعات ، 1905 ، ص 341) . كتابات نسطور وكانت في الأصل عديدة جدا. As stated above, the "Bazaar" has newly been published (Paris, 1910) in the Syriac translation in which alone it survives. وكما ذكر أعلاه ، فإن "بازار" قد نشرت حديثا (باريس ، 1910) في الترجمة السريانية التي فيها وحدها على قيد الحياة. The rest of the fragments of Nestorius have been most minutely examined, pieced together and edited by Loofs. من شظايا نسطور وكانت معظم بقية درست بدقة ، تشكل معا وتحرير Loofs. His sermons show a real eloquence, but very little remains in the original Greek. مواعظه تظهر بلاغة الحقيقية ، ولكن لا تزال قليلة جدا في اليونانية الأصلية. The Latin translations by Marius Mercator are very poor in style and the text is ill preserved. الترجمات اللاتينية من قبل مركاتور ماريوس متدنية جدا في الاسلوب وهذا النص هو الحفاظ على سوء.

Batiffol has attributed to Nestorius many sermons which have come down to us under the names of other authors; three of Athanasius, one of Hippolytus, three of Amphilochius, thirty-eight of Basil of Selleucia, seven of St. Chrysostom; but Loofs and Baker do not accept the ascription. عزا Batiffol أن العديد من الخطب نسطور التي ينزل لنا تحت اسماء المؤلفين الآخرين ، وثلاثة من أثناسيوس ، واحدة من Hippolytus ، وثلاثة من Amphilochius ، 38 من Selleucia باسيل ، وسبعة من سانت الذهبي الفم ، ولكن بيكر وLoofs لا نقبل النسبه. Mercati has pointed out four fragments in a writing of Innocent, Bishop of Maronia (ed. Amelli in "Spicil. Cassin.", I, 1887), and Armenian fragments have been published by Ludtke. وأشار إلى أربعة Mercati وشظايا في الكتابة من الأبرياء ، Maronia (ed. Amelli في "Spicil. كاسين من الأسقف.") ، والأرمن شظايا ونشرت وأنا ، 1887 من قبل لوتك.

II. ثانيا. THE HERESY بدعة

Nestorius was a disciple of the school of Antioch, and his Christology was essentially that of Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia, both Cilician bishops and great opponents of Arianism. وكان نسطور تلميذ للمدرسة انطاكية ، وكان أساسا كرستولوجيا أن ديدور من طرسوس وتيودور من Mopsuestia ، سواء الأساقفة كيليكيا والمعارضين كبير من الاريه. Both died in the Catholic Church. Diodorus was a holy man, much venerated by St. John Chrysostom. مات كل من في الكنيسة الكاثوليكية. ديدور كان رجل المقدسة ، ويقدسه الكثير من القديس يوحنا فم الذهب. Theodore, however, was condemned in person as well as in his writings by the Fifth General Council, in 553. تيودور ، ومع ذلك ، وندد في شخص وكذلك في كتاباته من قبل المجلس العام الخامس ، في 553. In opposition to many of the Arians, who taught that in the Incarnation the Son of God assumed a human body in which His Divine Nature took the place of soul, and to the followers of Apollinarius of Laodicea, who held that the Divine Nature supplied the functions of the higher or intellectual soul, the Antiochenes insisted upon the completeness of the humanity which the Word assumed. في المعارضة لكثير من الأريوسيين ، الذي علم أنه في التجسد ابن الله افترض جسم الانسان في الطبيعة الإلهية التي أحاطت له مكان الروح ، وإلى أتباع أبوليناريوس من اودكية ، الذي اعتبر أن الطبيعة الإلهية زودت مهام أعلى أو الفكرية الروح ، Antiochenes أصر على اكتمال الإنسانية التي يفترض كلمة. Unfortunately, they represented this human nature as a complete man, and represented the Incarnation as the assumption of a man by the Word. لسوء الحظ ، فهي تمثل هذه الطبيعة البشرية كرجل كاملة ، وتمثل التجسد كما تولي رجل من كلمة. The same way of speaking was common enough in Latin writers (assumere hominem, homo assumptus) and was meant by them in an orthodox sense; we still sing in the Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", where we must understand "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti". نفس الطريقة وكان يتحدث مشتركة كافية في الكتاب اللاتينية (hominem assumere ، وطي assumptus) ، وكان المقصود بها بالمعنى الارثوذكسي ، ونحن لا يزال يغني في Deum تي : "تو liberandum الإعلانية hominem suscepturus" ، حيث يجب علينا أن نفهم "الإعلانية hominem liberandum ، suscepisti naturam humanam ". But the Antiochene writers did not mean that the "man assumed" (ho lephtheis anthropos) was taken up into one hypostasis with the Second Person of the Holy Trinity. ولكن لم الأنطاكية الكتاب لا يعني ان الرجل "يفترض" (anthropos lephtheis حو) تناول في واحد أقنوم مع الشخص الثاني من الثالوث الاقدس. They preferred to speak of synapheia, "junction", rather than enosis, "unification", and said that the two were one person in dignity and power, and must be worshipped together. انهم يفضلون التحدث عن synapheia ، "تقاطع" ، بدلا من إينوسيس "التوحيد" ، وقال أن وهما شخص واحد في الكرامة والقوة ، ويجب أن لا إله معا. The word person in its Greek form prosopon might stand for a juridical or fictitious unity; it does not necessarily imply what the word person implies to us, that is, the unity of the subject of consciousness and of all the internal and external activities. كلمة في شخص prosopon قد شكل لموقف اليونانية عن وحدة وطنية وهمية أو قانونية ، وهي لا تعني بالضرورة ما يعني الشخص كلمة لنا ، وهذا هو ، على وحدة الموضوع وعيه والداخلية والخارجية كافة الأنشطة. Hence we are not surprised to find that Diodorus admitted two Sons, and that Theodore practically made two Christs, and yet that they cannot be proved to have really made two subjects in Christ. وبالتالي فإننا لا يفاجأ لتجد أن اثنين من أبناء اعترف ديدور ، والتي أدلى تيودور اثنين كريستس عمليا ، وحتى الآن أنهم لا يستطيعون أن يثبت أن في واقع الأمر موضوعين في المسيح. Two things are certain: first, that, whether or no they believed in the unity of the subject in the Incarnate Word, at least they explained that unity wrongly; secondly, that they used most unfortunate and misleading language when they spoke of the union of the manhood with the Godhead -- language which is objectively heretical, even were the intention of its authors good. شيئين على يقين : أولا ، أن ، أم لا يعتقدون في وحدة الموضوع في الكلمة المتجسد ، على الأقل واوضحت ان وحدة خطأ وثانيا ، أنهم استخدموا مؤسف للغاية ومضللة عندما تكلم لغة للاتحاد والرجولة مع اللاهوت -- اللغة التي هي هرطقة موضوعيا ، حتى لو كان في نية واضعيه جيدة.

