Council of Nicaea, Nicea, Nicæa (325) مجلس نيقية ، نيقية ، مجمع نيقية (325)

The two councils of Nicaea or Nicæa were ecumenical councils of the Christian church held in 325 and 787, respectively. اثنين من المجالس نيقية أو نيقية والمجالس المسكونية للكنيسة المسيحية التي عقدت في 325 و 787 على التوالي. The First Council of Nicæa, the first ecumenical council held by the church, is best known for its formulation of the Nicene Creed, the earliest dogmatic statement of Christian orthodoxy. The council was convened in 325 by the Roman emperor Constantine I in an attempt to settle the controversy raised by Arianism over the nature of the Trinity. في مجمع نيقية ، والمجمع المسكوني الأول الذي عقد من قبل الكنيسة ، وتشتهر صياغتها للقانون إيمان نيقية ، في أقرب وقت البيان القاطع العقيدة المسيحية ، وقد عقد المجلس في 325 من قبل الامبراطور الروماني قسطنطين الأول في محاولة ل تسوية الخلاف التي أثارها الاريه حول طبيعة الثالوث. Nearly all those who attended came from the eastern Mediterranean region. تقريبا كل الذين حضروا تلك جاء من منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.

It was the decision of the council, formalized in the Nicene Creed, that God the Father and God the Son were consubstantial and coeternal and that the Arian belief in a Christ created by and thus inferior to the Father was heretical. Arius himself was excommunicated and banished. وكان هذا القرار الصادر عن المجلس ، رسميا في العقيدة نيقية ، ان الله الآب والله الابن والجوهر وcoeternal والعريان أن الاعتقاد في المسيح التي أنشأتها وأدنى مما للآب وهرطقة. أريوس نفسه وحرم و نفي. The council was also important for its disciplinary decisions concerning the status and jurisdiction of the clergy in the early church and for establishing the date on which Easter is celebrated. وكان المجلس أيضا مهمة لالتأديبية قراراتها المتعلقة بمركز واختصاص رجال الدين في الكنيسة في وقت مبكر وعلى تحديد تاريخ عيد الفصح الذي يحتفل به.

The Second Council of Nicæa, the seventh ecumenical council of the Christian church, was convoked by the Byzantine empress Irene in 787 to rule on the use of saints' images and icons in religious devotion. مجلس نيقية من والسابعة للمجلس المسكوني الكنيسة المسيحية كانت ، ويتم استدعاؤهم من قبل الثانية الإمبراطورة البيزنطية ايرين في 787 للبت في استخدام 'صور القديسين والرموز الدينية في تفان. At that time a strong movement known as Iconoclasm, which opposed the pictorial representation of saints or of the Trinity, existed in the Greek church. في ذلك الوقت حركة قوية تعرف باسم تحطيم المعتقدات التقليديه ، التي تعارض بالصور تمثيل القديسين او من الثالوث ، وجدت في الكنيسة اليونانية. At the prompting of Irene, the council declared that whereas the veneration of images was legitimate and the intercession of saints efficacious, their veneration must be carefully distinguished from the worship due God alone. وفي ما دفع من ايرين ، اعلن المجلس انه في حين التبجيل من الصور والشرعية وشفاعة القديسين فعال يجب أن يكون لهم ، التبجيل بعناية مميزة من عبادة الله وحده الواجب.

Bibliography قائمة المراجع
AE Burn, The Council of Nicaea (1925); G Forell, Understanding the Nicene Creed (1965); EJ Martin, A History of the Iconoclastic Controversy (1930). عبد اللطيف الحرق ، ومجمع نيقية (1925) ؛ Forell زاي ، فهم العقيدة نيقية (1965) ؛ اكساجول مارتن ، تاريخ من الجدل متمرد (1930).

Council of Nicaea or Nicæa (325) مجمع نيقية أو مجمع نيقية (325)

The first ecumenical council in the history of the church was convened by the emperor Constantine at Nicaea in Bithynia (now Isnik, Turkey). المسكونية في مجلس تاريخ الكنيسة وعقدت أول من الامبراطور قسطنطين في نيقية في Bithynia (Isnik الآن ، تركيا). The main purpose of the council was to attempt to heal the schism in the church provoked by Arianism. الغرض الرئيسي من المجلس هو محاولة لرأب الانشقاق في الكنيسة الذي اثاره الاريه. This it proceeded to do theologically and politically by the almost unanimous production of a theological confession (the Nicene Creed) by over three hundred bishops representing almost all the eastern provinces of the empire (where the heresy was chiefly centered) and by a token representation from the West. The creed thus produced was the first that could legally claim universal authority as it was sent throughout the empire to receive the agreement of the churches (with the alternative consequences of excommunication and imperial banishment). هذا وشرع أن تفعل لاهوتي وسياسيا عن طريق انتاج شبه إجماع على اعتراف لاهوتية (العقيدة نيقية) أكثر من 300 أسقفا يمثلون تقريبا جميع المقاطعات الشرقية من الامبراطورية (حيث تركزت اساسا كان بدعة) وكذلك من خلال تمثيل رمزي من الغربية ، والعقيدة وبالتالي تم إنتاج أول يمكن أن مطالبة قانونا سلطة عالمية كما انها ارسلت في جميع أنحاء الإمبراطورية في الحصول على موافقة من الكنائس (مع العواقب بديل من الطرد والنفي الامبراطورية).

The issue which culminated at Nicaea arose out of an unresolved tension within the theological legacy of Origen concerning the relation of the Son to the Father. القضية التي بلغت ذروتها في نيقية نشأت من أصل التوتر التي لم تحل في إطار التراث اللاهوتي اوريجانوس بشأن العلاقة بين الابن الى الاب. On the one hand there was the attribution of deity to the Son in a relationship with the Father described as eternal generation. من جهة كان هناك اسناد لابن الاله في العلاقة مع الاب كما هو موضح جيل الأبدية. On the other hand there was clear subordinationism. من ناحية أخرى كان هناك subordinationism واضحة. Almost appropriately, the dispute erupted at Alexandria about 318, with Arius, a popular presbyter of the church district of Baucalis, developing the latter strain of Origenism against Bishop Alexander, who advocated the former line of thinking. مناسب تقريبا ، نزاع اندلعت في الاسكندرية حوالي 318 ، مع آريوس ، القسيس شعبية من منطقة كنيسة Baucalis ، وتطوير سلالة الأخير من Origenism ضد المطران الكسندر ، الذي كان يؤيد الخط من التفكير السابق. Arius was a quite capable logician who attacked Alexander (with motives not entirely scholarly) on the charge of Sabellianism. وكان من المنطقي أريوس قادرة تماما الذين هاجموا الكسندر (لدوافع لا العلماء تماما) بتهمة Sabellianism. After a local synod heard his own views and dismissed them and him as unsound, Arius demonstrated his popularizing literary and political talents, gathering support beyond Alexandria. المجمع الكنسي المحلي الذي سمع بها ورفضت وجهات النظر بينها وبأنه غير سليم أريوس ، أظهرت له بعد تعميم والسياسية المواهب الادبية ، وجمع الدعم خارج الاسكندرية.

His theological views appealed to left - wing Origenists, including the respected Eusebius, bishop of Caesarea. لاهوتية وجهات نظره وناشدت اليسار -- Origenists الجناح ، بما في ذلك احترام يوسابيوس أسقف قيصرية. His closest and most helpful ally was his former fellow student in the school of Lucian, Eusebius, bishop at the imperial residence of Nicomedia. After Constantine's personal envoy, Hosius of Cordova, failed to effect a reconciliation in 322 between the two parties in Alexandria, the emperor decided to convene an ecumenical council. ومفيدة للغاية وكان أقرب حلفائه السابقين طالب زميل له في مدرسة لوسيان ، يوسابيوس ، مطران في مقر اقامة الامبراطورية النيقوميدي بعد المبعوث الشخصي قسطنطين ، Hosius من قرطبة ، فشل في إحداث المصالحة في 322 بين الطرفين في الاسكندرية ، وقرر الامبراطور الى عقد اجتماع لمجلس المسكوني.

The teaching of Arianism is well documented. تدريس الاريه هي موثقة جيدا. The central controlling idea is the unique, incommunicable, indivisible, transcendent nature of the singular divine being. والسيطرة على الفكرة المركزية هي ايشارك فريدة من نوعها ، غير قابلة للتجزئة ، والطبيعة الإلهية متعال من صيغة المفرد الحاضر. This is what the Arians referred to as the Father. وهذا هو ما يشار إليه على أنه الأريوسيين الآب. Logically pressing this definition of the Father and making use of certain biblical language, the Arians argued that if the error of Sabellius was to be avoided (and everyone was anxious to avoid it), then certain conclusions about the Son were inescapable. تعريف الآب والاستفادة من بعض الكتاب المقدس باللغة الأريوسيين ، والضغط على هذا القول منطقيا أنه إذا كان من الخطأ سابيليوس كان يمكن تجنبها (والجميع حريص على تجنب ذلك) ، ثم بعض الاستنتاجات حول الابن كان لا مفر منه. And it is this view of the Son which is the central significance of Arianism. He cannot be of the Father's being or essence (otherwise that essence would be divisible or communicable or in some way not unique or simple, which is impossible by definition). ومن وجهة النظر هذه للابن الذي هو مغزى المركزية الاريه ، وهو لا يمكن أن يكون من الأب يجري أو جوهر (إلا أن الجوهر سيكون للقسمة أو المعدية أو في بعض الطريق ليست فريدة أو بسيطة ، وهو أمر مستحيل حسب التعريف). He therefore exists only by the Father's will, as do all other creatures and things. ولذلك كان موجودا فقط كما تفعل كل الأب ، فإن غيرها من المخلوقات والأشياء. The biblical description of his being begotten does imply a special relationship between the Father and the Word or Son, but it cannot be an ontological relationship. وصف الكتاب المقدس انجب من كونه لا ينطوي على العلاقة الخاصة بين الأب والابن أو كلمة ، ولكنها لا يمكن أن تكون العلاقة جودي.

"Begotten" is to be taken in the sense of "made," so that the Son is a ktisma or poiema, a creature. "المولود" والتي يتعين اتخاذها في معنى "جعل" ، حتى أن الابن هو ktisma أو poiema ، مخلوق. Being begotten or made, he must have had a beginning, and this leads to the famous Arian phrase, "there was when he was not." انجب أو يجري بها ، وقال انه يجب أن يكون منذ البداية ، وهذا يؤدي الى العبارة الشهيرة أريون ، و"كان هناك عندما كان لا." Since he was not generated out of the Father's being and he was, as they accorded him, the first of God's creation, then he must have been created out of nothing. منذ ولدت لم يكن من الآب وكان يجري ، لأنها تمنح له ، وهو أول من خلق الله في ، ثم انه كان يجب أن يكون خلق من لا شيء. Not being of perfect or immutable substance, he was subject to moral change. يجري ليس من مادة غير قابلة للتغيير أو الكمال ، كان عرضة للتغيير معنوي. And because of the extreme transcendence of God, in the final respect the Son has no real communion or knowledge of the Father at all. وبسبب تجاوز المدقع الله ، في احترام النهائي الابن ليس له بالتواصل الحقيقي او معرفة الآب على الاطلاق. The ascription of theos to Christ in Scripture was deemed merely functional. من theos الى المسيح في الكتاب المقدس كان يعتبر مجرد النسبه الفنية.

The council of Nicaea opened June 19, 325, with Hosius of Cordova presiding and the emperor in attendance. مجلس نيقية افتتح يونيو 19 ، 325 ، مع Hosius من قرطبة رئيسا والامبراطور في الحضور. Despite the absence of official minutes a sketch of the proceedings can be reconstructed. Following an opening address by the emperor in which the need for unity was stressed, Eusebius of Nicomedia, leading the Arian party, presented a formula of faith which candidly marked a radical departure from traditional formularies. لعدم وجود مسؤول دقائق رسم لوقائع يمكن وعلى الرغم من إعادة بنائها. وبعد كلمة الافتتاح من قبل الامبراطور الذي شدد على ضرورة وحدة وطنية كان ، يوسابيوس النيقوميدي ، اريون قيادة الحزب ، وقدموا صيغة الايمان الذي تميز بصراحة متطرف رحيل من السوابق التقليدية. The disapproval was so strong that most of the Arian party abandoned their support of the document and it was torn to shreds before the eyes of everyone present. استنكار وكان من القوة بحيث ان معظم من اريون الطرف التخلي عن دعمهم للوثيقة ومزقته إربا كان على مرأى من جميع الحاضرين. Soon thereafter Eusebius of Caesarea, anxious to clear his name, read a lengthy statement of faith that included what was probably a baptismal creed of the church of Caesarea. قريبا بعد ذلك أوسابيوس من قيسارية ، حريصة على واضحة اسمه ، قراءة بيان مطول من الايمان بأن ما شملت ربما كانت عقيدة المعمودية من كنيسة قيصرية. Eusebius had been provisionally excommunicated earlier in the year by a synod in Antioch for refusing to sign an anti - Arian creed. كان يوسابيوس قد حرم مؤقتا في وقت سابق هذا العام من قبل المجمع الكنسي في انطاكيه لرفض التوقيع على مكافحة -- اريون العقيدة. The emperor himself pronounced him orthodox with only the suggestion that he adopt the word homoousios. الامبراطور نفسه له الارثوذكسيه وضوحا مع اقتراح فقط انه اعتماد كلمة homoousios.

For a long time the confession of Eusebius was believed to have formed the basis of the Nicene Creed, which was then modified by the council. منذ فترة طويلة من يوسابيوس انه يعتقد ان اعتراف شكلت أساس العقيدة نيقية ، الذي عدل ثم من قبل المجلس. However, it seems clear that such was not the case, the structure and content of the latter being significantly different from the former. ومع ذلك ، يبدو من الواضح أن هذه ليست هي القضية ، وهيكل ومحتوى هذه الأخيرة تختلف كثيرا عن السابق. Most likely a creed was introduced under the direction of Hosius, discussed (especially the term homoousia), and drafted in its final form requiring the signatures of the bishops. على الأرجح وعرض عقيدة تحت إشراف Hosius ، وناقش (ولا سيما homoousia الأجل) ، والذي صيغ في شكله النهائي تتطلب تواقيع من الأساقفة. All those present (including Eusebius of Nicomedia) signed except two who were subsequently exiled. الحاضرين (بما في ذلك يوسابيوس النيقوميدي) وقعت كل ما عدا اثنين من الذين كانوا في المنفى في وقت لاحق.

It should be noted that this creed is not that which is recited in churches today as the Nicene Creed. لوحظ وينبغي أن هذه العقيدة ليست ما يتلى في الكنائس اليوم والعقيدة نيقية. Although similar in many respects, the latter is significantly longer than the former and is missing some key Nicene phrases. على الرغم من تشابه في كثير من النواحي ، وهذا الأخير هو أطول بكثير من السابق ومفقود بعض العبارات الرئيسية نيقية.

The theology expressed in the Nicene Creed is decisively anti-Arian. At the beginning the unity of God is affirmed. لاهوت وأعرب في نيقية العقيدة هو حاسم لمكافحة اريون. وفي الله هو وحدة وطنية تبدأ أكد. But the Son is said to be "true God from true God." لكنه قال الابن أن يكون "إله حق من إله حق". Although confessing that the Son is begotten, the creed adds the words, "from the Father" and "not made." على الرغم من الاعتراف بأن الابن هو المولود ، والعقيدة ويضيف عبارة "من الآب" و "لم تقدم". It is positively asserted that he is "from the being (ousia) of the Father" and "of one substance (homoousia) with the Father." وأكدت وبشكل إيجابي هو انه "من ousia (يجري) من الاب" و "من جوهر واحد (homoousia) مع الاب". A list of Arian phrases, including "there was when he was not" and assertions that the Son is a creature or out of nothing, are expressly anathematized. وهناك قائمة من العبارات العريان ، بما في ذلك "كان هناك عندما كان لا" ، وتأكيدات على أن الابن هو مخلوق أو من لا شيء ، ولعن صراحة. Thus an ontological rather than merely functional deity of the Son was upheld at Nicaea. جودي وليس مجرد وظيفية في لألوهية الابن وهكذا وأيدت في نيقية. The only thing confessed the Spirit, however, is faith in him. اعترف فقط شيء والروح ، ومع ذلك ، هو الايمان به.

Among other things achieved at Nicaea were the agreement on a date to celebrate Easter and a ruling on the Melitian Schism in Egypt. من بين أمور أخرى تحققت في نيقية تم الاتفاق على موعد للاحتفال بعيد الفصح والحكم على الانشقاق Melitian في مصر. Arius and his most resolute followers were banished, but only for a short time. له معظم أتباع أريوس ونفي حازم ، ولكن فقط لفترة قصيرة. In the majority at Nicaea was Athanasius, then a young deacon, soon to succeed Alexander as bishop and carry on what would become a minority challenge to a resurgent Arianism in the East. في الغالبية في نيقية كان أثناسيوس ، ثم الشماس الشباب ، في أسرع وقت ليخلف الكسندر اسقفا وحمل على ما سيصبح تحديا الأقلية إلى انبعاث الاريه في الشرق. However, the orthodoxy of Nicaea would eventually and decisively be reaffirmed at the Council of Constantinople in 381. ومع ذلك ، العقيدة نيقية في نهاية المطاف سوف تكون حاسمة وأكدت من جديد في مجلس من 381 في القسطنطينيه.

CA Blaising كاليفورنيا Blaising
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
Athanasius, Defense of the Nicene Council; Eusebius, The Life of Constantine; Socrates, Ecclesiastical History; Sozomen, Ecclesiastical History; Theodoret, Ecclesiastical History; AE Burn, The Council of Nicea; J Gonzalez, A History of Christian Thought, I; HM Gwatkin, Studies of Arianism; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; A Grillmeier, Christ in Christian Tradition; JND Kelly, Early Christian Creeds and Early Christian Doctrines; C Luibheid, Eusebius of Caesarea and the Arian Crisis. أثناسيوس والدفاع في مجلس نيقية ؛ يوسابيوس ، حياة قسطنطين ؛ سقراط ، تاريخ الكنسية ؛ Sozomen ، التاريخ الكنسي ؛ ثيئودوريت ، التاريخ الكنسي ؛ حرق عبد اللطيف ، ومجمع نيقية ؛ ياء غونزاليس ، تاريخ الفكر المسيحي ، الأول ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات الاريه ؛ جريج الصليب الأحمر وGroh دي ، الاريه في وقت مبكر ؛ وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ؛ كيلي JND ، المذاهب المسيحية المبكرة والمذاهب المسيحية في وقت مبكر ؛ جيم Luibheid ، أوسابيوس من قيصرية وأزمة العريان.

The First General Council of Nicaea, Nicæa 325 مجلس نيقية الأول من العام ، نيقية 325

It is more than sixteen hundred years since the first of the General Councils of the Church met. فمن أكثر من 1600 سنة منذ أول من المجالس العام للكنيسة الوفاء بها. This is so long ago that the very names of the places connected with its history have quite disappeared from common knowledge and the atlases. هذا هو ذلك منذ فترة طويلة ان من يضع المرتبطة تاريخها قد اختفى تماما أسماء جدا من المعارف المشتركة والأطالس و. They have about them an air of the fabulous; Nicaea, Bithynia, Nicomedia, and the rest. لديهم عنها جوية من رائع ؛ نيقية ، Bithynia ، النيقوميدي ، والباقي. The very unfamiliarity of the sounds is a reminder that even for the purpose of the slight consideration which is all that these pages allow, a considerable adjustment of the mind is called for. عدم الإلمام جدا من الاصوات هو تذكير بأن حتى لغرض النظر الطفيف الذي هو كل ما تسمح هذه الصفحات ، والتكيف لا بأس به من العقل يسمى ل. We must, somehow, revive the memory of a world that has wholly passed away, that had disappeared, indeed, well nigh a thousand years already when Columbus and his ships first sighted the coasts of the new continent. ويجب علينا بطريقة أو بأخرى إحياء لذكرى عالم الذي مر كليا بعيدا ، التي اختفت ، في الواقع ، اقترب منه جيدا ألف سنة عندما سبق كولومبوس وسفنه النظر الاولى سواحل القارة الجديدة.

The business that brought the three hundred or so bishops to Nicaea in 325 from all over the Christian world was to find a remedy for the disturbances that had seriously troubled the East for now nearly two years. الأعمال التي جلبت لهم 300 او نحو ذلك لأساقفة نيقية عام 325 من جميع أنحاء العالم المسيحي وكان في إيجاد وسيلة لالاضطرابات التي قد يتعرض لتهديد خطير في الشرق منذ ما يقرب من العامين الآن. The cause of these disturbances was a new teaching about the basic mystery of the Christian religion. سبب هذه الاضطرابات وكان لتدريس جديدة عن سر الاساسية للدين المسيحي.

Let our expert summarise the position, and say what it was that the new leader, Arius by name, had lately been popularising, through sermons, writings, and popular hymns and songs. واسمحوا لنا الخبراء تلخيص الموقف ، ويقول ما كان عليه ان القائد الجديد ، أريوس بالاسم ، قد تم مؤخرا تعميم ، من خلال الخطب والكتابات ، والتراتيل والاغاني الشعبية. "It was the doctrine of Arianism that our Lord was a pure creature, made out of nothing, liable to fall, the Son of God by adoption, not by nature, and called God in Scripture, not as being really such, but only in name. At the same time [Arius] would not have denied that the Son and the Holy Ghost were creatures transcendently near to God, and immeasurably distant from the rest of creation. "كان مذهب الاريه ان ربنا هو مخلوق النقي ، مصنوع من لا شيء ، عرضة للسقوط ، ابن الله بالتبني ، وليس من قبل الطبيعة ، ودعا الله في الكتاب المقدس ، وليس كما يجري هذه حقا ، ولكن فقط في الاسم. وفي الوقت نفسه أريوس] سوف [لم يكن لديك نفت ان يكون الابن والروح القدس وبالقرب من مخلوقات الله متعال ، والبعيد بما لا يقاس عن بقية الخلق.

"Now, by contrast, how does the teaching of the Fathers who preceded Arius, stand relatively to such a representation of the Christian Creed? Is it such, or how far is it such, as to bear Arius out in so representing it? This is the first point to inquire about. "الآن ، على النقيض من ذلك ، كيف يمكن للتعليم الآباء الذين سبق آريوس ، والوقوف نسبيا لمثل هذا التمثيل من العقيدة المسيحية ، وهل من هذا القبيل ، أو إلى أي مدى يشكل هذا الأمر ، كما أن تتحمل أريوس في تمثل ذلك؟ هذا هي النقطة الأولى للاستعلام حول.

"First of all, the teaching of the Fathers was necessarily directed by the form of Baptism, as given by our Lord Himself to His disciples after His resurrection. To become one of His disciples was, according to His own words, to be baptized 'into the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost'; that is, into the profession, into the service, of a Triad. Such was our Lord's injunction: and ever since, before Arianism and after, down to this day, the initial lesson in religion taught to every Christian, on his being made a Christian, is that he thereby belongs to a certain Three, whatever more, or whether anything more, is revealed to us in Christianity about that Three. "أولا وقبل كل شيء ، وكان الآباء بالضرورة موجها للتعليم عن طريق شكل المعمودية ، نظرا كما ربنا نفسه لتلاميذه بعد قيامته. لتصبح صاحب التوابع ، وكان واحدا من الخاصة وفقا لكلامه ، الى ان عمد' في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس 'وهذا هو ، في هذه المهنة ، إلى الخدمة ، لثالوث. وكان هذا النوع من الرب أمرا لدينا : ومنذ ذلك الحين ، قبل الاريه وبعد ، بانخفاض حتى يومنا هذا ، الأولي في درس الدين لتدريس كل مسيحي ، المعقودة في كونه مسيحيا ، هو أن ينتمي إليها وبالتالي إلى ثلاثة معينة ، أيا كانت أكثر من ذلك ، أو أكثر ، هو كشف ما إذا كان أي شيء لنا في المسيحية ان ما يقرب من ثلاثة.

"The doctrine then of a Supreme Triad is the elementary truth of Christianity; and accordingly, as might have been expected, its recognition is a sort of key-note, on which centre the thoughts and language of all theologians, from which they start, with which they end."[1] "مذهب ثم للثالوث العليا هي الحقيقة الأساسية للمسيحية ، وتبعا لذلك ، كما قد كان من المتوقع ، والاعتراف به هو نوع من مذكرة المفتاح ، الذي مركز الأفكار واللغة من جميع علماء دين والتي من البداية ، مع التي النهاية. "[1]

Examination of a chain of pre-Arian writers, from every part of Christendom, reveals that "there was during the second and third centuries a profession and teaching concerning the Holy Trinity, not vague and cloudy, but of a certain determinate character," and that this teaching "was contradictory and destructive of the Arian hypothesis."[2] And from all this literature the fact emerges that, from the beginning, "some doctrine or other of a Trinity lies at the very root of the Christian conception of the Supreme Being, and of his worship and service": and that "it is impossible to view historical Christianity apart from the doctrine of the Trinity."[3] دراسة سلسلة من قبل العريان الكتاب ، من كل جزء من العالم المسيحي ، ويكشف انه "كان هناك خلال القرنين الثاني والثالث على مهنة التدريس وبشأن الثالوث الأقدس ، وليس غامضا وغائما ، ولكن لبعض الحرف مفروضا على" ، و ان هذا التعليم "والمتناقضة والمدمرة للفرضية العريان." [2] والادب من كل هذا الواقع يظهر على أنه ، من البداية ، "بعض المذهب أو غير ذلك من الثالوث يكمن في جذور جدا للمفهوم المسيحي في الأسمى ، وعبادته والخدمة ": وأنه" من المستحيل لعرض المسيحية التاريخية بغض النظر عن عقيدة الثالوث. "[3]

It was round about the year 323 that the Arian crisis developed. وكانت الجولة حوالي سنة 323 أن الأزمة العريان المتقدمة. The struggle between the advocates of the new theory and the Church authorities who stood by the tradition was to continue thence onward for a good fifty years and more. الصراع بين دعاة نظرية جديدة للكنيسة والذي وقفت من قبل السلطات التقليد والاستمرار من ثم فصاعدا عن خمسين عاما وأكثر من جيدة. And now, for the first time in the history of the Church, the State intervened in what was, of itself, a dispute about belief. والآن ، لأول مرة في تاريخ الكنيسة ، والدولة تدخلت في ما كان ، في حد ذاته ، وهو نزاع حول المعتقد. A second point to note is that the State, on the whole, sided with the innovators, and was hostile to the defenders of the traditional truth. والنقطة الثانية هو أن نلاحظ أن الدولة ، على وجه العموم ، وقفت إلى جانب أهل البدع ، وكان معاديا للمدافعين عن الحقيقة التقليدية.

The history of those fifty-six years (325-81), that followed the Council of Nicaea and closed with the next General Council (Constantinople I), is part of the history of both these councils. تاريخ تلك السنوات الست والخمسين (325-81) ، التي تلت مجلس نيقية ومغلقة مع المجلس العام المقبل (القسطنطينية الأول) ، هو جزء من تاريخ هذه المجالس على حد سواء. And its complexity defies any summary simplification. وتعقد يتحدى به أي ملخص التبسيط. If we turn to Newman for a clue to the meaning of it all, he will tell us that this long and stubborn struggle is nothing else than a particular passage in the conflict that never ceases between the Church and the secular power. إذا ننتقل إلى نيومان لفكرة لمعنى كل ذلك ، وقال انه سوف تقول لنا ان هذا النضال الطويل والعنيد ليست إلا ممر خاص في الصراع الذي لم يتوقف بين الكنيسة والسلطة العلمانية. "The same principle of government which led the emperors to denounce Christianity while they were pagans, led them to dictate to its bishops, when they had become Christians." "المبدأ نفسه من الحكومة والتي أدت إلى إدانة الأباطرة المسيحية بينما كانوا الوثنيين ، أدى بها الى أن يملي أساقفتها ، وعندما أصبح المسيحيون". Such an idea as that "religion should be independent of state authority" was, in the eyes of all these princes, contrary to the nature of things. وفكرة أنه "ينبغي أن يكون هذا الدين مستقلة عن سلطة الدولة" وكان ، في نظر جميع هذه الامراء ، خلافا لطبيعة الأشياء. And not only was this conflict "inevitable," but, Newman continues, it might have been foreseen as probable that the occasion of the conflict would be a controversy within the Church about some fundamental doctrine. وليس فقط هذا الصراع "لا مفر منه" ، ولكن ، لا يزال نيومان ، كان قد تكون لديها على النحو المتوخى من المحتمل ان تكون مناسبة للصراع سيكون من الجدل داخل الكنيسة عن بعض العقيدة الأساسية. Newman's last remarkable words may usefully warn us that in Church History things are not always so simple as we expect.[4] آخر الكلمات الرائعة قد يكون من المفيد في نيومان تحذير لنا ان تاريخ الكنيسة في الأمور ليست دائما بسيطة جدا ونحن نتوقع [4].

Even the full history of a General (ie, world-wide) Council called in such circumstances, the first council of its kind--which had no precedents to guide its procedure, or to instruct the generality about the special value attaching to its decisions--even this would inevitably present difficulties to minds sixteen hundred years later; minds bred in a detailed, centuries-old tradition about the kind of thing General Councils are, and furnished with definite ideas about their nature, procedure, and authority. حتى التاريخ الكامل للجنرال (أي في جميع أنحاء العالم) ودعا المجلس في مثل هذه الظروف ، أول مجلس من نوعه -- الذي ليس لديه سوابق لتوجيه نظامها الداخلي ، أو أن يكلف عمومية حول قيمة خاصة المرتبطة قراراته -- حتى هذا من شأنه أن يقدم حتما صعوبات في عقول سنة 1600 في وقت لاحق ، ولدت في عقول القرون ، البالغ من العمر التقليد مفصلة عن هذا النوع من المجالس العامة هي شيء ، ومؤثثة مع أفكار محددة عن طبيعتها ، الداخلي ، والسلطة.

But we are very far from possessing anything like a full history of this first Council of Nicaea. لكننا لا نزال بعيدين جدا عن امتلاك اي شيء مثل التاريخ الكامل لهذا المجلس الأول من نيقية. Of any official record of the day-today proceedings--the acta of the council--there is no trace. في أي سجل رسمي لإجراءات ، اليوم اليوم -- اكتا للمجلس -- لا يوجد أي أثر. The earliest historians, from whose accounts our knowledge must derive, were in large measure partisan writers. أقرب المؤرخون ، من الذين حساباتنا يجب أن تستمد المعرفة ، وكانت إلى حد كبير الكتاب الحزبية. And of the two writers who were present at the council, the one who was a historian[5] was an ally of the heretics and the quasi-official panegyrist of the emperor Constantine who called the council; and the other,[6] though he has much indeed to say about the council, does not anywhere profess to be writing a record of its acts. واثنان من الكتاب الذين كانوا حاضرين في المجلس ، والذي كان واحدا وهو مؤرخ [5] وكان حليفا للالزنادقه وشبه الرسمية مادح من الامبراطور قسطنطين الذي دعا المجلس ، وأخرى ، [6] على الرغم من انه في الواقع الكثير ليقوله عن مجلس الامن ، لا تفصح عن أي مكان أن يكون كتابة سجل لأعمالها.

Nowhere, of course, is our knowledge of the history of these first centuries of the Church anything like so complete as is our knowledge of, let us say, any part of it during the last eight or nine hundred years. لا مكان ، بالطبع ، هو معرفتنا لتاريخ هذه القرون الأولى للكنيسة اي شيء مثل ذلك كما هو استكمال معرفتنا ، دعنا نقول ، أي جزء منه خلال السنوات الثماني الماضية أو 900. In the matter of Nicaea, as in other questions, scholars are still disputing-- and not on religious grounds--whether, for example, certain key documents were really written by the personages whose names they bear. في مسألة نيقية ، كما في مسائل أخرى ، لا يزال العلماء المتنازعين -- وليس على أسس دينية -- ما إذا كان ، على سبيل المثال ، كتبت حقا كانت بعض وثائق رئيسية من قبل شخصيات أسماؤهم لديها. About the details of the history of all these early councils, because of the insufficiency of our information, there is inevitably much confusion, great obscurity. حول تفاصيل هذا التاريخ في وقت مبكر من هذه المجالس كل شيء ، بسبب عدم كفاية المعلومات التي لدينا ، وهناك الكثير الارتباك لا محالة ، غموض كبير. Yet there are compensations for those who study it. ومع ذلك هناك تعويضات لأولئك الذين دراسته. "History does not bring clearly upon the canvas the details which were familiar to the ten thousand minds of whose combined movements and fortunes it treats. Such is it from its very nature; nor can the defect ever fully be remedied. This must be admitted . . . still no one can mistake its general teaching in this matter, whether he accept it or stumble at it. Bold outlines, which cannot be disregarded, rise out of the records of the past, when we look to see what it will give up to us: they may be dim, they may be incomplete, but they are definite; there is that which they are not, which they cannot be."[7] "التاريخ لا يحقق بوضوح على قماش من التفاصيل التي كانت مألوفة لعقول عشرة آلاف من الذين الجمع بين الحركات وثروات فإنه يعامل ، وهذه هي غاية من طبيعتها ، ولا يمكن ان العيب تماما من أي وقت مضى تحتاج إلى علاج. اعترف هذا يجب أن يكون. .. لا يزال لا يستطيع أحد أن الخطأ عامة التدريس في هذه المسألة ، ما اذا كان القبول به أو تتعثر فيه. بولد الخطوط العريضة ، والتي لا يمكن تجاهلها ، على الخروج من سجلات الماضي ، عندما ننظر لنرى ما سوف تتخلى لنا : انها قد تكون قاتمة ، قد تكون غير مكتملة ، لكنها محدودة ، هناك تلك التي لم تكن كذلك ، التي لا يمكن أن يكون "[7]

The state, or political society, in which the Arian troubles arose and developed was that which we know as the Roman Empire. الدولة ، أو المجتمع السياسي ، الذي نشأ العريان من المتاعب والمتقدمة وتلك التي نعرف والإمبراطورية الرومانية. This state, for its inhabitants, was one and the same thing as civilisation, and not surprisingly. هذه الدولة ، لسكانها ، وكان واحد ونفس الشيء كما الحضارة ، وليس من المستغرب. As the accession of Constantine to the sole rulership, in 324, found the empire, so it had endured for three hundred years and more. History does not record any political achievement even remotely parallel to this. كما انضمام قسطنطين إلى القيادة الحاكمة وحدها ، في 324 ، وجدت الامبراطورية ، لذلك تعرضت لانها 300 سنة وأكثر من ذلك ، فالتاريخ لا يسجل اي انجاز سياسي ولو من بعيد وبالتوازي مع هذا. For the empire took in, besides Italy, the whole of Europe west of the Rhine and south of the Danube and also the southern half of the island of Britain. للإمبراطورية استغرق في ، الى جانب ايطاليا وأوروبا كلها من الغرب نهر الراين والى الجنوب من نهر الدانوب ، وكذلك النصف الجنوبي من الجزيرة لبريطانيا. In the east it included the whole of the modern state we call Turkey, with Syria also, Palestine, and Egypt, and the lands on the southern shore of the Mediterranean westward thence to the Atlantic. في شرق إدراجه كامل للدولة الحديثة ندعو تركيا ، كما مع سوريا ، وفلسطين ، ومصر ، والأراضي على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط من ثم غربا إلى المحيط الأطلسي.

Races as varied as the peoples who today inhabit these lands, with just as little to unite them naturally, lived then for some four hundred years under the rule of the emperors, with a minimum of internal disturbance and in almost entire freedom from foreign war. سباقات متنوعة مثل الشعوب التي تسكن هذه الأراضي اليوم ، مع قليل كما أن توحد بينها بطبيعة الحال ، ثم استقر لبعض 400 سنة تحت حكم الأباطرة ، مع حد أدنى من الاضطرابات الداخلية وكامل الحرية تقريبا من الحرب الخارجية. The stresses and strains of the internal life of the empire were, of course, a constant menace to this marvellous unity. الضغوط والتوترات من الحياة الداخلية للإمبراطورية كانت ، بالطبع ، مصدر تهديد لهذه الوحدة الرائعة. The supreme ruler, with whom lay the fullness of legislative power, who was the final judge in all lawsuits, and the head of the national religion, was the ruler because he was the commander in chief of the army: his very title imperator, which we translate "emperor," means just this.[8] And for the imperator, it was one of the chief problems of government to maintain his military prestige with the vast armies. الأعلى حاكم معه وضع ملء التشريعية ، والسلطة ، الذي كان النهائي في جميع الدعاوى القضائية القاضي ، ورئيس الوطنية والدين وكان الحاكم لأنه كان القائد العام للجيش : إيمبرتور جدا لقبه ، والتي نترجم "الإمبراطور" ، هذا يعني فقط. [8]) وبالنسبة للإيمبرتور ، انها واحدة من المشاكل الرئيسية للحكومة للحفاظ على هيبته العسكرية مع جيوش ضخمة. No man could long rule the Roman world who did not first hold the legions true to himself by his own professional worth. ولا يمكن لرجل حكم لفترة طويلة العالم الروماني الذي لم يعقد لأول مرة جحافل وفيا لنفسه بقيمة المهنية الخاصة به. All the great rulers who, in the course of these four centuries, developed and adapted and reformed the complex life of the state, its finances, its law, its administration, were in the first place great soldiers, highly successful generals: Trajan, for example, Hadrian, Septimius Severus, Decius, Diocletian. جميع الحكام الذين كبير ، في خلال هذه القرون الأربعة وتطويرها وتكييفها وإصلاح الحياة المعقدة للدولة ، ومواردها المالية ، قانونها ، إدارتها ، وكانت في المقام الأول جنود كبيرة وجنرالات ناجحة للغاية : تراجان ، ل سبيل المثال ، هادريان ، سيبتيموس سيفيروس ، داكيوس الوثني ، دقلديانوس.

And Constantine, the first emperor to abandon the pagan religion and to profess himself a Christian, stood out to his own generation primarily as a highly successful soldier, triumphant in a series of contests with rivals for the supreme place. وقسنطينة ، اول امبراطور للتخلي عن الدين الوثني واعتناق نفسه مسيحيا ، وقفت في امتلاك جيله في المقام الأول كجندي ناجحة للغاية ، منتصرا في سلسلة من المسابقات مع منافسيها عن المكان الأسمى. Such wars, fights between rival generals for the imperial throne, were the chief curse of Roman political life, and especially so in what we reckon as the third century, the century in the last quarter of which Constantine himself was born. مثل هذه الحروب ، وتحارب منافسة بين الجنرالات للعرش الامبراطوري ، وكانت لعنة الحياة السياسية للرئيس الروماني ، وذلك بصفة خاصة في ما أحسب أننا ما القرن الثالث ، في القرن الربع الأخير من قسنطينة التي ولد هو نفسه. He would have been a little boy of nine or ten when the great Diocletian became emperor in 284, who, to put an end to these suicidal wars, immediately associated another soldier with himself, as joint emperor, the one to rule the East, the other the West. كان وسيكون له ولد صغير من تسعة او عشرة عندما أصبح الامبراطور دقلديانوس كبيرة في 284 ، الذي ، لوضع حد لهذه الحروب الانتحارية ، ويرتبط مباشرة مع نفسه جندي آخر ، كما الامبراطور المشتركة ، واحدة لحكم الشرق ، غيرها من الغرب. In 293 Diocletian took this devolution of power a step further With each emperor there was now associated a kind of assistant emperor, with the title of Caesar, the actual ruler of allotted territories and destined to be, in time, his principal's successor. في 293 اتخذ هذا دقلديانوس انتقال السلطة خطوة أخرى إلى الأمام مع كل الامبراطور يرتبط بها هناك الآن نوع من مساعد الامبراطور ، مع عنوان قيصر ، الحاكم الفعلي للتخصيص الأراضي ومتجهة لتكون ، في الوقت المناسب ، الرئيسي له في الخلف. The soldier chosen in 293 as the first western Caesar was Constantine's father, Constantius, commonly called Chlorus (the Pale) from his complexion. الجندي اختار في 293 كما كان أول قيصر الغربية والد قسطنطين ، قسطنديوس ، يسمى Chlorus (على بالي) من له بشرة. His territory was the modern countries of Portugal, Spain, France, Belgium, and England. وكان صاحب الأرض في البلدان الحديثة من البرتغال واسبانيا وفرنسا وبلجيكا وانكلترا.

These details of political reorganisation have a direct connection with our story. هذه التفاصيل من اعادة التنظيم السياسي لديك اتصال مباشر مع قصتنا. The reader knows--who does not?--that one feature of the history of this Roman state was its hostility to the Christian religion Scarcely a generation went by without some serious persecution. يعرف القارئ -- الذي لا؟ -- أن ميزة واحدة من تاريخ هذه الدولة الرومانية وعدائها للدين المسيحي بالكاد جيل واحد دون بعض الاضطهاد خطيرة. And Diocletian ended his reign with the most dreadful persecution of all (303). وانتهت فترة حكمه دقلديانوس مع الاضطهاد الرهيب الأهم من ذلك كله (303). This was largely due to the influence of his colleague, the Caesar, Galerius who, in 305, was to succeed him as emperor in the East. ويعزى ذلك الى حد كبير الى تأثير زميله ، وقيصر ، جاليريوس منظمة الصحة العالمية ، في 305 ، وكان لخلافته كما الامبراطور في الشرق. And of all the territories, it was Egypt that provided most of the victims in the eight years the terror lasted--Egypt which was to be the principal scene of the Arian troubles and, par excellence, of the Catholic resistance to them. وجميع الأراضي ، كان من مصر التي وفرت معظم الضحايا في ثماني سنوات الرعب استمرت -- مصر التي كان من المقرر ان الساحة الرئيسية للاريون والمتاعب ، بامتياز ، من المقاومة الكاثوليكية لها. In the West the persecution was, by comparison, mild, and in the domains of Constantius Chlorus there was no persecution at all. في الغرب كان اضطهاد ، وبالمقارنة ، معتدل ، و في مجالات قسطنديوس هناك Chlorus ليست في اضطهاد على الإطلاق. This emperor's personal religious history, and his attitude towards the Christian religion, is full of interest. الامبراطور شخصية هذا التاريخ الديني ، وموقفه من الدين المسيحي ، هو الكامل من الاهتمام. His views were also the views of his son Constantine, and they perhaps provide a clue to the strange and baffling story, not only of the long successful Arian defiance of the decisions of the Council of Nicaea, but of that first Christian emperor's seeming unawareness of the defiance. وكانت وجهات نظره أيضا وجهات نظر ابنه قسطنطين ، وأنها توفر ربما فكرة إلى والمحير قصة غريبة ، ليس فقط للنجاح تحد العريان طويلة من قرارات مجلس نيقية ، ولكن هذا الامبراطور المسيحي يبدو جهل الأول من والتحدي.

Constantine's own character is, of course, an element of the first importance in the history of the council he convoked; and so also is the kind of thing which his "conversion" to Christianity was, some twelve years before the Arian problem arose. قسطنطين نفسه الطابع ، بطبيعة الحال ، عنصرا من عناصر الأهمية الأولى في تاريخ المجلس انه يتم استدعاؤهم ، وذلك أيضا هو نوع الشيء الذي له "التحويل" إلى المسيحية وبعض اثني عشر عاما قبل أن تنشأ مشكلة اريون. At the time of the council he was nearing his fiftieth year, and he had been emperor for almost twenty. في وقت كان المجلس على وشك 50 سنة ، ولأنه كان الامبراطور عن ما يقرب من عشرين. History seems to reveal him as intelligent indeed, but passionate and headstrong; a bold campaigner and, as an administrator, "magnificent" in the Aristotelian sense. ويبدو أن التاريخ يكشف عنه ذكي فعلا ، ولكن التعاطف وعنيد ، وهو مناضل وجريئة ، كمسؤول ، "رائعة" بالمعنى الأرسطي. That is to say, he loved great schemes, supported them always with princely generosity, improvised readily, and delighted to dazzle by the scale of his successes. أن أقول ، انه يحب هو أن خطط كبيرة ، وتدعمهم دائما مع سخاء الأميرية ، مرتجلة بسهولة ، ومسرور لانبهار من حجم نجاحاته. It was a natural part of the character that he was ambitious, confident of success, and--a less obvious trait--his ambition was linked with a "mystical" belief that he was destined to succeed, and a sure, if confused, notion that the heavenly powers were on his side. وكان جزء طبيعي من طابع انه كان طموحا ، واثقا من النجاح ، و-- وهي سمة واضحة أقل -- كان مرتبطا طموحه مع صوفية المعتقد "" أن مقدرا له أن ينجح ، وبالتأكيد ، إذا كان الخلط ، الفكرة القائلة بأن القوى السماوية وعلى جانبه. Be it remembered here, once more, that this man was omnipotent in public affairs, as no ruler has been even in the recent revolutions of our own time; for the Roman emperor's omnipotence was universally accepted by his millions of subjects as his right, as something belonging to the very nature of things. ألا يغيب عن البال هنا ، مرة أخرى ، أن هذا الرجل كان القاهر في الشؤون العامة ، كما لا يوجد حاكم وحتى في الثورات الأخيرة خاصة في عصرنا ؛ عن كل القوة عالميا وقبلت والامبراطور الروماني من قبل الملايين له من المواضيع وحقه ، كما شيء ينتمي إلى طبيعة الأشياء.

It is less easy to say exactly what Constantine knew or believed about the religion of Christ, twelve years after he had, as emperor, publicly made it his own. ومن أقل من السهل ان اقول بالضبط ما يعرف او يعتقد قسطنطين عن دين المسيح ، وبعد اثنتي عشرة سنة لديه ، كما الامبراطور ، علنا انها بلده. Certainly it would be a gross error to consider the business of his mystical dream on the eve of his victory at the Milvian Bridge (312), that made him supreme master of the West, as parallel to what happened to St. بالتأكيد سيكون من الخطأ الفادح أن ينظر في الأعمال التجارية من حلمه باطني عشية فوزه على جسر Milvian (312) ، التي جعلته سيد العليا للغرب ، وبالتوازي مع ما حدث لسانت Paul on the road to Damascus. بولس على طريق دمشق. His own personal religion at the time was that of his pagan father, the cult suddenly promoted to the supreme place as the official religion about the time that Constantine was born, by the then emperor, Aurelian (269-75). الشخصية في الدين خاصة في الوقت الذي كان له والده له وثنية ، وعبادة تعزيز فجأة إلى المكان الأسمى هو الدين الرسمي عن الوقت الذي كان ولد قسطنطين ، من قبل الإمبراطور أورليان ثم ، (269-75). This was the cult of Sol Invictus (the Unconquered Sun), the worship of the divine spirit by whom the whole universe is ruled, the spirit whose symbol is the sun; a symbol in which this spirit in some way specially manifests itself. هذا هو عبادة إينفيكتثس] (الشمس لم يقهر) ، وعبادة الروح الإلهي الذي به الكون كله ويحكم ، والروح الذي هو رمز الشمس ؛ رمزا في هذه الروح التي بطريقة ما يتجلى بشكل خاص في حد ذاته. Under Aurelian this cult was organised with great splendour. هذا وقد نظمت تحت عبادة أورليان نورا عظيما. The temple of the Sun which he built at Rome must have been one of the wonders of the world. الشمس التي بناها في روما يجب أن يكون هيكل واحد من عجائب الدنيا. Aurelian's coins bear the inscription The Sun is the Lord of the Roman Empire. والقطع النقدية أورليان تحمل نقش الشمس هو الرب للإمبراطورية الرومانية. The whole cult is penetrated with the idea that there is a single spirit who is supreme, with the idea of an overruling divine monarchy. عبادة توغلت هو كامل مع فكرة أن هناك روح واحد هو الأعلى ، مع فكرة الملكية الإلهية نقض. Moreover, the cult was in harmony with a philosophical religion steadily growing, in the high places of the administration, throughout this same century, the cult of Summus Deus--the God who is supreme. وعلاوة على ذلك ، عبادة وكان في وئام مع الدين الفلسفية تنمو باطراد ، في اماكن عالية من الادارة ، طوال هذا القرن نفسه ، وعبادة الإلة Summus -- الله الذي هو أعلى هيئة.

Constantine's father remained faithful to this cult of Sol Invictus even when his seniors, Diocletian and Maximian, reverted to the old cults of Jupiter and Hercules. والد قسطنطين ظل وفيا لهذا عبادة إينفيكتثس] حتى عند كبار السن له ، دقلديانوس ومكسيميانوس ، عادت إلى الطقوس القديمة لكوكب المشتري وهرقل. And once Constantine--no more than Caesar on his father's death (306)--felt himself really master in the West, Hercules and Jupiter disappeared from his coinage, and Sol Invictus was restored, while the official panegyrics laud "that divine spirit which governs this whole world." وقسنطينة مرة واحدة -- لا يزيد على والد قيصر وفاته (306) -- يرى نفسه حقا ماجستير في الغرب ، وهرقل المشتري العملة اختفت من بلده ، وتمت استعادة صول [إينفيكتثس] ، في حين أن نمدح المديح الرسمية "ان الروح الإلهي الذي يحكم هذا العالم بأسره. " This in 311. هذا في 311.

What Constantine gathered from his famous dream in September 312 was that this supreme divinity was promising him salvation in this military crisis, had despatched a messenger to assure him of it and to tell him how to act, and that this messenger was Christ, the God whom the Christians worshipped, and that the badge his soldiers must wear was the sign of Christ, the cross. ما جمعت من قسنطينة الشهير حلمه في أيلول / سبتمبر 312 هو أن هذا اللاهوت العليا واعد له الخلاص في هذه الازمة العسكرية ، قد أرسلت رسولا أن أؤكد له أن أقول له وكيفية التصرف ، وأن هذا هو رسول المسيح ، والله منهم من المسيحيين يعبدون ، وأن شارة له الجنود يجب ان ارتداء كان علامة المسيح ، والصليب. He did not, on the morrow of his victory, ask for baptism, nor even to be enrolled as a catechumen. وقال إنه لا ، غداة فوزه ، اسأل لتعميد ، ولا حتى ليكون مسجلا بوصفه المتنصر. Constantine was never so much as even this. And not until he lay dying, twenty-five years later, was he baptised. لم يكن ذلك بقدر حتى هذا ، وليس حتى انه يحتضر ، 25 عاما ، وكان قسطنطين قد عمد.

It was, then, an all but uninstructed, if enthusiastic, convert who now, with all the caution of an experienced politician, set his name to the Edict of Milan ( 313 ), set up the Christian religion as a thing legally permissible, endowed its chief shrines with regal munificence, showered civic privileges, honours, and jurisdiction on its bishops, and even began the delicate task of introducing Christian ideas into the fabric of the law. ومن ثم ، ولكن كل مأمور ، إذا متحمس ، الذي تحول الآن ، مع الحذر كل من سياسي محنك ، وضع اسمه في مرسوم ميلانو (313) ، التي أنشئت في الدين المسيحي بوصفه شيء مسموح به قانونا ، وهبوا المزارات مع رئيس ملكي ، سخاء تمطر على امتيازات المدنية ، ويكرم ، والولاية القضائية على أساقفتها ، وبدأت المهمة الحساسة حتى إدخال الأفكار المسيحية في نسيج القانون. It was an all but uninstructed convert who, also, in these next ten years--and in the turbulent province of Africa--plunged boldly into the heat of a religious war, the Donatist Schism, with the instinctive confidence that his mere intervention would settle all problems. لقد كانت جميع ولكن الذي مأمور تحويل ، أيضا ، في السنوات العشر القادمة هذه -- والمضطرب في اقليم افريقيا -- انخفضت بجرأة في خضم حرب دينية ، والانشقاق Donatist ، مع الثقة الغريزي الذي له مجرد أن تدخل تسوية جميع المشاكل. Between the truce with the Donatists, 321, and the appearance of Arius in Egypt the interval is short indeed. بين هدنة مع Donatists ، 321 ، وظهور أريوس في مصر الفاصل الزمني القصير هو في الواقع. What had Constantine learned from the Donatist experience? ما كان قسطنطين المستفادة من تجربة Donatist؟ What had it taught him about the kind of thing the divine society was in which he so truly believed? ذلك ما قد علمت به عن هذا النوع من شيء في المجتمع الإلهي الذي كان في ذلك يعتقد حقا؟ Very little, it would seem. القليل جدا ، على ما يبدو.

The great see of Alexandria in Egypt, of which Arius was a priest had for many years before his appearance as a heretic been troubled by schism. ويرى كبير من مدينة الاسكندرية في مصر ، والتي أريوس كان كاهنا وكان لسنوات عديدة قبل مثوله بوصفها زنديق تم المضطربة من قبل الانشقاق. One of the suffragan bishops--Meletius by name--had accused his principal of giving way during the persecution; and, declaring all the bishop of Alexandria's acts invalid, had proceeded to consecrate bishops in one place after another, in opposition to him. واحدة من مساعد الاسقف الاساقفه -- Meletius بالاسم -- اتهم رئيسي له من خلال طريقة اعطاء الاضطهاد ؛ ويعلن كل اسقف الاسكندرية أعمال صالحة ، قد شرع في تكريس الاساقفه في مكان واحد تلو الآخر ، في المعارضة له. Nor did Meletius cease his activities when this particular bishop of Alexandria died. ولم Meletius وقف نشاطاته عندما يكون هذا أسقف الاسكندرية توفي خاصة. In many places there were soon two sets of Catholic clergy, the traditional line and the "Meletian"; the confusion was great and the contest bitter everywhere, the faithful people as active as their pastors. في أماكن كثيرة في وقت قريب كانت هناك مجموعتين من رجال الدين الكاثوليك ، والخط التقليدي و"Meletian" ، والارتباك كان كبيرا وخوض مرير في كل مكان ، والناس المؤمنين نشط وقساوستهم. "It was out of the Meletian schism that Arianism was born and developed," one historian[9] will tell us. "كان من شقاق Meletian التي ولد الاريه كان وتطويرها" ، أحد المؤرخين [9] وسوف يقول لنا. Arius had been a "Meletian" in his time, but the new bishop, Alexander, had received him back and had promoted him to an important church. وكان أريوس كان "Meletian" في وقته ، ولكن المطران الجديد ، الكسندر ، قد تلقى له العودة ، وعززت له كنيسة الهامة. And here his learned eloquence and ascetic life soon gave his novel teaching as wide publicity as he could desire. وهنا له بلاغة المستفادة وحياة التقشف التي سرعان رواية تعليمه ودعاية واسعة النطاق كما انه يمكن ان الرغبة.

The bishop's first act, as the news spread, was to arrange a public disputation. المطران الفعل الأول ، مع انتشار الأخبار ، وكان لترتيب المناظرات العامة. In this Arius was worsted. في هذا أريوس وصوفي. He next disobeyed the bishop's natural injunction to be silent, and began to look for support outside Egypt. انه عصى المقبل المطران أمر طبيعي في أن يكون صامتا ، وبدأت في البحث عن الدعم خارج مصر. Meanwhile the bishop called a council of the hundred bishops subject to his see; ninety-eight voted to condemn Arius; and his two supporters, along with a handful of other clerics were deposed. المطران يسمى مجلس المطارنة الى 100 موضوع له انظر ؛ 98 صوتوا لإدانة أريوس ، واثنين ، جنبا إلى جنب مع أنصار حفنة من رجال الدين المخلوع وغيرها من جهة اخرى. Arius fled to Palestine, to an old friend generally regarded as the greatest scholar of the day, Eusebius, the bishop of Caesarea. أريوس فروا الى فلسطين ، الى صديق قديم ينظر إليه عادة باعتباره أكبر عالم اليوم ، ويوسابيوس أسقف قيصرية. And from Caesarea the two began a vast correspondence to engage the support of bishops expected to be friendly to the cause, as far away as the imperial capital, Nicomedia. والاثنان من قيصرية بدأت المراسلات واسعة للمشاركة بدعم من المتوقع أن الأساقفة ودية للقضية ، بعيدة مثل العاصمة الامبراطورية ، النيقوميدي.

Already there was a bond between Arius and many of those to whom he wrote. They like himself were pupils of the same famous teacher of the last generation, Lucian of Antioch, whose school--and not Alexandria--was the real birthplace of this new theological development. الذي كتب ، وهم مثله والتلاميذ من نفس المعلم الشهير للجيل الماضي ، لوسيان انطاكيه التي -- المدرسة ، وليس -- الاسكندرية كان هناك رابطة بين آريوس والكثير من هؤلاء بالفعل إلى مسقط رأس الحقيقي لهذه لاهوتية جديدة للتنمية. And Arius could address such prelates as "Dear Fellow-Lucianist." ويمكن أن آريوس عنوان الأساقفة مثل "عزيزي أيها Lucianist". Of all those to whom he now wrote, none was so important as a second Eusebius, the bishop of the imperial city itself, and a possible power with the emperor through his friendship with Constantine's sister, the empress Constantia, consort of the eastern emperor, Licinius. لجميع اولئك الذين كتب الآن ، لا شيء في غاية الأهمية باعتباره يوسابيوس الثاني ، اسقف المدينة الإمبراطورية نفسها ، وقوة محتملة مع الامبراطور من خلال صداقته مع أخت قسطنطين ، وكونستانتيا الإمبراطورة ، قرينة الامبراطور الشرقية ، Licinius. The Lucianist bishop of Nicomedia rose to the occasion, "as though upon him the whole fate of the Church depended," the bishop of Alexandria complained. المطران Lucianist النيقوميدي ارتفع إلى مستوى الحدث "، وكأن الله عليه وسلم مصير كل من الكنيسة تتوقف ،" أسقف الاسكندرية واشتكى. For Eusebius, too, circularised the episcopate generally and summoned a council of bishops, and they voted that Arius should be reinstated, and wrote to beg this of the bishop of Alexandria. ليوسابيوس ، أيضا ، circularised الاسقفيه عموما واستدعت مجلس الأساقفة وصوتوا أن إعادة أريوس ينبغي أن تكون ، وكتب على التسول هذا من أسقف الاسكندرية.

Arius' bishop, meanwhile, had been active also. الأسقف أريوس ، وفي الوقت نفسه ، كانت نشطة أيضا. We know of seventy letters which he wrote to bishops all over the Christian world; amongst others to whom he wrote was the pope. ونحن نعلم من الرسائل التي وسبعين وكتب الى الاساقفه في جميع أنحاء العالم المسيحي ، وغيرهم الذين كتب كان البابا. And since all these episcopal letters were copied and passed round, made up into collections and, as we should say, published, the whole of the East was soon aflame, fighting and rioting in one city after another. ومنذ الأسقفية نسخ الرسائل كانت كل هذه ومرت الجولة ، التي تتألف في مجموعات ، وكما ينبغي لنا أن نقول ، التي نشرت ، وكله من الشرق وكان مشتعلا في وقت قريب ، والقتال وأعمال شغب في مدينة واحدة بعد أخرى. Few indeed of these enthusiasts could have understood the discussions of the theologians, but all grasped that what Arius was saying was that Christ was not God. عشاق هذه كان يمكن فهم الواقع من عدد قليل من المناقشات التي أجراها علماء دين ، ولكن كل أدرك أن ما كان يقوله آريوس وكان ان المسيح هو ليس الله. And if this were so, what about the saving death on the Cross? وإذا كان الأمر كذلك ، ماذا عن وفاة الادخار على الصليب؟ And what was sinful man to hope for when he died? وما هو رجل شرير للأمل عندما توفي؟ When the bishop of Alexandria stigmatised his rebellious priest as Christomachos (fighter against Christ), he clinched the matter in such a way that all, from the Christian emperor to the meanest dock hand in the port, must be personally interested, and passionately. عندما أسقف الاسكندرية وصم الكاهن المتمرد بصفته Christomachos (المقاتلة ضد المسيح) ، انه تم التوصل في هذه المسألة بطريقة أن كل شيء ، من الامبراطور المسيحي الى قفص الاتهام ناحية بخلا في الميناء ، يجب أن يكون شخصيا مهتم ، وبحماس.

During these first months of agitation Constantine had, however, other matters to occupy him, and, to begin with, the agitation was none of his business. أشهر من الإثارة وكان قسطنطين ، ولكن ، وغيرها من المسائل التي تشغل له ، وبادئ ذي بدء ، والانفعالات وهذه أول وخلال أي من أعماله. At the moment when the great movement began, none of the lands affected came under his jurisdiction. في هذه اللحظة عندما بدأت حركة كبيرة من الأراضي المتضررة وجاء أي الخاضعة لولايته. But in that same year, 323, war broke out between himself and his eastern colleague, his brother-in-law, Licinius. ولكن في ذلك العام نفسه ، 323 ، اندلعت الحرب بينه وبين زميله الشرقية ، وشقيقه في القانون ، Licinius. In July 324 Constantine, invader of Licinius territory, defeated him heavily at Adrianople, and in September he gained a second victory at Chrysopolis.[10] Later Licinius was put to death. يوليو 324 قسنطينة ، والغازي من Licinius ، هزم في إقليم له بكثافة في أدرنة ، في أيلول / سبتمبر وانه حصل على الفوز الثاني في Chrysopolis [10] وفي وقت لاحق Licinius كان نفذ فيهم حكم الاعدام. When the victor entered his new capital in the ensuing weeks, there was in his household a Spanish prelate who had dwelt with Constantine for some years now, Hosius, bishop of Cordova. عندما المنتصر دخلت عاصمته الجديدة في الأسابيع التي تلت ذلك ، كان هناك في بيته وهو اسقف الاسباني الذي كان قد سكن مع قسطنطين لبعض سنوات حتى الآن ، Hosius ، اسقف قرطبة. It was to him that Constantine, with the new Arian crisis confronting him, now turned. وكان له ان قسطنطين ، مع أزمة جديدة العريان في مواجهته ، وتحول الآن.

Arius, by now, had returned to Alexandria, fortified with the vote of the council at Nicomedia and of a second (more peremptory) council at Caesarea, to demand the decreed reinstatement. ، حتى الآن ، وكان أريوس عاد الى الاسكندرية ، ومحصنة للتصويت في مجلس الامن في النيقوميدي ول(أكثر القطعية) المجلس الثاني في قيسارية ، للمطالبة بإعادة مرسوما. His arrival, and the campaign of propaganda now launched, set the whole city ablaze. ، وصول وحملة دعاية الآن ، أطلقت مجموعة صاحب بحرق المدينة كلها. And Constantine despatched Hosius to make a personal investigation of the affair. وأرسلت قسطنطين Hosius بإجراء تحقيق الشخصية لهذه القضية. When he returned to make his report, Alexander and Arius soon followed. وعندما عاد إلى جعل تقريره ، والكسندر أريوس وسرعان ما تبعه. The crisis next moved to the third great city of the empire, Antioch. الازمة المقبلة وانتقل الى المركز الثالث في المدينة العظيمة للامبراطورية ، وانطاكيه. The bishop there had recently died, and when the fifty-six bishops subject to Antioch came in from Palestine, Arabia, Syria, and elsewhere to elect a successor (January 325, probably), they took the opportunity to notice the Arian development. هناك توفي مؤخرا ، وعندما 56 الأساقفة الموضوع الى انطاكية وجاء في فلسطين ، السعودية ، سوريا ، وأماكن أخرى لانتخاب خلف (يناير 325 ، على الأرجح) ، وأخذوا المطران الفرصة لإشعار تطوير العريان. All but unanimously (53-3) they condemned the new teaching, and excommunicated--provisionally--the three dissidents. ولكن جميع بالاجماع (53-3) أدانوا تدريس جديدة ، وحرم -- بصفة مؤقتة -- المنشقين الثلاثة. One of these was the bishop of Caesarea. وكان أحد هذه أسقف قيسارية.

And now, sometime in the early spring of 325, it was decided to summon a council representative of all the bishops in the world. والآن ، في وقت ما في أوائل ربيع عام 325 ، فقد تقرر استدعاء ممثل مجلس أساقفة جميع في العالم. Who was it that first put out this grandiose, if simple, plan? ومن الذي وضع أول مرة هذا متكلفا ، إذا بسيطة ، والخطة؟ We do not know. نحن لا نعرف. Within a matter of months--not indeed simultaneously, but with impressive nearness in time--councils had been held at Alexandria, Antioch, Caesarea, Nicomedia, in which a good half of the bishops of the East must have taken part, ie, a good proportion of the vastly more numerous half of the entire episcopate. في غضون أشهر -- ليست في الواقع في وقت واحد ، ولكن مع القرب للإعجاب في الوقت المناسب -- عقد المجالس كان في الإسكندرية وأنطاكية ، قيسارية ، النيقوميدي ، في أي من الأساقفة في الشرق يجب أن تؤخذ جيدا نصف جزء ، أي ، نسبة جيدة من أكثر عددا بكثير من نصف الاسقفيه بأكمله. Whoever it was to whom the idea of a council of the Christian universe first occurred, it was Constantine who decided it should be held, and who chose the place and sent out the invitations to the bishops, offering to all free passage in the imperial transportation service. وكان الذين فكرة إنشاء مجلس للمسيحية الكون حدث لأول مرة ، كان كل من قسطنطين الذي قرر عقد ينبغي أن يكون ، والذي اختار المكان وارسلت الدعوات الى الاساقفه وعرض فيه للجميع حرية المرور في نقل الامبراطورية الخدمة.

The council opened, in the imperial summer palace at Nicaea,[11] May 20, 325, with something over three hundred bishops present, the vast bulk of them from the Greek-speaking lands where the trouble was raging, Egypt, Palestine, Syria, and Asia Minor. افتتح المجلس ، في القصر الامبراطوري في الصيف نيقية ، [11] 20 مايو ، 325 ، مع شيء أكثر من 300 الاساقفه الحالي ، فإن الغالبية العظمى منهم من الأراضي الناطقة باللغة اليونانية حيث عناء كانت مندلعة ، مصر ، فلسطين ، سوريا ، وآسيا الصغرى. But there were bishops also from Persia and the Caucasus, from the lands between the Danube and the Aegean, and from Greece. ولكن كانت هناك أيضا أساقفة من بلاد فارس والقوقاز ، من الاراضي بين نهر الدانوب وبحر ايجه ، ومن اليونان. There was one from Africa and one from Spain, one from Gaul and one from Italy, and since the great age of the Bishop of Rome forbade his making the journey he was represented by two of his priests. منذ سن كبيرة من اسقف روما نهى كان واحدا من أفريقيا وواحدة من اسبانيا ، واحد من فرنسي واحد من ايطاليا ، وهناك الذي جعل رحلة ممثلة كان بها اثنان من كهنته.

Eusebius of Caesarea who has described the great moments of the council was evidently moved, as we too may be, by his recollection of the scene when, the bishops all assembled in the great hall of the palace, some of them lame and blind from the tortures undergone in the persecutions, the Christian master of the whole Roman world entered, robed in scarlet and gold, and before taking his place at the throne, bade them be seated. Constantine came with a minimum of pomp, and in his brief address he did no more than welcome the bishops, exhort them to peaceful conference, and admit that the spectacle of "sedition" within the Church caused him more anxiety than any battle. من قيسارية الذي وصف كبير من لحظات المجلس كان يوسابيوس انتقلت من الواضح ، ونحن ايضا قد يكون ، من يتذكر المشهد عندما تجمع جميع الاساقفه في القاعة الكبرى للقصر ، وبعضها عرجاء والمكفوفين من التعذيب خضع في الاضطهاد ، سيد المسيحية في العالم الروماني كله دخلت ، في ملبس القرمزي والذهب ، وقبل اتخاذ مكانه على العرش ، زايد عليهم ان يجلسوا. قسطنطين جاءت مع الحد الأدنى من مظاهر الأبهة ، ومختصر في خطابه انه لم لا يزيد عن ترحيب الاساقفه ، وحثهم على مؤتمر سلمي ، والاعتراف بأن مشهد من "فتنة" داخل الكنيسة سبب له القلق أكثر من أي معركة.

The little we know of the actual history of the council is soon told. وقال في وقت قريب ونحن نعرف القليل من التاريخ الفعلي للمجلس. The theology of Arius was condemned unanimously--though he is said to have had twenty-two supporters among the bishops. اريوس وأدانت اللاهوت بالإجماع -- على الرغم من انه قال انه كان لها 22 من بين مؤيدي الأساقفة. But if it was a simple matter for the episcopate to testify to its belief that the Divine Word was truly God, it was less easy to agree about the best way to phrase a declaration of this faith, ie, to construct a statement to which no subtlety could give a heretical Arian meaning also. ولكن إذا كان مسألة بسيطة للالاسقفيه للإدلاء بشهاداتهم لاعتقادها بأن الكلمة الإلهية وكان الله حقا ، كان أقل من السهل الاتفاق حول أفضل طريقة لعبارة اعلان من هذا الايمان ، أي لبناء البيان الذي لم يمكن أن يعطي دقة معنى هرطقة اريون ايضا. One section of the bishops was anxious that no terms should be used which were not already used in Scripture. مقطع من الأساقفة وكان أحد حريص على عدم استخدام أية شروط التي ينبغي أن لا يستخدم بالفعل في الكتاب المقدس. But the Scriptures had not been written for the purpose of confuting philosophically minded heretics. ولكن لم يكن الكتاب المقدس قد كتب لغرض الدحض الزنادقه التفكير فلسفيا. It was now necessary to say that the accepted Scripture meant just "this" and not "that" as well. ومن الضروري الآن أن نقول إن الكتاب يعني مجرد قبول "هذا" وليس "ان" كذلك. And if this were to be accomplished, the technique must be adopted of coining a special word for the purpose. واذا كان هذا كان لا بد من إنجازه ، يتم اعتماد تقنية يجب من السك كلمة خاصة لهذا الغرض.

The statement as the council finally passed it--the creed of the council of Nicaea--states: "We believe . . . in one Lord Jesus Christ, the son of God, born of the Father, the sole-begotten; that is to say, of the substance of the Father, God from God, Light from Light, true God from true God; born, not made, consubstantial with the Father [in the Greek original, homo- ousion toi patri], through whom all things were made, which are in heaven and on earth . . ."[11a] The word homo-ousion is the special non-Scriptural word which the council adopted to characterise the true, traditional belief, a word it was impossible to square with any kind of Arian theory, a test word that would always make it clear that any Arian theory was incompatible with the Christian tradition, and which would serve the practical purpose of preventing any further infiltration of these enemies of Christ within the Church, and defeat any endeavour to change the belief from within. بيان باسم المجلس الموافقة النهائية عليه -- العقيدة في مجلس نيقية -- ما يلي : "ونحن نعتقد... في واحد الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود من الآب ، الوحيد ، انجب ، وهذا هو أن أقول ، من جوهر الآب ، والله من عند الله ، نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود غير مخلوق ، الجوهر مع الآب في الأصل في اللغة اليونانية ، واللوطي ، ousion] باتري توعي ، من خلالهم كل شيء وقدمت ، والتي في السماء وعلى الارض... "[11a] كلمة اللوطي ، ousion هو غير ديني كلمة الخاصة التي اعتمد المجلس لتوصيف صحيح ، الاعتقاد التقليدي ، كلمة كان من المستحيل مربع مع أي نوع من نظرية العريان ، كلمة اختبار من شأنه أن يجعل دائما من الواضح أن أي نظرية العريان لا يتفق مع التقليد المسيحي ، والتي من شأنها أن تخدم الغرض العملي لمنع أي تسلل مزيد من هذه اعداء المسيح داخل الكنيسة ، وهزيمة أي مسعى لتغيير المعتقد من الداخل.