Nestorius, as well as Theodore, repeatedly insisted that he did not admit two Christs or two Sons, and he frequently asserted the unity of the prosopon. نسطور ، وكذلك تيودور ، واصر مرارا وتكرارا انه لم يعترف اثنين كريستس أو ابنيه ، وانه كثيرا ما أكد على وحدة prosopon. On arriving at constantinople he came to the conclusion that the very different theology which he found rife there was a form of Arian or Apollinarian error. لدى وصوله إلى القسطنطينية انه جاء الى استنتاج مفاده ان اللاهوت المختلفة جدا التي وجدها متفشية كان هناك شكل من أشكال أو خطأ Apollinarian العريان. In this he was not wholly wrong, as the outbreak of Eutychianism twenty years later may be held to prove. وفي هذا لم يكن خطأ كليا ، كما اندلاع Eutychianism عشرين عاما في وقت لاحق قد يكون عقد لإثبات. In the first months of his pontificate he was implored by the Pelagian Julian of Eclanum and other expelled bishops of his party to recognize their orthodoxy and obtain their restoration He wrote at least three letters to the pope, St. Celestine I, to inquire whether these petitioners had been duly condemned or not, but he received no reply, not (as has been too often repeated) because the pope imagined he did not respect the condemnation of the Pelagians by himself and by the Western emperor, but because he added in his letters, which are extant, denunciations of the supposed Arians and Apollinarians of Constantinople, and in so doing gave clear signs of the Antiochene errors soon to be known as Nestorian. في الأشهر الأولى من توليه منصبه ناشد كان من قبل جوليان بلجن من Eclanum وغيرها من طرد الاساقفه حزبه الاعتراف العقيدة والحصول على ترميمها وقال انه كتب على الأقل ثلاث رسائل إلى البابا ، وسانت سلستين الأول ، للاستفسار عما إذا كانت هذه تم مقدمي الالتماسات قد ادانت على النحو الواجب أم لا ، ولكن لم يتلق اي رد ، وليس (كما كان في كثير من الأحيان المتكررة) لان البابا لم يكن يتصور احترام إدانة Pelagians بنفسه وبواسطة الامبراطور الغربية ، ولكن لأن وأضاف في تقريره الرسائل ، والتي هي موجودة ، من المفترض والأريوسيين Apollinarians القسطنطينية ، وقدم في ذلك القيام الشجب علامات واضحة من الأخطاء الأنطاكية ليكون قريبا المعروفة باسم النسطورية. In particular he denounced those who employed the word Theotokos, though he was ready to admit the use of it in a certain sense: "Ferri tamen potest hoc vocabulum proper ipsum considerationem, quod solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter inseparable templum Dei Verbi ex ipsa, non quia mater sit Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit." ولا سيما أولئك الذين ندد العاملين والدة الإله الكلمة ، على الرغم من انه مستعد لقبول استخدام تكنولوجيا المعلومات في بمعنى ما : "فيري tamen vocabulum المخصصة لا يمكن أن ترتكب السليم considerationem دولور ، solum سجن nominetur دي فرجيني المخصصة المخصصة الأخطاء السابقة verbum لا يتجزأ templum داي Verbi السابقين خط الأنابيب ، وعدم الجلوس quia الأم داي Verbi ؛ نيمو antiquiorem enim parit حد ذاته ". Such an admission is worse than useless, for it involves the whole error that the Blessed Virgin is not the mother of the Second Person of the Holy Trinity. مثل هذا القبول هو اسوأ من لا طائل منه ، لأنه ينطوي على خطأ كله ان السيدة العذراء ليست ام الشخص الثاني من الثالوث الاقدس. It is therefore unfortunate that Loofs and others who defend Nestorius should appeal to the frequency with which he repeated that he should accept the Theotokos if only it was properly understood. ولذلك فمن المؤسف أن Loofs وغيرهم ممن يدافع عن نسطور وينبغي أن نناشد التواتر الذي كرر انه يجب ان تقبل والدة الإله إلا إذا كان مفهوما بشكل صحيح. In the same letter he speaks quite correctly of the "two Natures which are adored in the one Person of the Only-begotten by a perfect and unconfused conjunction", but this could not palliate his mistake that the blessed Virgin is mother of one nature, not of the person (a son is necessarily a person not a nature), nor the fallacy: "No one can bring forth a son older than herself." وفي الرسالة نفسها بشكل صحيح تماما وقال انه يتحدث من الطبيعتين "التي هي المعشوق في شخص واحد من انجب فقط من قبل وغير المختلط بالتعاون الكمال" ، ولكن هذا لا يمكن تدارك خطأه أن العذراء المباركة هي أم لطبيعة واحدة ، ليس للشخص (ولدا هو بالضرورة شخص غير ذات طابع) ، ولا المغالطه : "لا يمكن لأحد أن تلدين ابنا مضى عليها أكثر من نفسها." The deacon Leo, who was twenty years later as pope to define the whole doctrine, gave these letters to John Cassian of Marseilles, who at once wrote against Nestorius his seven books, "De incarnatione Christi". الشماس ، ليو الذي كان منذ عشرين عاما في وقت لاحق وكما قال البابا لتحديد كله ، عقيدة وقدم هذه الرسائل إلى جون كاسيان من مرسيليا ، والذي في كتب ذات مرة ضد نسطور له سبعة كتب ، "دي incarnatione كريستي". Before he had completed the work he had further obtained some sermons of Nestorius, from which he quotes in the later books. قبل أن أكمل العمل الذي حصل على مزيد من بعض خطب نسطور ، الذي قال انه يقتبس من الكتب في وقت لاحق. He misunderstands and exaggerates the teaching of his opponent, but his treatise is important because it stereotyped once for all a doctrine which the Western world was to accept as Nestorianism. انه يسيء فهم ويبالغ تدريس خصمه ، ولكن بحثه امر هام لانه نمطي لمرة واحدة كل مذهب من العالم الغربي الذي كان لقبول ما نسطوريه. After explaining that the new heresy was a renewal of Pelagianism and Ebionitism, Cassian represents the Constantinoplitan patriarch as teaching that Christ is a mere man (homo solitarius) who merited union with the Divinity as the reward of His Passion. بعد موضحا ان بدعة جديدة هي تجديد Pelagianism وEbionitism ، كاسيان يمثل البطريرك Constantinoplitan والتعليم ان المسيح هو مجرد رجل (هومو solitarius) الذي يستحق الاتحاد مع اللاهوت كما جزاء شغفه. Cassian himself brings out quite clearly both the unity of person and the distinction of the two natures, yet the formula "Two Natures and one Person" is less plainly enunciated by him than by Nestorius himself, and the discussion is wanting in clear-cut distinctions and definitions. كاسيان نفسه يبرز بوضوح تام على حد سواء وحدة الشخص والتمييز من الطبيعتين ، ومع ذلك فإن صيغة "اثنين من طبيعه وشخص واحد" هو أقل المنصوص عليها بوضوح من قبله من قبل نسطور نفسه ، ومناقشة هو يريد في خفض الفروق واضحة والتعاريف.

Meanwhile Nestorius was being attacked by his own clergy and simultaneously by St. وفى الوقت نفسه هاجم نسطور كان يجري من قبل رجال الدين الخاصة بها في وقت واحد له وسانت Cyril, Patriarch of Alexandria, who first denounced him, though without giving a name, in an epistle to all the monks of Egypt, then remonstrated with him personally by letter, and finally wrote to the pope. سيريل ، بطريرك الاسكندرية ، الذي ندد أول له ، على الرغم من دون ان يعطي اسما ، وذلك في رسالة بولس الرسول إلى الرهبان في مصر كلها ، ثم يحتج معه شخصيا في رسالة ، وكتب الى البابا في نهاية المطاف. Loofs is of the opinion that Nestorius would never have been disturbed but for St. Cyril. Loofs ترى أبدا أن نسطور كان بالانزعاج ولكن لسانت سيريل. But there is no reason to connect St. Cyril with the opposition to the heresiarch at Constantinople and at Rome. ولكن لا يوجد سبب لربط سانت سيريل مع المعارضة الى الفيلسوف في القسطنطينية وفي روما. His rivals Philip of Side and Proclus and the layman Eusebius (afterwards Bishop of Dorylaeum), as well as the Roman Leo, seem to have acted without any impulse from Alexandria. فيليب خصومه من جانب وProclus ويوسابيوس شخصا عاديا (بعد ذلك مطران Dorylaeum) ، فضلا عن ليو الرومانيه ، ويبدو أنهم تصرفوا دون أي دفعة من الاسكندرية. It might have been expected that Pope Celestine would specify certain heresies of Nestorius and condemn them, or issue a definition of the traditional faith which was being endangered. كان قد توقع أن البابا سلستين وتحديد بعض البدع من نسطور والتنديد بها ، أو مسألة تعريف الايمان التقليدي الذي كان يجري المهددة بالانقراض.

Unfortunately he did nothing of the kind. وللأسف لم يفعل شيئا من هذا القبيل. St. Cyril had sent to Rome his correspondence with Nestorius, a collection of that Patriarch's sermons, and a work of his own which he had just composed, consisting of five books "Contra Nestorium". أرسلت سانت سيريل الى روما مراسلاته مع نسطور ، مجموعة من خطب هذا البطريرك ، والعمل من تلقاء نفسه والذي يتكون فقط انه كان يتألف من خمسة كتب "كونترا Nestorium". The pope had them translated into Latin, and then, after assembling the customary council, contented himself with giving a general condemnation of Nestouris and a general approval of St. Cyril's conduct, whilst he delivered the execution of this vague decree to Cyril, who as Patriarch of Alexandria was the hereditary enemy both of the Antiochene theologian and the Constantinoplitan bishop. وكان البابا ترجمتها الى اللاتينية ، ومن ثم ، وبعد تجميع مجلس عرفي ، قانع نفسه مع اعطاء الإدانة العامة للNestouris وموافقة عامة من سانت سيريل سلوك ، في حين ألقى تنفيذ هذا المرسوم الى سيريل غامضة ، على النحو الذي الاسكندرية وبطريرك العدو وراثية كل من اللاهوتي الأنطاكية والمطران Constantinoplitan. Nestorius was to be summoned to recant within ten days. وكان نسطور أن استدعي الى الارتداد في غضون عشرة أيام. The sentence was as harsh as can well be imagined. وكان الحكم قاسيا كما يمكن تصوره. St. Cyril saw himself obliged to draw up a form for the recantation. سانت سيريل رأى نفسه مضطرا لوضع شكل لاقرار الخطأ. With the help of an Egyptian council he formulated a set of twelve anathematisms which simply epitomize the errors he had pointed out in his five books "Against Nestorius", for the pope appeared to have agreed with the doctrine of that work. مع مساعدة من المجلس المصري صاغ مجموعة من اثني عشر anathematisms الذي لخص ببساطة الأخطاء انه اشار الى خمسة كتب في تقريره "ضد نسطور" ، ليبدو ان البابا وافق مع مذهب هذا العمل. It is most important to notice that up to this point St. ومن المهم للغاية أن نلاحظ أن هذه النقطة ليصل سانت Cyril had not rested his case upon Apollinarian documents and had not adopted the Apollinarian formula mia physis sesarkomene from Pseudo-Anathasius. He does not teach in so many words "two natures after the union", but his work against Nestorius, with the depth and precision of St. Leo, is an admirable exposition of Catholic doctrine, worthy of a Doctor of the church, and far surpassing the treatise of Cassian. وكان سيريل لا تقع قضيته على وثائق وApollinarian لم تعتمد صيغة Apollinarian sesarkomene ميا physis من Anathasius الزائفة. وقال انه لا يعلم في كلمات كثيرة جدا "طبيعتين بعد الاتحاد" ، ولكن عمله ضد نسطور ، مع عمق و دقة سانت ليو ، وهو معرض للإعجاب من المذهب الكاثوليكي ، جديرا طبيب من الكنيسة ، ومتجاوزا بكثير من اطروحة كاسيان. The twelve anathematisms are less happy, for St. وanathematisms 12 هي أقل سعيدة ، لسان Cyril was always a diffuse writer, and his solitary attempt at brevity needs to be read in connection with the work which it summarizes. سيريل كان دائما كاتبا منتشر ، ومحاولته الانفرادي في إيجاز يحتاج إلى قراءة في اتصال مع العمل الذي يلخص.