Who it was that proposed to the council this precise word, we do not know. An Arian historian says it was the bishop of Alexandria and Hosius of Cordova. الذي كان من المقترح ان لهذا المجلس كلمة دقيقة ، ونحن لا نعرف. مؤرخ العريان وتقول أنه كان أسقف الاسكندرية وHosius من قرطبة. St. Athanasius, who was present at the council, says it was Hosius. القديس أثناسيوس ، الذي كان حاضرا في المجلس ، ويقول انه Hosius. What seems clearer is that the bishops, solidly determined that the heresy should be rooted out, were yet by no means happy about the means chosen. ما يبدو أكثر وضوحا هو ان الاساقفه ، مصممة بقوة أن تكون راسخة في بدعة ينبغي الخروج ، وحتى الآن بأي حال من الأحوال عن سعيد اختيار الوسيلة. The word homoousion was known to them already. وعلمت أن كلمة homoousion لهم بالفعل. Since long before the time of Arius and Lucian it had a bad history in the East, as will be explained. منذ قبل فترة طويلة من وقت لوسيان أريوس وكان لديها تاريخ سيء في الشرق ، كما سيرد شرحه. But Constantine definitely declared himself in favour of the uniquely useful instrument, and the council accepted it, each bishop rising in his place and giving his vote. ولكن بالتأكيد اعلن قسطنطين نفسه في صالح فريد أداة مفيدة ، والمجلس قبلته ، المطران ارتفاع كل في مكانه واعطاء صوته. Two bishops only refused their assent. With Arius, and a few priest supporters, they were promptly sent into exile by the emperor's command. الأساقفة فقط من رفض. موافقة مع آريوس ، وعدد قليل من أنصار القس أرسلوا اثنين على الفور والى المنفى من قبل الامبراطور القيادة.

The bishops then passed to other problems. الاساقفه ثم تمريرها إلى مشاكل أخرى. In the first place the twenty- year-old Meletian schism. في المقام الأول إلى سنة Meletian الانشقاق 20. Its leaders had appealed to Constantine, and the emperor left it to the council to judge. وكان قادتها وناشدت قسنطينة ، والامبراطور يترك للمجلس للحكم. The bishops supported their brother of Alexandria, but offered the schismatics very easy terms, restoring Meletius himself to his see of Lycopolis. الأساقفة وأيد شقيقهما في الاسكندرية ، ولكن عرضت schismatics بشروط ميسرة جدا ، واستعادة Meletius نفسه لمعرفة من له Lycopolis. But he was not, ever again, to confer Holy Orders, and all those whom he had unlawfully ordained were to be reordained before again officiating. لكنه لم يكن ، ومرة أخرى من أي وقت مضى ، لمنح الأوامر المقدسة ، وجميع وبصورة غير قانونية وعينت لتكون تلك reordained معه مرة أخرى قبل الحكام. Moreover they were to be subject henceforward to the true, ie, Catholic, bishop of the place. Those whom Meletius had made bishops might be elected to sees in the future, as vacancies arose--always with the consent of the bishop of Alexandria, the traditional head of this extensive episcopate. وعلاوة على ذلك كانت لتكون من الآن فصاعدا رهنا أي ، صحيح ، الكاثوليكية ، وأسقف من المكان. والذين Meletius جعلت انتخاب الأساقفة قد يكون ليرى في المستقبل ، كما نشأت الشواغر -- دائما بموافقة أسقف الاسكندرية ، رئيس التقليدية لهذا الاسقفيه واسعة النطاق.

A second practical problem, that had teased the eastern churches for generations, was now finally solved, viz., how the date of the Easter feast should be calculated. عملي المشكلة الثانية ، التي كانت مثار الكنائس الشرقية للأجيال ، والآن بشكل نهائي ، أي ، كيف من تاريخ عيد الفصح ينبغي أن تحسب. "All our good brothers of the East[12] who until now have been used to keep Easter at the Jewish Passover, will henceforward keep it at the same time as the Romans and you," so the bishops of Egypt announced in a letter to their people. "حسن نيتنا من الاخوة في الشرق 12 [] الذي كان حتى الآن قد استخدمت لابقاء الفصح في اليهودية ، وعيد الفصح وسوف تبقى من الآن فصاعدا كل ذلك في نفس الوقت الذي كنت والرومان ،" حتى أساقفة مصر اعلنت في رسالة الى شعوبها.

Finally the bishops promulgated twenty laws--canons--for general observance. وأخيرا صدر الاساقفه والعشرين قوانين -- شرائع -- العام للاحتفال. Like the solution proposed for the Meletians they are notable for a new mildness of tone, a quality more Roman than Oriental, it may be said. مثل الحل المقترح لMeletians هم ملحوظ لاعتدال لهجة جديدة ، ونوعية أكثر من الرومانية الشرقية ، وقال انه قد يكون. They are, in great part, a repetition of measures enacted eleven years earlier in the Latin council held at Arles, in Gaul.[13] Five canons deal with those who fell away in the recent persecution. وهي ، في جانب كبير منه ، تكرار التدابير سن 11 عاما في وقت سابق في مجلس اللاتينية التي عقدت في آرل ، في فرنسى. [13] خمس شرائع التعامل مع أولئك الذين سقطت بعيدا في الآونة الأخيرة الاضطهاد. If any such have since been admitted to ordination they are to be deposed. إذا كان أي من هذا القبيل منذ ذلك الحين اعترف التنسيق لها ان تكون المخلوع. Those who apostatised freely--that is, without the compulsion of fear--are to do twelve years' penance before being admitted to Holy Communion. أولئك الذين apostatised بحرية -- وهذا هو ، دون اكراه من الخوف -- هي القيام سنوات التكفير اثني عشر قبل نقله الى القربان المقدس. If, before the penance is completed, they fall sick and are in danger of death they may receive Holy Viaticum. إذا ، قبل الانتهاء من التكفير عن الذنب ، وأنها تقع المرضى معرضة لخطر الموت فإنها قد تتلقى القربان المقدس. Should they then recover they are to take place with the highest class of the penitents--those who are allowed to hear mass, though not to receive Holy Communion. ثم ينبغي أن يسترد لها أن تتم وفقا لأعلى فئة من التائبين -- أولئك الذين يسمح لهم سماع الشامل ، ولكن ليس ليتناولوا القربان المقدس. Catechumens who fell away-- ie, Christians not yet baptised--are to do three years' penance and then resume their place as catechumens. الموعوظين الذين سقطوا بعيدا -- أي المسيحيين لم تعمد حتى الآن -- هي أن تفعل سنوات التكفير عن الذنب ثلاثة واستئناف ثم مكانها كما الموعوظين. Finally, the Christians who, having once left the army, had re-enlisted in the army of the persecutor, the lately destroyed emperor Licinius, are to do thirteen years' penance, or less if the bishop is satisfied of the reality of their repentance, but always three years' penance at least. وأخيرا ، فإن المسيحيين الذين ، بعد أن غادر الجيش مرة واحدة ، وإعادة تجنيدهم في الجيش للالمضطهد ، وLicinius الامبراطور دمر في الآونة الأخيرة ، هي أن تفعل سنوات التكفير 13 ، أو أقل إذا كان المطران هو راض عن واقع توبتهم ، ولكن دائما ثلاث سنوات على الأقل التكفير عن الذنب.

There are two canons about the readmission of heretical schismatics. هناك اثنين من شرائع حول إعادة قبول schismatics الهرطقه. First of all there are the remnants of the schism begun in Rome by the antipope Novatian, some seventy-five years before the council. أولا وقبل كل شيء هناك بقايا الانشقاق التي بدأت في روما من قبل Novatian بسكال ، بعض 75 عاما قبل المجلس. Novatian was one of that fairly numerous class for whom the rulers of the Church deal far too mildly with repentant sinners. Novatian كان واحدا من العديد من تلك الفئة الى حد ما بالنسبة لهم حكام الصفقة الكنيسة حتى أقل ما يقال أيضا مع الخطأة التائبين. He ended by denying that the Church had the power to absolve those who fell away in times of persecution; and his followers, self-styled "the Pure," extended this disability to all sins of idolatry, sex sins, and murder. وختم ينكر ان الكنيسة لديها سلطة لتبرئة الذين سقطوا بعيدا في زمن الاضطهاد ، واتباعه ، التي تسمي نفسها "الطيب" ووجه هذا العجز على جميع الخطايا من وثنية ، وخطايا الجنس ، والقتل. They also regarded second marriage as a sex sin. كما أنها تعتبر الزواج الثاني بوصفها الجنس خطيئة. At this time there were many Novatians in Asia Minor, and the council offered generous terms to those who wished to be reconciled, recognising the orders of their clergy, and the dignity of their bishops, but exacting written declarations that they will regard as fellow Catholics those who have contracted a second marriage and those doing penance for apostasy. في هذا الوقت كان هناك العديد من Novatians في آسيا الصغرى ، والمجلس عرضت شروط سخية لمن يرغب في أن يوفق ، والاعتراف بأمر من رجال الدين ، وكرامة من الأساقفة ، ولكن الصارمة مكتوب الإعلانات التي سوف يعتبرها الكاثوليك زميل أولئك الذين تعاقدت على الزواج الثاني والذين يعملون في التكفير عن الردة.

To a second class of schismatics the same generosity was shown. إلى الدرجة الثانية من schismatics وكرم نفسه مبين. These were the sect that descended from the notorious bishop of Antioch, Paul of Samosata, deposed in 268 by a council of bishops, for various crimes and for his heretical teaching that there is no distinction between the three persons of the Holy Trinity. وكانت هذه الطائفة التي تنحدر من أسقف أنطاكية سيئة السمعة ، بول الساموساطي ، المخلوع في 268 من قبل مجلس الأساقفة ، لارتكابهم جرائم مختلفة وتعاليمه هرطقة أنه لا يوجد تمييز بين الاشخاص الثلاثة من الثالوث الاقدس. But these "Paulinians," so to call them, are to be rebaptised. ولكن هذه Paulinians "،" لذلك لدعوتهم ، ومن المقرر rebaptised. Those who had functioned as clergy may be reordained if the Catholic bishop to whom they are now subject thinks fit. أولئك الذين كان بمثابة reordained رجال الدين قد يكون إذا كان الأسقف الكاثوليكي الذين هم الآن رهن مناسبا.

On various aspects of clerical life there are as many as ten canons. على مختلف جوانب الحياة الدينية هناك ما يصل الى عشرة شرائع. No one is to be ordained who has had himself castrated, nor anyone only recently converted to the faith. لا أحد هو أن تكون رسامة الذي كان مخصي نفسه ، ولا أي شخص إلا في الآونة الأخيرة تحول الى الايمان. "Yesterday a catechumen, today a bishop," says St. Jerome; "in the evening at the circus and next morning at the altar; just lately a patron of comedians, now busy consecrating virgins." "المتنصر أمس ، اليوم المطران" ، كما يقول القديس جيروم ، "في المساء في صباح اليوم التالي والسيرك في مذبح ؛ ومؤخرا راعي الكوميديين ، مشغول الآن تكريس العذارى فقط". It is the canon itself which speaks of ordination, and episcopal consecration, following immediately on baptism. وهذه هي الشريعة نفسها التي تتحدث عن التنسيق ، وتكريس الاسقفيه ، وبعد التعميد على الفور. Bishops are not to ordain another bishop's subject without his consent. الاساقفه ليست على مر المطران موضوع آخر دون موافقته. No clerics--bishops, priests, or deacons--are to move from one diocese to another. أي رجال الدين -- الأساقفة والكهنة والشمامسة أو -- هي في الانتقال من أبرشية إلى أخرى. Clerics are forbidden to take interest for money loans, and for this offence they must be deposed. حرم رجال الدين ومن المقرر ان الفائدة على القروض المال ، وعلى هذه الجريمة يجب أن تكون المخلوع.

Finally there are two canons regarding three famous sees: Alexandria, Antioch, Jerusalem. وأخيرا هناك اثنين من شرائع الثلاث الشهيرة فيما يتعلق ترى : الإسكندرية وأنطاكية والقدس. The council confirms the ancient custom that gives the bishop of Alexandria jurisdiction over the bishops of the civil provinces of Egypt, Libya, and Pentapolis. ويؤكد المجلس ان يعطي العادات القديمة أسقف الاسكندرية اختصاص أكثر من أساقفة المحافظات المدني في مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس. And likewise the ancient privileges of the see of Antioch and of [the chief sees] of the other provinces. وبالمثل الامتيازات القديمة للرؤية انطاكية و[قائد يرى] من المقاطعات الاخرى. Jerusalem is a city apart, the Holy City par excellence, and although its bishop remains as much as ever the subject of the metropolitan bishop at Caesarea, he is allowed what canon 7 calls a precedence of honour, without a hint to say in what this consists. القدس هي مدينة على حدة ، على قدم المساواة المدينة المقدسة التميز ، وعلى الرغم من المطران لا يزال هناك الكثير من أي وقت مضى موضوع أسقف قيصرية في العاصمة ، سمح له هو ما يستدعي الكنسي 7 الأسبقية الشرف ، من دون إشارة إلى ما يقول في هذا يتكون.

All this variety of business was rapidly despatched, for the council held its final session barely four weeks after it opened, June 19, 325. العمل بسرعة وأرسلت كل هذا التنوع ، لعقد المجلس دورته الاخيرة بالكاد بعد مرور أربعة أسابيع من افتتاحه ، 19 يونيو ، 325.

As the date all but coincided with the celebrations that marked the twentieth year of Constantine's reign, the emperor entertained the prelates at a banquet in full imperial style, and as they passed before the guards, presenting arms in salute, they asked themselves, says Eusebius, if the Kingdom of Heaven on earth had not finally come to pass. تاريخ جميع ولكن تزامن مع الاحتفالات التي اتسمت بها 20 سنة قسنطينة ، وعهد الامبراطور الترفيه والأساقفة على مأدبة غداء في كامل الإمبراطورية ، وعلى غرار لأنها مرت قبل الحراس ، وتقديم السلاح في التحية ، انهم طلبوا من وأنفسهم ، ويقول يوسابيوس ، إذا كانت مملكة السماء على الأرض لم تأت في النهاية لتمرير.

Save for the letter of the bishops of Egypt, mentioned already, and two letters of the emperor, the one general, announcing the new rule about Easter, the other telling the people of Egypt that the bishops had confirmed the traditional belief and that Arius was the tool of the devil, we know nought of what might be called "the promulgation" of the council's decisions. حفظ هذه الرسالة من أساقفة مصر ، التي سبق ذكرها ، ورسالتين من الامبراطور ، وعام واحد ، وأعلن القاعدة الجديدة حول عيد الفصح ، والآخر يقول لشعب مصر ان الاساقفه قد أكدت الاعتقاد التقليدي ، وأنه كان أريوس أداة للشيطان ، ونحن نعرف من شيء ما يمكن أن يطلق عليه "سن" من مجلس الامن قرارات. But the breakup of the great gathering was by no means followed by the silence that accompanies peace perfectly attained. ولكن انهيار كبير وجمع من قبل اتباع أي وسيلة من الصمت التي ترافق تحقيق السلام تماما. The real troubles had not yet begun. وكانت المشاكل الحقيقية لم تبدأ بعد.

NOTES ملاحظات

1. 1. Newman, Causes of the Rise and Successes of Arianism (February 1872) in Tracts, Theological and Ecclesiastical, pp. 103-4. نيومان ، وأسباب صعود والنجاحات الاريه (شباط / فبراير 1872) في أراضي ، اللاهوتية والكنسية ، ص 103-4.

2. 2. Ibid., 116. المرجع نفسه ، 116. For Newman's "examination," 103-11. للفحص "نيومان" ، 103-11.

3. 3. Ibid., 112. المرجع نفسه ، 112.

4. 4. Ibid., 96, 97 for the passages quoted. المرجع نفسه ، 96 و 97 لنقل مقاطع.

5. 5. Eusebius, bishop of Caesarea (?265-338). يوسابيوس أسقف قيصرية (؟ 265-338).

6. 6. St. Athanasius, bishop of Alexandria ( 328-73); born ?295. القديس أثناسيوس ، اسقف الاسكندرية (328-73) ، ولدت؟ 295.

7. 7. Newman, The Development of Christian Doctrine, 1st ed., 1845, pp. 7, 5; with one sentence ("Still no one," etc.) from ibid., rev. نيومان ، وتطوير العقيدة المسيحية ، 1 الطبعه ، 1845 ، ص 7 ، 5 ، مع جملة واحدة ("ومع ذلك لم نجد واحدة" ، وغيرها) من المرجع نفسه ، ومراجعة. ed., p. الطبعه ، p. 7. 7.

8 A standard Latin dictionary will give as a first basic equivalent, "commander in chief." وهناك معيار القاموس سوف اللاتينية 8 يعطي للوهلة الأولى ما يعادل الأساسية ل، "القائد الاعلى".

9. 9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, edited by A. Fliche and Msgr. ج. يبريتون ، سج ، في التاريخ دي Église ، الذي حرره Fliche ألف والمونسنيور. V. Martin (henceforward referred to as F. and M.), vol. خامسا مارتن (يشار إليه من الآن فصاعدا على أنها واو وم) ، المجلد الأول. 2, p. 2 ص 343. 343.

10. 10. The modern Scutari, on the Asiatic shore of the Bosporus. وScutari الحديث ، على الساحل الآسيوي من البوسفور.

11. 11. A city 60 to 70 miles from Constantinople, on the Asiatic shore of the Bosporus, at the head of Lake Iznik. مدينة 60-70 ميلا من القسطنطينية ، على الشاطئ الآسيوي من البوسفور ، على رأس إزنيق بحيرة. It was about 25 miles south from the then capital, Nicomedia. وكان نحو 25 ميلا الى الجنوب من العاصمة ثم ، النيقوميدي.

11a. 11a. Denzinger, Enchiridion, no. Denzinger ، Enchiridion ، لا. 54, prints the Greek text; Barry, Readings in Church History, p. 54 ، بطباعة النص اليوناني ؛ باري ، قراءات في تاريخ الكنيسة ، p. 85, gives a translation. 85 ، يعطي الترجمة.

12. 12. The word has here a special meaning as the name of the (civil) diocese of which Antioch was the chief city, Oriens: the modern Lebanon, Israel, Jordan, Syria, the coast of Turkey thence north and west for a good 200 miles with a vast territory in the interior that went beyond the Euphrates. وهنا كلمة معنى خاصا واسم المدني) الابرشية (التي كانت مدينة أنطاكية رئيس ، Oriens : لبنان الحديث ، وإسرائيل والأردن وسورية ، من ثم ساحل شمال غرب تركيا وعن 200 ميل جيدة مع على مساحة شاسعة من الأرض في المناطق الداخلية التي تجاوزت الفرات.

13. 13. Schroeder, Disciplinary Decrees of the General Councils (1937), prints the text and a translation. شرودر مراسيم التأديبية للمجلس العام (1937) ، بطباعة النص والترجمة. This note serves for all the councils down to the Fifth Lateran of 1512-17. هذه المذكرة يعمل لكافة المجالس وصولا الى كنيسة القديس لاتيران الخامسة من 1512-17. Barry, no 16, gives a translation. باري ، رقم 16 ، يعطي الترجمة.

From: THE CHURCH IN CRISIS: A History of the General Councils: 325-1870 من : الكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة : 325-1870
CHAPTER 1 الفصل 1
Mgr. المونسنيور. Philip Hughes فيليب هيوز

First Council of Nicaea, Nicæa (325) مجمع نيقية ، مجمع نيقية (325)

Index مؤشر

Introduction مقدمة
The Profession Of Faith Of The 318 Fathers مهنة الايمان من آباء 318
Canons شرائع
The Letter Of The Synod In Nicaea To The Egyptians رسالة من المجمع الكنسي في نيقية للمصريين

This council opened on 19 June in the presence of the emperor, but it is uncertain who presided over the sessions. In the extant lists of bishops present, Ossius of Cordova, and the presbyters Vitus and Vincentius are listed before the other names, but it is more likely that Eustathius of Antioch or Alexander of Alexandria presided. وقد فتح هذا المجلس في 19 حزيران / يونيو في وجود الامبراطور ، ولكن من غير المؤكد الذي ترأس جلسات العمل. موجود في قوائم الاساقفه الحالي ، Ossius من قرطبة ، والكهنة وفيتوس Vincentius ترد قبل أسماء أخرى ، ولكن ومن الأرجح أن Eustathius أنطاكية أو الإسكندرية برئاسة الكسندر. (see Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner SJ) (انظر المراسيم الصادرة عن المجامع المسكونية ، الطبعه نورمان تانر ب سج)

The bold text in the profession of faith of the 318 fathers constitutes, according to Tanner "The additions made by the council to an underlying form of the creed", and that the underlying creed was most likely "derived from the baptismal formula of Caesarea put forward by the bishop of that city Eusebius" or that it "developed from an original form which existed in Jerusalem or at any rate Palestine". نص جريء في هذه المهنة من الايمان 318 من الآباء ويشكل ، وفقا لتانر "والاضافات التي قدمها المجلس إلى نموذج الكامنة وراء" العقيدة ، وأن العقيدة الكامنة وكان على الارجح "مشتقة من صيغة المعموديه من قيصرية وضعت تقدم بها اسقف أن يوسابيوس المدينة "أو أنها" وضعت من النموذج الأصلي الذي كان قائما في القدس أو في أي معدل فلسطين ". "A direct descent from the creed of Eusebius of Caesarea is manifestly out of the question." "إن أصل مباشرة من عقيدة أوسابيوس من قيسارية هو واضح من هذه المسألة." Vol. مج. 1, p2) 1 ، P2)

The figure of 318 given in the heading below is from Hilary of Poitier and is the traditional one. رقم ال 318 التي وردت في العنوان أدناه من هيلاري من بواتييه والتقليدية واحد. Other numbers are Eusebius 250, Eustathius of Antioch 270., Athanasius about 300, Gelasius of Cyzicus at more than 300. أرقام أخرى هي يوسابيوس 250 ، 270 Eustathius انطاكية. ، أثناسيوس حوالى 300 ، جيلاسيوس من [سزيكس] في أكثر من 300.

The Profession Of Faith Of The 318 Fathers مهنة الايمان من آباء 318

1. 1. We believe in one God the Father all powerful, maker of all things both seen and unseen. ونحن نعتقد في إله واحد الاب جميع قوى ، صانع كل شيء على حد سواء المرئي والغير مرئي. And in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the only-begotten begotten from the Father, that is from the substance [Gr. واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد ، المولود من الآب انجب ، وهذا هو من جوهر [غرام. ousias, Lat. ousias ، اللات. substantia] of the Father, God from God, light from light, true God from true God, begotten [Gr. ] substantia من الآب ، والله من عند الله ، وعلى ضوء من نور ، إله حق من إله حق ، مولود [غرام. gennethenta, Lat. gennethenta ، اللات. natum] not made [Gr. natum] لم يجعل [غرام. poethenta, Lat. poethenta ، اللات. factum], Consubstantial [Gr. [فوات الأوان ، الجوهر [غرام. homoousion, Lat. homoousion ، اللات. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] with the Father, through whom all things came to be, both those in heaven and those in earth; for us humans and for our salvation he came down and became incarnate, became human, suffered and rose up on the third day, went up into the heavens, is coming to judge the living and the dead. substantiae unius (سجن Graeci homousion dicunt)] مع الأب ، من خلالهم كل شيء جاء ليكون ، سواء تلك التي في السماء وتلك التي في الأرض ، بالنسبة لنا البشر ومن أجل خلاصنا نزل واصبح بعينه ، أصبح الإنسان ، وعانى وارتفع في الثالث ، اليوم ارتفع ما يصل إلى السماوات ، آت ليدين الأحياء والأموات. And in the holy Spirit. والروح القدس.

2. 2. And those who say وأولئك الذين يقولون

1. 1. "there once was when he was not", and "before he was begotten he was not", and that "كان هناك مرة واحدة عندما كان لا" ، و "قبل ان أنجب وقال انه ليس" ، وأنه
2. 2. he came to be from things that were not, or from another hypostasis [Gr. قال انه جاء ليكون من الأشياء التي لم تكن ، أو من أقنوم آخر [غرام. hypostaseos] or substance [Gr. hypostaseos] أو مادة [غرام. ousias, Lat. ousias ، اللات. substantia], affirming that the Son of God is subject to change or alteration these the catholic and apostolic church anathematises. ] substantia ، مؤكدا أن ابن الله قابل للتغيير أو تعديل هذه الكنيسة الرسولية anathematises والكاثوليكية.

Canons شرائع

1. If anyone in sickness has undergone surgery at the hands of physicians or has been castrated by barbarians, let him remain among the clergy. 1. واذا كان احد في المرض خضع لعملية جراحية على أيدي أطباء أو قد تم من قبل مخصي البربر ، دعه لا تزال من بين رجال الدين. But if anyone in good health has castrated himself, if he is enrolled among the clergy he should be suspended, and in future no such man should be promoted. ولكن اذا كان أي شخص في صحة جيدة وقد مخصي نفسه ، اذا كان المسجلين بين رجال الدين علق ينبغي أن تكون ، في المستقبل ، وليس رجل وينبغي تشجيع مثل هذه. But, as it is evident that this refers to those who are responsible for the condition and presume to castrate themselves, so too if any have been made eunuchs by barbarians or by their masters, but have been found worthy, the canon admits such men to the clergy. ولكن ، كما أنه من الواضح أن هذا يشير إلى أولئك المسؤولين عن الوضع ، ونفترض أن يخصوا أنفسهم ، فكذلك إن وجدت وبذلت من قبل الخصي البربر أو من قبل اسيادهم ، ولكن تم العثور على جديرة ، الشريعة يعترف الرجال لمثل هذه رجال الدين.

2 . 2. Since, either through necessity or through the importunate demands of certain individuals, there have been many breaches of the church's canon, with the result that men who have recently come from a pagan life to the faith after a short catechumenate have been admitted at once to the spiritual washing, and at the same time as their baptism have been promoted to the episcopate or the presbyterate, it is agreed that it would be well for nothing of the kind to occur in the future. منذ ذلك الحين ، إما من خلال ضرورة ، أو من خلال مطالب ملح من بعض الأفراد ، كانت هناك انتهاكات كثيرة من الكنيسة الكنسي ، وكانت النتيجة أنه في الآونة الأخيرة أن يأتي من وثنية حياة الإيمان وبعد فترة قصيرة catechumenate واعترف من الرجال الذين لديهم في وقت واحد إلى ، وفي نفس الوقت كما معموديتهم عززت تم الروحي لغسل الاسقفيه أو الجسم الكهنوتي ، والمتفق عليه هو أنه سيكون جيدا للشيئا من هذا القبيل أن يحدث في المستقبل. For a catechumen needs time and further probation after baptism, for the apostle's words are clear: "Not a recent convert, or he may be puffed up and fall into the condemnation and the snare of the devil". لالمتنصر تحتاج الى وقت ومزيد من الاختبار بعد التعميد ، لقول الرسول واضحة : "ولم يكن حديث عهد ، أو انه قد يكون منتفخ وحتى نقع في الفخ وادانة من عمل الشيطان". But if with the passage of time some sin of sensuality is discovered with regard to the person and he is convicted by two or three witnesses, such a one will be suspended from the clergy. ولكن إذا كان مع مرور الوقت من شهوانية يتم اكتشاف بعض الخطيئة فيما يتعلق الشخص وأدين هو من قبل اثنين أو ثلاثة من الشهود ، وسيتم تعليق هذا واحد من رجال الدين. If anyone contravenes these regulations, he will be liable to forfeit his clerical status for acting in defiance of this great synod. إذا كان أي شخص يخالف هذه اللوائح ، وقال انه سيكون عرضة للمصادرة وضعه رجال الدين ليتصرف في تحد لهذا المجمع الكنسي الكبير.

3 . 3. This great synod absolutely forbids a bishop, presbyter, deacon or any of the clergy to keep a woman who has been brought in to live with him, with the exception of course of his mother or sister or aunt, or of any person who is above suspicion. هذا المجمع الكنسي الكبير يمنع على الاطلاق من الاسقف ، القسيس ، شماس او اي من رجال الدين للحفاظ على امرأة قد عرضت في العيش معه ، باستثناء طبعا من والدته أو أخته أو عمته ، أو من أي شخص فوق الشك.

4 . 4. It is by all means desirable that a bishop should be appointed by all the bishops of the province. انها وبكل الوسائل من المرغوب فيه أن يتم تعيين المطران ينبغي من قبل جميع الاساقفه للمقاطعة. But if this is difficult because of some pressing necessity or the length of the journey involved, let at least three come together and perform the ordination, but only after the absent bishops have taken part in the vote and given their written consent. ولكن إذا كان هذا صعبا بسبب بعض الضرورة الملحة أو طول الرحلة المعنية ، اسمحوا لا يقل عن ثلاثة معا وإجراء التنسيق ، ولكن فقط بعد غياب الاساقفه شاركوا في التصويت ومنح موافقتها الخطية. But in each province the right of confirming the proceedings belongs to the metropolitan bishop. ولكن في كل محافظة الحق في التأكد من الاجراءات ينتمي الى العاصمة المطران.

5 . 5. Concerning those, whether of the clergy or the laity, who have been excommunicated, the sentence is to be respected by the bishops of each province according to the canon which forbids those expelled by some to be admitted by others. سواء من رجال الدين أو العلماني ، والذين تم طرد ، الجملة هو أن تحترم وفيما يتعلق تلك ، من قبل الاساقفه في كل محافظة وفقا للشريعة التي تحرم أولئك الذين طردوا من قبل بعض قبولها من قبل الآخرين. But let an inquiry be held to ascertain whether anyone has been expelled from the community because of pettiness or quarrelsomeness or any such ill nature on the part of the bishop. Accordingly, in order that there may be proper opportunity for inquiry into the matter, it is agreed that it would be well for synods to be held each year in each province twice a year, so that these inquiries may be conducted by all the bishops of the province assembled together, and in this way by general consent those who have offended against their own bishop may be recognised by all to be reasonably excommunicated, until all the bishops in common may decide to pronounce a more lenient sentence on these persons. ولكن اسمحوا اجراء تحقيق للتأكد مما إذا كان أي شخص قد طردوا من المجتمع بسبب التفاهة أو النزعة للشجار أو أي سوء طبيعة هذه على جزء من الاسقف. تبعا لذلك ، من أجل أن تكون هناك فرصة مناسبة للتحقيق في المسألة ، من المتفق عليه أنه سيكون جيدا للالمجامع الكنسيه يعقد كل عام في كل مقاطعة مرتين في السنة ، بحيث تتم هذه التحقيقات قد من قبل جميع الاساقفه للمقاطعة تجميعها معا ، وبهذه الطريقة من قبل موافقة عامة الذين اساء ضد يجب الاعتراف قد الخاصة بها أسقف من قبل الجميع ليكون حرم معقول ، حتى جميع الأساقفة في المشترك قد تقرر نطق الجملة أكثر تساهلا على هؤلاء الأشخاص. The synods shall be held at the following times: one before Lent, so that, all pettiness being set aside, the gift offered to God may be unblemished; the second after the season of autumn. تعقد مجالس يجوز في الأوقات التالية : واحدة قبل الصوم الكبير ، لدرجة أنه يتم تعيين كل الصغائر جانبا ، وهدية تقدم الى الله قد لا تشوبه شائبة ، والثانية بعد موسم الخريف.

6 . 6. The ancient customs of Egypt, Libya and Pentapolis shall be maintained, according to which the bishop of Alexandria has authority over all these places since a similar custom exists with reference to the bishop of Rome. من ، ليبيا ومصر البينتابوليس ويحافظ على العادات القديمة ، التي تنص على اسقف الاسكندرية سلطة على جميع هذه الأماكن منذ مخصص مماثل مع الاشارة الى اسقف روما. Similarly in Antioch and the other provinces the prerogatives of the churches are to be preserved. وبالمثل في انطاكيه وغيرها من المحافظات صلاحيات الكنائس وسيتم الحفاظ عليها. In general the following principle is evident: if anyone is made bishop without the consent of the metropolitan, this great synod determines that such a one shall not be a bishop. في العام التالي هو مبدأ واضح : اذا كان أي شخص يتم المطران دون موافقة من العاصمة ، وهذا المجمع الكنسي الكبير يقرر أن هذه واحدة لا يجوز ان يكون الاسقف. If however two or three by reason of personal rivalry dissent from the common vote of all, provided it is reasonable and in accordance with the church's canon, the vote of the majority shall prevail. لكن إذا كان اثنان أو ثلاثة بسبب التنافس الشخصي المعارضة عن التصويت مشتركة للجميع ، شريطة أن يكون معقولا وفقا للشريعة الكنيسة ، وتصويت الأغلبية يتعين على الغلبة.

7 . 7. Since there prevails a custom and ancient tradition to the effect that the bishop of Aelia is to be honoured, let him be granted everything consequent upon this honour, saving the dignity proper to the metropolitan. منذ تسود هناك والتقاليد القديمة مخصصة مفادها أن أسقف Aelia هو أن يكرم السماح الممنوحة له ان يكون كل شيء وبناء على هذا الشرف ، وحفظ كرامة المناسبة إلى العاصمة.

8 . 8. Concerning those who have given themselves the name of Cathars, and who from time to time come over publicly to the catholic and apostolic church, this holy and great synod decrees that they may remain among the clergy after receiving an imposition of hands. على الذين سلموا أنفسهم اسم [كثرس] ، والذين من وقت لآخر يأتي أكثر علانية والكنيسة الكاثوليكية الرسولية ، وهذا المجمع الكنسي الكبير المراسيم المقدسة التي قد لا تزال من بين رجال الدين بعد تلقيه فرض الايدي. But before all this it is fitting that they give a written undertaking that they will accept and follow the decrees of the catholic church, namely that they will be in communion with those who have entered into a second marriage and with those who have lapsed in time of persecution and for whom a period [of penance] has been fixed and an occasion [for reconciliation] allotted, so as in all things to follow the decrees of the catholic and apostolic church. ولكن قبل كل هذا ومن المناسب ان ما يعطي تعهدا خطيا من انها لن تقبل ومتابعة المراسيم الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية ، أي أنها لن تكون في بالتواصل مع أولئك الذين لديهم دخل في الزواج الثاني ومع أولئك الذين تكون قد سقطت في وقت من الاضطهاد والذين ل[فترة] التكفير تم إصلاح و[مناسبة ل] المصالحة المخصص له ، وذلك في جميع الامور لمتابعة المراسيم الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية و. Accordingly, where all the ordained in villages or cities have been found to be men of this kind alone, those who are so found will remain in the clergy in the same rank; but when some come over in places where there is a bishop or presbyter belonging to the catholic church, it is evident that the bishop of the church will hold the bishop's dignity, and that the one given the title and name of bishop among the so-called Cathars will have the rank of presbyter, unless the bishop thinks fit to let him share in the honour of the title. وبناء عليه ، إذا كانت جميع المدن أو تم العثور على رسامة في القرى ليكون الرجال من هذا النوع وحده ، وأولئك الذين توجد لذلك سوف تبقى في رجال الدين في نفس الدرجة ، ولكن عندما يأتي البعض في أكثر الأماكن التي يوجد فيها المطران أو القسيس الذين ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وأنه من الواضح أن أسقف الكنيسة سوف يعقد المطران الكرامة ، وأنه واحد تحت عنوان واسم المطران بين يسمى [كثرس] ذلك لن يكون برتبة القسيس ، ما لم المطران مناسبا السماح له حصة في شرف اللقب. But if this does not meet with his approval, the bishop will provide for him a place as chorepiscopus or presbyter, so as to make his ordinary clerical status evident and so prevent there being two bishops in the city. ولكن إذا كان هذا لا يلتقي مع موافقته ، المطران سوف يوفر له مكانا كما chorepiscopus أو القسيس ، وذلك لجعل الوضع العادي له رجال الدين واضح ومنع ذلك لعدم وجود اثنين من الاساقفة في المدينة.

9 . 9. If any have been promoted presbyters without examination, and then upon investigation have confessed their sins, and if after their confession men have imposed hands upon such people, being moved to act against the canon, the canon does not admit these people, for the catholic church vindicates only what is above reproach. إن وجدت وقد عززت الكهنة دون فحص ، ومن ثم بناء على التحقيق اعترفوا خطاياهم ، وإذا كان الرجال بعد اعتراف بهم وفرضت على أيدي هؤلاء الناس ، ويجري نقل للعمل ضد الشريعة ، والشريعة لم يعترف هؤلاء الناس ، لالكاثوليك الكنيسة يبرئ الا ما هو فوق الشبهات.

10. If any have been promoted to ordination through the ignorance of their promoters or even with their connivance, this fact does not prejudice the church's canon; for once discovered they are to be deposed. 10. إذا تم ترقية أي إلى التنسيق من خلال جهل المروجين لها ، أو حتى مع التواطؤ ، فإن هذه الحقيقة لا يمس الكنيسة الكنسي ؛ لمرة واحدة اكتشفت لها ان تكون المخلوع.

11 . 11. Concerning those who have transgressed without necessity or the confiscation of their property or without danger or anything of this nature, as happened under the tyranny of Licinius, this holy synod decrees that, though they do not deserve leniency, nevertheless they should be treated mercifully. على الذين أسرفوا دون ضرورة أو مصادرة ممتلكاتهم أو دون خطر أو أي شيء من هذا القبيل ، كما حدث في ظل طغيان Licinius ، هذا المجمع الكنسي المقدس المراسيم التي ، على الرغم من أنهم لا يستحقون الرأفة ، ومع ذلك ينبغي معاملتهم برحمة. Those therefore among the faithful who genuinely repent shall spend three years among the hearers, for seven years they shall be prostrators, and for two years they shall take part with the people in the prayers, though not in the offering. ولذلك بين أولئك المؤمنين الذين تابوا حقا يجب قضاء ثلاث سنوات بين السامعون ، لمدة سبع سنوات ويجوز prostrators ، لمدة سنتين ويجوز لهم المشاركة مع الناس في الصلاة ، وإن لم يكن في العرض.

12. Those who have been called by grace, have given evidence of first fervour and have cast off their [military] belts, and afterwards have run back like dogs to their own vomit, so that some have even paid money and recovered their military status by bribes; such persons shall spend ten years as prostrators after a period of three years as hearers. أولئك الذين تم استدعاء بالنعمة ، قدموا 12. دليلا على الحماس الأولى ، وألقت بهم خارج [حزام] العسكرية ، وبعد ذلك قمت بتشغيل العودة إلى مثل الكلاب الخاصة بهم القيء ، بحيث يدفع بعض المال حتى يكون واستعادت وضعها العسكري من الرشاوى ؛ فإن هؤلاء الأشخاص يقضون عشر سنوات كما prostrators بعد فترة من ثلاث سنوات كما السامعون. In every case, however, their disposition and the nature of their penitence should be examined. في كل حالة ، ولكن طبيعتها والندم على من الواجب النظر ، والتصرف. For those who through their fear and tears and perseverance and good works give evidence of their conversion by deeds and not by outward show, when they have completed their appointed term as hearers, may properly take part in the prayers, and the bishop is competent to decide even more favourably in their regard. بالنسبة لأولئك الذين من خلال الخوف والدموع والمثابرة وعملوا الصالحات اعطاء دليل على تحويلها بالأفعال وليس عن طريق اظهار الخارج ، وعندما انتهت فترة ولايتهم كما عين السامعون ، قد يستغرق بشكل صحيح في جزء من الصلاة ، والمطران مختصة تقرر حتى أكثر إيجابية فيما يتعلق بهم. But those who have taken the matter lightly, and have thought that the outward form of entering the church is all that is required for their conversion, must complete their term to the full. ولكن الذين أخذوا الأمر باستخفاف ، وكان يعتقد أن وظيفة وشكل دخول الكنيسة هي كل ما هو مطلوب لهذه ، يجب تحويل تلك إكمال فترة ولايتهم على أكمل وجه.

13 . 13. Concerning the departing, the ancient canon law is still to be maintained namely that those who are departing are not to be deprived of their last, most necessary viaticum. وفيما يتعلق مغادرته ، القانون الكنسي القديم لا يزال يتعين الحفاظ على ألا وهو أن أولئك الذين المغادرين ليست لمعظم المحرومين من الماضي ، القربان اللازمة لهم. But if one whose life has been despaired of has been admitted to communion and has shared in the offering and is found to be numbered again among the living, he shall be among those who take part in prayer only [here a variant reading in Les canons des conciles oecumeniques adds "until the term fixed by this great ecumenical synod has been completed"]. ولكن إذا كان أحد الذين تتعرض حياتهم قد يئسوا من سمح له بالدخول إلى بالتواصل والمشتركة في تقديم ووجد أن تكون مرقمة مرة أخرى بين الأحياء ، وقال انه سوف يكون من بين هؤلاء الذين يشاركون في الصلاة [فقط هنا قراءة في شرائع ليه متغير قصر conciles oecumeniques يضيف "حتى فترة محددة من قبل المجمع الكنسي المسكوني كبيرة هذا وقد تم الانتهاء"]. But as a general rule, in the case of anyone whatsoever who is departing and seeks to share in the eucharist, the bishop upon examining the matter shall give him a share in the offering. ولكن كقاعدة عامة ، في حالة أي شخص أيا كان الذي المغادرين ويسعى إلى المشاركة في القربان المقدس ، والاسقف على دراسة هذه المسألة يجب منحه حصة في الطرح.

14. Concerning catechumens who have lapsed, this holy and great synod decrees that, after they have spent three years as hearers only, they shall then be allowed to pray with the catechumens. 14 وفيما يتعلق الموعوظين الذين ساقطا ، وهذا المجمع الكنسي الكبير المراسيم المقدسة التي ، بعد أن تكون قد أمضت ثلاث سنوات فقط كما السامعون ، ثم أنها يجب أن يسمح للصلاة مع الموعوظين.

15. On account of the great disturbance and the factions which are caused, it is decreed that the custom, if it is found to exist in some parts contrary to the canon, shall be totally suppressed, so that neither bishops nor presbyters nor deacons shall transfer from city to city. 15. ونظرا لاضطراب كبير والفصائل التي هي سبب ، فمن مرسوما يقضي بأن العرف ، إذا وجدت أنه هو موجود في بعض اجزاء يتعارض مع الشريعة ، يجب قمعها تماما ، بحيث لا الأساقفة ولا الكهنة ولا يجوز الشمامسه نقل من مدينة الى مدينة. If after this decision of this holy and great synod anyone shall attempt such a thing, or shall lend himself to such a proceeding, the arrangement shall be totally annulled, and he shall be restored to the church of which he was ordained bishop or presbyter or deacon. إذا بعد هذا القرار من هذا المقدسة والمجمع الكنسي الكبير أي شخص يجب محاولة شيء من هذا القبيل ، أو أن تقديم نفسه لمثل هذه الدعوى ، يجب أن تكون ألغت تماما الترتيب ، وهو استعادة ويكون للكنيسة التي كان اسقفا أو القسيس أو الشماس.

16. Any presbyters or deacons or in general anyone enrolled in any rank of the clergy who depart from their church recklessly and without the fear of God before their eyes or in ignorance of the church's canon, ought not by any means to be received in another church, but all pressure must be applied to them to induce them to return to their own dioceses, or if they remain it is right that they should be excommunicated. 16. أي الكهنة أو الشمامسة أو بشكل عام أي شخص مسجلين في اي رتبة من رجال الدين الذين الابتعاد عن الكنيسة عن استهتار ودون خوف من الله أمام أعينهم أو في جهل الكنيسة الكنسي يجب ، وليس بأي حال من الأحوال أن تكون وردت في آخر الكنيسة ، ولكن يمكن تطبيق كل الضغوط ويجب عليهم لحملهم على العودة الى الابرشيات الخاصة بها ، أو إذا كانت لا تزال من الصواب أن طرد أنها ينبغي أن تكون. But if anyone dares to steal away one who belongs to another and to ordain him in his church without the consent of the other's own bishop among whose clergy he was enrolled before he departed, the ordination is to be null. ولكن إذا كان أي شخص يجرؤ على سرقة بعيدا واحدة الذي ينتمي الى آخر وعلى مر عليه في كنيسته دون موافقة أخرى للأسقف الخاصة بين رجال الدين الذين كان المسجلين قبل مغادرته ، والتنسيق هو أن تكون فارغة.

17. Since many enrolled [among the clergy] have been induced by greed and avarice to forget the sacred text, "who does not put out his money at interest", and to charge one per cent [a month] on loans, this holy and great synod judges that if any are found after this decision to receive interest by contract or to transact the business in any other way or to charge [a flat rate of] fifty per cent or in general to devise any other contrivance for the sake of dishonourable gain, they shall be deposed from the clergy and their names struck from the roll. ومنذ العديد من المسجلين 17 [بين] رجال الدين قد الناجمة عن الجشع والطمع ان ننسى النص المقدس ، "الذي لا اخماد أمواله في" المصلحة ، وتهمة واحدة في المائة [1] شهر على القروض ، وهذا المقدسة والقضاة المجمع الكنسي الكبير الذي إذا وجدت أي وراء هذا القرار في الحصول على الفائدة من جانب العقد أو لعمليات الأعمال في أي وسيلة أخرى أو لتوجيه الاتهام [معدل ثابت قدره] 50 في المائة أو بصفة عامة لاستنباط أي اختراع آخر من أجل كسب المشينة التي المخلوع ، على أن يكونوا من رجال الدين وأسمائها ضرب من لفة.

18. It has come to the attention of this holy and great synod that in some places and cities deacons give communion to presbyters, although neither canon nor custom allows this, namely that those who have no authority to offer should give the body of Christ to those who do offer. 18. يأتي وقد لاهتمام كبير وهذا المجمع الكنسي المقدس أنه في بعض الأماكن والمدن الشمامسه الى اعطاء بالتواصل الكهنة ، على الرغم من أن لا يسمح العرف الكنسي ولا هذا ، وهو أن أولئك الذين ليس لديهم السلطة لتقديم ينبغي أن تعطي جسد المسيح ل هم الذين يقولون ان العرض. Moreover it has become known that some of the deacons now receive the eucharist even before the bishops. وعلاوة على ذلك أصبح من لم يعرف أن بعض الشمامسة تتلقى الآن القربان المقدس حتى قبل الاساقفه. All these practices must be suppressed. يجب قمعها وجميع هذه الممارسات. Deacons must remain within their own limits, knowing that they are the ministers of the bishop and subordinate to the presbyters. ويجب أن تبقى ضمن الشمامسة حدودها الخاصة ، مع العلم انهم وزراء والمطران تابعة لالكهنة. Let them receive the eucharist according to their order after the presbyters from the hands of the bishop or the presbyter. السماح لهم الحصول على القربان المقدس وفقا لترتيبها بعد الكهنة من أيدي الاسقف أو القسيس في. Nor shall permission be given for the deacons to sit among the presbyters, for such an arrangement is contrary to the canon and to rank. ولا يجوز إذن أن تعطى لالشمامسه الجلوس بين الكهنة ، لمثل هذا الترتيب يتعارض مع الشريعة وإلى رتبة. If anyone refuses to comply even after these decrees, he is to be suspended from the diaconate. إذا كان أي شخص يرفض الامتثال حتى بعد هذه المراسيم ، وقال انه يتعين تعليق من diaconate.

19. Concerning the former Paulinists who seek refuge in the catholic church, it is determined that they must be rebaptised unconditionally. 19. وفيما يتعلق Paulinists السابق الذين يسعون للجوء في الكنيسة الكاثوليكية ، وتقرر أن rebaptised أنها يجب أن تكون دون قيد أو شرط. Those who in the past have been enrolled among the clergy, if they appear to be blameless and irreproachable, are to be rebaptised and ordained by the bishop of the catholic church. أولئك الذين في الماضي وقد التحق فيما بين رجال الدين ، وإذا ما يبدو أن تلام وألا تشوبها شائبة ، وسيتم rebaptised وعينت من قبل أسقف الكنيسة الكاثوليكية. But if on inquiry they are shown to be unsuitable, it is right that they should be deposed. ولكن إذا كان على التحقيق وهي تظهر غير مناسب ، فمن الصواب أن المخلوع يجب أن يكونوا. Similarly with regard to deaconesses and all in general whose names have been included in the roll, the same form shall be observed. وبالمثل فيما يتعلق الشماسات وبوجه عام جميع الذين كانت أسماؤهم مدرجة في القوائم ، يجب ملاحظة أن نفس النموذج. We refer to deaconesses who have been granted this status, for they do not receive any imposition of hands, so that they are in all respects to be numbered among the laity. نشير إلى الشماسات الذين منحوا هذا المركز ، لأنهم لا يتلقون أي فرض الايدي ، بحيث تكون من جميع النواحي لتكون مرقمة من بين العلماني.

20. Since there are some who kneel on Sunday and during the season of Pentecost, this holy synod decrees that, so that the same observances may be maintained in every diocese, one should offer one's prayers to the Lord standing. 20. وبما أن هناك بعض الذين يركع يوم الاحد وخلال موسم عيد العنصرة ، وهذا المجمع الكنسي المقدس المراسيم التي ، لذلك قد تكون هي نفسها المحافظة على الاحتفالات في كل أبرشية ، ينبغي لأحد أن يقدم في صلاة واحدة إلى سمعة الرب.

The Letter Of The Synod In Nicaea To The Egyptians رسالة من المجمع الكنسي في نيقية للمصريين

The bishops assembled at Nicaea, who constitute the great and holy synod, greet the church of the Alexandrians, by the grace of God holy and great, and the beloved brethren in Egypt, Libya and Pentapolis. الأساقفة المجتمعين في نيقية ، والذين يشكلون المجمع المقدس وكبيرة ، وتحية للكنيسة السكندري ، وذلك بفضل من الله المقدسة وكبيرة ، والاخوة في مصر الحبيبة ، ليبيا والبينتابوليس.

Since the grace of God and the most pious emperor Constantine have called us together from different provinces and cities to constitute the great and holy synod in Nicaea, it seemed absolutely necessary that the holy synod should send you a letter so that you may know what was proposed and discussed, and what was decided and enacted. نعمة الله وأتقاكم له قسطنطين الامبراطور ودعانا معا من مختلف المدن والمحافظات لتشكيل كبيرة والمجمع الكنسي في نيقية المقدس ، على ما يبدو منذ الضروري للغاية أن المجمع الكنسي المقدس وينبغي أن يرسل لك رسالة لكي تتمكن من معرفة ما كان واقترح ومناقشتها ، وماذا قررت وسنت.

First of all the affair of the impiety and lawlessness of Arius and his followers was discussed in the presence of the most pious emperor Constantine. كل هذه القضية من المعصية والخروج على القانون من أريوس وأتباعه نوقشت أولا في وجود من ورعه الامبراطور قسطنطين أكثر. It was unanimously agreed that anathemas should be pronounced against his impious opinion and his blasphemous terms and expressions which he has blasphemously applied to the Son of God, saying "he is from things that are not", and "before he was begotten he was not", and "there once was when he was not", saying too that by his own power the Son of God is capable of evil and goodness, and calling him a creature and a work. واتفق بالإجماع على أن وضوحا الحروم ينبغي ضد اثيم رأيه وتجديفا بشروطه والعبارات.. وهذا ما يطبق بطريقة كفرية لابن الله ، قائلا "انه من الامور التي ليست" ، و "انه انجب انه لم يكن من قبل "، و" كان هناك مرة واحدة عندما كان لا "، وقال أيضا أن من سلطته الخاصة ابن الله قادر على الشر والخير ، ووصفه بأنه مخلوق والعمل على.

Against all this the holy synod pronounced anathemas, and did not allow this impious and abandoned opinion and these blasphemous words even to be heard. ضد كل ذلك وضوحا الحروم المقدسة المجمع الكنسي ، وهذا لا يسمح اثيم والتخلي عن الرأي والتجديف هذه الكلمات حتى الاستماع إليهم.

Of that man and the fate which befell him, you have doubtless heard or will hear, lest we should seem to trample upon one who has already received a fitting reward because of his own sin. من هذا الرجل وهذا المصير الذي لاحت له ، بلا شك قد سمعت أو سماع ذلك ، لئلا يبدو ان علينا ان تدوس على واحد الذي تلقى بالفعل مكافأة مناسبة خاصة بسبب ذنبه. Such indeed was the power of his impiety that Theonas of Marmarica and Secundus of Ptolemais shared in the consequences, for they too suffered the same fate. هذا كان في الواقع قوة المعصية له أن Theonas من Marmarica وسكوندس بطليموس المشتركة في العواقب ، لأنها عانت أيضا من نفس المصير.

But since, when the grace of God had freed Egypt from this evil and blasphemous opinion, and from the persons who had dared to create a schism and a separation in a people which up to now had lived in peace, there remained the question of the presumption of Meletius and the men whom he had ordained, we shall explain to you, beloved brethren, the synod's decisions on this subject too. ولكن منذ ذلك الحين ، عندما نعمة الله قد حررت مصر من هذا الشر وتجديفيه الرأي ، وكذلك من الأشخاص الذين لم يتجرأ على خلق الانشقاق والانفصال في الشعب حتى الآن والتي كانت تعيش في سلام ، لا تزال هناك مسألة افتراض Meletius والرجل الذي كان قد رسموا ، ونحن اشرح لكم ايها الاخوة المحبوبون ، المجمع الكنسي للقرارات حول هذا الموضوع أيضا. The synod was moved to incline towards mildness in its treatment of Meletius for strictly speaking he deserved no mercy. تم نقل المجمع الكنسي المنحدر نحو خفة في معاملتها للMeletius بالمعنى الدقيق للكلمة لأنه لا يستحق الرحمة. It decreed that that he might remain in his own city without any authority to nominate or ordain, and that he was not to show himself for this purpose in the country or in another city, and that he was to retain the bare name of his office. ويقضي هذا الحكم انه قد يبقى في مدينته الخاصة دون أي سلطة تعيين أو مر ، وأنه لم يكن ليظهر نفسه لهذا الغرض في البلاد أو في مدينة أخرى ، وأنه كان على الإبقاء على اسم عارية من مكتبه .

It was further decreed that those whom he had ordained, when they had been validated by a more spiritual ordination, were to be admitted to communion on condition that they would retain their rank and exercise their ministry, but in every respect were to be second to all the clergy in each diocese and church who had been nominated under our most honoured brother and fellow minister Alexander; they were to have no authority to appoint candidates of their choice or to put forward names or to do anything at all without the consent of the bishop of the catholic church, namely the bishop of those who are under Alexander. وصدر مرسوم آخر هو أن أولئك الذين كان قد رسموا ، التحقق من صحة عندما كانوا من قبل الروحي التنسيق أكثر من ذلك ، كان لا بد من قبولها بالتواصل بشرط أنهم مستمرون في رتبهم وممارسة وظيفتهم ، ولكن في كل احترام كان لا بد من الثاني إلى جميع رجال الدين في كل أبرشية الكنيسة والذي كان قد رشح في ظل معظم تكريم الأخ وزميله الكسندر وزير ، بل كانت لديهم اي سلطة تعيين المرشحين الذين يختارهم او طرح اسماء او القيام بأي شيء على الاطلاق من دون موافقة أسقف الكنيسة الكاثوليكية ، وهو أسقف أولئك الذين هم تحت الكسندر. But those who by the grace of God and by our prayers have not been detected in any schism, and are spotless in the catholic and apostolic church, are to have authority to appoint and to put forward the names of men of the clergy who are worthy, and in general to do everything according to the law and rule of the church. لكن أولئك الذين من الله وصلواتنا وليس عن طريق الكشف عن نعمة في اي شقاق ، ونظيفا والرسولية في الكنيسة الكاثوليكية ، أن يكون لهما سلطة تعيين وطرح أسماء الرجال من رجال الدين الذين يستحقون وبشكل عام القيام بكل شيء وفقا للقانون وسيادة الكنيسة.

In the event of the death of any in the church, those who have recently been accepted are thereupon to succeed to the office of the deceased, provided that they appear worthy and are chosen by the people; the bishop of Alexandria is to take part in the vote and confirm the election. في حال وفاة أي في الكنيسة ، في الآونة الأخيرة تم قبول وعند ذلك أولئك الذين لخلافة لمكتب المقدمة ، المتوفى الذي تظهر به جديرة ، ويتم اختيارهم من قبل الشعب ، وأسقف الاسكندرية ويشارك في للتصويت ، وتأكيد الانتخابات. This privilege, which has been granted to all others, does not apply to the person of Meletius because of his inveterate seditiousness and his mercurial and rash disposition, lest any authority or responsibility should be given to one who is capable of returning to his seditious practices. هذا الامتياز ، التي منحت لجميع الآخرين ، لا ينطبق على شخص بسبب Meletius seditiousness عريق له وزئبقي وطفح له التصرف فيها ، لئلا أي سلطة أو مسؤولية ينبغي أن تعطى لمن هو قادر على العودة الى الفتنة ممارساته .

These are the chief and most important decrees as far as concerns Egypt and the most holy church of the Alexandrians. هذه هي أهم رئيس المراسيم وبقدر ما يتعلق مصر والكنيسة المقدسة معظم السكندريين. Whatever other canons and decrees were enacted in the presence of our lord and most honoured fellow minister and brother Alexander, he will himself report them to you in greater detail when he comes, for he was himself a leader as well as a participant in the events. شرائع المراسيم وغيرها ومهما كانت سنه في وجود ربنا عظيم الشرف وزميل وشقيق وزير الكسندر ، وقال انه سوف نفسه تقرير لهم لكم بمزيد من التفصيل عندما يحضر ، لأنه هو نفسه زعيم فضلا عن المشاركين في الأحداث .

The following is not found in the Latin text, but is found in the Greek text : لم يتم العثور على التالية في النص اللاتيني ، ولكن وجدت في النص اليوناني :

We also send you the good news of the settlement concerning the holy Pasch, namely that in answer to your prayers this question also has been resolved. نرسل لكم أيضا أخبار جيدة للتسوية بشأن باش المقدسة ، أي أن في الإجابة على هذا السؤال صلاتك أيضا قد حلت. All the brethren in the East who have hitherto followed the Jewish practice will henceforth observe the custom of the Romans and of yourselves and of all of us who from ancient times have kept Easter together with you. الاخوة في الشرق الذين لديهم حتى الآن بعد كل هذه الممارسة اليهودية من الآن فصاعدا سوف تراعي العرف من الرومان وأنفسكم ولنا جميعا نحن الذين من العصور القديمة حافظت عيد الفصح معكم. Rejoicing then in these successes and in the common peace and harmony and in the cutting off of all heresy, welcome our fellow minister, your bishop Alexander, with all the greater honour and love. ثم الابتهاج في هذه النجاحات والمشتركة في السلام والوئام ، وقطع كل بدعة ، نرحب زميل وزيرنا ، المطران الكسندر الخاص ، مع احترام جميع ومزيد من الحب. He has made us happy by his presence, and despite his advanced age has undertaken such great labour in order that you too may enjoy peace. وقد صرح لنا سعيد من قبل وجوده ، وعلى الرغم من سنه المتقدمة واضطلعت هذه العمل الكبير من أجل أن أنت أيضا قد ينعم بالسلام.

Pray for us all that our decisions may remain secure through almighty God and our lord Jesus Christ in the holy Spirit, to whom is the glory for ever and ever. نحن نصلي من اجل جميع قراراتنا التي قد تظل آمنة من خلال الله سبحانه وتعالى ، وربنا يسوع المسيح في الروح القدس ، الذي هو مجد الى ابد الآبدين. Amen. آمين.

Documents from the First Council of Nicaea, Nicæa - 325 AD وثائق من مجمع نيقية ، مجمع نيقية -- 325 م

SOURCE: Henry R. Percival, ed., _The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church_, Vol XIV of Nicene and Post Nicene Fathers, 2nd series, edd. المصدر : هنري ر بيرسيفال ، الطبعه ، وسبعة من المجالس المسكونية غير المجزأة ، Church_ المجلد الرابع عشر من نيقية ، ومشاركة الآباء ، ونيقية 2 ، سلسلة إد _The. Philip Schaff and Henry Wace, (repr. Edinburgh: T&T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988) فيليب شاف وWace هنري (repr. ادنبره : تي اند تي كلارك ؛ غراند رابيدز مي : وم. باء ردمنس ، 1988)

The value of the Percival edition is that it not only provides basic texts, but also has a number of well informed excursuses on significant topics, as well as, after each canon commentaries by later writers on the meaning. قيمة طبعة بيرسيفال هو أنه لا يوفر فقط النصوص الأساسية ، ولكن أيضا عددا من الملاحق مطلعة على مواضيع هامة ، وكذلك ، بعد كل التعليقات الكنسي في وقت لاحق من قبل الكتاب على معنى.

[3] [3]

THE NICENE CREED وإن قانون مجمع نيقية

The Synod at Nice set forth this Creed.(1) حدد المجمع الكنسي في نيس عليها هذه العقيدة (1).

The Ecthesis of the Synod at Nice.(2) وEcthesis من المجمع الكنسي في نيس (2).

We believe in one God, the Father Almighty, maker of all things visible and invisible; and in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the only-begotten of his Father, of the substance of the Father, God of God, Light of Light, very God of very God, begotten ( ونحن نعتقد في إله واحد ، الاب عز وجل ، صانع كل الأشياء المرئية وغير المرئية ، واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد ، المولود من الآب ، من جوهر الآب ، الله الله ، أضاء النور ، والله جدا من الله انجب ، جدا ( gennhq gennhq , ، ent الأنف والحنجرة , not made, being of one substance( ، لم تصدر ، ويجري من جوهر واحد ( omoousion omoousion , consubstantialem) with the Father. ، consubstantialem) مع الاب. By whom all things were made, both which be in heaven and in earth. على يد من كل شيء وقدمت ، سواء التي تكون في السماء وعلى الأرض. Who for us men and for our salvation came down [from heaven] and was incarnate and was made man. نحن الرجال وعن موقعنا جاء الخلاص من أسفل [من] السماء وتجسد وتأنس. He suffered and the third day he rose again, and ascended into heaven. وأصيب وانه في اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى ، وصعد إلى السماء. And he shall come again to judge both the quick and the dead. And [we believe] in the Holy Ghost. وقال انه سوف يأتي مرة أخرى للحكم على كل من السريع والميت. و] [ونحن نعتقد في الاشباح المقدسة. And whosoever shall say that there was a time when the Son of God was not ( ونقول لمن يجب أن كان هناك وقت عندما كان ابن الله لا ( hn ه. pote بوتيه ote المؤسسة التجارية العمانية ouk أوك h ح n ن ), or that before he was begotten he was not, or that he was made of things that were not, or that he is of a different substance or essence [from the Father] or that he is a creature, or subject to change or conversion(3)--all that so say, the Catholic and Apostolic Church anathematizes them. ) ، أو أنه قبل ان أنجب وقال انه ليس ، أو التي جعلت انه من الامور التي لم تكن ، او انه هو من مادة مختلفة أو جوهر [من] الأب أو أنه مخلوق ، أو قابلة للتغيير أو تحويل (3) -- كل ما يقول ذلك ، والكاثوليكية والكنيسة الرسولية يلعن لهم.

NOTES ملاحظات

(Found in his Epistle to his diocese; vide: St. Athanasius and Theodoret.) (وجدت في بلدة رسالة بولس الرسول الى ابرشيته ؛ بنصيحة : القديس أثناسيوس وثيئودوريت.)

We believe in one only God, Father Almighty, Creator of things visible and invisible; and in the Lord Jesus Christ, for he is the Word of God, God of God, Light of Light, life of life, his only Son, the first- born of all creatures, begotten of the Father before all time, by whom also everything was created, who became flesh for our redemption, who lived and suffered amongst men, rose again the third day, returned to the Father, and will come again one day in his glory to judge the quick and the dead. ونحن نعتقد في واحد فقط الله ، عز وجل الأب ، خالق الأشياء مرئية وغير مرئية ، والرب يسوع المسيح ، لأنه هو كلمة الله ، الله الله ، نور من نور ، حياة الحياة ، ابنه الوحيد ، وهو أول -- ولد من جميع المخلوقات ، وأنجب من الاب قبل كل وقت ، وذلك أيضا من كل شيء تم إنشاؤه ، الذي صار جسدا لخلاصنا ، الذين عاشوا وعانوا من بين الرجال ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث ، وعاد إلى الأب ، وسيأتي مرة أخرى يوم واحد في مجده ليدين السريع والميت. We believe also in the Holy Ghost We believe that each of these three is and subsists; the Father truly as Father, the Son truly as Son, the Holy Ghost truly as Holy Ghost; as our Lord also said, when he sent his disciples to preach: Go and teach all nations, and baptize them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. ونعتقد أيضا في الروح القدس ونحن نعتقد أن كل من هذه الثلاثة هو ويقتات ؛ الاب حقا كما الاب ، الابن حقا كما الابن ، الروح القدس حقا كما الاشباح المقدسة ؛ كما قال ربنا أيضا ، عندما أرسل تلاميذه ل الوعظ : اذهب وتعليم جميع الأمم ، واعمد لها في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس.

EXCURSUS ON THE WORD HOMOUSIOS.(4) استطراد بشأن HOMOUSIOS كلمة (4).

The Fathers of the Council at Nice were at one time ready to accede to the request of some of the bishops and use only scriptural expressions in their definitions. آباء المجلس في نيس وكان في وقت واحد على استعداد لقبول الطلب من بعض الاساقفه واستخدام عبارات ديني فقط في تعاريفها. But, after several attempts, they found that all these were capable of being explained away. ولكن ، بعد عدة محاولات ، وجدوا ان كل هذه كانت قابلا للشرح بعيدا. Athanasius describes with much wit and penetration how he saw them nodding and winking to each other when the orthodox proposed expressions which they had thought of a way of escaping from the force of. أثناسيوس يصف كثيرا مع خفة دم والاختراق كيف انه رآهم الايماء والغمز لبعضهم البعض عندما اقترحت عبارات الارثوذكسيه التي يعتقد أنها من وسيلة للافلات من قوة. After a series of attempts of this sort it was found that something clearer and more unequivocal must be adopted if real unity of faith was to be attained; and accordingly the word homousios was adopted. بعد سلسلة من المحاولات من هذا النوع حيث تبين ان هناك شيئا أكثر وضوحا واعتمدت لا لبس فيه ولا بد من وحدة وطنية حقيقية إذا الإيمان هو أن يتحقق ، وبناء على ذلك تم اعتماد كلمة homousios. Just what the Council intended this مجرد ما يقصد هذا المجلس

[4] [4]

expression to mean is set forth by St. Athanasius as follows: "That the Son is not only like to the Father, but that, as his image, he is the same as the Father; that he is of the Father; and that the resemblance of the Son to the Father, and his immutability, are different from ours: for in us they are something acquired, and arise from our fulfilling the divine commands. Moreover, they wished to indicate by this that his generation is different from that of human nature; that the Son is not only like to the Father, but inseparable from the substance of the Father, that he and the Father are one and the same, as the Son himself said: 'The Logos is always in the Father, and, the Father always in the Logos,' as the sun and its splendour are inseparable."(1) يعني يتم تعيين التعبير لطرحها القديس أثناسيوس على النحو التالي : "هذا الابن ليس فقط لمثل الاب ، ولكن ذلك ، كما صورته ، وقال انه هو نفسه الآب ، وأنه هو من الآب ، وبأن تشابه الابن للآب ، وثبات له ، تختلف عن لنا : لأنهم منا في شيء المكتسبة ، وتنشأ من وجهة نظرنا الوفاء الاوامر الالهيه. وعلاوة على ذلك ، فإنها تود أن تشير إلى أن هذا جيله وهو يختلف عن ذلك من ، وطبيعة هذا الابن هو ليس فقط لمثل الاب ، ولكن لا تنفصل عن جوهر الآب ، وأنه والآب واحد و، نفس الابن نفسه قال الإنسان : 'وشعارات دائما في الأب ، و والأب دائما في شعارات ، 'كما والشمس وروعة لا ينفصلان." (1)

The word homousios had not had, although frequently used before the Council of Nice, a very happy history. كان لا كلمة homousios ، على الرغم من أن كثيرا ما تستخدم من قبل مجلس ونيس ، والتاريخ في غاية السعادة. It was probably rejected by the Council of Antioch,(2) and was suspected of being open to a Sabellian meaning. ورفضت وربما كان من قبل مجلس انطاكيه ، (2) وكان يشتبه في انه منفتح على معنى سابيليوس. It was accepted by the heretic Paul of Samosata and this rendered it very offensive to many in the Asiatic Churches. قبلت وكان من بول زنديق الساموساطي ، وهذا جعل من هجوم للغاية لكثير من الكنائس الآسيوي. On the other hand the word is used four times by St. Irenaeus, and Pamphilus the Martyr is quoted as asserting that Origen used the very word in the Nicene sense. من ناحية أخرى كانت الكلمة المستخدمة أربع مرات من قبل سانت irenæus ، والشهيد هو Pamphilus كما نقلت مؤكدا ان اوريجانوس استخدم لفظة جدا ، بمعنى نيقية. Tertullian also uses the expression "of one substance" (unius substanticoe) in two places, and it would seem that more than half a century before the meeting of the Council of Nice, it was a common one among the Orthodox. ترتليان أيضا يستخدم تعبير "من جوهر واحد" (unius substanticoe) في موضعين ، ويبدو أن ذلك أكثر من نصف قرن قبل اجتماع مجلس ونيس وكان واحد مشترك بين الأرثوذكسية.

Vasquez treats this matter at some length in his Disputations, (3) and points out how well the distinction is drawn by Epiphanius between Synousios and Homousios, "for synousios signifies such an unity of substance as allows of no distinction: wherefore the Sabellians would admit this word: but on the contrary homousios signifies the same nature and substance but with a distinction between persons one from the other. Rightly, therefore, has the Church adopted this word as the one best calculated to confute the Arian heresy."(4) فاسكيز يعامل هذه المسألة بشيء من التفصيل في اختلفوا له ، (3) وتشير إلى مدى التمييز ويوجه من قبل أبيفانيوس بين Synousios وHomousios ، "لsynousios يعني هذا من وحدة الجوهر كما لا يسمح بأي تمييز : ولهذا السبب سيكون اعترافا من Sabellians هذه الكلمة : ولكن على العكس من homousios يدل على نفس الطابع والمضمون ولكن مع التمييز بين الأشخاص واحد من الآخر. الراشدين ، ولذلك ، فإن الكنيسة اعتمدت هذه الكلمة باعتبارها أفضل واحد محسوب على دحضها بدعة آريوس. "(4)

It may perhaps be well to note that these words are formed like قد يكون ربما أيضا أن نلاحظ أن يتم تشكيل مثل هذه الكلمات omobios omobios and و omoiobios omoiobios , ، omognwmwn omognwmwn and و omoiognwmwn omoiognwmwn , etc., etc. ، الخ ، الخ.