The Anathematisms were at once attacked, on behalf of John, Patriarch of Antioch, in defence of the Antiochene School, by Andrew of Samosata and the great Theodoret of Cyrus. Anathematisms وكان هاجم في مرة واحدة ، بالنيابة عن جون ، بطريرك انطاكيه ، في الدفاع عن المدرسة الأنطاكية ، اندرو الساموساطي وثيئودوريت كبير من سايروس. The former wrote at Antioch; his objections were adopted by a synod held there, and were sent to Cyril as the official view of all the Oriental bishops. وكتب السابقين في انطاكيه ؛ اعتراضاته اعتمدت من قبل المجمع الكنسي الذي عقد هناك ، وارسلت الى سيريل ووجهة النظر الرسمية لجميع الأساقفة الشرقية. St. Cyril published separate replies to these two antagonists, treating Andrew with more respect than Theodoret, to whom he is contemptuous and sarcastic. سانت سيريل نشر ردود منفصلة لهذه الخصمين ، ومعالجة أندرو مع المزيد من الاحترام من ثيئودوريت ، الذي هو الازدراء والسخرية. The latter was doubtless the superior of the Alexandrian in talent and learning, but at this time he was no match for him as a theologian. هذا الأخير كان بلا شك أفضل من السكندري في المواهب والتعلم ، ولكن في هذا الوقت كان غير مؤهل لله باعتباره اللاهوتي. Both Andrew and Theodoret show themselves captious and unfair; at best they sometimes prove that St. Cyril's wording is ambiguous and ill-chosen. They uphold the objectionable Antiochene phraseology, and they respect the hypostatic union (enosis kath hypostasin) as well as the physike enosis as unorthodox and unscriptural. كل من اندرو وثيئودوريت إظهار أنفسهم إرباكي وغير عادلة ، في أحسن الأحوال في حالة ثبوت أنها في بعض الأحيان أن صيغة سانت سيريل غامضة وسوء اختيار. والحفاظ على عبارات الأنطاكية للمعارضة ، وأنهم يحترمون الاتحاد الأقنومى (إينوسيس hypostasin كاث) ، وكذلك في physike إينوسيس وغير تقليدي وغير ديني. The latter expression is indeed unsuitable, and may be misleading. والتعبير الأخير هو في الواقع غير مناسب ، ويمكن أن يكون مضللا. Cyril had to explain that he was not summarizing or defining the faith about the Incarnation, but simply putting together the principal errors of Nestorius in the heretic's own words. وكان سيريل لشرح أنه لا يلخص أو يدافع عن الدين عن التجسد ، ولكن مجرد وضع معا الأخطاء الرئيسية نسطور المبتدع في نفسه الكلمات. In his books against Nestorius he had occasionally misrepresented him, but in the twelve anathematisms he gave a perfectly faithful picture of Nestorius's view, for in fact Nestorius did not disown the propositions, nor did Andrew of Samosata or Theodoret refuse to patronize any of them. في كتبه ضد نسطور كان قد حرفت في بعض الأحيان له ، ولكن في anathematisms 12 أعطى صورة وفية تماما من وجهة نظر نسطور ، لنسطور الواقع في لم يتبرأ المقترحات ، ولم اندرو الساموساطي أو ثيئودوريت ترفض عاضد أي منها. The anathematisms were certainly in a general way approved by the Council of Ephesus, but they have never been formally adopted by the Church. anathematisms وكانت بالتأكيد بطريقة عامة وافق عليها مجلس مجمع أفسس ، ولكن كان لديهم أبدا اعتمادها رسميا من قبل الكنيسة. Nestorius for his part replied by a set of twelve contra-anathematisms. وردت له عن جزء نسطور بواسطة مجموعة من 12 anathematisms كونترا. Some of them are directed against St. Cyril's teaching, others attack errors which St. Cyril did not dream of teaching, for example that Christ's Human Nature became through the union uncreated and without beginning, a silly conclusion which was later ascribed to the sect of Monophysites called Actistetae. منهم من توجه بعض ضد سانت سيريل التدريس ، ويهاجمون الآخرين الأخطاء التي سانت سيريل لا حلم التدريس ، على سبيل المثال أن يكون الإنسان على الطبيعة وأصبح السيد المسيح من خلال الاتحاد غير مخلوق ودون بداية ، وهو الاستنتاج السخيف الذي كان يرجع في وقت لاحق إلى طائفة من ودعا مونوفستس Actistetae. On the whole, Nestorius's new programme emphasized his old position, as also did the violent sermons which he preached against St. Cyril on Saturday and Sunday, 13 and 14 December, 430. على العموم ، برنامج جديد لنسطور وأكد موقفه القديم ، وكذلك فعل عنيفة الخطب التي كان يبشر ضد سانت سيريل يومي السبت والاحد 13 و 14 ديسمبر ، 430. We have no difficulty in defining the doctrine of Nestorius so far as words are concerned: Mary did not bring forth the Godhead as such (true) nor the Word of God (false), but the organ, the temple of the Godhead. ليس لدينا صعوبة في تحديد مذهب نسطور بقدر الكلمات هي المعنية : مريم لم تؤدي الى اللاهوت على هذا النحو (صحيح) ولا كلمة الله) ، ولكن الجهاز كاذبة (ومعبد للربوبية. The man Jesus Christ is this temple, "the animated purple of the King", as he expresses it in a passage of sustained eloquence. الرجل هو يسوع المسيح هذا المعبد ، "الارجوان المتحركة من" الملك ، لأنه يعبر عن ذلك في مرور المتواصل بلاغة. The Incarnate God did not suffer nor die, but raised up from the dead him in whom He was incarnate. لم يجسد الله وعدم تعريضهم ولا تموت ، ولكن أثيرت من الموت عليه ومنهم من كان المتجسد. The Word and the Man are to be worshipped together, and he adds: dia ton phorounta ton phoroumenon sebo (Through Him that bears I worship Him Who is borne). كلمة والرجل هي ان يعبد معا ، ويضيف : ضياء طن طن phorounta phoroumenon سيبو (ومن خلاله والذي يحمل أعبد بالذي هو المنقولة). If St. Paul speaks of the Lord of Glory being crucified, he means the man by "the Lord of Glory". اذا سانت بول يتحدث رب المجد يجري مصلوب ، وقال انه يعني ان الرجل من قبل "رب المجد". There are two natures, he says, and one person; but the two natures are regularly spoken of as though they were two persons, and the sayings of Scripture about Christ are to be appropriated some of the Man, some to the Word. هناك اثنين من الطبيعة ، كما يقول ، وشخص واحد ، ولكن الطبيعتين وتحدث بانتظام كما لو كانوا شخصين ، واقوال من الكتاب المقدس عن السيد المسيح والتي ستخصص بعض من الرجل ، وبعض لكلمة. If Mary is called the Mother of God, she will be made into a goddess, and the Gentiles will be scandalized. إذا ماري يسمى والدة الإله الذي أدلت به ، وسيتم في إلهة ، والوثنيون وسوف يكون مروع.