The reader will find this whole doctrine treated at great length in all the bodies of divinity; and in Alexander Natalis (HE t. iv., Dies. xiv.); he is also referred to Pearson, On the Creed; Bull, Defence of the Nicene Creed; Forbes, An Explanation of the Nicene Creed; and especially to the little book, written in answer to the recent criticisms of Professor Harnack, by HB Swete, DD, The Apostles' Creed. القارئ سيجد هذا كله مذهب تعامل مطولا في جميع هيئات اللاهوت ؛ والكسندر Natalis (سعادة الرابع ت. ، وفاة الرابع عشر.) ؛ أشار أيضا هو أن بيرسون ، وعلى العقيدة ؛ الثور ، والدفاع عن العقيدة نيقية ؛ فوربس ، تفسيرا للقانون إيمان نيقية ، وخصوصا في الكتاب قليلا ، وكتب في الرد على الانتقادات الاخيرة للأستاذ هارناك ، من قبل Swete غبطة البطريرك ، دد ، والرسل 'العقيدة.

EXCURSUS ON THE WORDS استطراد على الكلمات gennhqeta gennhqeta ou أوو poihqenta poihqenta ] (JB Lightfoot. The Apostolic Fathers--Part II. Vol. ii. Sec. I. pp. 90, et seqq.) The Son is here [Ignat. ] (جي بي يغتفووت. الرسوليه الآباء -- الجزء الثاني. المجلد الثاني. ثانية الصفحات أولا.. 90 ، وما يليها من مواد.) الابن هنا [Ignat. Ad. الإعلانية. Eph. أف. vii.] declared to be السابع.] أعلن أن gennh gennh os السراج as man and رجل و a أ , ، ennhtos ennhtos as God, for this is clearly shown to be the meaning from the parallel clauses. والله ، لهذا تظهر بوضوح هو ان يكون اي من بنود موازية. Such language is not in accordance with later theological definitions, which carefully distinguished between مثل هذه اللغة ليست وفقا للتعاريف لاهوتية في وقت لاحق ، التي تميز بين بعناية genhtos genhtos and و gennhtos gennhtos between بين agenhtos agenhtos and و agennhtos agennhtos ; so that ؛ بحيث genhtos genhtos , ، agenhtos agenhtos respectively denied and affirmed the eternal existence, being equivalent to ونفى على التوالي ، وأكد وجود أبدية ، ويجري أي ما يعادل ktistos ktistos , ، aktistos aktistos , while ، في حين gennhtos gennhtos , ، agen آجا htos htos described certain ontological relations, whether in time or in eternity. ووصف العلاقات جودي معينة ، سواء في الزمان أو في الأبدية. In the later theological language, therefore, the Son was في لغة لاهوتية في وقت لاحق ، لذلك ، كان الابن gennhtos gennhtos even in his Godhead. حتى في الربوبية له. See esp. انظر إسبانيا. Joann. Damasc. جوان. Damasc. de Fid. فيض دي. Orth. اورث. i. i. 8 [where he draws the conclusion that only the Father is 8 [حيث توجه الختام إلا ان الأب هو agennhtos agennhtos , and only the Son ، والابن الوحيد gennhtos gennhtos ]. ].

There can be little doubt however, that Ignatius wrote يمكن أن يكون هناك شك في ذلك ، أن اغناطيوس كتب gennh?os gennh؟ السراج kai كاي agennhtos agennhtos , though his editors frequently alter it into ، على الرغم من المحررين الذي كثيرا ما تغير في gennh?os gennh؟ السراج kai كاي agennhtos agennhtos . . For (1) the Greek MS. عن (1) المشرق للأوراق المالية اليونانية. still retains the double [Greek nun] v, though the claims of orthodoxy would be a temptation to scribes to لا تزال تحتفظ المزدوج [الراهبة اليونانية الخامس ، على الرغم من المطالبات من العقيدة سيكون لإغراء الكتبة

[5] [5]

substitute the single v. And to this reading also the Latin genitus et ingenitus points. بديل واحد ضد والى هذه القراءة أيضا genitus اللاتينية وآخرون ingenitus نقطة. On the other hand it cannot be concluded that translators who give factus et non factus had the words with one v, for this was after all what Ignatius meant by the double v, and they would naturally render his words so as to make his orthodoxy apparent. من ناحية أخرى فإنه لا يمكن أن يستنتج أن المترجمين الذين يقدمون وآخرون غير factus factus كان عبارة واحدة الخامس ، لهذا كان بعد كل ما اغناطيوس المقصود من الخامس مزدوجة ، وأنها من شأنها أن تجعل من الطبيعي كلماته وذلك لجعل العقيدة له واضح . (2) When Theodoret writes (2) عندما يكتب ثيئودوريت gennhtos gennhtos ex السابق agennhtou agennhtou , it is clear that he, or the person before him who first substituted this reading, must have read ، فمن الواضح أنه ، أو الشخص الذي استبدل قبل هذا ، والقراءة يجب أن يكون له من قراءة أولى gennhtos gennhtos kai كاي agennhtos agennhtos , for there would be no temptation to alter the perfectly orthodox ، لأنه لن تكون هناك إغراء لتغيير تماما الارثوذكسيه genhtos genhtos kai كاي agenhtos agenhtos , nor (if altered) would it have taken this form. ولا (إذا تغيرت) واتخذت لها هذا الشكل. (3) When the interpolator substitutes (3) عندما interpolator بدائل o س monos monos alhqinos alhqinos Qeos Qeos o س agennhtos agennhtos . . . . . . tou تو de دي monogonous monogonous pathr pathr kai كاي gennhtwr gennhtwr , the natural inference is that he too, had the forms in double v, which he retained, at the same time altering the whole run of the sentence so as not to do violence to his own doctrinal views; see Bull Def. والاستنتاج الطبيعي هو أن هو أيضا ، كان في الخامس من أشكال المزدوجة ، والذي احتفظ ، في الوقت نفسه تغيير تشغيل كامل العقوبة حتى لا يفعل العنف في امتلاك آراء فقهية له ، وانظر بول صفر. Fid. فيض. Nic. شركة الاستثمارات الوطنية. ii. ب. 2 (s) 6. (4) The quotation in Athanasius is more difficult. 2 (ق) 6. (4) والاقتباس في أثناسيوس هو أكثر صعوبة. The MSS. والمخطوطات. vary, and his editors write تختلف ، والمحررين له الكتابة genhtos genhtos kai كاي agenhtos agenhtos . . Zahn too, who has paid more attention to this point than any previous editor of Ignatius, in his former work (Ign. v. Ant. p. 564), supposed Athanasius to have read and written the words with a single v, though in his subsequent edition of Ignatius (p. 338) he declares himself unable to determine between the single and double v. I believe, however, that the argument of Athanasius decides in favour of the vv. زان جدا ، والذي يدفع المزيد من الاهتمام لهذه النقطة من أي محرر اغناطيوس السابقة ، في عمله السابق (Ign. ضد النملة. ص 564) ، من المفترض أن يكون أثناسيوس قراءة وكتابة عبارة واحدة مع الخامس ، وإن كان في اللاحقة طبعته اغناطيوس (ص 338) يعلن نفسه غير قادر على تحديد بين مفردة ومزدوجة ضد أعتقد ، مع ذلك ، أن حجة أثناسيوس تقرر لصالح ت ت. Elsewhere he insists repeatedly on the distinction between في مكان آخر يصر مرارا وتكرارا على التمييز بين ktixein ktixein and و gennan gennan , justifying the use of the latter term as applied to the divinity of the Son, and defending the statement in the Nicene Creed ، التي تبرر استخدام هذا المصطلح الأخير على النحو المطبق على لاهوت الابن ، والدفاع عن ما ورد في قانون إيمان نيقية gennhton gennhton ek ئي كيه ths تي إتش إس ousias ousias tou تو patros patros ton طن uion uion omoousion omoousion (De Synod. 54, 1, p. 612). (المجمع الكنسي دي 54 ، 1 ، ص 612). Although he is not responsible for the language of the Macrostich (De Synod. 3, 1, p. 590), and would have regarded it as inadequate without the على الرغم من انه ليست مسؤولة عن لغة Macrostich (دي المجمع الكنسي. 3 ، 1 ، ص 590) ، وكان ينظر إليه على أنه غير كاف من دون omoousion omoousion yet this use of terms entirely harmonizes with his own. بعد هذا الاستخدام من حيث ينسجم تماما مع بلده. In the passage before us, ib. في مرور المعروض علينا ، باء. (s)(s) 46, 47 (p. 607), he is defending the use of homousios at Nicaea, notwithstanding that it had been previously rejected by the council which condemned Paul of Samosata, and he contends that both councils were orthodox, since they used homousios in a different sense. (ق) (ق) 46 ، 47 (ص 607) ، وهو يدافع عن استخدام homousios في نيقية ، على الرغم من أنه كان من قبل قد رفض من قبل المجلس الذي أدان بولس الساموساطي ، وقال انه يرى ان كل من المجالس والارثوذكس ، منذ استخدامها homousios في شعور مختلف. As a parallel instance he takes the word ك مثيل مواز يأخذ الكلمة agennhtos agennhtos which like homousios is not a scriptural word, and like it also is used in two ways, signifying either (1) T مثل homousios التي ليست كلمة ديني ، ومثل ذلك أيضا يستخدم بطريقتين ، مما يدل إما (1) تي o س on في men الرجال , ، mhte mhte de دي gennhqen gennhqen mhte mhte olws olws ekon ekon ton طن aition aition or(2) T أو (2) تي o س aktiston aktiston . . In the former sense the Son cannot be called بالمعنى السابق الابن لا يمكن أن تسمى agennhtos agennhtos , in the latter he may be so called. ، في الحالة الثانية فقد يكون ما يسمى. Both uses, he says, are found in the fathers. كل من يستخدم ، ويقول : توجد في الآباء. Of the latter he quotes the passage in Ignatius as an example; of the former he says, that some writers subsequent to Ignatius declare هذه الأخيرة وقال انه يقتبس مرور في اغناطيوس كمثال ؛ من السابق كما يقول ، أن بعض الكتاب بعد اعلان اغناطيوس en أون to إلى agennhton agennhton o س pathr pathr , ، kai كاي eis نظام المعلومات البيئية o س ex السابق autou autou uios uios gnhsios gnhsios , ، gennhma gennhma alhqinon alhqinon k ك . . t ر . . l ل . . [He may have been thinking of Clem. [وربما كان يفكر في كليم. Alex. أليكس. Strom. ستروم. vi. سادسا. 7, which I shall quote below.] He maintains that both are orthodox, as having in view two different senses of the word 7 ، والتي سأشير أدناه.] ويؤكد أن على حد سواء للأقباط الأرثوذكس ، وبعد أن عرض في اثنين من الحواس المختلفة للكلمة agennhton agennhton , and the same, he argues, is the case with the councils which seem to take opposite sides with regard to homousios. ، ونفس ، كما يقول ، هي الحال مع المجالس التي تبدو على اتخاذ طرفي نقيض فيما يتعلق homousios. It is dear from this passage, as Zahn truly says, that Athanasius is dealing with one and the same word throughout; and, if so, it follows that this word must be فمن العزيز من هذا المقطع ، وزان وتقول حقا ، أن أثناسيوس هو التعامل مع واحد ونفس الكلمة في جميع أنحاء ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإنه يترتب على ذلك أن هذه الكلمة يجب أن تكون agennhton agennhton , since ، منذ agenhton agenhton would be intolerable in some places. سيكون لا يطاق في بعض الأماكن. I may add by way of caution that in two other passages, de Decret. أود أن أضيف على سبيل الحذر في أن اثنين من المقاطع الأخرى ، دي décret. Syn. ازل. Nic. شركة الاستثمارات الوطنية. 28 (1, p. 184), Orat. 28 (1 ، ص 184) ، Orat. c. ج. Arian. العريان. i. i. 30 (1, p. 343), St. Athanasius gives the various senses of 30 (1 ، ص 343) ، القديس أثناسيوس يعطي الحواس المختلفة agenhton agenhton (for this is plain from the context), and that these passages ought not to be treated as parallels to the present passage which is concerned with the senses of (لهذا واضح من السياق) ، وهذه لا يجب أن الممرات إلى أن تعامل على أنها يوازي مرور الحالية التي تعنى الحواس من agennhton agennhton . . Much confusion is thus created, eg in Newman's notes on the several passages in the Oxford translation of Athanasius (pp. 51 sq., 224 sq.), where the three passages are treated as parallel, and no attempt is made to discriminate the readings in the several places, but "ingenerate" is given as the rendering of both alike. If then Athanasius who read وبالتالي خلق الكثير من البلبلة ، على سبيل المثال في نيومان ملاحظات على عدة مقاطع في الترجمة من جامعة أكسفورد أثناسيوس (ص 51 متر مربع ، 224 متر مربع) ، حيث الممرات الثلاثة تعامل هي وبالتوازي مع ذلك ، وتبذل أي محاولة للتميز القراءات في عدة أماكن ، ولكن "ingenerate" ويرد كما جعل من كلا على حد سواء ، وإذا ثم أثناسيوس الذين قرأوا gennhtos gennhtos kai كاي agennhtos agennhtos in Ignatius, there is absolutely no authority for the spelling with one v. The earlier editors (Voss, Useher, Cotelier, etc.), printed it as they found it in the MS.; but Smith substituted the forms with the single v, and he has been followed more recently by Hefele, Dressel, and some other. في اغناطيوس ، ليست هناك اي سلطة للهجاء مع واحد ضد المحررين في وقت سابق (فوس ، Useher ، Cotelier ، الخ) ، وطباعته لأنها وجدت في المشرق للأوراق المالية. ولكن سميث محل الأشكال مع الخامس واحدة ، وكان لديه بعد في الآونة الأخيرة من قبل هيفيل ، دريسيل ، وغيرها من بعض. In the Casatensian copy of the MS., a marginal note is added, في النسخة Casatensian من مرض التصلب العصبي المتعدد. ، لاحظ واضاف هو هامشي ، anagnwsteon anagnwsteon

[6] [6]

agenhtos agenhtos tout المرابح esti استي mh م. ح poihqeis poihqeis . . Waterland (Works, III., p. 240 sq., Oxf. 1823) tries ineffectually to show that the form with the double v was invented by the fathers at a later date to express their theological conception. Waterland (الأشغال ، والثالث ، ص 240 متر مربع ، Oxf 1823) يحاول غير نافع لإظهار أنه مع ضعف الخامس اخترع هو الشكل من قبل الآباء في وقت لاحق للتعبير عن تصورهم لاهوتية. He even "doubts whether there was any such word as حتى انه "الشكوك عما إذا كان هناك أي كلمة مثل agennhtos agennhtos so early as the time of Ignatius." In this he is certainly wrong. في وقت مبكر بقدر وقت اغناطيوس. "وفي هذا فهو خاطئ بالتأكيد.

The MSS. والمخطوطات. of early Christian writers exhibit much confusion between these words spelled with the double and the single v. See eg Justin Dial. من معرض الكتاب المسيحي في وقت مبكر كثير من الالتباس بين هذه الكلمات مكتوبة مع ضعف واحد ضد انظر على سبيل المثال جستن الاتصال الهاتفي. 2, with Otto's note; Athenag. 2 ، مع اوتو مذكرة ؛ Athenag. Suppl. ملحق. 4 with Otto's note; Theophil, ad Autol. 4 مع أن مذكرة اوتو ؛ Theophil ، Autol الإعلانية. ii. ب. 3, 4; Iren. 3 ، 4 ؛ Iren. iv. رابعا. 38, 1, 3; Orig. 38 ، 1 ، 3 ؛ الاصليه. c. ج. Cels. Cels. vi. سادسا. 66; Method. 66 ؛ الأسلوب. de Lib. دي ليب. Arbitr., p. Arbitr ، ص 57; Jahn (see Jahn's note 11, p. 122); Maximus in Euseb. 57 ؛ يان (انظر يان في الملاحظة 11 ، ص 122) ؛ مكسيموس في Euseb. Praep. Praep. Ev. إف. vii. سابعا. 22; Hippol. 22 ؛ Hippol. Haer. Haer. v. 16 (from Sibylline Oracles); Clem. v. 16 (من سيبيل أوراكل) ؛ كليم. Alex. أليكس. Strom v. 14; and very frequently in later writers. ستروم ضد 14 ، وكثيرا جدا في الكتاب في وقت لاحق. Yet notwithstanding the confusion into which later transcribers have thus thrown the subject, it is still possible to ascertain the main facts respecting the usage of the two forms. ومع ذلك ، على الرغم من الارتباك في وقت لاحق النسخ التي ألقت بالتالي هذا الموضوع ، فإنه لا يزال من الممكن للتأكد من الحقائق الرئيسية احترام استخدام هذين الشكلين. The distinction between the two terms, as indicated by their origin, is that الفرق بين المصطلحين ، كما يتضح من مصدرها ، هو أن agenhtos agenhtos denies the creation, and وتنفي الخلق ، و agennhtos agennhtos the generation or parentage. الجيل أو النسب. Both are used at a very early date; eg ويستخدم كلا في وقت مبكر جدا ، على سبيل المثال agenhtos agenhtos by Parmenides in Clem. من بارمنيدس في كليم. Alex. أليكس. Strom. ستروم. v. l4, and by Agothon in Arist. ضد L4 ، وAgothon في Arist. Eth. تي إتش. Nic. شركة الاستثمارات الوطنية. vii. سابعا. 2 (comp. also Orac. Sibyll. prooem. 7, 17); and 2 (comp. أيضا راك. Sibyll. prooem 7 ، 17) ، و agennhtos agennhtos in Soph. في Soph. Trach. Trach. 61 (where it is equivalent to 61 (حيث أنها تعدل dusgenwn dusgenwn . . Here the distinction of meaning is strictly preserved, and so probably it always is in Classical writers; for in Soph. هنا الفرق في المعنى هو الحفاظ بشكل صارم ، وربما لذلك هو دائما في الكتاب الكلاسيكي ، لفي Soph. Trach. Trach. 743 we should after Porson and Hermann read 743 علينا أن Porson وبعد قراءة هيرمان agenhton agenhton with Suidas. مع Suidas. In Christian writers also there is no reason to suppose that the distinction was ever lost, though in certain connexions the words might be used convertibly. في الكتاب المسيحيين أيضا لا يوجد أي سبب للافتراض بأن من أي وقت مضى فقد كان التمييز ، على الرغم من بعض الصلات في أن تستخدم عبارة ربما في طريقة متغيرة. Whenever, as here in Ignatius, we have the double v where we should expect the single, we must ascribe the fact to the indistinctness or incorrectness of the writer's theological conceptions, not to any obliteration of the meaning of the terms themselves. كلما ، وهنا في اغناطيوس ، لدينا ضعف الخامس حيث ينبغي لنا أن نتوقع أن واحد ، يجب أن نعزو حقيقة الى الغموض أو عدم صحة من الكاتب المفاهيم اللاهوتية ، وليس إلى أي طمس لمعنى المصطلحات ذاتها. To this early father for instance the eternal لهذا الأب في وقت مبكر على سبيل المثال الأبدي gen?hsis جنرال؟ hsis of the Son was not a distinct theological idea, though substantially he held the same views as the Nicene fathers respecting the Person of Christ. The following passages from early Christian writers will serve at once to show how far the distinction was appreciated, and to what extent the Nicene conception prevailed in ante-Nicene Christianity; Justin Apol. الابن لم يكن لاهوتية فكرة متميزة ، وإن كان إلى حد كبير الذي عقده وجهات النظر نفس آباء نيقية احترام شخص المسيح ، والمقاطع التالية من الكتاب المسيحيين في وقت مبكر سوف تخدم في آن واحد لاظهار مدى وأعرب عن تقديره للتمييز ، وإلى أي ساد تصور مدى نيقية في نيقية ، في ما قبل المسيحية ؛ جوستين Apol. ii. ب. 6, comp. 6 شركات. ib. باء. (s) 13; Athenag. (ق) 13 ؛ Athenag. Suppl. ملحق. 10 (comp. ib. 4); Theoph. 10 (comp. باء. 4) ؛ Theoph. ad. الإعلانية. Aut. النمسا. ii. ب. 3; Tatian Orat. 3 ؛ Orat تاتيان. 5; Rhodon in Euseb. 5 ؛ Rhodon في Euseb. HE v. 13; Clem. سعادة v. 13 ؛ كليم. Alex. أليكس. Strom. ستروم. vi. سادسا. 7; Orig. (7) ؛ الاصليه. c. ج. Cels. Cels. vi. سادسا. 17, ib. 17 ، باء. vi. سادسا. 52; Concil. Antioch (AD 269) in Routh Rel. 52 ؛ كونسيل. انطاكية (269 م) في Rel روث. Sacr. Sacr. III., p. الثالث ، ص 290; Method. 290 ؛ الأسلوب. de Creat. 5. دي اصنع 5. In no early Christian writing, however, is the distinction more obvious than in the Clementine Homilies, x. في أوائل كتابة المسيحية لا ، ومع ذلك ، هو التمييز أكثر وضوحا مما كانت عليه في المواعظ كليمنتين ، X. 10 (where the distinction is employed to support the writer's heretical theology): see also viii. 16, and comp. 10 (حيث يعمل على التمييز لدعم الكاتب الهرطقه اللاهوت) : انظر أيضا ثامنا 16 ، وشركات. xix. التاسع عشر. 3, 4, 9, 12. 3 و 4 و 9 و 12. The following are instructive passages as regards the use of these words where the opinions of other heretical writers are given; Saturninus, Iren. وفيما يلي مقاطع مفيدة فيما يتعلق باستخدام هذه الكلمات الأخرى التي تعطى هي هرطقة الكتاب آراء ؛ Saturninus ، Iren. i. i. 24, 1; Hippol. 24 ، 1 ؛ Hippol. Haer. Haer. vii. سابعا. 28; Simon Magus, Hippol. 28 ؛ المجوس سيمون ، Hippol. Haer. Haer. vi. سادسا. 17, 18; the Valentinians, Hippol. Haer. 17 ، 18 ، وValentinians ، Hippol. Haer. vi. سادسا. 29, 30; the Ptolemaeus in particular, Ptol. 29 ، 30 ، وPtolemaeus على وجه الخصوص ، Ptol. Ep. الجيش الشعبي. ad. الإعلانية. Flor. فلور. 4 (in Stieren's Ireninians, Hipaeus, p. 935); Basilides, Hippol. 4 (في لIreninians Stieren ، Hipaeus ، ص 935) ؛ باسيليدس ، Hippol. Haer. Haer. vii. سابعا. 22; Carpocrates, Hippol. 22 ؛ Carpocrates ، Hippol. Haer. Haer. vii. سابعا. 32. 32.

From the above passages it will appear that Ante-Nicene writers were not indifferent to the distinction of meaning between the two words; and when once the othodox Christology was formulated in the Nicene Creed in the words من المقاطع المذكورة أعلاه فإنه يبدو أن ما قبل نيقية الكتاب لم تكن غير مبال إلى التمييز في المعنى بين الكلمتين ، ومرة واحدة عندما وضعت كان كرستولوجيا othodox في نيقية العقيدة في الكلمات gennhqenta gennhqenta ou أوو poihqenta poihqenta , it became henceforth impossible to overlook the difference. ، أصبح من المستحيل من الآن فصاعدا أن نغفل الفرق. The Son was thus declared to be أعلن بالتالي أن يكون الابن gennhtos gennhtos but not ولكن ليس genhtos genhtos . . I am therefore unable to agree with Zahn (Marcellus, pp. 40, 104, 223, Ign. von Ant. p. 565), that at the time of the Arian controversy the disputants were not alive to the difference of meaning. وبالتالي فإنني غير قادرة على الاتفاق مع زان (مارسيلو ، p. 40 ، 104 ، 223 ، الجغرافية. فون النملة. ص 565) ، أنه في الوقت الذي اريون للجدل المتنازعين لم تكن على قيد الحياة لاختلاف معنى. See for example Epiphanius, Haer. انظر على سبيل المثال أبيفانيوس ، Haer. lxiv. lxiv. 8. 8. But it had no especial interest for them. ولكن لم تكن لديها اهتمام خاص بالنسبة لهم. While the orthodox party clung to the homousios as enshrining the doctrine for which they fought, they had no liking for the terms في حين ان الطرف الارثوذكسيه تعلق على homousios كما يكرس المذهب الذي حارب ، لم يكن لديهم ميل للشروط agennhtos agennhtos and و gennhtos gennhtos as applied to the Father and the Son respectively, though unable to deny their propriety, because they were affected by the Arians and applied in their own way. كما ينطبق على الاب والابن على التوالي ، غير قادر على الرغم من إنكار ملاءمة لهم ، وذلك لأن المتضررين كانوا من الأريوسيين والتطبيقية الخاصة في طريقهم. To the orthodox mind the Arian formula إلى العقل الارثوذكس الصيغة العريان ouk أوك hn ه. prin prin gennhqhnai gennhqhnai or some Semiarian formula hardly less dangerous, seemed أو بعض صيغة Semiarian بالكاد أقل خطورة ، وبدا

[7] [7]

always to be lurking under the expression دائما أن يكون كامنا في إطار التعبير Qeos Qeos g ز nnhtos nnhtos as applied to the Son. كما ينطبق على الابن. Hence the language of Epiphanius Haer. ومن هنا كانت لغة Haer أبيفانيوس. lxxiii. lxxiii. 19: "As you refuse to accept our homousios because though used by the fathers, it does not occur in the Scriptures, so will we decline on the same grounds to accept your 19 : "كما كنت ترفض قبول homousios لان لدينا على الرغم من استخدامها من قبل الآباء ، وأنها لا تحدث في الكتاب المقدس ، لذلك نحن الانخفاض على نفس الأسس لقبول الخاص ag آغ nnhtos nnhtos ." Similarly Basil c. Eunom. i., iv., and especially ib. further on, in which last passage he argues at great length against the position of the heretics, ". باسيل (ج) وبالمثل Eunom. أولا ، والرابع (وباء وخاصة على تحقيق المزيد من فوق ، في المقطع الاخير الذي يجادل مطولا ضد موقف الزنادقة ، ei الصناعات الاستخراجية ag آغ nnhtos nnhtos , ، fasin fasin , ، o س pathr pathr , ، genntos genntos de دي o س ui واجهة المستخدم s ق , ، ou أوو ths تي إتش إس auths auths ous الأوس as كما . . See also the arguments against the Anomoeans in[Athan.] Dial. انظر أيضا الحجج ضد Anomoeans في الأذان [.] الطلب. de Trin. دي Trin. ii. ب. passim. This fully explains the reluctance of the orthodox party to handle terms which their adversaries used to endanger the homousios. هنا وهناك وهذا ما يفسر تماما بسبب رفض الطرف الارثوذكس على التعامل مع المصطلحات التي تستخدم لخصومهم homousios تعرض للخطر. But, when the stress of the Arian controversy was removed, it became convenient to express the Catholic doctrine by saying that the Son in his divine nature was ولكن ، والتأكيد على اريون الجدل تمت إزالته ، لأصبح عندما ملائمة للتعبير عن المذهب الكاثوليكي إلى القول إن الابن في الطبيعة الإلهية كان g ز nnhtos nnhtos but not ولكن ليس g ز nhtos nhtos . . And this distinction is staunchly maintained in later orthodox writers, eg John of Damascus, already quoted in the beginning of this Excursus. وتحتفظ بقوة هذا التمييز في الكتاب الارثوذكس في وقت لاحق ، على سبيل المثال جون من دمشق ، ونقلت بالفعل في بداية هذا استطراد.

[8] [8]

THE CANONS OF THE 318 HOLY FATHERS شرائع من الآباء المقدسة 318

CANON I أنا الكنسي

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME(1) OF CANON I. مثال القديم (1) كانون الأول

Eunuchs may be received into the number of the clergy, but those who castrate themselves shall not be received. تلقى الخصي قد تكون في عدد من رجال الدين ، ولكن لا يجوز أنفسهم الذين تلقوا يخصوا.

BALSAMON. BALSAMON.

The divine Apostolic Canons xxi., xxii., xxiii., and xxiv., have taught us sufficiently what ought to be done with those who castrate themselves, this canon provides as to what is to be done to these as well as to those who deliver themselves over to others to be emasculated by them, viz., that they are not to be admitted among the clergy nor advanced to the priesthood. الرسولي القرن الحادي والعشرين شرائع السماوية. ، الثاني والعشرون. ، الثالث والعشرون ، والرابع والعشرون. ، علمتنا بما فيه الكفاية ما ينبغي عمله مع هؤلاء الذين يخصوا أنفسهم ، هذه الشريعة تنص على أن ما ينبغي القيام به لهذه فضلا عن أولئك الذين إلى الآخرين لتكون عاجزة على تقديم أنفسهم بها ، وهي ، ان كانوا لا يتم قبولها من بين رجال الدين ولا تقدم الى الكهنوت.

DANIEL BUTLER. دانيال بتلر.

(Smith and Cheetham, Dict. Christ. Ant.) The feeling that one devoted to the sacred ministry should be unmutilated was strong in the Ancient Church .... سميث وشيتهام ، ديكت. المسيح. النملة.) الشعور بأن وزارة واحدة مقدسة وينبغي أن يكون بلا عيوب المكرسة ل(قوي في الكنيسة القديمة.... This canon of Nice, and those in the Apostolic Canons and a later one in the Second Council of Arles(canon vii.) were aimed against that perverted notion of piety, originating in the misinterpretation of our Lord's saying (Matt. xix. 12) by which Origen, among others, was misled, and their observance was so carefully enforced in later times that not more than one or two instances of the practice which they condemn are noticed by the historian. نيس ، وتلك الموجودة في شرائع الرسوليه في وقت لاحق على واحد في الثانية لمجلس ارل (الكنسي السابع.) وكان الهدف من هذا الكنسي ضد هذه الفكرة المنحرفة للتقوى ، الناشئة في تفسير خاطئ لقول ربنا (matt. التاسع عشر (12).) الذي اوريجانوس ، من بين أمور أخرى ، كان للتضليل ، والتقيد بها بدقة وذلك القسري في أوقات لاحقة أن لا يزيد عن واحد أو اثنين من حالات الممارسة هي التي ندين بها لاحظ مؤرخ. The case was different if a man was born an eunuch or had suffered mutilation at the hands of persecutors; an instance of the former, Dorotheus, presbyter of Antioch, is mentioned by Eusebius(HE vii., c. 32); of the latter, Tigris, presbyter of Constantinople, is referred to both by Socrates(HE vi. 16) and Sozomen(HE vi. 24) as the victim of a barbarian master. وكانت حالة مختلفة إذا ولدت رجل والخصي أو عانت من تشويه على يد الطغاة ، من السابق ، Dorotheus وأنطاكية من القسيس ، هو مذكور مثيل من قبل يوسابيوس (سعادة السابع. ، ج 32) ؛ هذا الأخير ، القسيس من القسطنطينية ، ويشار إلى نهر دجلة ، على حد سواء من قبل سقراط (سعادة السادس 16) و (سعادة السادس Sozomen 24) ، فيما كانت الضحية الرئيسية لالبربرية.

HEFELE. هيفيل.

We know, by the first apology of St. Justin(Apol. c. 29) that a century before Origen, a young man had desired to be mutilated by physicians, for the purpose of completely refuting the charge of vice which the heathen brought against the worship of Christians. ونحن نعلم ، من جانب أول اعتذار من سانت جستن (Apol. ج 29) ان اوريجانوس ، والشاب كان المطلوب أن يكون لتشويه قبل قرن من قبل الأطباء ، لغرض تماما دحض تهمة نائب وثني والتي رفعت ضد عبادة للمسيحيين. St. Justin neither praises nor blames this young man: he only relates that he could not obtain the permission of the civil authorities for his project, that he renounced his intention, but nevertheless remained virgo all his life. سانت جستن يشيد ولا يلوم هذا الشاب : انه لا يتعلق إلا أنه لا يستطيع الحصول على إذن من السلطات المدنية لمشروعه ، وأنه تخلى عن عزمه ، ولكنه ظل مع ذلك العذراء طوال حياته. It is very probable that the Council of Nice was induced by some fresh similar cases to renew the old injunctions; it was perhaps the Arian bishop, Leontius, who was the principal cause of it.(1) ومن المحتمل جدا أن يتسبب في نيس وكان المجلس من قبل بعض حالات مماثلة جديدة لتجديد القديم الأوامر ، بل ربما كان المطران العريان ، اونديوس ، الذي كان السبب الرئيسي لذلك. (1)

LAMBERT. لامبرت.

Constantine forbade by a law the practice condemned in this canon. قسطنطين نهى عن طريق قانون ممارسة ادان في هذا الكنسي. "If anyone shall anywhere in the Roman Empire after this decree make eunuchs, he shall be punished with death. If the owner of the place where the deed was perpetrated was aware of it and hid the fact, his goods shall be confiscated."(Const. M. 0pera. Migne Patrol. vol. viii., 396.) "اذا كان اي شخص يكون في أي مكان في الإمبراطورية الرومانية بعد هذا المرسوم جعل الخصي ، وهو يكون يعاقب بالقتل. إذا كان صاحب المكان الذي ارتكب الفعل كان على علم به واخفت حقيقة له مصادرتها ، والسلع يجب.") Const 0pera م... Migne باترول. المجلد الثامن. ، 396).

BEVERIDGE. بفريدج.

The Nicene fathers in this canon make no new enactment but only confirm by the authority of an Ecumenical synod the Apostolic Canons, and this is evident from the wording of this canon. آباء نيقية في هذا الكنسي تأكد من عدم صدور تأكيد جديد ولكن فقط من قبل السلطة من المجمع الكنسي المسكوني شرائع الرسوليه ، وهذا هو واضح من صياغة هذه الشريعة. For there can be no doubt that they had in mind some earlier canon when they said, "such men the canon admits to the clergy." ليمكن أن يكون هناك أي شك في أنها كانت في ذهن بعض الكنسي في وقت سابق عندما قال : "هذا الرجل الشريعة يعترف رجال الدين". Not, لا ، outos outos ok?nwn حسنا؟ nwn , but ، ولكن o س kanwn kanwn , as if they had said "the formerly set forth ، كما لو كان لديهم وقال "مجموعة عليها سابقا

[9] [9]

and well-known canon" admits such to the clergy. But no other canon then existed in which this provision occurred except apostolical canon xxi. which therefore we are of opinion is here cited. والمعروف جيدا الكنسي "تعترف هذه الى رجال الدين ، ولكن لا الكنسي أخرى موجودة آنذاك في هذا الحكم الذي وقع القرن الحادي والعشرين إلا بابوي الكنسي. وهو بالتالي نحن من الرأي هنا استشهد.

[In this conclusion Hefele also agrees.] This law was frequently enacted by subsequent synods and is inserted in the Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. [وفي هذا الاستنتاج يتفق أيضا هيفيل.] صدر هذا القانون في كثير من الأحيان من قبل المجامع اللاحقة ، ويتم إدراجها في Canonici كوربوس جوريس ، Decretum Gratiani. Pars. فارس. I. Distinctio LV., C vii. أولا الوقف Distinctio. وجيم السابع.

EXCURSUS ON THE USE OF THE WORD "CANON." استطراد بشأن استخدام كلمة "الشريعة".

(Bright: Notes on the Canons, pp. 2 and 3.) (مشرق : ملاحظات على شرائع ، ص 2 و 3).

K ك anwn anwn , as an ecclesiastical term, has a very interesting history. ، بوصفه مصطلح الكنسيه ، لها تاريخ مثير جدا للاهتمام. See Westcott's account of it, On the New Testament Canon, p. انظر ستكوت في الاعتبار أنه ، في العهد الجديد الكنسي ، p. 498 if. 498 حالة. The original sense, "a straight rod" or "line," determines all its religious applications, which begin with St. Paul's use of it for a prescribed sphere of apostolic work(2 Cor. x. 13, 15), or a regulative principle of Christian life(Gal. vi. 16). بالمعنى الأصلي "، وهو قضيب مستقيم" أو "الخط" ، يحدد جميع التطبيقات الدينية ، والتي تبدأ مع سانت بول استخدام منه عن المجال المحدد للعمل الرسولي (2 تبليغ الوثائق العاشر 13 و 15) ، أو التنظيمية مبدأ الحياة المسيحية (السادس غل 16). It represents the element of definiteness in Christianity and in the order of the Christian Church. وهو يمثل عنصرا من عناصر الوضوح في المسيحية وفقا للترتيب للكنيسة المسيحية. Clement of Rome uses it for the measure of Christian attainment(Ep. Cor. 7). كليمان من روما انها تستخدم لقياس التحصيل المسيحي (ep. تبليغ الوثائق 7). Irenaeus calls the baptismal creed "the canon of truth"(i. 9, 4): Polycrates(Euseb. v. 24) and probably Hippolytus(ib. v. 28) calls it "the canon of faith;" the Council of Antioch in AD 269, referring to the same standard of orthodox belief, speaks with significant absoluteness of "the canon"(ib. vii. 30). Eusebius himself mentions "the canon of truth" in iv. إرينيئوس يستدعي العقيدة المعمودية "الشريعة من الحقيقة" (ط 9 ، 4) : Polycrates (Euseb. v. 24) ، وربما Hippolytus (ib. v. 28) يسمونها "الشريعة من الايمان ؛" مجلس انطاكية في 269 ميلادي ، في اشارة الى نفس مستوى العقيدة الأرثوذكسية ، ويتحدث مع كبير من الحقيقة المطلقة "الشريعة" (ib. السابع 30). يوسابيوس نفسه يذكر "الشريعة من الحقيقة" في الرابع. 23, and "the canon of the preaching" in iii. 23 ، و "الشريعة من الوعظ" في الثالث. 32; and so Basil speaks of "the transmitted canon of true religion"(Epist. 204-6). 32 ؛ وحتى باسيل يتحدث عن "الشريعة التي تنتقل من الدين الحقيقي" (epist. 204-6). Such language, like Tertullian's "regula fidei," amounted to saying, "We Christians know what we believe: it is not a vague 'idea' without substance or outline: it can be put into form, and by it we 'test the spirits whether they be of God.' مثل هذه اللغة ، كما في "فهم الإيمان regula ترتليان" ، وبلغ إلى قوله : "نحن المسيحيين يعرفون ما نعتقد : أنها ليست غامضة' فكرة 'بلا مضمون او مخطط : وضع يمكن أن يكون في الشكل ، وبها نحن' اختبار الارواح سواء كانت من الله. ' " Thus it was natural for Socrates to call the Nicene Creed itself a "canon," ii. "وهكذا كان من الطبيعي أن سقراط لدعوة العقيدة نفسها نيقية الكنسي" ، "الثاني. 27. 27. Clement of Alexandria uses the phrase "canon of truth" for a standard of mystic interpretation, but proceeds to call the harmony between the two Testaments "a canon for the Church," Strom. كليمان من الاسكندرية تستخدم عبارة "الشريعة من الحقيقة" لمستوى التفسير الصوفي ، ولكن العائدات لاستدعاء الانسجام بين اثنين الوصايا "الكنسي لكنيسة" ستروم. vi. سادسا. 15, 124, 125. 15 ، 124 ، 125. Eusebius speaks of "the ecclesiastical canon" which recognized no other Gospels than the four(vi. 25). يوسابيوس يتحدث عن "الشريعة الكنسية" التي تعترف أي من الاناجيل الاخرى الأربع (vi. 25). The use of the term and its cognates in reference to the Scriptures is explained by Westcott in a passive sense so that "canonized" books, as Athanasius calls them(Fest. Ep. 39), are books expressly recognized by the Church as portions of Holy Scripture. للمصطلح والكلمات المشتركة في إشارة إلى الكتاب المقدس ويفسر استخدام من قبل وستكوت بالمعنى السلبي ، حتى "طوب" الكتب ، ويدعو لهم أثناسيوس (الجيش الشعبي Fest. 39) ، هي الكتب التي اعترفت بها صراحة الكنيسة بوصفها أجزاء من الكتاب المقدس. Again, as to matters of observance, Clement of Alexandria wrote a book against Judaizers, called "The Churches Canon"(Euseb. vi. 13); and Cornelius of Rome, in his letter to Fabius, speaks of the "canon" as to what we call confirmation(Euseb. vi. 43), and Dionysius of the "canon" as to reception of converts from heresy(ib, vii. 7). مرة أخرى ، كما في مسائل الاحتفال ، وكليمان من الاسكندرية كتب كتاب ضد Judaizers ، ما يسمى ب "الكنائس الشريعة" (السادس Euseb. 13) وكورنيليوس من روما ، في رسالته إلى فابيوس ، يتحدث عن الشريعة "" ما تأكيد ما نسميه (السادس Euseb. 43) ، ومن وثائق "" الكنسي كما لاستقبال المتحولون من بدعة (باء ، والسابع 7). ديونيسيوس The Nicene Council in this canon refers to a standing "canon" of discipline(comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), but it does not apply the term to its own enactments, which are so described in the second canon of Constantinople(see below), and of which Socrates says "that it passed what are usually called 'canons' "(i. 13); as Julius of Rome calls a decree of this Council a "canon"(Athan. Apol. c. Ari. 25); so Athanasius applies the term generally to Church laws(Encycl. 2; cp. Apol. c. Ari. 69). مجلس نيقية في هذا الكنسي يشير إلى مكانة "الشريعة" للتأديب (comp. نيك 2 ، 5 ، 6 ، 9 ، 10 ، 15 ، 16 ، 18) ، لكنها لا تنطبق على المدى لامتلاك التشريعات ، والتي ويرد ذلك في كانون الثاني من القسطنطينية (أنظر أدناه) ، والذي يقول سقراط "أنه أصدر ما يسمى عادة' شرائع '" (ط 13) ؛ كما جوليوس من روما قرارا يدعو هذا المجلس الكنسي " "(athan. Apol. آري ج 25) ، لذا أثناسيوس ينطبق على المدى عموما لقوانين الكنيسة (2 Encycl. ؛ حزب المحافظين. Apol. آري ج 69). The use of استخدام kanwn kanwn for the clerical body(Nic. 16, 17, 19; Chalc. 2) is explained by Westcott with reference to the rule of clerical life, but Bingham traces it to the roll or official list on which the names of clerics were enrolled(i. 5, 10); and this appears to be the more natural derivation, see "the holy canon" in the first canon of the Council of Antioch, and compare Socrates(i. 17), "the Virgins enumerated رجال الدين هيئة Nic. (16 ، 17 ، 19 ؛ Chalc 2) ويفسر لمن ستكوت مع الإشارة إلى حكم رجال الدين في الحياة ، ولكن آثار بينغهام إلى لفة أو على القائمة الرسمية التي أسماء رجال الدين كانوا مسجلين (ط 5 ، 10) ، ويبدو أن هذا هو الطبيعي اشتقاق أكثر من ذلك ، انظر "الشريعة المقدسة" في كانون الأول لمجلس أنطاكية ، والمقارنة بين سقراط (I. 17) ، "وعددت العذارى en أون tw طوماس فيبس ekklhsiwn ekklhsiwn kan اساسه ni ني ," and(ib. v. 19) on the addition of a penitentiary "to the canon of the church;" see also George of Laodicea in Sozomon, iv. 13. Hence any cleric might be called "و (ib. ضد 19) على إضافة سجن" لالكنسي للكنيسة ، "انظر أيضا جورج اودكية في Sozomon ، والرابع (13).. وبالتالي يمكن استدعاء أي رجل دين قد kan اساسه nikos نيكوس , see Cyril of Jerusalem, Procatech.(4); so we read of "canonical singers." Laodicea, canon xv. ، انظر سيريل القدس ، Procatech (4) ، لذا نقرأ من "المغنين الكنسي". اودكية الخامس عشر الكنسي ،. The same notion of definiteness appears in الفكرة نفسها من الوضوح يظهر في

[10] [10]

the ritual use of the word for a series of nine "odes" in the Eastern Church service(Neale, Introd. East. Ch. if. 832), for the central and unvarying element in the Liturgy, beginning after the Tersanctus(Hammond, Liturgies East and West, p. 377); or for any Church office(Ducange in v.); also in its application to a table for the calculation of Easter(Euseb. vi. 29; vii. 32); to a scheme for exhibiting the common and peculiar parts of the several Gospels(as the "Eusebian canons") and to a prescribed or ordinary payment to a church, a use which grew out of one found in Athanasius' Apol. استخدام طقوس للكلمة لمجموعة من قصائد "تسعة" في خدمة الكنيسة الشرقية (نيل ، انترود. الشرقية. ش. إذا. 832) ، للوسط ومتغيرة عنصر في القداس ، ابتداء من بعد Tersanctus (هاموند ، الصلوات الشرق والغرب ، ص 377) ، أو عن أي مكتب من مكاتب الكنيسة (Ducange في الخامس) ؛ أيضا في تطبيقه على طاولة لحساب عيد الفصح (السادس Euseb. 29 ؛ السابع (32).) ، ووضع خطة ل معرض وغريبة الاجزاء المشتركة للأناجيل عدة (كما Eusebian شرائع "") ، وإلى الدفع أو العادي المنصوص عليها الى الكنيسة ، واستخدام والتي نمت من أصل واحد وجدت في 'Apol أثناسيوس. c. ج. Ari. آري. 60. 60.

In more recent times a tendency has appeared to restrict the term Canon to matters of discipline, but the Council of Trent continued the ancient use of the word, calling its doctrinal and disciplinary determinations alike "Canons." في السنوات الأخيرة مرات أكثر ظهر اتجاه لتقييد مصطلح الشريعة في مسائل الانضباط ، ولكن مجلس ترينت استمرار استخدام القديم للكلمة ، داعيا المذهبية وقراراته التأديبية على حد سواء "شرائع".

CANON II كانون الثاني

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON II. القديم مثال كانون الثاني.

Those who have come from the heathen shall not be immediately advanced to the presbyterate. الذين جاءوا من وثني ويتعين على تلك لن تكون متقدمة على الفور الى الجسم الكهنوتي. For without a probation of some time a neophyte is of no advantage( بدون الاختبار لبعض الوقت من هو المبتديء من أي ميزة) kakos kakos ). ). But if after ordination it be found out that he had sinned previously, let him then be expelled from the clergy. ولكن إذا كان بعد أن يكون التنسيق تبين انه أخطأ في السابق ، واسمحوا له ثم يطرد من رجال الدين.

HEFELE. هيفيل.

It may be seen by the very text of this canon, that it was already forbidden to baptize, and to raise to the episcopate or to the priesthood anyone who had only been a catechumen for a short time: this injunction is in fact contained in the eightieth(seventy-ninth) apostolical canon; and according to that, it would be older than the Council of Nicaea. ينظر قد يكون بالنص جدا من هذه الشريعة ، أن يمنع بالفعل كان لاعمد ، ورفع الى الاسقفيه أو إلى أي شخص الكهنوت الذي كان قد تم فقط على المتنصر لفترة قصيرة : هذا أمر هو في الواقع الواردة في 80 (79) بابوي الكنسي ، وفقا لذلك ، قد يكون أقدم من مجمع نيقية. There have been, nevertheless, certain cases in which, for urgent reasons, an exception has been made to the rule of the Council of Nicaea--for instance, that of S. Ambrose. كانت هناك ، مع ذلك ، في بعض الحالات التي ، لأسباب ملحة ، تم استثناء أن حكم مجلس نيقية -- على سبيل المثال ، أن من أمبروز س. The canon of Nicaea does not seem to allow such an exception, but it might be justified by the apostolical canon, which says, at the close: "It is not right that any one who has not yet been proved should be a teacher of others, unless by a peculiar divine grace." الشريعة نيقية لا يبدو أن قبول هذا الاستثناء ، ولكن قد يكون له ما يبرره من جانب بابوي الكنسي ، الذي يقول في ختام : "ليس من حق أي أحد أن الذين لم يتم حتى الآن أثبتت ينبغي أن يكون المعلم للآخرين ، ما لم يكن من قبل النعمة الإلهية غريبة ". The expression of the canon of Nicaea, التعبير عن الشريعة نيقية ، yukikon yukikon ti تي amarthma amarthma , is not easy to explain: some render it by the Latin words animale peccatam, believing that the Council has here especially in view sins of the flesh; but as Zonaras has said, all sins are ، ليس من السهل شرح : بعض جعله من الكلمات اللاتينية peccatam animale ، واعتبرت أن المجلس هنا لا سيما في ضوء خطايا الجسد ، ولكن كما قال Zonaras ، كل الذنوب و yukika yukika amarthmata amarthmata . . We must then understand the passage in question to refer to a capital and very serious offence, as the penalty of deposition annexed to it points out. ويجب أن نفهم ثم مرور في السؤال أن أشير إلى رأس المال ، وجريمة خطيرة جدا ، وعقوبة من ترسب الملحقة به يشير.

These words have also given offence, أعطت هذه الكلمات أيضا جريمة ، ei الصناعات الاستخراجية de دي proiontos proiontos tou تو krono krono , ، n ن ; that is to say, "It is necessary henceforward," etc., understanding that it is only those who have been too quickly ordained who are threatened with deposition in case they are guilty of crime; but the canon is framed, and ought to be understood, in a general manner: it applies to all other clergymen, but it appears also to point out that greater severity should be shown toward those who have been too quickly ordained. وهذا يعني ، "من الضروري من الآن فصاعدا" ، وغيرها ، فهم أنها ليست سوى أولئك الذين رسموا أيضا بسرعة المهددين مع ترسب في حال كانت مذنبا بارتكاب الجريمة ، لكن ضمن إطار ، والكنسي ، ويجب عليهم ؛ ل أن يفهم ، على نحو عام : فهو ينطبق على جميع رجال الدين الآخرين ، ولكن يبدو أيضا أن أشير إلى أن يتم عرض نحو قدر أكبر من الخطورة ينبغي أن أولئك الذين رسموا بسرعة كبيرة جدا.

Others have explained the passage in this manner: "If it shall become known that any one who has been too quickly ordained was guilty before his baptism of any serious offence, he ought to be deposed." This is the interpretation given by Gratian, but it must وأوضح آخرون مرور على هذا النحو : "اذا كان يصبح من المعروف أن أي واحد الذي كان سريعا جدا رسامة كان مذنبا قبل معموديته من أي جريمة خطيرة ، وقال انه يجب ان يكون المخلوع." هذا هو التفسير الذي أعطته جراتيان ، ولكن يجب أن

[11] [11]

be confessed that such a translation does violence to the text. ان اعترف ان مثل هذا العنف لا الترجمة على النص. This is, I believe, the general sense of the canon, and of this passage in particular: "Henceforward no one shall be baptized or ordained quickly. As to those already in orders(without any distinction between those who have been ordained in due course and those who have been ordained too quickly), the rule is that they shall be de posed if they commit a serious offence. Those who are guilty of disobedience to this great Synod, either by allowing themselves to be ordained or even by ordaining others prematurely, are threatened with deposition ipso facto, and for this fault alone." هذا هو ، في اعتقادي ، بالمعنى العام للشريعة ، وهذا المقطع على وجه الخصوص : "من الآن فصاعدا أن لا أحد يجب عمد أو يعين على وجه السرعة. وفيما يتعلق بالفعل في تلك الأوامر (من دون أي تمييز بين أولئك الذين رسموا في الوقت المناسب وقد عينت بسرعة كبيرة جدا) ، والقاعدة هي أن يكون هؤلاء دي المطروحة إذا ارتكبوا جريمة خطيرة. من هم هؤلاء مذنبون العصيان لهذا المجمع الكبير ، إما عن طريق السماح لنفسها ان تكون وأولئك الذين رسموا أو حتى من قبل تنصيب آخرين قبل الأوان ، مهددة ترسب بحكم الواقع ، وهذا خطأ وحدها. " We consider, in short, that the last words of the canon may be understood as well of the ordained as of the ordainer. ونحن نعتبر ، وباختصار ، أن من الكنسي قد يكون مفهوما في الماضي عبارة كذلك من يعين اعتبارا من المستثمر أو الآمر.

CANON III الكنسي الثالث

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON III. القديم مثال الثالث الكنسي.

No one shall have a woman in his house except his mother, and sister, and persons altogether beyond suspicion. لا يجوز لأي واحد وامرأة في بيته إلا أمه ، وأخت ، والأشخاص الذين يتجاوز الشك تماما.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

Who these mulieres subintroductae were does not sufficiently appear . . الذين كانوا mulieres subintroductae هذه لا يظهر بما فيه الكفاية.. . . but they were neither wives nor concubines, but women of some third kind, which the clergy kept with them, not for the sake of offspring or lust, but from the desire, or certainly under the pretence, of piety. ولكنها كانت لا زوجات ولا محظيات ، ولكن النساء من نوع ثالث ، وهو من رجال الدين حافظ معهم ، وليس من أجل ذرية أو شهوة ، ولكن من الرغبة ، أو بالتأكيد في ظل التظاهر ، التقوى.

JOHNSON. جونسون.

For want of a proper English word to render it by, I translate "to retain any woman in their houses under pretence of her being a disciple to them." لعدم وجود السليم كلمة الانكليزي لجعله من قبل ، أنا ترجمة "للاحتفاظ أي امرأة في منازلهم تحت ذريعة كونها تلميذا لهم."

VAN ESPEN فان إسبن

translates: And his sisters and aunts cannot remain unless they be free from all suspicion. يترجم : وشقيقاته والعمات لا يمكن أن تبقى إلا إذا كانت خالية من كل الشبهات.

Fuchs in his Bibliothek der kirchenver sammlungen confesses that this canon shews that the practice of clerical celibacy had already spread widely. فوكس في تقريره Bibliothek دير sammlungen kirchenver يعترف بأن هذا shews الكنسي أن رجال الدين العزوبه قد انتشرت بالفعل من الناحية العملية على نطاق واسع. In connexion with this whole subject of the subintroductae the text of St. Paul should be carefully considered. بمناسبه هذا الموضوع كله subintroductae نص سانت بول وينبغي النظر فيها بعناية. 1 Cor. 1 تبليغ الوثائق. ix. تاسعا. 5. 5.

HEFELE. هيفيل.

It is very terrain that the canon of Nice forbids such spiritual unions, but the context shows moreover that the Fathers had not these particular cases in view alone; and the expression ومن التضاريس جدا ان الشريعة نيس يحظر مثل هذه النقابات الروحية ، ولكن السياق يبين أن الآباء وعلاوة على ذلك فإن هذه الحالات لا سيما في ضوء وحده ، والتعبير sun شمس isaktos isaktos should be understood of every woman who is introduced( وينبغي أن يفهم من كل امرأة هو عرض ( sun شمس isaktos isaktos ) into the house of a clergyman for the purpose of living there. ) في منزل أحد رجال الدين لغرض الذين يعيشون هناك. If by the word إذا كان من كلمة sun شمس isaktos isaktos was only intended the wife in this spiritual marriage, the Council would not have said, any كان المقصود فقط الزوجة في هذا الزواج الروحي ، والمجلس لن يكون لها وقال ، أي sun شمس isaktos isaktos , except his mother, etc.; for neither his mother nor his sister could have formed this spiritual union with the cleric. ، باستثناء والدته ، وما إلى ذلك ؛ ولا يمكن له والدته شقيقة لشكلت هذا الاتحاد الروحي مع رجل الدين. The injunction, then, does net merely forbid the الوصية ، بعد ذلك ، لا سمح مجرد صافي sun شمس isaktos isaktos in the specific sense, but orders that "no woman must live in the house of a cleric, unless she be his mother," etc. بمعنى معين ، ولكن الأوامر التي "لا يجب أن امرأة تعيش في منزل رجل دين ، إلا أن تكون والدته" ، وغيرها

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Distinc. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، I. فارس ، Distinc. XXXII., C. xvi. الثاني والثلاثون. ، C. السادس عشر.

CANON IV الكنسي الرابع

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON IV. خلاصة القديم الرابع الكنسي.

A bishop is to be chosen by all the bishops of the province, or at least by three, the rest giving by letter their assent ; but this choice must be confirmed by the Metropolitan. والمطران هو ان يختاره جميع الاساقفه للمقاطعة ، أو على الأقل على ثلاثة ، عن طريق اعطاء بقية الرسالة موافقتها ، ولكن يمكن تأكيد هذا الاختيار يجب أن من العاصمة.

ZONARAS. ZONARAS.

The present Canon might seem to be opposed to the first canon of the Holy Apostles, for the latter enjoins that a bishop ordained by two or three bishops, but this by هذا قد الكنسي ويبدو أن المعارضة لأول الشريعة المقدسة من الرسل ، ليأمر هذا الأخير أن رسامة الاسقف من قبل اثنين أو ثلاثة اساقفة ، ولكن هذا

[12] [12]

three, the absent also agreeing and testifying their assent by writing. But they are not contradictory; for the Apostolical canon by ordination ( ثلاثة ، الغائب ، والاتفاق أيضا شهادة موافقة من خلال الكتابة ، لكنها ليست متناقضة ؛ لبابوي عن طريق التنسيق الكنسي) keirotonian keirotonian ) means consecration and imposition of hands, but the present canon by constitution ( (يعني تكريس وفرض الايدي ، ولكن الكنسي الحالي من الدستور ( katastasin katastasin ) and ordination means the election, and enjoins that the election of a bishop do not take place unless three assemble, having the consent also of the absent by letter, or a declaration that they also will acquiesce in the election(or vote,( (وسائل التنسيق في الانتخابات ، وتدعو إلى أن انتخاب أسقف لا تتم ما لم تجمع ثلاثة ، بعد موافقة ايضا للتغيب عن طريق رسالة ، أو إعلان أنها أيضا سوف ترضخ في الانتخابات (أو التصويت ، ( yhfw yhfw ) made by the three who have assembled. But after the election it gives the ratification or completion of the matter--the imposition of hands and consecration--to the metropolitan of the province, so that the election is to be ratified by him. (الذي أدلى به الثلاثة الذين تجميعها ، ولكن بعد الانتخابات انه يعطي التصديق أو الانتهاء من هذه المسألة -- فرض الايدي ، وتكريس -- الى العاصمة للمقاطعة ، بحيث ان الانتخابات هي ليتم التصديق عليها من قبله. He does so when with two or three bishops, according to the apostolical canon, he consecrates with imposition of hands the one of the elected persons whom he himself selects. عندما يفعل ذلك مع اثنين أو ثلاثة اساقفة ، وفقا لبابوي الكنسي ، وقال انه يكرس مع فرض من يد أحد الأشخاص الذي انتخب هو نفسه يختار.

BALSAMON BALSAMON

also understands يدرك أيضا kaqistasqai kaqistasqai to mean election by vote. يعني الانتخاب بالتصويت.

BRIGHT. الساطع.

The Greek canonists are certainly in error when they interpret وcanonists اليونانية هي بالتأكيد في خطأ عندما تفسير keirotonia keirotonia of election. الانتخاب. The canon is akin to the 1st Apostolic canon which, as the canonists admit, must refer to the consecration of a new bishop, and it was cited in that sense at the Council of Cholcedon--Session xiii.(Mansi., vii. 307). الكنسي هو أقرب إلى 1 الكنسي الرسولي والتي ، كما اعترف canonists ، ويجب أن أشير إلى تكريس المطران الجديد ، وأشار أنه كان في هذا المعنى في مجلس Cholcedon -- الدورة الثالثة عشرة (Mansi. ، والسابع 307 ). We must follow Rufinus and the old Latin translators, who speak of "ordinari" "ordinatio" and "manus impositionem." ويجب علينا اتباع روفينوس والمترجمين اللاتينية القديمة ، والذين يتحدثون عن "ordinari ordinatio" "" و "impositionem مانوس".

HEFELE. هيفيل.

The Council of Nice thought it necessary to define by precise rules the duties of the bishops who took part in these episcopal elections. مجلس نيس ورأى أن من الضروري تحديد قواعد دقيقة من واجبات الأساقفة الذين شاركوا في هذه الانتخابات الاسقفيه. It decided(a) that a single bishop of the province was not sufficient for the appointment of another;(b) three at least should meet, and(c) they were not to proceed to election without the written permission of the absent bishops; it was necessary(d) to obtain afterward the approval of the metropolitan. وقرر (أ) أن أسقف واحد من المقاطعة ليست كافية لتعيين آخر ، (ب) ثلاثة على الأقل ينبغي أن يجتمع ، و (ج) لم تكن للشروع في الانتخابات من دون الحصول على إذن خطي من الاساقفه الغائب ؛ كان من الضروري (د) بعد ذلك للحصول على الموافقة على العاصمة. The Council thus confirms the ordinary metropolitan division in its two most important points, namely, the nomination and ordination of bishops, and the superior position of the metropolitan. The third point connected with this division--namely, the provincial synod--will be considered under the next canon. ويؤكد المجلس وبالتالي تقسيم العاصمة العاديين في اثنين من أهم نقاط ، وهما الترشيح وتنصيب الاساقفة ، وموقف الرئيس من العاصمة. والنقطة الثالثة يرتبط هذا التقسيم -- وهي المقاطعات المجمع الكنسي -- سيتم النظر فيها في إطار الشريعة المقبل.

Meletius was probably the occasion of this canon. ربما كان Meletius بمناسبة هذا الكنسي. It may be remembered that he had nominated bishops without the concurrence of the other bishops of the province, and without the approval of the metropolitan of Alexandria, and had thus occasioned a schism. ويمكن التذكير بأنه قد رشح الاساقفه دون موافقة سائر الاساقفه للمقاطعة ، ودون الحصول على موافقة من العاصمة من الإسكندرية ، وكان سببها بذلك الانقسام. This canon was intended to prevent the recurrence of such abuses. وكان القصد من هذا الكنسي لمنع تكرار مثل هذه الانتهاكات. The question has been raised as to whether the fourth canon speaks only of the choice of the bishop, or whether it also treats of the consecration of the newly elected. تم طرح سؤال وحول ما إذا كان يتحدث فقط الكنسي الرابع للاختيار الاسقف ، او ما اذا كان يعامل ايضا من تكريس المنتخبة حديثا. We think, with Van Espen, that it treats equally of both,--as well of the part which the bishops of the province should take in an episcopal election, as of the consecration which completes it. ونحن نعتقد ، مع إسبن فان ، وأنه يعامل على قدم المساواة على حد سواء ، -- وكذلك الجزء الذي اساقفة مقاطعة ينبغي أن تأخذ في انتخابات الأسقفية ، اعتبارا من التكريس الذي يكمل فيه.

This canon has been interpreted in two ways. وقد فسر هذا الكنسي بطريقتين. The Greeks had learnt by bitter experience to distrust the interference of princes and earthly potentates in episcopal elections. وكان اليونانيون المستفادة من التجربة المريرة لعدم الثقة تدخل من الأمراء والملوك الأرضية في الانتخابات الاسقفيه. Accordingly, they tried to prove that this canon of Nice took away from the people the right of voting at the nomination of a bishop, and confined the nomination exclusively to the bishops of the province. وفقا لذلك ، حاولوا اثبات ان هذه الشريعة من نيس اتخذ بعيدا عن الناس الحق في التصويت على ترشيح أسقف ، ويقتصر الترشيح على وجه الحصر الى الاساقفه للمقاطعة.

The Greek Commentators, Balsamon and others, therefore, only followed the example of the Seventh and[so-called] Eighth(Ecu- menical Councils in affirming that this fourth canon of Nice takes away from the people the right previously possessed of voting in the choice of bishops and makes the election depend entirely on the decision of the bishops of the province. والمعلقون اليونانية ، Balsamon وغيرها ، ولذلك ، يليه إلا مثال السابع و [ما يسمى] الثامنة (- menical حدة نقدية أوروبية في المجالس مؤكدا ان هذه الشريعة الرابعة من نيس يأخذ بعيدا عن الناس في السابق تمتلك الحق في التصويت في اختيار الاساقفة ويجعل انتخاب يعتمد اعتمادا كليا على قرار من الاساقفه للمقاطعة.

The Latin Church acted otherwise. تصرفت الكنيسة اللاتينية على خلاف ذلك. It is true that with it also the people have been removed from episcopal elections, but this did not happen till later, about the eleventh century; and it was not the people only who were removed, but the bishops of the province as well, and the election was conducted entirely by the clergy of the Cathedral Church. The Latins then interpreted the canon of Nice as though it said nothing of the rights of the bishops of the province in the election of their future colleague(and it does not speak of it in a very explicit manner), and as though it determined these two points only;(a) that for the ordination of a bishop three bishops at least are necessary;(b) that the right of confirmation rests with the metropolitan. صحيح أن معها أيضا تمت إزالة الناس من الانتخابات الاسقفيه ، ولكن هذا لم يحدث حتى في وقت لاحق ، على بعد حوالى القرن الحادي عشر ، وانها ليست الجهة الوحيدة التي أزيلت ، ولكن الاساقفه للمقاطعة أيضا ، و وأجريت الانتخابات كليا من قبل رجال الدين في الكنيسة الكاتدرائية. اللاتين ثم تفسير الشريعة نيس وكأنها لم يقل شيئا من حقوق الاساقفه للمقاطعة في الانتخابات في المستقبل زميلهم (ولا أتحدث عنها بطريقة واضحة جدا) ، وكأنها مصممة هذه نقطتين فقط ؛ (أ) التي لسيامة المطران ثلاثة أساقفة على الأقل ضرورية ، (ب) أن الحق في التأكيد على عاتق العاصمة.

The whole subject of episcopal elections is treated fully by Van Espen and by Thomassin, in Ancienne et Nouvelle Discipline de l' Eglise, P. II. الموضوع الأسقفية للانتخابات المعالجة كلها بالكامل من قبل فان إسبن وThomassin ، وآخرون في Ancienne نوفيل دي ل الانضباط 'Église ، P. الثاني. 1. 1. 2. 2.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I. Dist. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، فارس أولا شعبة نظم. LXIV. LXIV. cj كج

[13] [13]

CANON V الكنسي الخامس

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON V. خلاصة الكنسي القديم خامسا

Such as have been excommunicated by certain bishops shall not be restored by others, unless the excommunication was the result of pusillanimity, or strife, or some other similar cause. مثل تم طرد من قبل بعض الاساقفه لا يمكن استعادة من قبل الآخرين ، إلا إذا كان نتيجة الطرد من الجبن ، أو فتنة ، أو بعض سبب آخر مماثل. And that this may be duly attended to, there shall be in each year two synods in every province--the one before Lent, the other toward autumn. وأن هذا قد حضر حسب الأصول ، يجب أن يكون هناك في كل سنة اثنين من المجامع الكنسيه في كل محافظة -- واحدة قبل الصوم الكبير ، والأخرى باتجاه الخريف.

There has always been found the greatest difficulty in securing the regular meetings of provincial and diocesan synods, and despite the very explicit canonical legislation upon the subject, and the severe penalties attached to those not answering the summons, in large parts of the Church for centuries these councils have been of the rarest occurrence. هناك دائما العثور على أكبر صعوبة في تأمين عقد اجتماعات منتظمة للابرشيه المجامع الكنسيه والمحافظات ، وعلى الرغم من التشريع الكنسي صريحة جدا وبناء على هذا الموضوع ، والعقوبات الشديدة المفروضة على أولئك الذين لا يجيب على الحضور ، في أجزاء كبيرة من الكنيسة لعدة قرون كانت هذه المجالس من أندر حدوثها. Zonaras complains that in his time "these synods were everywhere treated with great contempt," and that they had actually ceased to be held. Zonaras تشكو من ان في وقته "هذه المجامع وعولج في كل مكان بازدراء كبير" ، وأن توقفهم في الواقع كان لا بد من عقد.

Possibly the opinion of St. Gregory Nazianzen had grown common, for it will be remembered that in refusing to go to the latter sessions of the Second Ecumenical he wrote, "I am resolved to avoid every meeting of bishops, for I have never seen any synod end well, nor assuage rather than aggravate disorders."(1) ربما رأى القديس غريغوري Nazianzen قد نمت المشتركة ، لنتذكر أن ذلك سيكون في رفضه الذهاب إلى دورات الأخير من المجمع المسكوني الثاني انه كتب "انا حل لتجنب كل اجتماع للاساقفة ، لأنني لم أر أي نهاية المجمع الكنسي بشكل جيد ، ولا يخفف بدلا من تفاقم الاضطرابات. "(1)

HEFELE. هيفيل.

Gelasius has given in his history of the Council of Nice, the text of the canons passed by the Council; and it must be noticed that there is here a slight difference between his text and ours. ونظرا جيلاسيوس في تأريخه للمجلس نيس ، النص للشرائع التي يصدرها المجلس ، ويجب أن يكون لاحظت أن هناك اختلاف طفيف هنا بين النص له ولنا. Our reading is as follows: "The excommunication continues to be in force until it seem good to the assembly of bishops ( قراءتنا هي كما يلي : "إن الطرد لا يزال ساريا حتى يبدو جيدة لمجمع الاساقفة ( tw طوماس فيبس koinw koinw ) to soften it." Gelasius, on the other hand, writes: (لتخفيف ذلك ". جيلاسيوس ، من ناحية أخرى ، كتب ما يلي : mekris mekris an 1 tp ن koinp koinp h ح tp ن episkopw episkopw , ، k ك . . t ر . . l ل ., that is to say, "until it seem good to the assembly of bishops, or to the bishop (who has passed the sentence)," etc. . ، وهذا يعني ، "حتى انها تبدو جيدة لمجمع الاساقفة ، أو الأسقف (الذي اصدرت الحكم)" ، وغيرها

Dionysius the Less has also followed this vacation, as his translation of the canon shows. أقل كما ديونيسيوس تلت هذه العطلة ، وترجمة له ليظهر الكنسي. It does not change the essential meaning of the passage; for it may be well understood that the bishop who has passed the sentence of excommunication has also the right to mitigate it. لا يتغير المعنى الأساسي للمرور ، لأنه قد يكون من المفهوم جيدا أن المطران الذي قد اصدرت الحكم من الطرد ايضا الحق في التخفيف من حدتها. But the variation adopted by the Prisca alters, on the contrary, the whole sense of the canon: the Prisca has not لكن الاختلاف الذي اعتمده يغير بريسكا ، على العكس من ذلك ، وبهذا المعنى كل من الشريعة : لبريسكا لم ew مصريات koinp koinp , but only ، ولكن فقط episkopw episkopw : it is in this erroneous form that the canon has passed into the Corpus jurisc an. : إنه في هذا الشكل الخاطئ الذي مر الشريعة في jurisc كوربوس 1.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars II., Causa XI, Quaest. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، بارس الثاني ، منظمة قضية الحادي عشر ، Quaest. III., Canon lxxiii., and the latter part in Pars I., Distinc. ثالثا ، lxxiii الكنسي. ، والجزء الأخير أولا في فارس ، Distinc. XVIII., c. الثامن عشر. ، (ج) iii. ثالثا.

EXCURSUS ON THE WORD استطراد على كلمة Prosferein Prosferein . (Dr. Adolph Harnack: Hist. of Dogma [Eng. Tr.] Vol. I. p. 209.) (الدكتور أدولف هارناك : اصمت. من [العقيدة المهندس طن تبريد.] المجلد الأول ص 209).