This is all bad enough as far as words go. هذا هو كل ما يكفي من السوء بقدر ما تذهب الكلمات. But did not Nestorius mean better than his words? ولكن نسطور لا يعني افضل من كلماته؟ The Oriental bishops were certainly not all disbelievers in the unity of subject in the Incarnate Christ, and in fact St. Cyril made peace with them in 433. الشرقية والأساقفة وبالتأكيد ليس كل الكافرين في وحدة الموضوع في المسيح المتجسد ، وسانت سيريل في الواقع صنع السلام معهم في 433. One may point to the fact that Nestorius emphatically declared that there is one Christ and one Son, and St. Cyril himself has preserved for us some passages from his sermons which the saint admits to be perfectly orthodox, and therefore wholly inconsistent with the rest. يمكن للمرء أن يشير إلى حقيقة أن نسطور أعلن بشكل قاطع ان هناك واحد المسيح والابن واحد ، وسانت سيريل نفسه قد حفظت لنا بعض مقاطع من خطبه التي القديس أن يعترف تماما الارثوذكسيه ، وبالتالي يتعارض كليا مع بقية. For example: "Great is the mystery of the gifts! For this visible infant, who seems so young, who needs swaddling clothes for His body, who in the substance which we see is newly born, is the Eternal Son, as it is written, the Son who is the Maker of all, the Son who binds together in the swathing-bands of His assisting power the whole creation which would otherwise be dissolved." على سبيل المثال : "عظيم هو سر الهدايا! لهذا الرضيع وضوحا ، والذي يبدو حتى الشباب ، الذي يحتاج القماط عن جسده ، الذي في الجوهر الذي نراه هو المولود حديثا ، هو الابن الأبدي ، كما هو مكتوب ، والابن الذي هو صانع كل شيء ، الابن الذي يربط معا في نطاقي - swathing السلطة مساعدة بلده الخليقة التي وإلا سيكون حل. " And again: "Even the infant is the all-powerful God, so far, O Arius, is God the Word from being subject to God." And: "We recognize the humanity of the infant, and His Divinity; the unity of His Sonship we guard in the nature of humanity and divinity." ومرة أخرى : "حتى الرضع هو الله الكلي القدرة ، حتى الآن ، يا أريوس ، هو كلمة الله من الخضوع إلى الله." و : "نحن ندرك الإنسانية للرضيع ، وألوهيته ، وحدة بلده بنوة نحن حارس في الطبيعة الإنسانية والألوهية ". It will probably be only just to Nestorius to admit that he fully intended to safeguard the unity of subject in Christ. ومن المرجح أن يكون فقط لمجرد نسطور أن نعترف أنه يعتزم تماما للحفاظ على وحدة الموضوع في المسيح. But he gave wrong explanations as to the unity, and his teaching logically led to two Christs, though he would not have admitted the fact. لكنها لم تعط تفسيرات خاطئة وانه على وحدة وتعاليمه أدى منطقيا الى اثنين كريستس ، على الرغم من انه لم يكن لقبول الحقيقة. Not only his words are misleading, but the doctrine which underlies his words is misleading, and tends to destroy the whole meaning of the Incarnation. It is impossible to deny that teaching as well as wording which leads to such consequences as heresy. ليس فقط كلماته مضلله ، ولكن المذهب الذي يكمن وراء كلماته مضلل ، ويميل الى تدمير كامل لمعنى التجسد. ومن المستحيل أن ننكر أن التعليمية وكذلك الصيغة التي تؤدي الى عواقب مثل بدعة. He was therefore unavoidably condemned. ولذلك فإنه لا يمكن تجنبه إدانة. He reiterated the same view twenty years later in the "Bazaar of Heraclides", which shows no real change of opinion, although he declares his adherence to the Tome of St. Leo. وكرر وجهة النظر نفسها بعد عشرين عاما في "بازار من Heraclides" ، الذي لم يظهر اي تغيير حقيقي في الرأي ، رغم انه يعلن تمسكه الى تومي سانت ليو.

After the council of 431 had been made into law by the emperor, the Antiochene party would not at once give way. بعد أن يكون المجلس من 431 قد أحرز في القانون من قبل الامبراطور ، والأنطاكية والحزب لا يقدم مرة واحدة في الطريق. But the council was confirmed by Pope Sixtus III, who had succeeded St. Celestine, and it was received by the whole West. Antioch was thus isolated, and at the same time St. Cyril showed himself ready to make explanations. لكن لم يتأكد المجلس من قبل البابا سيكستوس الثالث ، الذي كان قد نجح سانت سلستين ، وحصل كان من قبل الغرب كله. أنطاكية تم عزل على هذا النحو ، وفي الوقت نفسه سانت سيريل وأظهر نفسه على استعداد لتقديم تفسيرات. The Patriarchs of Antioch and Alexandria agreed upon a "creed of union" in 433 (see EUTYCHIANISM). بطاركة انطاكية والاسكندرية وافقت بناء على العقيدة "للاتحاد" في 433 (انظر EUTYCHIANISM). Andrew of Samosata, and some others would not accept it, but declared the word "Theotokos" to be heretical. الساموساطي ، وبعض الآخرين أن أندرو لا يقبل ذلك ، ولكن أعلن عن كلمة "والدة الإله" ليكون هرطقة.

Theodoret held a council at Zeuguma which refused to anathematize Nestorius. عقد مجلس ثيئودوريت في Zeuguma التي رفضت ألعن نسطور. But the prudent bishop of Cyrus after a time perceived that in the "creed of union" Antioch gained more than did Alexandria; so he accepted the somewhat hollow compromise. لكن المطران الحكمة من سايروس بعد وقت ينظر أن في العقيدة "للاتحاد" لم أنطاكية اكتساب المزيد من الإسكندرية ، حتى انه من قبول حل وسط جوفاء إلى حد ما. He says himself that he commended the person of Nestorius whilst he anathematized his doctrine. ويقول لنفسه أنه أثنى على شخص بينما كان نسطور لعن صاحب المذهب. A new state of things arose when the death of St. Cyril, in 444, took away his restraining hand from his intemperate followers. The friend of Nestorius, Count Irenaeus had become Bishop of Tyre, and he was persecuted by the Cyrillian party, as was Ibas, Bishop of Edessa, who had been a great teacher in that city. جديد للدولة الأمور وظهر عند وفاة سانت سيريل ، في 444 ، اخذ تقييد يده متطرفة من أتباعه ، وصديق نسطور ، الكونت إيريناوس أصبح اسقف صور ، وكان للاضطهاد من جانب الطرف Cyrillian ، كما وكان Ibas ، اسقف الرها ، الذي كان معلما عظيما في تلك المدينة. These bishops, together with Theodoret and Domnus, the nephew and successor of John of Antioch, were deposed by Dioscorus of Alexandria in the Robber Council of Ephesus (449). هذه الاساقفه ، جنبا إلى جنب مع ثيئودوريت وDomnus ، ابن شقيق وخليفة يوحنا الأنطاكي ، والاطاحة به من الاسكندرية ديسقوروس في مجلس السارق مجمع أفسس (449). Ibas was full of Antiochene theology, but in his famous letter to Maris the Persian he disapproves of Nestorius as well as of Cyril, and at the Council of Chalcedon he was willing to cry a thousand anathemas to Nestorius. وكان Ibas الكامل لاهوت الأنطاكي ، ولكن في رسالته الشهيرة إلى ماريس الفارسي انه لا يوافق على نسطور فضلا عن سيريل ، وفي مجمع خلقيدونية انه مستعد لصرخة الحروم ألف لنسطور. He and Theodoret were both restored by that council, and both seem to have taken the view that St. Leo's Tome was a rehabilitation of the Antiochene theology. وكانت كل من استعادة ووثيئودوريت من قبل هذا المجلس ، على حد سواء ويبدو انها قد اتخذت الرأي القائل بأن ليو سان القديس هو إعادة تأهيل لاهوت الأنطاكية. The same view was taken by the Monophysites, who looked upon St. Leo as the opponent of St. Cyril's teaching. Nestorius in his exile rejoiced at this reversal of Roman policy, as he thought it. الرأي الذي كان نفسه من قبل مونوفستس ، الذين ينظرون اليهم سانت ليو باعتباره معارضا للتدريس سانت سيريل. نسطور في منفاه في هذه ابتهج عكس السياسة الرومانيه ، كما انه يعتقد انه. Loofs, followed by many writers even among Catholics, is of the same opinion. Loofs ، تليها العديد من الكتاب حتى بين الكاثوليك ، وترى نفسها. But St. Leo himself believed that he was completing and not undoing the work of the Council of Ephesus, and as a fact his teaching is but a clearer form of St. Cyril's earlier doctrine as exposed in the five books against Nestorius. But it is true that St. Cyril's later phraseology, of which the two letters to Succensus are the type, is based upon the formula which he felt himself bound to adopt from an Apollinarian treatise believed to be by his great predecessor Athanasius: mia physis ton Theou Logou sesarkomene. ولكن ليو نفسه يعتقد أنه كان القديس وليس التراجع عن استكمال أعمال مجمع أفسس ، ونتيجة لحقيقة تعاليمه ليست سوى شكل من أشكال أكثر وضوحا في وقت سابق سيريل مذهب سانت كما كشفها في الكتب الخمسة ضد نسطور. ولكن هل صحيح أنه في وقت لاحق عبارات ، والتي من رسالتين إلى Succensus هي نوع ، ويستند سانت سيريل على الصيغة التي يرى نفسه ملزما على اعتماد من اطروحة Apollinarian يعتقد ليكون الى جانب سلفه العظيم أثناسيوس : ميا physis Theou sesarkomene Logou طن . St. Cyril found this formula an awkward one, as his treatment of it shows, and it became in fact the watchword of heresy. سانت سيريل وجدت هذه الصيغة واحد حرج ، والمعاملة التي لقيها من أنه يظهر ، وأصبح في واقع الأمر شعار بدعة. But St. Cyril does his best to understand it in a right sense, and goes out of his way to admit two natures even after the union en theoria, an admission which was to save Severus himself from a good part of this heresy. ولكن هل سانت سيريل وسعه لفهم انه في معنى الحق ، ويخرج من طريقه الى قبول طبيعتين حتى بعد الاتحاد أون theoria ، اعترافا منه انقاذ نفسه من ساويرس جزء كبير من هذه الهرطقة.