The idea of the whole transaction of the Supper as a sacrifice, is plainly found in the dache, (c. 14), in Ignatius, and above all, in Justin (I. 65f.) But even Clement of Rome presupposes it, when (in cc. 40- 44) he draws a parallel between bishops and deacons and the فكرة الصفقة كاملة من العشاء وتضحية ، وجدت بوضوح في dache ، (سي 14) ، في اغناطيوس ، وقبل كل شيء ، في جستن (I. 65F). كليمان ولكن حتى من يفترض روما ، عند (في نسخة. 40 -- 44) وقال انه توجه مواز بين الأساقفة والشمامسة و

[14] [14]

Priests and Levites of the Old Testament, describing as the chief function of the former (44.4) الكهنة واللاويين من العهد القديم ، واصفا ما وظيفة رئيس السابق (44.4) prosferein prosferein . . This is not the place to enquire whether the first celebration had, in the mind of its founder, the character of a sacrificial meal; but, certainly, the idea, as it was already developed at the time of Justin, had been created by the churches. هذا ليس المكان المناسب ليستفسر عما إذا كان الاحتفال الأول ، في ذهن مؤسسها ، والطابع وجبة الذبيحه ، ولكن ، بالتأكيد ، فكرة ، كما وضعت بالفعل كان في وقت جستن ، قد أنشئت من قبل الكنائس. Various reasons tended towards seeing in the Supper a sacrifice. أسباب مختلفة تميل نحو رؤية في العشاء تضحيه. In the first place, Malachi i. في المقام الأول ، ملاخي i. 11, demanded a solemn Christian sacrifice: see my notes on Didache, 14.3. 11 ، وطالب مسيحي التضحية الرسمي : انظر ملاحظاتي على الديداخى ، 14.3. In the second place, all prayers were regarded as a sacrifice, and therefore the solemn prayers at the Supper must be specially considered as such. في المقام الثاني ، واعتبرت كل صلاة وتضحية ، وبالتالي الرسمي صلاة العشاء في النظر بصفة خاصة يجب أن تكون على هذا النحو. In the third place, the words of institution في المركز الثالث ، على حد قول المؤسسة touto touto poieite poieite , contained a command with regard to a definite religious action. وردت أمر واضح فيما يتعلق العمل الديني. Such an action, however, could only be represented as a sacrifice, and this the more, that the Gentile Christians might suppose that they had to understand مثل هذا العمل ، ومع ذلك ، يمكن فقط أن تكون ممثلة على النحو تضحيه ، وهذا أكثر من أن المسيحيين غير اليهود قد افترض أن لديها لفهم poiein poiein in the sense of بمعنى quein quein . . In the fourth place, payments in kind were necessary for the "agapae" connected with the Supper, out of which were taken the bread and wine for the Holy celebration; in what other aspect could these offerings in the worship be regarded than as في المركز الرابع ، في نوع من المبالغ اللازمة لagapae "" المرتبطة العشاء ، منها أخذت الخبز والنبيذ المقدس للاحتفال ، وفي غيرها من عبادة ما يمكن جانب هذه العروض في أن يعتبر من حيث prosforai prosforai for the purpose of a sacrifice? لغرض تضحية؟ Yet the spiritual idea so prevailed that only the prayers were regarded as the ومع ذلك ، فإن فكرة سادت الروحية بحيث الصلاة واعتبرت فقط بوصفه qusia qusia proper, even in the case of Justin (Dial. 117). الصحيح ، وحتى في حالة جستن (Dial. 117). The elements are only العناصر ليست سوى dpra dpra , ، prosforai prosforai , which obtain their value from the prayers, in which thanks are given for the gifts of creation and redemption, as well as for the holy meal, and entreaty is made for the introduction of the community into the Kingdom of God (see Didache, 9. 10). ، التي تحصل على قيمتها من الصلاة ، التي هي لإعطاء بفضل الهدايا الخلق والفداء ، وكذلك لتناول وجبة المقدسة ، وتوسل اعتماد لإدخال المجتمع في ملكوت الله (انظر الديداخى ، 9 10). Therefore, even the sacred meal itself is called ولذلك ، حتى أنه دعا وجبة المقدس نفسه eukaristia eukaristia (Justin, Apol. I. 66: (جستن ، Apol. أولا (66) : h ح trofh trofh auth المصادقة kaleitai kaleitai par قدم المساواة hmin hmin eukaristia eukaristia . . Didache, 9. الديداخى ، 9. 1: Ignat.), because it is 1 : Ignat) ، لأنها trafh trafh eukaristhqeisa eukaristhqeisa . . It is a mistake to suppose that Justin already understood the body of Christ to be the object of فمن الخطأ ان نفترض ان جستن مفهوم بالفعل جسد المسيح لتكون وجوه poiein poiein ,(1) and therefore thought of a sacrifice of this body (I. 66). ، (1) ، وبالتالي التفكير في التضحية لهذه الهيئة (I. 66). The real sacrificial act in the Supper consists rather, according to Justin, only in the وعمل الذبيحه الحقيقية في العشاء وتتألف بدلا من ذلك ، وفقا لجستن ، إلا في eukaristian eukaristian poiein poiein whereby the بموجبه koinos koinos artos آرتوس becomes the يصبح artos آرتوس ths تي إتش إس eukaristias eukaristias .(2) The sacrifice of the Supper in its essence, apart from the offering of alms, which in the practice of the Church was closely united with it, is nothing but a sacrifice of prayer: the sacrificial act of the Christian here also is nothing else than an act of prayer (See Apol. I. 14, 65-67; Dial. 28, 29, 41, 70, 116-118). (2) والتضحية من العشاء في جوهرها ، وبصرف النظر عن عرض من الصدقات ، والتي في ممارسات الكنيسة وكان المتحدة بشكل وثيق معها ، ليست سوى التضحية من الصلاة : الذبيحه للقانون المسيحي هو أيضا هنا أي شيء آخر من فعل الصلاة (انظر Apol. الأول 14 ، 65-67 ؛ الطلب. 28 ، 29 ، 41 ، 70 ، 116-118).

Harnack (lib. cit. Vol. II. chapter III. p. 136) says that "Cyprian was the first to associate the specific offering, ie the Lord's Supper with the specific priesthood. Secondly, he was the first to designate the passio Domini, nay, the sanguis Christi and the dominica hostia as the object of the eucharistic offering." lib. المرجع السابق المجلد الثاني. الفصل الثالث ص 136) يقول ان "قبرصي كان اول من ربط أي تقدم محدد ، الرب العشاء مع المحددة الكهنوت ثانيا. انه (هارناك الأولى للدلالة على العاطفه دوميني لا بل ، وsanguis كريستي وhostia دومينيكا كما كان الهدف من تقديم القربان المقدس ". In a foot-note (on the same page) he explains that "Sacrificare, Sacrificium celebrare in all passages where they are unaccompanied by any qualifying words, mean to celebrate the Lord's Supper." في مذكرة قدما (في نفس الصفحة) ويوضح ان "Sacrificare celebrare Sacrificium ، في جميع الممرات حيث لا يرافقهم أحد هم من أي كلمات المؤهلة ، يعني للاحتفال العشاء الرباني و". But Harnack is confronted by the very evident objection that if this was an invention of St. Cyprian's, it is most extraordinary that it raised no protest, and he very frankly confesses (note 2, on same page) that "the transference of the sacrificial idea to the consecrated elements which in all probability Cyprian already found in existence, etc." ولكن واجهت هارناك هو من اعتراض واضح جدا انه اذا كان هذا الاختراع من سانت قبرصي ، فمن غير عادي للغاية أنه لا يثير أي احتجاج ، وقال انه يعترف بكل صراحة (الملاحظة 2 ، على الصفحة نفسها) ان "انتقال للفداء فكرة إلى العناصر التي كرس في جميع الاحتمالات قبرصي وجدت بالفعل في وجود ، وما الى ذلك " Harnack further on (in the same note on p. 137) notes that he has pointed out in his notes on the Didache that in the "Apostolic Church Order" occurs the expression هارناك أخرى عن (في المذكرة نفسها في صفحة 137) يشير إلى أنه قد أشار في مذكراته على الديداخى أنه في "الكنيسة الرسولية" امر يحدث التعبير h ح prosqora prosqora tou تو swmatos swmatos kai كاي tou تو aimatos aimatos . .

[15] [15]

CANON VI الكنسي السادس

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON VI. القديم مثال السادس الكنسي.

The Bishop of Alexandria shall have jurisdiction over Egypt, Libya, and Pentapolis. أسقف الاسكندرية يكون لها اختصاص على مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس. As also the Roman bishop over those subject to Rome. So, too, the Bishop of Antioch and the rest over those who are under them. وبما ان الاسقف الروماني أكثر من تلك التي تخضع لروما. وهكذا ، أيضا ، أسقف أنطاكية وسائر أكثر من أولئك الذين يجري لهم. If any be a bishop contrary to the judgment of the Metropolitan, let him be no bishop. وإذا كان أي أن يكون العكس المطران إلى الحكم الصادر عن العاصمة ، واسمحوا له أن يكون هناك اسقف. Provided it be in accordance with the canons by the suffrage of the majority, if three object, their objection shall be of no force. شريطة أن تكون وفقا للشرائع قبل التصويت للأغلبية ، وإذا كانت ثلاثة وجوه ، يجب أن يكون لها اعتراض من أي قوة.

Many, probably most, commentators have considered this the most important and most interesting of all the Nicene canons, and a whole library of works has been written upon it, some of the works asserting and some denying what are commonly called the Papal claims. معظم المعلقين يعتبرون معظم هذه المهمة والأكثر إثارة للاهتمام من جميع شرائع على نيقية ، وكلها أعمال ومكتبة للكتب الكثير ، وربما عليه ، وبعض الأعمال وتأكيد بعض نافيا ما يسمى عادة المطالبات البابوية. If any one wishes to see a list of the most famous of these works he will find it in Phillips's Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35). وإذا كان أي واحد يرغب في رؤية قائمة الأكثر شهرة من هذه الاشغال انه لن يجد في لKirchenrecht فيليبس (الثاني Bd.. S. 35). I shall reserve what I have to say upon this subject to the notes on a canon which seems really to deal with it, confining myself here to an elucidation of the words found in the canon before us. أعطي الاحتياطي ما لا بد لي من القول على هذا الموضوع الى الملاحظات على الشريعة التي يبدو حقا للتعامل معها ، وحصر نفسي هنا لاستجلاء هذه الكلمات وجدت في الشريعة المعروض علينا.

HAMMOND, WA هاموند ، و ع

The object and intention of this canon seems clearly to have been, not to introduce any new powers or regulations into the Church, but to confirm and establish ancient customs already existing. موضوع والقصد من هذا الكنسي ويبدو واضحا أنه قد تم ، وليس لتقديم أي سلطات أو لوائح جديدة في الكنيسة ، ولكن لتأكيد وتحديد العادات القديمة الموجودة بالفعل. This, indeed, is evident from the very first words of it: "Let the ancient customs be maintained." هذا ، في الواقع ، هو واضح من الكلمات الأولى منه : "اسمحوا الحفاظ على العادات القديمة أن يكون". It appears to have been made with particular reference to the case of the Church of Alexandria, which had been troubled by the irregular proceedings of Miletius, and to confirm the ancient privileges of that see which he had invaded. ويبدو انها وضعت مع إشارة خاصة إلى حالة كنيسة الاسكندرية ، التي كانت تعانى من الإجراءات غير منتظمة من Miletius ، والتأكيد على الامتيازات القديمة التي ترى الذي كان قد غزا. The latter part of it, however, applies to all Metropolitans, and confirms all their ancient privileges. الجزء الأخير منه ، ومع ذلك ، ينطبق على جميع المطارنة ، ويؤكد كل ما لديهم الامتيازات القديمة.

FFOULKES. FFOULKES.

(Dict. Christ. Antiq. voce Council of Nicaea). The first half of the canon enacts merely that what had long been customary with respect to such persons in every province should become law, beginning with the province where this principle had been infringed; while the second half declares what was in future to be received as law on two points which custom had not as yet expressly ruled. (Dict. المسيح. Antiq. شفوي مجمع نيقية) ، والنصف الأول من كانون تسن مجرد أن ما كان منذ فترة طويلة العرفي فيما يتعلق هؤلاء الأشخاص في كل محافظة وينبغي أن يصبح قانونا ، مع بداية المقاطعة حيث انتهكت هذا المبدأ كان ؛ في حين أن النصف الثاني يعلن ما كان ليكون في المستقبل كما وردت في القانون نقطتين الذي عرف حتى الآن لم قضت صراحة. ... ... Nobody disputes the meaning of this last half; nor, in fact, would the meaning of the first half have been questioned, had it not included Rome. لا أحد النزاعات معنى هذا النصف الأخير ، ولا في واقع الأمر ، فإن المقصود من الشوط الاول كانت موضع تساؤل ، فإنه لم شمل روما. ... ... Nobody can maintain that the bishops of Antioch and Alexandria were called patriarchs then, or that the jurisdiction they had then was co-extensive with what they had afterward, when they were so called. لا يمكن لأحد أن الحفاظ على اساقفة انطاكية والاسكندرية ودعا البطاركه ذلك الحين ، أو أن لديهم الاختصاص ثم شارك في مكثفة مع ما كان بعد ذلك ، عندما كانوا على حد زعمها. ... ... It is on this clause ["since the like is customary for the Bishops of Rome also"] standing parenthetically between what is decreed for the particular cases of Egypt and Antioch, and in consequence of the interpretation given to it by Rufinus, more particularly, that so much strife has been raised. وعلى هذا [عبارة "منذ مثل العرفي لأساقفة روما أيضا" الوقوف] قوسين بين ما هو مرسوم لحالات خاصة من مصر وانطاكية ، وبالتالي من التفسير الذي أعطي لها من قبل روفينوس ، وعلى الأخص ، هذا وقد أثيرت الكثير من الصراعات. Rufinus may rank low as a translator, yet, being a native of Aquileia, he cannot have been ignorant of Roman ways, nor, on the other hand, had he greatly misrepresented them, would his version have waited till the seventeenth century to be impeached. روفينوس قد مرتبة متدنية مترجما ، حتى الآن ، ويجري مواطن من أكويليا ، لا يمكن ان يكون جاهلا الروماني ، وطرق ولا ، من ناحية أخرى ، ومن جهة لديه أنه قد أساء إلى حد كبير منهم ، فإن روايته انتظرت حتى القرن السابع عشر ليتم خلعه من منصبه .

HEFELE. هيفيل.

The sense of the first words of the canon is as follows: "This ancient right is assigned to the Bishop of Alexandria which places under his jurisdiction the whole diocese of Egypt." بمعنى الكلمات الاولى من الشريعة هي كما يلي : "حق تعيين هذا هو القديمة لأسقف الاسكندرية الذي يضع تحت ولايته على ابرشية مصر كلها." It is without any reason, then, that the French Protestant Salmasius (Saumaise), the Anglican Beveridge, and the Gallican Launoy, try to show that the Council of Nice granted to the Bishop of Alexandria only the rights of ordinary metropolitans. ومن دون أي سبب ، إذن ، أن Salmasius البروتستانتية الفرنسية (Saumaise) ، وبفريدج الانجليكانية ، وLaunoy Gallican ، في محاولة لاظهار ان مجلس نيس الممنوحة للأسقف الاسكندرية فقط من حقوق حضريون العاديين.

BISHOP STILLINGFLEET. أسقف STILLINGFLEET.

I do confess there was something peculiar in the case of the Bishop of Alexandria, for all the provinces of Egypt were under his immediate care, which was Patriarchal as to extent, but Metropolical in the administration. أنا لا أعترف كان هناك شيء غريب في حالة أسقف الاسكندرية ، عن كل محافظات مصر كانت تحت رعايته المباشرة ، التي كانت إلى حد ما البطريركي ، ولكن Metropolical في الإدارة.

[16] [16]

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

This authority ( هذه السلطة ( exousia exousia ) is that of a Metropolitan which the Nicene Fathers decreed to be his due over the three provinces named in this canon, Egypt, Libya, and Pentapolis, which made up the whole diocese of Egypt, as well in matters civil as ecclesiastical. ) هو ان وجود مدينة نيقية التي الآباء مرسوما يقضي أن يكون له نتيجة على مدى ثلاث محافظات وردت أسماؤهم في هذا الكنسي ، ومصر ، ليبيا ، والبينتابوليس ، والتي تتكون أبرشية مصر كلها ، وكذلك في المسائل المدنية والكنسية.

On this important question Hefele refers to the dissertation of Dupin, in his work De Antiqua Ecclesoe Disciplina. بشأن هذه المسألة الهامة هيفيل يشير إلى أطروحة من Dupin ، في عمله دي Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele says: "It seems to me beyond a doubt that in this canon there is a question about that which was afterward calm the patriarchate of the Bishop of Alexandria; that is to say that he had a certain recognized ecclesiastical authority, not only over several civil provinces, but also over several ecclesiastical provinces (which had their own metropolitans);" and further on (p. 392) he adds: "It is incontestable that the civil provinces of Egypt, Libya, Pentapolis and Thebais, which were all in subjection to the Bishop of Alexandria, were also ecclesiastical provinces with their own metropolitans; and consequently it is not the ordinary fights of metropolitans that the Sixth Canon of Nice confers on the Bishop of Alexandria, but the rights of a superior Metropolitan, that is, of a Patriarch." هيفيل يقول : "يبدو لي دون أي شك أن في هذا الكنسي هناك سؤال حول ما تم بعد ذلك الهدوء البطريركيه للأسقف الاسكندرية ؛ وهذا يعني أن لديه بعض السلطة الكنسيه المعترف بها ، وليس فقط على مدى عدة المقاطعات المدني ، ولكن أيضا على العديد من المقاطعات الكنسيه (التي كان حضريون الخاصة بها) ، "وآخر عن (ص 392) ويضيف :" مما لا جدال فيه أن المقاطعات المدني في مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس Thebais ، التي كانت كلها في لأسقف الاسكندرية ، وكذلك إخضاع المقاطعات الكنسية مع حضريون الخاصة بهم ، وبالتالي فهي ليست معارك عادية من حضريون ان الشريعة السادسة من نيس تضفي على أسقف الاسكندرية ، ولكن حقوق من العاصمة متفوقة ، وهذا هو ، من البطريرك ".

There only remains to see what were the bounds of the jurisdiction of the Bishop of Antioch. لا يزال هناك فقط ان نرى ما هي حدود الولاية القضائية للأسقف أنطاكية. The civil diocese of Oriens is shown by the Second Canon of Constantinople to be conterminous with what was afterward called the Patriarchate of Antioch. أبرشية Oriens من يرد المدنية من كانون الثاني للقسطنطينية أن تكون مشترك الحدود مع ما كان يسمى بعد ذلك في بطريركية انطاكية. The see of Antioch had, as we know, several metropolitans subject to it, among them Caesarea, under whose jurisdiction was Palestine. الكرسي الانطاكي كان ، كما نعلم ، عدة حضريون الخاضعة لها ، من بينها قيصرية ، تحت ولايتها وفلسطين. Justellus, however, is of opinion that Pope Innocent I. was in error when he asserted that all the Metropolitans of Oriens were to be ordained by him by any peculiar authority, and goes so far as to stigmatize his words as "contrary to the mind of the Nicene Synod."(1) Justellus بيد أن الرأي الأول أن البابا كان الابرياء في خطأ عندما أكد أن كل من المطارنة Oriens كان من المقرر أن يعين من قبله من قبل أية سلطة غريبة ، ويذهب الى حد وصم كلامه بانه "يتعارض مع العقل لسينودس نيقية "(1)

EXCURSUS ON THE EXTENT OF THE JURISDICTION OF THE BISHOP OF ROME OVER THE SUBURBICAN CHURCHES. استطراد حول مدى اختصاص أسقف روما على الكنائس SUBURBICAN.

Although, as Hefele well says, "It is evident that the Council has not in view here the primacy of the Bishop of Rome over the whole Church, but simply his power as a patriarch," yet it may not be unimportant to consider what his patriarchal limits may have been. وعلى الرغم ، كما هيفيل جيد يقول : "ومن الواضح أن المجلس لا يرى هنا سيادة أسقف روما على الكنيسة الجامعة ، ولكن ببساطة سلطته بوصفه البطريرك ،" ومع ذلك قد لا يكون مهما للنظر في ما له قد تكون حدود السلطة الأبوية.

(Hefele, Hist. Councils, Vol. I., p. 397.) The translation of this [VI.] canon by Rufinus has been especially an apple of discord. ، اصمت. المجالس ، المجلد الأول ، ص 397.) ترجمة هذا [السادس]. الكنسي من قبل روفينوس تم (هيفيل خصوصا تفاحة الخلاف. Et ut apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. وآخرون وآخرون Alexandriam apud التحرير في روما urbe vetusta consuetudo servetur ، ille Egypti التحرير فيل فيل كبير suburbicariarum الائتلاف ecclesiarum sollicitudinem. In the seventeenth century this sentence of Rufinus gave rise to a very lively discussion between the celebrated jurist, Jacob Gothfried (Gothofredus), and his friend, Salmasius, on one side, and the Jesuit, Sirmond, on the other. في القرن السابع عشر هذه الجملة من روفينوس أدت إلى مناقشة حية للغاية بين الفقيه واحتفل ، يعقوب Gothfried (Gothofredus) ، وصديقه ، Salmasius ، على جانب واحد ، واليسوعية ، وSirmond ، من جهة أخرى. The great prefecture of Italy, which contained about a third of the whole Roman Empire, was divided into four vicariates, among which the vicariate of Rome was the first. ولاية إيطاليا ، التي تتضمن ما يقرب من ثلث الجامعة الرومانية ، الإمبراطورية ينقسم إلى أربع vicariates كبيرة ، من بينها النيابة روما كان أول. At its head were two officers, the proefectus urbi and the vicarius urbis. على رأسه واثنين من ضباط وurbi proefectus وurbis vicarius. The proefectus urbi exercised authority over the city of Rome, and further in a suburban circle as far as the hundredth milestone, The boundary of the vicarins urbis comprised ten provinces--Campania, Tuscia with Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Apulia with Calabria, Lucania and that of the Brutii, Sicily, Sardinia, and Corsica. وproefectus urbi السلطة التي تمارس على مدينة روما ، وكذلك في دائرة الضواحي بقدر المعلم المئوية ، والحد من vicarins urbis تضم عشر مقاطعات -- كامبانيا ، مع توشا Ombria ، Picenum ، فاليريا ، Samnium ، بوليا مع كالابريا ، Lucania وذلك من Brutii وصقلية وسردينيا وكورسيكا. Gothfried and Salmasius maintained, that by the regiones suburbicarioe the little territory of the proefectus urbi must be understood; while, according to Sirmond, these words designate the whole territory of the vicarius urbis. وحافظت Salmasius Gothfried ، أنه بحلول regiones suburbicarioe أراضي القليل من urbi proefectus يجب أن يكون مفهوما ، في حين ، وفقا لSirmond ، هذه الكلمات دلالة على كامل أراضي urbis vicarius. In our time Dr. Maasen has proved in his book,(2) already quoted several times, that Gothfried and Salmasius were right in maintaining that, by the regiones suburbicarioe, the little territory of the proefectus urbi must be alone understood. في عصرنا الدكتور Maasen وقد ثبت في كتابه ، (2) ونقلت بالفعل عدة مرات ، والتي Gothfried Salmasius كانوا على حق في الحفاظ على ذلك ، من قبل suburbicarioe regiones ، وurbi proefectus يجب أن يكون مفهوما وحده قليلا أراضي.

Hefele thinks that Phillips "has proved" that the Bishop of Rome had patriarchal rights over places outside the limits of the ten provinces of the vicarius urbis; but does not agree هيفيل يعتقد أن فيليبس "أثبت" أن أسقف روما وحقوق السلطة الأبوية على أماكن خارج حدود المقاطعات العشر للurbis vicarius ، ولكن لا توافق على عدم

[17] [17]

with Phillips in thinking Rufinus in error. مع فيليبس في التفكير روفينوس في الخطأ. As a matter of fact the point is a difficult one, and has little to do with the gist of the meaning of the canon. كما واقع الأمر هو نقطة واحدة صعبة ، وقليلا ما تكون عن جوهر معنى الشريعة. One thing is certain: the early Latin version of the canons, called the Prisca, was not satisfied with the Greek wording and made the Canon read thus: "It is of ancient custom that the bishop of the city of Rome should have a primacy (principatum), so that he should govern with care the suburban places, AND ALL HIS OWN PROVINCE."(1) Another interesting reading is that found in several MSS. شيء واحد مؤكد : اللاتينية النسخة الاولى من شرائع ، ودعا بريسكا ، وكان غير راض عن الصيغة اليونانية وجعل الشريعة كما يلي : "ومن العادات القديمة أن أسقف مدينة روما يجب أن يكون أولوية ( principatum) ، بحيث انه يجب ان يحكم مع رعاية الاماكن الضواحي ، ومقاطعة جميع بلده. "(1) آخر للاهتمام هو ان القراءة وجدت في العديد من المخطوطات. which begins, "The Church of Rome hath always had a primacy (primatum)," and as a matter of fact the early date of this addition is evinced by the fact that the canon was actually quoted in this shape by Paschasinus at the Council of Chalcedon. التي تبدأ ، "كنيسة روما هاث كان دائما أولوية (primatum) ،" وعلى سبيل الحقيقة في وقت مبكر من تاريخ هذا بالإضافة إلى ذلك هو واضحا من حقيقة أن الواقع الكنسي ونقلت وكان في هذا الشكل من قبل Paschasinus في مجلس خلقيدونية.

Hefele further on says, "The Greek commentators Zonaras and Balsamon (of the twelfth century) say very explicitly, in their explanation of the Canons of Nice, that this sixth canon confirms the rights of the Bishop of Rome as patriarch over the whole West," and refers to Beveridge's Syodicon, Tom. هيفيل على مزيد من يقول : "والمعلقين واليونانية Zonaras Balsamon (من القرن الثاني عشر) أقول صراحة جدا ، في تفسيرهم للشرائع نيس ، أن هذه الشريعة السادسة ويؤكد حقوق اسقف روما البطريرك على الغرب كله ، "ويشير إلى وSyodicon بفريدج ، توم. I., pp. 66 and 67. أولا ، الصفحتان 66 و 67. After diligent search I can find nothing to warrant the great amplitude of this statement. بعد البحث الدؤوب امكنني ان اجد شيئا لتبرير اتساع كبير من هذا البيان. Balsamon's interpretation is very vague, being simply that the Bishop of Rome is over the Western Eparchies ( تفسير Balsamon غامضة للغاية ، ويجري ببساطة أن أسقف روما هو على الأبرشيات الغربية tpn شبكة البرامج المواضيعية esperiwn esperiwn eparkiwn eparkiwn ) and Zonaras still more vaguely says that وZonaras لا تزال غامضة تقول إن أكثر tpn شبكة البرامج المواضيعية esperiwn esperiwn arkein arkein eqos eqos ekrathse ekrathse . . That the whole West was in a general way understood to be in the Roman Patriarchate I have no doubt, that the Greek scholiasts just quoted deemed it to be so I think most probably the case, but it does not seem to me that they have said so in the particular place cited. ان الغرب كله بشكل عام يفهم ذلك على أنه في بطريركية الروم ليس لدي أي شك في أن مجرد ونقلت scholiasts اليونانية تعتبر أن يكون لذلك اعتقد على الارجح في القضية ، ولكن لا يبدو لي أن لديهم وقال حتى في مكان معين المذكورة. It seems to me that all they meant to say was that the custom observed at Alexandria and Antioch was no purely Eastern and local thing, for a similar state of affairs was found in the West. ويبدو لي أن كل ما يعني أن أقول هو أن لاحظ في العرف الاسكندرية وانطاكية وليس محض الشرقية والمحلية شيء ، لاقامة دولة مماثلة للشؤون وجد في الغرب.

CANON VII الكنسي السابع

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON VII. خلاصة السابع القديم الكنسي.

Let the Bishop of AElia be honoured, the rights of the Metropolis being preserved intact. أسقف AElia سيتم تكريم دع ، حقوق متروبوليس يتم الحفاظ على حالها.

There would seem to be a singular fitness in the Holy City Jerusalem holding a very exalted position among the sees of Christendom, and it may appear astonishing that in the earliest times it was only a suffragan see to the great Church of Caesarea. ويبدو أن هناك لياقة فريدة في المدينة المقدسة القدس عقد تعالى جدا موقف بين من يرى العالم المسيحي ، وانها قد تظهر المدهش انه في أقرب الأوقات كان مساعد الاسقف انظر فقط الى كنيسة كبيرة من قيسارية. It must be remembered, however, that only about seventy years after our Lord's death the city of Jerusalem was entirely destroyed and ploughed as a field according to the prophet. تذكر يجب أن يكون ، مع ذلك ، ان ما يقرب من سبعين عاما إلا بعد وفاة اللورد لدينا لمدينة القدس ودمرت تماما وحرثوا كحقل وفقا لنبي. As a holy city Jerusalem was a thing of the past for long years, and it is only in the beginning of the second century that we find a strong Christian Church growing up in the rapidly increasing city, called no longer Jerusalem, but aelia Capitolina. كما كانت القدس مدينة مقدسة لشيء من الماضي لسنوات طويلة ، وأنها ليست سوى في بداية القرن الثاني ان نجد قوي للكنيسة المسيحية نشأت في المدينة بسرعة متزايدة ، ودعا لم تعد القدس ، ولكن aelia كابيتولينا. Possibly by the end of the second century the idea of the holiness of the site began to lend dignity to the occupant of the see; at all events Eusebius(2) tells us that "at a synod held on the subject of the Easter controversy in the time of Pope Victor, Theophilus of Caesarea and Narcissus of Jerusalem were presidents." ربما بحلول نهاية القرن الثاني فكرة قداسة الموقع وبدأ في تقديم الكرامة الى المحتل من انظر ؛ يوسابيوس على جميع الأحداث (2) يخبرنا أنه "في المجمع الكنسي الذي عقد حول هذا الموضوع من الجدل في عيد الفصح الوقت البابا فيكتور ثيوفيلوس من قيسارية ونرجس القدس والرؤساء ".

It was this feeling of reverence which induced the passing of this seventh canon. وكان هذا الشعور من تقديس التي يسببها مرور هذا الكنسي السابع. It is very hard to determine just what was the "precedence" granted to the Bishop of AElia, nor is it clear which is the metropolis referred to in the last clause. ومن الصعب للغاية تحديد ما هو عادل "" الأسبقية الممنوحة للأسقف AElia ، كما أنها ليست واضحة وهي حاضرة وأشار إليها في الفقرة الأخيرة. Most writers, including Hefele, Balsamon, Aristenus and Beveridge consider it to be Caesarea; while Zonaras thinks Jerusalem to be intended, a view recently adopted and defended by Fuchs; [3] others again suppose it is Antioch that is referred to. معظم الكتاب ، بما في ذلك هيفيل ، Balsamon ، Aristenus وبفريدج نعتبره قيصرية ، في حين يعتقد Zonaras المقصود أن تكون القدس ، بهدف التي اعتمدت مؤخرا والتي يدافع عنها فوكس ؛ [3] آخرين لنفترض مرة أخرى أنه من أنطاكية أن يشار إليه.

[18] [18]

EXCURSUS ON THE RISE OF THE PATRIARCHATE OF JERUSALEM. استطراد على صعود بطريركية القدس.

The narrative of the successive steps by which the See of Jerusalem rose from being nothing but AElia, a Gentile city, into one of the five patriarchal sees is sad reading for a Christian. سرد الخطوات المتتالية التي انظر من القدس ارتفع من لا شيء يجري ولكن ، على غير اليهود ، والمدينة إلى واحدة من خمس يرى هو الأبوية AElia قراءة حزينة بالنسبة للمسيحية. It is but the record of ambition and, worse still, of knavery. ومن ولكن سجل الطموح ، والأسوأ من ذلك ، من الخبث. No Christian can for a moment grudge to the Holy City of the old dispensation the honour shewn it by the Church, but he may well wish that the honour had been otherwise obtained. المسيحي لا يمكن للضغينة لحظة لمدينة القدس القديمة التوزيع شرف shewn من قبل الكنيسة ، لكنه قد يرغب أيضا أن الشرف كان تم الحصول على خلاف ذلك. A careful study of such records as we possess shews that until the fifth century the Metropolitan of Caesarea as often took precedence of the Bishop of Jerusalem as vice versa, and Beveridge has taken great pains to shew that the learned De Marca is in error in supposing that the Council of Nice assigned to Jerusalem a dignity superior to Caesarea, and only inferior to Rome, Alexandria, and Antioch. دراسة متأنية لنتائج مثل التي لدينا من امكانات shews حتى القرن الخامس للمتروبوليت قيصرية كما أخذت في كثير من الأحيان أسبقية مطران القدس العكس بالعكس ، وبفريدج اتخذت آلام كبيرة لأروا أن علمت صحيفة ماركا دي في خطأ في لنفترض ان مجلس نيس المسندة الى القدس كرامة متفوقة على قيسارية ، وأدنى فقط الى روما والاسكندرية وانطاكية. It is true that in the signatures the Bishop of Jerusalem does sign before his metropolitan, but to this Beveridge justly replies that the same is the case with the occupants of two other of his suffragan sees. صحيح أن في التوقيعات ومطران القدس لا توقع قبل العاصمة ، ولكن لهذه الردود بفريدج بالعدل أن ينطبق الأمر نفسه مع اثنين من ركاب أخرى من مساعد الاسقف الذي يرى. Bishop Beveridge's opinion is that the Council assigned Jerusalem the second place in the province, such as London enjoys in the Province of Canterbury. بفريدج في رأي المطران هو أن المجلس كلف القدس المركز الثاني في الاقليم ، مثل لندن وتتمتع في مقاطعة كانتربري. This, however, would seem to be as much too little as De Marca's contention grants too much. هذا ، ومع ذلك ، يبدو أن قدر ضئيل جدا كما في ماركا تزاحم دي منح أكثر من اللازم. It is certain that almost immediately after the Council had adjourned, the Bishop of Jerusalem, Maximus, convoked a synod of Palestine, without any reference to Caesarea, which consecrated bishops and acquitted St. Athanasius. ومن المؤكد ان على الفور تقريبا بعد ان رفع مجلس ، ومطران القدس ، مكسيموس ، استدعاؤهم المجمع الكنسي فلسطين ، من دون أي إشارة إلى قيسارية ، الذي كرس الاساقفه وبرئ القديس أثناسيوس. It is true that he was reprimanded for doing so,(1) but yet it clearly shews how lie intended to understand the action of Nice. صحيح أن توبيخ كان للقيام بذلك ، (1) ولكن بعد ذلك shews بوضوح كيف ادعاء كاذب يهدف إلى فهم العمل نيس. The matter was not decided for a century more, and then through the chicanery of Juvenal the bishop of Jerusalem. وقال إن المسألة لم تقرر لأكثر من قرن ، ومن ثم عن طريق المغالطة من جوفينال أسقف القدس.