That Loofs or Harnack should fail to perceive the vital difference between the Antiochenes and St. Leo, is easily explicable by their not believing the Catholic doctrine of the two natures, and therefore not catching the perfectly simple explanation given by St. Leo. Loofs أو هارناك وينبغي أن تفشل في إدراك الفرق بين حيوية Antiochenes وسانت ليو ، يتم تفسير بسهولة من قبل على عدم الاعتقاد المذهب الكاثوليكي من الطبيعتين ، وبالتالي لا اصطياد تفسير بسيط تماما التي قدمها سانت ليو. Just as some writers declare that the Monophysites always took physis in the sense of hypostasis, so Loofs and others hold that Nestorius took hypostasis always in the sense of physis, and meant no more by two hypostases than he meant by two natures. كما أن بعض الكتاب يعلن أن مونوفستس تولى دائما physis في الشعور أقنوم ، لذلك Loofs وغيرها نرى أن نسطور استغرق أقنوم دائما في الشعور physis ، ويعني لا أكثر من قبل اثنين من hypostases مما كان المقصود من طبيعتين. But the words seem to have had perfectly definite meanings with all the theologians of the period. ولكن يبدو أن الكلمات لها معان محددة تماما مع كل من علماء دين وهذه الفترة. That the Monophysites distinguished them, is probable (see MONOPHYSITES AND MONOPHYSITISM), and all admit they unquestionably meant by hypostasis a subsistent nature. الموقر مونوفستس ذلك لهم ، من المحتمل (انظر مونوفستس والوحدانية) ، والاعتراف بكل ما يعني من دون شك أقنوم طابع القيوم. That Nestorius cannot, on the contrary, have taken nature to mean the same as hypostasis and both to mean essence is obvious enough, for three plain reasons: first, he cannot have meant anything so absolutely opposed to the meaning given to the word hypostasis by the Monophysites; secondly, if he meant nature by hypostasis he had no word at all left for "subsistence" (for he certainly used ousia to mean "essence" rather than "subsistence"); thirdly, the whole doctrine of Theodore of Mopsuestia, and Nestorius's own refusal to admit almost any form of the communicatio idiomatum, force us to take his "two natures" in the sense of subsistent natures. نسطور ويمكن لهذا لم يكن كذلك ، بل على العكس ، قد اتخذت طابع يعني نفس أقنوم وكلاهما تعني الجوهر هو واضح بما فيه الكفاية ، لثلاثة أسباب سهل : أولا ، انه لا يمكن أن يعني أي شيء حتى يعارض تماما لإعطاء معنى لأقنوم الكلمة من قبل ومونوفستس ، وثانيا ، إذا كان يقصد من طبيعة أقنوم لم يكن لديه كلمة في جميع لترك "الإقامة" (لأنه بالتأكيد استخدام ousia يعني "جوهر" بدلا من "الإقامة") ، وثالثا ، مبدأ كل من ثيودور Mopsuestia ، ورفض نسطور نفسه لقبول ما يقرب من أي شكل من communicatio idiomatum ، ان يرغمنا على اتخاذ له "طبيعتين" بالمعنى الوارد في الطبيعة القيوم.

The modern critics also consider that the orthodox doctrine of the Greeks against Monophysitism -- in fact the Chalcedonian doctrine as defended for many years -- was practically the Antiochene or Nestorian doctrine, until Leontius modified it in the direction of conciliation. النقاد الحديثة نعتبر أيضا أن المذهب الارثوذكسي من اليونانيين ضد الوحدانية -- في الواقع مذهب خلقيدونية كما دافع لسنوات عديدة -- وكان عمليا الأنطاكية أو المذهب النسطوري ، حتى اونديوس تعديله في اتجاه التوفيق. This theory is wholly gratuitous, for from Chalcedon onwards there is no orthodox controversialist who has left us any considerable remains in Greek by which we might be enabled to judge how far Leontius was an innovator. هذه النظرية لا مبرر له كليا ، لمن خلقيدونية فصاعدا ليس هناك كنتروفرسليست الارثوذكس الذي ترك لنا اي كبيرا لا يزال في اللغة اليونانية التي مكنت نحن قد يكون للحكم على مدى اونديوس كان مبتدعا. At all events we know, from the attacks made by the Monophysites themselves, that, though they professed to regard their Catholic opponents as Crypto-Nestorians, in so doing they distinguished them from the true Nestorians who openly professed two hypostases and condemned the word Theotokos. وفي جميع الاحوال نحن نعلم ، من الهجمات التي أدلى بها مونوفستس أنفسهم ، أنه على الرغم من انها المعلن لاعتبار الكاثوليكية خصومهم وتشفير ، النساطرة ، وبذلك هم يميزها من النساطرة الذين الحقيقي المعلن صراحة اثنين وادان hypostases كلمة والدة الإله . In fact we may say that, after John of Antioch and Theodoret had made peace with St. Cyril, no more was heard in the Greek world of the Antiochene theology. في الواقع يمكننا أن نقول أنه بعد انطاكية وثيئودوريت وكان جون صنع السلام مع سانت سيريل ، لا أكثر كان مسموعا في العالم اليوناني لاهوت الأنطاكية. The school had been distinguished, but small. وقد ميزت المدرسة ، ولكن صغيرة. In Antioch itself, in Syria, and in Palestine, the monks, who were exceedingly influential, were Cyrillians, and a large proportion of them were to become Monophysites. انطاكية في حد ذاته ، في سوريا ، وفلسطين ، والرهبان ، الذين كانوا مؤثرين للغاية ، وCyrillians ، ونسبة كبيرة منهم لتصبح مونوفستس. It was beyond the Greek world that Nestorianism was to have its development. وكان وراء العالم اليوناني الذي كان من المقرر ان نسطوريه تنميتها. There was at Edess a famous school for Persians, which had probably been founded in the days of St. Ephrem, when Nisibis had ceased to belong to the Roman Empire in 363. وكان هناك في Edess مدرسة مشهورة الفرس ، والتي ربما كان قد تأسست في ايام القديس أفرام ، عندما توقفت نصيبين كان لا تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية في 363. The Christians in Persia had suffered terrible persecution, and Roman Edessa had attracted Persians for peaceful study. المسيحيون في بلاد فارس وقد عانت الاضطهاد الرهيب ، والرومانية الرها ، قد جذبت الفرس للدراسة السلمية. Under the direction of Ibas the Persian school of Edessa imbibed the Antiochene theology. بتوجيه من Ibas المدرسة الفارسية الرها مشروب لاهوت الأنطاكية. But the famous Bishop of Edessa, Rabbûla, though he had stood apart from St. Cyril's council at Ephesus together with the bishops of the Antiochene patriarchate, became after the council a convinced, and even a violent, Cyrillian, and he did his best against the school of the Persians. لكن اسقف الرها الشهير ، Rabbûla ، رغم انه قد وقفت إلى جانب من سانت سيريل مجلس في افسس جنبا إلى جنب مع أساقفة الأنطاكية ، البطريركية أصبح بعد اقتناع المجلس ، بل وحتى العنف ، Cyrillian ، وقال انه بذل قصارى جهده لمكافحة مدرسة الفرس. Ibas himself became his successor. Ibas نفسه أصبح خلفه. But at the death of his protector, in 457, the Persians were driven out of Edessa by the Monophysites, who made themselves all-powerful. ولكن في وفاة حامي له ، في 457 ، طردوا الفرس من الرها من مونوفستس ، الذين جعلوا أنفسهم بكل قوة. Syria then becomes Monophysite and produces its Philoxenus and many another writer. سوريا ثم يصبح الوحدانية وتنتج Philoxenus والعديد من كاتب آخر. Persia simultaneously becomes Nestorian. فارس في وقت واحد يصبح النسطورية. Of the exiles from Edessa into their own country nine became bishops, including Barsumas, or Barsaûma, of Nisibis and Acacius of Beit Aramage. من المنفيين من الرها إلى بلادهم الخاصة أصبحت تسعة اساقفة ، بما في ذلك Barsumas ، أو Barsaûma ، من نصيبين وأكاكيوس من Aramage حانون. The school at Edessa was finally closed in 489. وأغلق أخيرا في مدرسة الرها في 489.

At this time the Church in Persia was autonomous, having renounced all subjection to Antioch and the "Western" bishops at the Council of Seleucia in 410. في هذا الوقت الكنيسة في بلاد فارس وكان الحكم الذاتي ، بعد أن تخلت عن كل خضوع الى انطاكيه و "الغربية" الاساقفه في مجلس سلوقية في 410. The ecclesiastical superior of the whole was the Bishop of Seleucia-Ctesiphon, who had assumed the rank of catholicos. الكنسيه للمجلس بكامل هيئته كانت متفوقة أسقف سلوقية ، المدائن ، الذي كان قد تولى رتبة الكاثوليكوس. This prelate was Babaeus or Babowai (457-84) at the time of the arrival of the Nestorian professors from Edessa. وكان هذا اسقف Babaeus أو Babowai (457-84) في وقت وصول الأساتذة النسطورية من الرها. He appears to have received them with open arms. ويبدو انه لم يتلق معهم بأذرع مفتوحة. But Barsaûma, having become Bishop of Nisibis, the nearest great city to Edessa, broke with the weak catholicos, and, at a council which he held at Beit Lapat in April, 484, pronounced his deposition. لكن Barsaûma ، بعد أن أصبح أسقف نصيبين ، وأقرب مدينة كبيرة على الرها ، اندلعت مع الكاثوليكوس ضعيفة ، وعلى المجلس الذي عقد في بيت Lapat في نيسان / ابريل ، 484 ، بأقواله وضوحا. In the same year Babowai was accused before the king of conspiring with Constantinople and cruelly put to death, being hung up by his ring-finger and also, it is said, crucified and scourged. There is not sufficient evidence for the story which makes Barsaûma his accuser. The Bishop of Nisibis was at all events in high favour with King Peroz (457-84) and had been able to persuade him that it would be a good thing for the Persian kingdom if the Christians in it were all of a different complexion from those of the Empire, and had no tendency to gravitate towards Antioch and Constantinople, which were not officially under the sway of the "Henoticon" of Zeno. في نفس السنة Babowai اتهم امام الملك بالتآمر مع القسطنطينية ووضع بوحشية حتى الموت ، والتعليق من قبل عصابة الاصبع له ، وأيضا ، وقال هو ، المصلوب ويلات. لا توجد أدلة كافية للقصة التي تجعل Barsaûma . المتهم اسقف نصيبين وكان له في جميع المناسبات لصالح عالية مع فيروز الملك (457-84) ، وتمكنت من اقناعه انه سيكون أمرا جيدا بالنسبة للمملكة الفارسي إذا كان المسيحيون في ذلك كانوا جميعا من مختلف بشرة من تلك الإمبراطورية ، وليس لديه الميل إلى الانجذاب نحو أنطاكية والقسطنطينية ، والتي لم تكن تحت سيطرة رسميا من Henoticon "" من زينو.

Consequently all Christians who were not Nestorians were driven from Persia. وبناء على ذلك جميع المسيحيين الذين لم طردوا النساطرة من بلاد فارس. But the story of this persecution as told in the letter of Simeon of Beit Arsam is not generally considered trustworthy, and the alleged number of 7700 Monophysite martyrs is quite incredible. لكن القصة لهذا الاضطهاد كما روى في كتاب سيميون من Arsam بيت لا تعتبر عموما جديرة بالثقة ، وعدد الشهداء المزعومة الوحدانية 7700 لا يصدق تماما. The town of Tagrit alone remained Monophysite. وظلت مدينة Tagrit الوحدانية وحدها. But the Armenians were not gained over, and in 491 they condemned at Valarsapat the Council of Chalcedon, St. Leo, and Barsaûma. لكن الأرمن كانوا لا المكتسبة على مدى ، وأدانوا في 491 Valarsapat في مجمع خلقيدونية ، وسانت ليو ، وBarsaûma. Peroz died in 484, soon after having murdered Babowai, and the energetic Bishop of Nisibis had evidently less to hope from his successor, Balash. فيروز توفي في 484 ، في أقرب وقت بعد أن قتل Babowai ، والمطران النشطة من نصيبين وكان أقل من الواضح أن نأمل من خلفه ، بلاش. Though Barsaûma at first opposed the new catholicos, Acacius in August, 485, he had an interview with him, and made his submission, acknowledging the necessity for subjection to Seleucia. على الرغم من Barsaûma اعترض على الكاثوليكوس الجديد ، أكاكيوس في آب / اغسطس ، 485 ، وقال انه لقاء معه ، وجعل عرضه ، وأقر ضرورة للخضوع لسلوقية. However, he excused himself from being present at Acacius's council in 484 at Seleucia, where twelve bishops were present. ومع ذلك ، فهو يعفي نفسه من التواجد في لمجلس الامن في أكاكيوس 484 في سلوقية ، حيث اثني عشر الاساقفه كانوا حاضرين. At this assembly, the Antiochene Christology was affirmed and a canon of Beit Lapat permitting the marriage of the clergy was repeated. في هذا الاجتماع ، وكرستولوجيا الأنطاكية وأكد والشريعة من Lapat بيت السماح بالزواج من رجال الدين وتكرر. The synod declared that they despised vainglory, and felt bound to humble themselves in order to put an end to the horrible clerical scandals which disedified the Persian Magians as well as the faithful; they therefore enacted that the clergy should make a vow of chastity; deacons may marry, and for the future no one is to be ordained priest except a deacon who has a lawful wife and children. واعلن المجمع الكنسي انهم يحتقرون خيلاء ، ووجد نفسه مضطرا إلى المتواضع أنفسهم من أجل وضع حد لفضائح رجال الدين والرهيبة التي disedified المجوس الفارسية فضلا عن المؤمنين ، بل سنت لذلك أن رجال الدين ينبغي أن نذر العفة ؛ الشمامسة أن يتزوج ، وبالنسبة للمستقبل لا أحد أن يكون رسم كاهنا إلا شماس الذي لديه زوجة وأطفال مشروعة. Though no permission is given to priests or bishops to marry (for this was contrary to the canons of the Eastern Church), yet the practice appears to have been winked at, possibly for the regularization of illicit unions. وإن كان لا يتم منح أي إذن لالكهنة أو الأساقفة على الزواج (لهذا مخالف لشرائع من الكنيسة الشرقية) ، وبعد الممارسة على ما يبدو في غمز ، وربما اللازمة لتنظيم النقابات غير المشروعة. Barsaûma himself is said to have married a nun named Mamoé; but according to Mare, this was at the inspiration of King Peroz, and was only a nominal marriage, intended to ensure the preservation of the lady's fortune from confiscation. قد يقال تزوج من راهبة Mamoé اسمه ، ولكن وفقا للفرس ، وهذا كان هو نفسه في Barsaûma الالهام من فيروز الملك ، وكان الزواج اسمية فقط ، تهدف إلى ضمان الحفاظ على سيدة حظ من هذه المصادرة.

The Persian Church was now organized, if not thoroughly united, and was formally committed to the theology of Antioch. الآن وقد نظمت الكنيسة الفارسية ، إن لم يكن موحدا تماما ، وأنها ملتزمة رسميا لاهوت انطاكيه. But Acacius, when sent by the king as envoy to Constantinople, was obliged to accept the anathema against Nestorius in order to be received to Communion there. ولكن عندما بعث بها الملك بوصفه مبعوثا الى القسطنطينيه ، واضطرت أكاكيوس ، لقبول لعنة ضد نسطور من أجل أن تصل إلى هناك بالتواصل. After his return he bitterly complained of being called a Nestorian by the Monopohysite Philoxenus, declaring that he "knew nothing" of Nestorius. بعد عودته واشتكى بمرارة من أن يسمى النسطورية من Philoxenus Monopohysite ، معلنا انه "لا يعرف شيئا" نسطور. Nevertheless Nestorius has always been venerated as a saint by the Persian Church. ومع ذلك كان دائما تبجيلا نسطور بأنه قديس من الكنيسة الفارسية. One thing more was needed for the Nestorian Church; it wanted theological schools of its own, in order that its clergy might be able to hold their own in theological argument, without being tempted to study in the orthodox centres of the East or in the numerous and brilliant schools which the monophysites were now establishing. شيء واحد أكثر من المطلوب لمعالجة الكنيسة النسطورية ، وإنما أراد المدارس الدينية الخاصة بها ، من اجل ان رجال الدين قد تكون قادرة على الصمود في حجة لاهوتية ، دون أن يميل للدراسة في مراكز الارثوذكس في الشرق أو في العديد من والمدارس الرائعة التي تم الآن إنشاء مونوفستس. Barsaûma opened a school at Nisibis, which was to become more famous than its parent at Edessa. افتتح Barsaûma مدرسة في نصيبين ، والتي كانت لتصبح أكثر شهرة من الشركة الأم في الرها. The rector was Narses the Leprous, a most prolific writer, of whom little has been preserved. وكان رئيس الجامعة للNarses جذامي ، وهو كاتب غزير الإنتاج أكثر ، منهم القليل قد تم الحفاظ عليه. This university consisted of a single college, with the regular life of a monastery. وتتألف هذه الجامعة من كلية واحدة ، مع الحياة العادية للدير. Its rules are still preserved (see NISIBIS). يتم الاحتفاظ تزال قواعده (انظر نصيبين). At one time we hear of 800 students. في وقت واحد نسمع عن 800 طالب. Their great doctor was Theodore of Mopsuestia. وكان الطبيب العظيم تيودور من Mopsuestia. His commentaries were studied in the translation made by Ibas and were treated almost as infallible. درس وصاحب التعليقات في الترجمة التي قدمتها الدائرة وكانت تعامل على أنها تقريبا معصوم. Theodore's Canon of Scripture was adopted, as we learn from "De Partibus Divinae Legis" of Junilius, (PL, LXVIII, and ed. By Kihn), a work which is a translation and adaptation of the published lectures of a certain Paul, professor at Nisbis. من الكتاب المقدس الكنسي اعتمد تيودور ، ونحن نتعلم من "Partibus الأسس القانونية دي Divinae" من Junilius ، (رر ، LXVIII ، وتاليف Kihn) ، وهو العمل الذي هو ترجمة وتكييف المحاضرات نشرت لبول معينة ، أستاذ في Nisbis. The method is Aristotelean, and must be connected with the Aristotelean revival which in the Greek world is associated chiefly with the name of Philoponus, and in the West with that of Boethius. هذه الطريقة اريستوتيلين ، ويجب ان تكون مرتبطة مع اريستوتيلين احياء في العالم التي يرتبط بها هي اليونانية خصوصا مع اسم Philoponus ، وفي الغرب مع ان من بوثيوس. The fame of this theological seminary was so great that Pope Agapetus and Cassiodorus wished to found one in Italy of a similar kind. الشهرة من هذه المدرسة اللاهوتية كان كبيرا لدرجة أن البابا Agapetus وكسيودوروس عن رغبته في العثور على واحد في ايطاليا من نوع مماثل. the attempt was impossible in those troublous times; but Cassiodorus's monastery at Vivarium was inspired by the example of Nisibis. محاولة كان من المستحيل في تلك الأوقات troublous ، ولكن في الحظيرة دير مستوحاة كسيودوروس من خلال مثال نصيبين. There were other less important schools at Seleucia and elsewhere, even in small towns. وكانت هناك مدارس أخرى أقل أهمية في سلوقية وأماكن أخرى ، وحتى في المدن الصغيرة.

Barsaûma died between 492 and 495, Acacius in 496 or 497. توفي Barsaûma بين 492 و 495 ، أو 496 في أكاكيوس 497. Narses seems to have lived longer. Narses يبدو أنه قد عاش فترة أطول. The Nestorian Church which they founded, though cut off from the Catholic Church by political exigencies, never intended to do more than practise an autonomy like that of the Eastern patriarchates. الكنيسة النسطورية التي أسسها ، وقطع على الرغم من الخروج من الكنيسة الكاثوليكية من مقتضيات سياسية ، لم يكن ينوي مطلقا أن تفعل أكثر من ممارسة الحكم الذاتي من هذا القبيل من البطريركيات الشرقية. Its heresy consisted mainly in its refusal to accept the Councils of Ephesus and Chalcedon. وتألفت بدعة ، بصفة رئيسية ، في رفضها لقبول مجالس أفسس وخلقيدونية. It is interesting to note that neither Junilius nor Cassiodorus speaks of the school of Nisibis as heretical. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لا Junilius كسيودوروس ولا يتحدث عن مدرسة نصيبين وهرطقة. They were probably aware that it was not quite orthodox, but the Persians who appeared at the Holy Places as pilgrims or at Constantinople must have seemed like Catholics on account of their hatred to the Monophysites, who were the great enemy in the East. وكانوا ربما يعلم أنه ليس من الارثوذكس جدا ، ولكن الفرس الذين ظهروا في الأماكن المقدسة والحجاج أو في القسطنطينية ولا بد أنه بدا مثل الكاثوليك بسبب كراهيتهم للمونوفستس ، الذين كانوا العدو الكبير في الشرق. The official teaching of the Nestorian Church in the time of King Chosroes (Khusran) II (died 628) is well presented to us in the treatise "De unione" composed by the energetic monk Babai the Great, preserved in a manuscript From which Labourt has made extracts (pp. 280-87). الرسمية للتعليم الكنيسة النسطورية في عهد الملك (كسرى Khusran) الثاني (توفي 628) هو عرض جيد بالنسبة لنا في أطروحة "دي unione" تأليف بابائي الراهب الكبير نشيطة ، والحفاظ عليها في مخطوطة من التي قد Labourt قدمت مقتطفات (ص 280-87). Babai denies that hypostasis and person have the same meaning. بابائي تنفي أن أقنوم وشخص لهما نفس المعنى. A hypostasis is a singular essence (ousia) subsisting in its independent being, numerically one, separate from others by its accidents. وأقنوم هو جوهر المفرد (ousia) الاقتيات يجري في دولته المستقلة ، عدديا واحد ، ومنفصلة عن غيرها من الحوادث فيها. A person is that property of a hypostasis which distinguishes it from others (this seems to be rather "personality" than "person") as being itself and no other, so that Peter is Peter and Paul is Paul. والشخص هو أن خاصية أقنوم الذي يميزها عن غيرها (وهذا يبدو أن يكون بدلا من "شخصية" من "الشخص") نفسها بأنها وليس غيره ، حتى أن بيتر هو بطرس وبولس هو بول. As hypostases Peter and Paul are not distinguished, for they have the same specific qualities, but they are distinguished by their particular qualities, their wisdom or otherwise, their height or their temperament, etc. And, as the singular property which the hypostasis possesses is not the hypostasis itself, the singular property which distinguishes it is called "person". كما لا تميز بول hypostases بطرس والذين لديهم نفس الصفات المحددة ، ولكن حاليا هم من الصفات خاصة ، والحكمة ، أو خلاف ذلك ، ارتفاع أو مزاجه ، وما إلى ذلك وكما الخاصية الفريدة التي تمتلك هو أقنوم لا أقنوم نفسها ، الخاصية الفريدة التي تميزها يسمى ب "الشخص".

It would seem that Babai means that "a man" (individuum vagum) is the hypostasis, but not the person, until we add the individual characteristics by which he is known to be Peter or Paul. ويبدو أن بابائي يعني أنه "رجل" vagum individuum () هو أقنوم ، ولكن ليس الشخص ، حتى نضيف الخصائص الفردية التي يعرف هو أن تكون بيتر بول أو. This is not by any means the same as the distinction between nature and hypostasis, nor can it be asserted that by hypostasis Babai meant what we should call specific nature, and by person what we should call hypostasis. هذه ليست بأي حال من الأحوال نفس التمييز بين طبيعة وأقنوم ، ولا يمكن أن يكون وأكد أنه من خلال بابائي أقنوم يعني ما يتعين علينا أن نطلق طبيعة محددة ، وشخص ما يتعين علينا أن نطلق أقنوم. The theory seems to be an unsuccessful attempt to justify the traditional Nestorian formula: two hypostases in one person. نظرية ويبدو أن محاولة فاشلة لتبرير النسطورية الصيغة التقليدية : hypostases اثنين في شخص واحد. As to the nature of the union, Babai falls on the Antiochene saying that it is ineffable, and prefers the usual metaphors -- assumption, inhabitation, temple, vesture, junction-to any definition of the union. أما بالنسبة لطبيعة الاتحاد ، بابائي تقع على عاتق الأنطاكية قائلا انه لا ينطق به ، ويفضل الاستعارات المعتاد -- الافتراض ، الاستيطان ، ومعبد ، الرداء ، مفرق إلى أي تعريف للاتحاد. He rejects the communicatio idiomatum as involving confusion of the natures, but allows a certain "interchange of names", which he explains with great care. انه يرفض communicatio idiomatum انها تنطوي على خلط للطبيعه ، ولكنه يسمح معين "تبادل الاسماء" التي كان قد يفسر بعناية كبيرة.

The Persian Christians were called "Orientals", or "Nestorians", by their neighbours on the west. الفارسي المسيحيين كانت تسمى "الشرقيون" ، او "النساطرة" ، من جيرانهم في الغرب. They gave to themselves the name Chaldeans; but this denomination is usually reserved at the present day for the large portion of the existing remnant which has been united to the Catholic Church. واعطت لنفسها اسم الكلدان و، ولكن عادة ما يكون هذا هو المذهب محفوظة في يومنا هذا لجزء كبير من بقايا القائمة التي تم المتحدة الى الكنيسة الكاثوليكية. The present condition of these Uniats, as well as the branch in India known as "Malabar Christians", is described under CHALDEAN CHRISTIANS. هذه حالة من Uniats ، فضلا عن فرع في الهند المعروفة باسم "قطاع في غرب الهند ،" المسيحيين يوصف الحالي تحت المسيحيين الكلدانيين. The history of the Nestorian Church must be looked for under PERSIA. والكنيسة النسطورية ويجب أن ينظر للتاريخ لتحت بلاد فارس. The Nestorians also penetrated into China and Mongolia and left behind them an inscribed stone, set up in Feb., 781, which describes the introduction of Christianity into China from Persia in the reign of T'ai-tsong (627-49). النساطرة توغلت أيضا في الصين ومنغوليا وتركوا وراءهم حجر المدرج ، الذي أنشئ في شباط / فبراير ، 781 ، الذي يصف دخول المسيحية الى الصين من بلاد فارس في عهد t'ai - تسونغ (627-49). The stone is at Chou-Chih, fifty miles south-west of Sai-an Fu, which was in the seventh century the capital of China. It is known as "the Nestorian Monument". الحجر هو في تشو ، تشيه ، 50 ميلا الى الجنوب الغربي من ساي فو 1 ، الذي كان في القرن السابع عاصمة الصين. المعلوم كما هي "النصب التذكاري النسطورية".

Publication information Written by John Chapman. نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. كتب من قبل جون Looby. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

For bibliography see CYRIL OF ALEXANDRIA; EPHESUS, COUNCIL OF; DIOSCURUS, BISHOP OF ALEXANDRIA. لمراجع انظر سيريل الاسكندرية ، افسس ، ومجلس ؛ DIOSCURUS ، اسقف الاسكندرية. Here may be added, on I: GARNIER, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673); PL, XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Orient., III, pt 2 (Rome, 1728); LOOFS in Realencyklopadie, sv Nestorius; FENDT, Die Christologie des Nestorius (Munich, 1910); BATIFFOL in Revue Biblique, IX (1900), 329-53; MERCATI in Theolog. وهنا قد يكون واضاف ، في الأول : غارنييه ، أوبرا Mercatoris مرعي ، والثاني (باريس ، 1673) ؛ رر ، السابع والأربعون ، 669 ؛ TILLEMONT ، المذكرات ، والرابع عشر ؛ ASSEMANI ، مكتبة الشرق. والثالث ، وحزب العمال 2 (روما ، 1728) ؛ LOOFS في Realencyklopadie ، نسطور سيفيرت ؛ FENDT ، Christologie يموت ديس نسطور (ميونيخ ، 1910) ؛ BATIFFOL في المجلة Biblique ، والتاسع (1900) ، 329-53 ؛ MERCATI في Theolog. Revue VI (1907), 63; LUDTKE in Zeitschr. سادسا المجلة (1907) ، 63 وتك في Zeitschr. Fur Kirchengesch. الفراء Kirchengesch. XXIX (1909), 385. التاسعة والعشرين (1909) ، 385.

On the early struggle with Nestorianism: ASSEMANI, Bibliotheca Orentalis, III, parts 1 and 2 (Rome, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). On the Persian Nestorians: the Monophysite historians MICHAEL SYRUS, ed. على النضال في وقت مبكر مع النسطورية : ASSEMANI ، مكتبة Orentalis ، والثالث ، وقطع 1 و 2 (روما ، 1728) ؛ دوسان ، في التاريخ دو Nestorianisme (1689). النساطرة في الفارسية : المؤرخين الوحدانية مايكل سيروس ، أد. CHABOT (Paris, 1899) and BARHEBRAEUS, edd. (باريس ، 1899) وBARHEBRAEUS ، إد شابوت. ABBELOOS AND LAMY (Paris, 1872-77); the Mohammedan SAHRASTANI, ed. ABBELOOS وامي (باريس ، 1872-1877) ، وSAHRASTANI محمدي ، أد. CURETON (London, 1842); and especially the rich information in the Nestorian texts themselves; GISMONDI, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e codd. CURETON (لندن ، 1842) ، وخاصة المعلومات الغنية في النصوص النساطرة أنفسهم ؛ GISMONDI ، ماريس العمري وآخرون Slibae دي patriarchis Nestoranis commentaria ، ه كود. Vat.; the Liber Turris (Arabic and Latin, 4 parts, Rome, (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jab-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed., Paris, 1895); Synodicon of Ebedjesu in MAI, Scriptorum vett. Nova. Coll., X (1838); BRAUN, Das Buch der Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); CHABOT, Synodicon Orientale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes of Extraits, Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); GUIDI, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze in Zeitschrift der Morgen landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388; IDEM, Gli statuti della scuola di Nisibi (Syriac text) in Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV; ADDAI SCHER, Chronique de Seert, histoire Nestorienne (Arabic and French), and Cause de la fondation des ecoles (Edessa and Nisibis) in Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908). -See also PETERMANN AND KESSLER in Realencyklop., sv Nestorianer; FUNK in Kirchenlex., sv Nestorius und die Nestorianer; DUCHESNE, Hist. Ancienne de l'eglise, III (Paris, 1910). -On the "Nestorian Monument", see PARKER in Dublin review, CXXXI (1902), 2, p. 3880; CARUS AND HOLM, The Nestorian Monument (London, 1910). ضريبة القيمة المضافة. ، وTurris يبر (العربية واللاتينية ، 4 أجزاء ، روما ، (1896-1899) ؛ BEDJAN ، في التاريخ دي مار الأبرة - Alaha (1317) ، patriarche ، وآخرون دي ربان Saumo (2 الطبعه ، باريس ، 1895) ؛ Synodicon من Ebedjesu في شيانغ vett Scriptorum. نوفا. كول. والعاشر (1838) ؛ براون ، دير داس بوخ Synhados (شتوتغارت وفيينا ، 1900) ؛ شابوت ، Synodicon الشرقية ، recueil أوو دي Synodes Nestoriens في مذكرات Extraits ، Synhados ( وفيينا ، 1900) ؛ شابوت Synodicon Orentale ، recueil أوو دي Synodes Nestoriens في الحواشي وآخرون Extraits ، السابع والثلاثون (باريس ، 1902) ؛ غيدي ، Ostsyrische bischofe اوند شتوتغارت Bischofsitze في دير Zeitschrift مورغن landl. Gesellsch. ، (1889) ، الثاني والأربعون ، 388 ؛ شرحه ، Gli statuti ديلا scuola دي Nisibi (السريانية النص) في Giornaale ديلا شركة نفط الجنوب. Asiatica دليل إلى. والرابع ؛ اداي شير ، Chronique دي Seert ، في التاريخ Nestorienne (العربية والفرنسية) ، وتتسبب دي لا مؤسسة قصر écoles (الرها ونصيبين في Patrologia Orentalis ، والرابع (باريس ، 1908). - انظر أيضا PETERMANN وكيسلر في Realencyklop. ، Nestorianer سيفيرت ؛ الصاخبة في Kirchenlex. ، نسطور سيفيرت اوند Nestorianer يموت ؛ دوتشيسن ، اصمت. Ancienne دي l' Église ، والثالث (باريس ، 1910). النسطورية ، وعلى النصب التذكاري "" ، انظر باركر في استعراض دبلن ، CXXXI (1902) ، و 2 ، ص 3880 ؛ CARUS وهولم ، ونصب النسطورية (لندن ، 1910).



Also, see: ايضا ، انظر :
Monophysitism Monophysitism

Antiochene Theology Antiochene اللاهوت

Alexandrian Theology اللاهوت السكندري

Apollinarianism Apollinarianism

Adoptionism Adoptionism


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html