(Canon Venables, Dict. Christ. Biography.) Juvenalis succeeded Praylius as bishop of Jerusalem somewhere about 420 AD The exact year cannot be determined. الكنسي فينابلز ، ديكت. المسيح. السيرة الذاتية). Juvenalis نجحت (Praylius اسقفا في مكان ما من القدس حوالي 420 ميلادي السنة بالضبط لا يمكن تحديده. The episcopate of Praylius, which commenced in 417 AD, was but short, and we can hardly give it at most more than three years. الاسقفيه من Praylius ، التي بدأت في 417 ميلادي ، وكان لكنها قصيرة ، ونحن بالكاد يمكن أن تقدم عليه في معظم اكثر من ثلاث سنوات. The statement of Cyril of Scythopolis, in his Life of St. Euthymius (c. 96), that Juvenal died "in the forty-fourth year of his episcopate," 458 AD, is certainly incorrect, as it would make his episcopate begin in 414 AD, three years before that of his predecessor. بيان من سيريل Scythopolis ، في حياته من Euthymius سانت (سي 96) ، الذي توفي جوفينال "في السنة الرابعة والأربعين من الاسقفيه الذي يحمل عنوان" 458 ميلادي ، هو بالتأكيد غير صحيح ، لأن من شأنه أن يجعل له يبدأ في الاسقفيه 414 م ، قبل ثلاث سنوات أن من سلفه. Juvenal occupies a prominent position during the Nestorian and Eutychian troubles towards the middle of the fifth century. جوفينال تحتل مكانة بارزة خلال والنسطورية Eutychian متاعب نحو منتصف القرن الخامس. But the part played by him at the councils of Ephesus and Chalcedon, as well as at the disgraceful ولكن جزءا من لعب له في المجالس مجمع أفسس وخلقيدونية ، وكذلك في المشين lhstrikh lhstrikh of 449, was more conspicuous than creditable, and there are few of the actors in these turbulent and saddening scenes who leave a more unpleasing impression. 449 ، وكان أكثر من واضح وصدقية ، وهناك عدد قليل من العناصر الفاعلة في هذه المشاهد المضطربة والحزن الذي ترك انطباعا غير سار أكثر من ذلك. The ruling object of Juvenal's episcopate, to which everything else was secondary, and which guided all his conduct, was the elevation of the see of Jerusalem from the subordinate position it held in accordance with the seventh of the canons of the council of Nicaea, as suffragan to the metropolitan see of Caesarea, to a primary place in the episcopate. حكم كائن جوفينال الاسقفيه ، والتي كل شيء آخر والثانوية ، والتي تسترشد جميع سلوكه ، وكان الارتفاع من انظر القدس من وضع التبعية وعقدت وفقا للالسابعة للشرائع مجلس نيقية ، كما مساعد الاسقف انظر إلى العاصمة من قيسارية ، إلى مكان أساسي في الاسقفيه. Not content with aspiring to metropolitan rank, Juvenal coveted patriarchal dignity, and, in defiance of all canonical authority, he claimed jurisdiction over the great see of Antioch, from which he sought to remove Arabia and the two Phoenicias to his own province. لا يكتفي تطمح الى رتبة العاصمة ، جوفينال كرامة الأبوية مطمعا ، و، في تحد للسلطة جميع الكنسي ، وادعى ولاية قضائية على معرفة كبيرة من أنطاكية ، الذي كان يسعى إلى إزالة العربية السعودية واثنين في امتلاك Phoenicias محافظته. At the council of Ephesus, in 431, he asserted for "the apostolic see of Jerusalem the same rank and authority with the apostolic see of Rome" (Labbe, Concil. iii. 642). في مجمع أفسس ، في 431 ، وأكد ل "الكرسي البابوي من القدس نفس الدرجة مع السلطة والكرسي البابوي في روما" (لأبي ، كونسيل الثالث. 642). These falsehoods he did not scruple to support with forged documents ("insolenter ausus per commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), and other disgraceful artifices. هذه الأكاذيب وقال إنه لا تردد لدعم مع وثائق مزورة ("insolenter ausus في commentitia scripta firmare ،" ليو. ماج. الجيش الشعبي 119 [92]) ، والحيل المشينة الأخرى. Scarcely had Juvenal been consecrated bishop of Jerusalem when he proceeded to assert his claims to the metropolitan rank by his acts. بالكاد كان قد كرس جوفينال أسقف القدس عندما شرع لتأكيد مزاعمه الى رتبة العاصمة من قبل افعاله. In the letter of remonstrance against the proceedings of the council of في رسالة احتجاج ضد أعمال مجلس

[19] [19]

Ephesus, sent to Theodosius by the Oriental party, they complain that Juvenal, whose "ambitious designs and juggling tricks" they are only too well acquainted with, had ordained in provinces over which he had no jurisdiction (Labbe, Concil. iii. 728). افسس ، وارسلت الى ثيودوسيوس من قبل الطرف الشرقي ، فإنهم يشكون من أن جوفينال ، الذي "الطموح التصاميم وحيل شعوذة" انهم فقط جيدا على بينة ، وقد عينت في المقاطعات التي كان قد أكثر من أي ولاية (لأبي ، كونسيل الثالث. 728) . This audacious attempt to set at nought the Nicene decrees, and to falsify both history and tradition was regarded with the utmost indignation by the leaders of the Christian church. محاولة لتعيين في شيء والمراسيم ونيقية ، على حد سواء لتزوير التاريخ والتقاليد واعتبر هذا جريء مع السخط قصوى من جانب زعماء الكنيسة المسيحية. Cyril of Alexandria shuddered at the impious design ("merito perhorrescens," Leo. us), and wrote to Leo, then archdeacon of Rome, informing him of what Juvenal was undertaking, and begging that his unlawful attempts might have no sanction from the apostolic See ("ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," us). Juvenal, however, was far too useful an ally in his campaign against Nestorius for Cyril lightly to discard. الاسكندرية ارتجف سيريل في تصميم اثيم ("وسام الاستحقاق للperhorrescens ،" ليو. لنا) ، وكتب إلى ليو ، ثم رئيس شمامسة من روما ، وأبلغه ما تم التعهد جوفينال ، والتسول أن محاولاته غير مشروعة قد لا يكون له من جزاء الرسوليه ("التحرير ولا عقوبة illicitis conatibus praeberetur assensio ،" نحن). جوفينال ، ومع ذلك ، كان مفيدا للغاية حتى الآن انظر حليفا في حملته ضد نسطور لسيريل باستخفاف الى تجاهل. When the council met at Ephesus Juvenal was allowed, without the slightest remonstrance, to take precedence of his metropolitan of Caesarea, and to occupy the position of vice-president of the council, coming next after Cyril himself (Labbe, Concil. iii. 445), and was regarded in all respects as the second prelate in the assembly. عندما اجتمع المجلس في افسس جوفينال سمح ، دون أدنى اعتراض ، تكون له الأسبقية في العاصمة له من قيسارية ، ويحتل منصب نائب رئيس المجلس ، بعد القادمة المقبل سيريل نفسه (لأبي ، كونسيل الثالث. 445 ) ، وكان يعد من جميع النواحي كما اسقف الثانية في الجمعية العامة. The arrogant assertion of his supremacy over the bishop of Antioch, and his claim to take rank next after Rome as an apostolical see, provoked no open remonstrance, and his pretensions were at least tacitly allowed. تأكيد غطرسة تفوقه على اسقف انطاكيه ، ومطالبته باتخاذ المرتبة التالية بعد روما بوصفه بابوي انظر ، ولم يدفع احتجاج مفتوحة ، والذرائع له ما لا يقل عن سمح ضمنيا. At the next council, the disgraceful Latrocinium, Juvenal occupied the third place, after Dioscorus and the papal legate, having been specially named by Theodosius, together with Thalassius of Caesarea (who appears to have taken no umbrage at his suffragan being preferred before him), as next in authority to Dioscorus (Labbe, Concil. iv. 109), and he took a leading part in the violent proceedings of that assembly. في المجلس المقبل ، Latrocinium المشين ، جوفينال المحتلة المركز الثالث ، بعد وجود المندوب البابوي ، وكان ديسقوروس اسمه من قبل خصيصا ثيودوسيوس ، جنبا إلى جنب مع Thalassius من قيصرية (الذي يبدو أنه لم تتخذ أي استياء في كونه مساعد الاسقف يفضل قبله) ، القادم كما هو الحال في سلطة ديسقوروس (لأبي ، كونسيل الرابع 109) ، وتولى دورا رئيسيا في الإجراءات العنيفة من هذا التجميع. When the council of Chalcedon met, one of the matters which came before it for settlement was the dispute as to priority between Juvenal and Maximus Bishop of Antioch. عندما اجتمع مجمع خلقيدونية ، واحدة من المسائل التي قبلها لتسوية النزاع كما كان على الأولوية بين جوفينال ومكسيموس أسقف أنطاكية. The contention was long and severe. وكان خلاف حاد وطويل. It ended in a compromise agreed on in the Seventh Action, وانتهى الأمر إلى تسوية وافق على العمل في السابعة ، meta ميتا pollhn pollhn filoneikian filoneikian . . Juvenal surrendered his claim to the two Phoenicias and to Arabia, on condition of his being allowed metropolitical jurisdiction over the three Palestines (Labbe, Concil. iv. 613). استسلم جوفينال دعواه إلى Phoenicias اثنين والسعودية ، في حالة كونه يسمح metropolitical الولاية على مدى ثلاثة Palestines (لأبي ، كونسيل الرابع. 613). The claim to patriarchal authority over the Bishop of Antioch put forward at Ephesus was discreetly dropped. تدعي السلطة الأبوية على سلطة أسقف أنطاكية وضعت قدما في تكتم وانخفض افسس. TIle difficulty presented by the Nicene canon does not appear to have presented itself to the council, nor was any one found to urge the undoubted claims of the see of Caesarea. بلاطة صعوبة التي قدمها نيقية الكنسي لا يبدو أن قدمت نفسها الى مجلس الامن ، ولم يكن أي واحد وجد لحث المطالبات لا شك فيه لمعرفة من قيسارية. The terms arranged between Maximus and Juvenal were regarded as satisfactory, and received the consent of the assembled bishops (ibid. 618). رتبت بين مكسيموس وجوفينال واعتبرت شروط مرضية ، وحصل على موافقة من الاساقفه تجميعها (المرجع نفسه 618). Maximus, however, was not long in repenting of his too ready acquiescence in Juvenal's demands, and wrote a letter of complaint to pope Leo, who replied by the letter which has been already quoted, dated June 11, 453 AD, in which he upheld the binding authority of the Nicene canons, and commenting in the strongest terms on the greediness and ambition of Juvenal, who allowed no opportunity of forwarding his ends to be lost, declared that as far as he was concerned he would do all he could to maintain the ancient dignity of the see of Antioch (Leo Magn. Ep. ad Maximum, 119 [92]). مكسيموس ، ومع ذلك ، لم يمض وقت طويل في التوبة من اللازم القبول مستعدة له في مطالب جوفينال ، وكتب رسالة شكوى إلى البابا ليو ، الذي رد على هذه الرسالة التي نقلت بالفعل ، المؤرخة في 11 حزيران / يونيو 453 م ، والذي أيدت نيقية من شرائع ، وعلقت وبأشد العبارات على الطمع والطموح من جوفينال ، الذي لا يسمح له الفرصة للشحن ينتهي فقد تكون ملزمة للسلطة ، وأعلن أنه بقدر ما انه يشعر بالقلق من انه سيفعل كل ما يستطيع للحفاظ على كرامة القديمة من رؤية انطاكية (ليو Magn. الجيش الشعبي. الحد الأقصى لإعلان ، 119 [92]). No further action, however, seems to have been taken either by Leo or by Maximus. أي إجراء آخر ، ومع ذلك ، يبدو أنه قد تم اتخاذها سواء من جانب ليو أو مكسيموس. Juvehal was left master of the situation, and the church of Jerusalem has from that epoch peaceably enjoyed the patriarchal dignity obtained for it by such base means. Juvehal بقي سيد الموقف ، والكنيسة في القدس من هذه الحقبة والتي تتمتع بسلام وكرامة الأبوية الحصول عليها من خلال قاعدة هذه الوسائل.

CANON VIII الكنسي الثامن

[20] [20]

penance] laid upon them, and a time [of restoration] fixed so that in all things they will follow the dogmas of the Catholic Church. Wheresoever, then, whether in villages or in cities, all of the ordained are found to be of these only, let them remain in the clergy, and in the same rank in which they are found. [التوبة المنصوص عليها ، والوقت [ترميم] ثابتة بحيث في كل الأشياء التي سوف تتبع من عقائد الكنيسة الكاثوليكية. أين ما ، بعد ذلك ، سواء في القرى أو في المدن ، وكلها وجدت رسامة أن تكون هذه فقط ، والسماح لهم بالبقاء في رجال الدين ، وفي نفس الدرجة التي وجدت في هم. But if they come over where there is a bishop or presbyter of the Catholic Church, it is manifest that the Bishop of the Church must have the bishop's dignity; and he who was named bishop by those who are called Cathari shall have the rank of presbyter, unless it shall seem fit to the Bishop to admit him to partake in the honour of the title. ولكن اذا جاءوا على حيث توجد المطران أو القسيس في الكنيسة الكاثوليكية ، فإنه من الواضح ان اسقف الكنيسة يجب ان يكون الاسقف الكرامة ، وانه الذي عين أسقفا من قبل أولئك الذين يطلق عليهم اسم الكاثاري يكون برتبة القسيس ، إلا إذا كان يبدو من المناسب أن يكون الأسقف أن نعترف له للمشاركة في شرف اللقب. Or, if this should not be satisfactory, then shall the bishop provide for him a place as Chorepiscopus, or presbyter, in order that he may be evidently seen to be of the clergy, and that there may not be two bishops in the city. أو ، إذا كان هذا لا ينبغي أن يكون مرضيا ، ثم يقوم الاسقف توفر له مكان كما Chorepiscopus ، أو القسيس ، من اجل ان يكون من الواضح انه قد ينظر ليكون من رجال الدين ، وأنه قد لا يكون هناك اثنين من الاساقفة في المدينة.

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON VIII. القديم مثال للالثامن الكنسي.

If those called Cathari come over, let them first make profession that they are willing to communicate with the twice married, and to grant pardon to the lapsed. إذا كانت هذه الكاثاري دعا يأتي أكثر ، والسماح لهم أولا جعل مهنة التي هي على استعداد للتواصل مع متزوج مرتين ، ومنح العفو لساقطا. And on this condition he who happens to be in orders, shall continue in the same order, so that a bishop shall still be bishop. وعلى هذا الشرط هو الذي يحدث أن تكون في الأوامر ، ويستمر في نفس الترتيب ، بحيث تكون لا تزال أسقف الاسقف. Whoever was a bishop among the Cathari let him, however, become a Chorepiscopus, or let him enjoy the honour of a presbyter or of a bishop. أيا كان أسقف بين الكاثاري السماح له ، ومع ذلك ، تصبح Chorepiscopus ، أو السماح له التمتع شرف القسيس او من الاسقف. For in one church there shall not be two bishops. لفي كنيسة واحدة يجب ألا يكون هناك اثنين من الاساقفة.

The Cathari or Novatians were the followers of Novatian, a presbyter of Rome, who had been a Stoic philosopher and was delivered, according to his own story, from diabolical possession at his exorcising by the Church before his baptism, when becoming a Catechumen. الكاثاري أو Novatians وكان أتباع Novatian ، القسيس روما ، الذي كان من المتحمل الفيلسوف وسلمت ، وفقا لروايته الخاصة ، من حيازة الشيطانية في بلدة الطاردة للأرواح الشريرة من قبل الكنيسة قبل معموديته ، عندما تصبح المتنصر. Being in peril of death by illness he received clinical baptism, and was ordained priest without any further sacred rites being administered to him. خطر الوفاة بسبب المرض السريرية التي تلقاها التعميد ، ورسم كاهنا دون أي مزيد من الشعائر المقدسة تدار يجري ويجري في إليه. During the persecution he constantly refused to assist his brethren, and afterwards raised his voice against what he considered their culpable laxity in admitting to penance the lapsed. Many agreed with him in this, especially of the clergy, and eventually, in AD 251, he induced three bishops to consecrate him, thus becoming, as Fleury remarks,(1) "the first Anti-Pope." خلال اضطهاد رفض باستمرار لمساعدة اخوانه ، ورفعت بعد ذلك صوته ضد ما يعتبره تحت طائلة المسؤولية على التراخي في الاعتراف والتكفير عن الذنب ساقطا. كثيرين يتفقون معه في هذا ، ولا سيما من رجال الدين ، وفي نهاية المطاف ، في 251 ميلادي ، وقال انه يتسبب ثلاثة اساقفة الى تكريس له ، وبذلك أصبحت ، وتصريحات فلوري ، (1) "الاولى لمكافحة البابا". His indignation was principally spent upon Pope Cornelius, and to overthrow the prevailing discipline of the Church he ordained bishops and sent them to different parts of the empire as the disseminators of his error. قضى صاحب المقام والسخط على البابا كورنيليوس ، وقلب النظام السائد للكنيسة هو يعين الأساقفة وأرسلهم إلى مناطق مختلفة من الإمبراطورية مثل ناشري خطأه. It is well to remember that while beginning only as a schismatic, he soon fell into heresy, denying that the Church had the power to absolve the lapsed. فمن المعروف جيدا أن نتذكر أنه على الرغم من بداية فقط كما انشقاقي ، وقال انه سرعان ما في بدعة ، ينكر ان الكنيسة لديها سلطة لتبرئة ساقطا. Although condemned by several councils his sect continued on, and like the Montanists they rebaptized Catholics who apostatized to them, and absolutely rejected all second marriages. ورغم ادانتها من قبل المجالس عدة طائفته على استمرار ، وما شابه ذلك Montanists أنها معمد ثانية الكاثوليك من ارتد عليها ، ورفضت تماما جميع الزيجات الثانية. At the time of the Council of Nice the Novatian bishop at Constantinople, Acesius, was greatly esteemed, and although a schismatic, was invited to attend the council. في ذلك الوقت من مجلس نيس المطران Novatian في القسطنطينية ، Acesius ، وإلى حد كبير الكرام ، وعلى الرغم من أن وجهت الدعوة للحضور ، انشقاقي المجلس. After having in answer to the emperor's enquiry whether he was willing to sign the Creed, assured him that he was, he went on to explain that his separation was because the Church no longer observed the ancient discipline which forbade that those who had committed mortal sin should ever be readmitted to communion. According to the Novatians he might be exhorted to repentance, but the Church had no power to assure him of forgiveness but must leave him to the judgment of God. بعد ردا على الامبراطور التحقيق في ما اذا كان على استعداد للتوقيع على العقيدة ، وأكد له انه ذهب ليشرح أن هذا الفصل كان لأن الكنيسة لم يعد لاحظ الانضباط القديمة التي منعت أن أولئك الذين ارتكبوا بشري الخطيئة وينبغي أن يكون من أي وقت مضى إلى مرحلين بالتواصل ووفقا لNovatians انه قد يكون من حض على التوبة ، ولكن الكنيسة ليست لديه السلطة لأؤكد له المغفرة ولكن يجب تركه لحكم الله. It was then that Constantine said, "Acesius, take a ladder, and climb up to heaven alone."(2) ثم كان أن قسطنطين قال : "Acesius ، واتخاذ سلم ، ويصعد الى السماء وحدها." (2)

ARISTENUS. ARISTENUS.

If any of them be bishops or chorepiscopi they shall remain in the same rank, unless perchance in the same city there be found a bishop of the Catholic Church, ordained before their coming. وإذا كان أي منهم أن الأساقفة أو chorepiscopi على أن تظل في نفس الدرجة ، ما لم يكن بالصدفه في نفس المدينة وجدت أن يكون هناك اسقف الكنيسة الكاثوليكية ، وعينت قبل ان يأتي بها. For in this case he that was properly bishop from the first shall have the preference, and he alone shall retain the Episcopal throne. لانه في هذه الحالة هو أن المطران سليم من أول تكون لها الأفضلية ، وانه وحده يحتفظ الاسقفيه العرش. For it is not right that in the same city there should be two bishops. لأنه ليس من حق في نفس المدينة ينبغي أن يكون هناك اثنين من الاساقفة. But he who by the Cathari was called bishop, shall be honoured as a presbyter, or (if it so please the bishop), he shall be sharer of the title bishop; but he shall exercise no episcopal jurisdiction. لكنه من جانب آخر دعا اسقف الكاثاري ، تكون بمثابة تكريم القسيس ، أو (إذا كان ذلك يرجى الاسقف) ، وهو يكون المشارك من المطران اللقب ، لكنه لا يمارس الاسقفيه الاختصاص.

Zonaras, Balsamon, Beveridge and Van Espen, are of opinion that Zonaras ، Balsamon ، وبفريدج فان إسبن ، هي أن الرأي keiroqetoumenous keiroqetoumenous does not mean that they are to receive a new laying on of hands at their reception into the Church, but that it refers to their already condition of being ordained, the meaning being that as they have had Novatian ordination they must be reckoned among the clergy. لا يعني أنهم لاستقبال جديد وضع الايدي في استقبالهم في الكنيسة ، إلا أنه يشير إلى بالفعل حالتهم من سيامته ، ومعنى ذلك هو أن لديهم كما كان التنسيق Novatian أنها يجب أن تكون وطنا من بين رجال الدين . Dionysius Exiguus takes a different view, as does also the Prisca version, according to which the ديونيسيوس Exiguus يأخذ وجهة نظر مختلفة ، وكذلك أيضا إصدار بريسكا ، التي تنص على أن

[21] [21]

clergy of the Novatians were to receive a laying on of hands, ورجال الدين في Novatians في الحصول على وضع الايدي ، keiroqetoumenous keiroqetoumenous , but that it was not to be a reordination. ، ولكن ذلك لم يكن ليكون reordination. With this interpretation Hefele seems to agree, founding his opinion upon the fact that the article is wanting before مع هذا التفسير هيفيل ويبدو أن الاتفاق ، مؤسسا رأيه على حقيقة أن هذه المادة هو يريد قبل keiroqetoumenous keiroqetoumenous , and that ، وأن autous autous is added. يضاف. Gratian(1) supposes that this eighth canon orders a re- ordination. جراتيان (1) يفترض أن هذه أوامر الشريعة الثامنة وإعادة التنسيق.

EXCURSUS ON THE CHOREPISCOPI. استطراد بشأن CHOREPISCOPI.

There has been much difference of opinion among the learned touching the status of the Chorepiscopus in the early Church. كان هناك اختلاف كبير في الآراء بين لمس المستفادة حالة Chorepiscopus في الكنيسة في وقت مبكر. The main question in dispute is as to whether they were always, sometimes, or never, in episcopal orders. والسؤال الرئيسي في الخلاف هو على ما إذا كانت كانت دائما ، وأحيانا ، أو أبدا ، في الاسقفيه الاوامر. Most Anglican writers, including Beveridge, Hammond, Cave, and Routh, have affirmed the first proposition, that they were true bishops, but that, out of respect to the bishop of the City they were forbidden the exercise of certain of their episcopal functions, except upon extraordinary occasions. معظم الكتاب الانغليكانيه ، بما في ذلك بفريدج ، هاموند ، الكهف ، وروث ، وأكد الاقتراح الأول ، أنهم كانوا أساقفة صحيح ، ولكن ، انطلاقا من احترام لاسقف المدينة كانت ممنوعة من ممارسة بعض وظائفها الأسقفية ، إلا بناء على المناسبات الاستثنائية. With this view Binterim(2) also agrees, and Augusti is of the same opinion.(3) But Thomassinus is of a different mind, thinking, so says Hefele,(4) that there were "two classes of chorepiscopi, of whom the one were real bishops, while the other had only the title without consecration." مع هذا الرأي Binterim (2) توافق أيضا ، وAugusti هو من نفس الرأي. (3) ولكن Thomassinus ذو عقل مختلفة ، والتفكير ، ويقول ذلك هيفيل ، (4) أن "ثمة فئتان من chorepiscopi ، من الذين وكانت واحدة الأساقفة الحقيقي ، في حين كان آخر سوى عنوان دون تكريس ".

The third opinion, that they were merely presbyters, is espoused by Morinus and Du Cange, and others who are named by Bingham.(5) This last opinion is now all but universally rejected, to the other two we shall now devote our attention. الرأي الثالث ، وأنها لم تكن سوى الكهنة ، والتي تبناها Morinus وCange دو ، وغيرهم ممن يسميهم بينغهام (5) هذا الرأي الأخير هو الآن ولكن كل عالميا رفض ، لالاخران نكرس اهتمامنا الآن.

For the first opinion no one can speak more learnedly nor more authoritatively than Arthur West Haddon, who writes as follows; لأول الرأي لا يمكن لأحد أن يتكلم ولا أكثر مكتسبا رسميا اكثر من آرثر غرب هادون ، الذي يكتب على النحو التالي ؛

(Haddon, Dict. Christ. Antiq. sv Chorepiscopus.) The chorepiscopus was called into existence in the latter part of the third century, and first in Asia Minor, in order to meet the want of episcopal supervision in the country parts of the now enlarged dioceses without subdivision. (هادون ، ديكت. المسيح. Antiq. Chorepiscopus اس.) وكان يسمى chorepiscopus إلى حيز الوجود في الجزء الأخير من القرن الثالث ، والأول في آسيا الصغرى ، من أجل تلبية نريد للاشراف الاسقفيه في أنحاء البلاد من الآن توسيع الابرشيات دون تقسيم. [They are] first mentioned in the Councils of Ancyra and Neo-Caesarea AD 314, and again in the Council of Nice (which is subscribed by fifteen, all from Asia Minor or Syria). [وهي] الاولى المذكورة في مجالس Ancyra الجدد وقيسارية 314 م ، ومرة أخرى في مجلس نيس (الذي هو مشترك من قبل خمسة عشر عاما ، كل من آسيا الصغرى وسورية). [They became] sufficiently important to require restriction by the time of the Council of Antioch, AD 341; and continued to exist in the East until at least the ninth century, when they were supplanted by [أصبحوا] مهمة بما فيه الكفاية لطلب القيد من خلال ذلك الوقت من مجلس انطاكيه ، 341 م ، واستمرت في الوجود في الشرق على الاقل حتى القرن التاسع ، عندما حل محل كانوا من قبل exarkoi exarkoi . . [Chorepiscopi are] first mentioned in the West in the Council of Riez, AD 439 (the Epistles of Pope Damasus I. and of Leo. M. respecting them being forgeries), and continued there (but not in Africa, principally in France) until about the tenth century, after which the name occurs (in a decree of Pope Damasus II. ap. Sigeb. in an. 1048) as equivalent to archdeacon, an office from which the Arabic Nicene canons expressly distinguish it. [Chorepiscopi و] نذكر اولا في الغرب في مجلس Riez ، 439 ميلادي (رسائل البابا داماسوس أولا وليو. م. التزييف يجري احترامها) ، وتابع هناك (ولكن ليس في أفريقيا ، لا سيما في فرنسا) حتى حوالي القرن العاشر ، وبعد ذلك اسم يحدث (في مرسوم البابا داماسوس الثاني. أب. Sigeb. في (1048) ما يعادل رئيس شمامسة ، مكتبا من نيقية العربية التي تميز شرائع صراحة. The functions of chorepiscopi, as well as their name, were of an episcopal, not of a presbyterial kind, although limited to minor offices. They overlooked the country district committed to them, "loco episcopi," ordaining readers, exorcists, subdeacons, but, as a rule, not deacons or presbyters (and of course not bishops), unless by express permission of their diocesan bishop. وظائف chorepiscopi ، فضلا عن أسمائهم ، وكانت لالاسقفيه ، وليس من نوع presbyterial ، وإن كان محدودا لمكاتب طفيفة. تجاهلها وهي منطقة البلد ملتزمة بها "مقام episcopi" تنصيب القراء ، التعويذيون ، subdeacons ، ولكن ، كقاعدة عامة ، لا الشمامسه أو الكهنة (وبطبيعة الحال لا الاساقفه) ، إلا بإذن صريح من اسقف ابرشيه الخاصة بهم. They confirmed in their own districts, and (in Gaul) are mentioned as consecrating churches (vide Du Cange). وأكدوا في دوائرهم الخاصة ، وفرنسي) المذكورة (كما في تكريس الكنائس (راجع دو Cange). They granted ومنح eirenikai eirenikai , or letters dimissory, which country presbyters were forbidden to do. ، أو dimissory الرسائل ، التي كانت ممنوعة البلد الكهنة القيام به. They had also the honorary privilege ( كما كان لديهم شرف فخري ( timwmenoi timwmenoi ) of assisting at the celebration of the Holy Eucharist in the mother city church, which country presbyters had not (Conc. Ancyr. can. xiii.; Neo- Caesar. can. xiv.; Antioch, can. x.; St. Basil M. Epist. 181; Rab. Maur. De Instit. Cler. i. 5, etc. etc.). (من مساعدة في الاحتفال القربان المقدس في الكنيسة الام المدينة ، التي لم الكهنة البلد (conc. Ancyr ، ويمكن الثالث عشر. ، قيصر الجدد ، ويمكن الرابع عشر. ؛ أنطاكية ، يمكن العاشر ؛ سانت باسيل م. Epist 181 ؛ الرب. مور. Instit دي. كلير. ط 5 ، الخ الخ). They were held therefore to have power of ordination, but to lack jurisdiction, save subordinately. عقدت وهم بالتالي لسلطة التنسيق ، ولكن لعدم الاختصاص ، وتوفير بشكل ملحق. And the actual ordination of a presbyter by Timotheus, a chorepiscopus, is recorded (Pallad., Hist. Lausiac. 106). والتنسيق (أ) من قبل القسيس تيموثاوس ، وchorepiscopus ، يتم تسجيل الفعلي (Pallad. ، اصمت. Lausiac 106).

[22] [22]

In the West, ie chiefly in Gaul, the order appears to have prevailed more widely, to have usurped episcopal functions without due subordination to the diocesans, and to have been also taken advantage of by idle or worldly diocesans. في الغرب ، أي أساسا في بلاد الغال ، ويبدو أن الأمر قد ساد على نطاق واسع ، قد اغتصب الاسقفيه وظائف دون تبعية بسبب diocesans ، واتخذت أيضا من الاستفادة من الخمول أو diocesans الدنيوية. In consequence it seems to have aroused a strong feeling of hostility, which showed itself, first in a series of papal bulls, condemning them; headed, it is true, by two forged letters respectively of Damasus I. and Leo. ونتيجة لذلك يبدو انها قد أثارت شعورا قويا من العداء ، والذي أظهر نفسه ، الأولى في سلسلة من الثيران البابويه ، ويحكم عليهم ؛ الرأس ، كان صحيحا ، من قبل اثنين من رسائل مزورة على التوالي من داماسوس أولا وليو. M. (of which the latter is merely an interpolated version of Conc. Hispal. II. AD 619, can. 7, adding chorepiscopi to presbyteri, of which latter the council really treats), but continuing in a more genuine form, from Leo III. down to Pope Nicholas I. (to Rodolph, Archbishop of Bourges, AD 864); the last of whom, however, takes the more moderate line of affirming chorepiscopi to be really bishops, and consequently refusing to annul their ordinations of presbyters and deacons (as previous popes had done), but orders them to keep within canonical limits; and secondly, in a series of conciliar decrees, Conc. م (منها هذا الأخير هو مجرد نسخة من محرف Conc. Hispal الثاني. م 619 ، يمكن 7 ، مضيفا chorepiscopi الى presbyteri ، منها المجلس الأخير يعامل فعلا) ، ولكن استمرار في شكل حقيقي أكثر ، من ليو ثالثا. نزولا الى البابا نيقولا الأول (لRodolph ، رئيس اساقفة بوورج ، م 864) ، وآخرهم ، ومع ذلك ، يأخذ خط معتدل أكثر من التأكيد على أن يكون حقا chorepiscopi الاساقفه ، وبالتالي رفض لإلغاء هذه الرسامات من الكهنة و الشمامسة (كما فعل باباوات السابقة) ، ولكن الأوامر لهم للحفاظ على حدود الكنسي ، وثانيا ، في سلسلة من القرارات المجمعية ، Conc. Ratispon. Ratispon. AD 800, in Capit. 800 م ، في Capit. lib. ليب. iv. رابعا. c. ج. 1, Paris. 1 ، وباريس. AD 829, lib. 829 ميلادي ، ليب. ic 27; Meld. جيم 27 ؛ إخلط. AD 845, can. 44; Metens. 845 ميلادي ، ويمكن 44. ؛ Metens. AD 888, can. 888 ميلادي ، يمكن. 8, and Capitul. 8 ، وCapitul. v. 168, vi. v. 168 ، والسادس. 119, vii. 119 ، والسابع. 187, 310, 323, 324, annulling all episcopal acts of chorepiscopi, and ordering them to be repeated by "true" bishops; and finally forbidding all further appointments of chorepiscopi at all. 187 ، 310 ، 323 ، 324 ، بإلغاء جميع أعمال الأسقفية من chorepiscopi ، وطلب منهم ان يتكرر من قبل "الاساقفه" صحيح ، وأخيرا منع جميع التعيينات المزيد من chorepiscopi على الاطلاق.

That chorepiscopi as such--ie omitting the cases of reconciled or vacant bishops above mentioned, of whose episcopate of course no question is made--were at first truly bishops both in East and West, appears almost certain, both from their name and functions, and even from the arguments of their strong opponents just spoken of. ان chorepiscopi على هذا النحو -- أي إهمال أو حالات الشاغرة الأساقفة التوفيق المذكورة أعلاه ، التي من الاسقفيه وبطبيعة الحال لا شك يرصد -- تم في أول أساقفة حقا على حد سواء في الشرق والغرب ، ويبدو من المؤكد تقريبا ، سواء من اسم ووظائفها ، وحتى من الحجج القوية خصومهم تحدثت للتو من. If nothing more could be urged against them, than that the Council of Neo- Caesarea compared them to the Seventy disciples, that the Council of Antioch authorises their consecration by a single bishop, and that they actually were so consecrated (the Antiochene decree might mean merely nomination by the word كأن شيئا يمكن أن يكون أكثر وحثت ضدهم ، من أن مجلس جديد للقيصرية مقارنة منهم لتلاميذه السبعين ، أن المجلس يأذن تكريس انطاكية على يد المطران واحد ، وأنهم في الواقع كرس بذلك (المرسوم قد يعني الأنطاكية ترشيح بمجرد كلمة ginesqai ginesqai , but the actual history seems to rule the term to intend consecration, and the [one] exceptional case of a chorepiscopus recorded [Actt. ولكن يبدو أن التاريخ الفعلي لحكم لمدة تنوي تكريس و[1] حالة استثنائية من chorepiscopus مسجل [Actt. Episc. Cenoman. Episc. Cenoman. ap. ا ف ب. Du Cange] in late times to have been ordained by three bishops [in order that he might be a full bishop] merely proves the general rule to the contrary)--and that they were consecrated for "villages," contrary to canon,--then they certainly were bishops. في أواخر مرات لكان قد دو Cange] عينت من قبل ثلاثة اساقفة [من أجل أنه قد يكون] أسقف كامل مجرد يثبت القاعدة العامة بل على العكس) -- والذي كرس لأنهم كانوا "قرى" يتعارض مع الشريعة ، -- آنذاك كانت بالتأكيد الاساقفه. And Pope Nicholas expressly says that they were so. ويقول البابا نيكولاس صراحة انهم بذلك. Undoubtedly they ceased to be so in the East, and were practically merged in archdeacons in the West. مما لا شك فيه انها توقفت عن أن تكون كذلك في الشرق ، وعمليا تم دمج في archdeacons في الغرب.

For the second opinion, its great champion, Thomassinus shall speak. وبالنسبة لرأي ثان ، بطل كبير ، Thomassinus الكلام.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise, Tom. I. Livre II. chap 1. iii.) The chorepiscopi were not duly consecrated bishops, unless some bishop had consecrated a bishop for a town and the bishop thus ordained contrary to the canons was tolerated on condition of his submitting himself to the diocesan as though he were only a chorepiscopus. Thomassin ، وآخرون Ancienne نوفيل دو الانضباط l' Église ، توم. أولا ليفير الثاني. الفصل 1 الثالث.) chorepiscopi وكانت (وليس على النحو الواجب كرس الاساقفه ، إلا إذا كان بعض أسقف كرس المطران عن المدينة ورسامة المطران بالتالي يتعارض مع وكان التسامح مع شرائع عن اسمه له تقديم نفسه لابرشيه كما لو كان مجرد chorepiscopus. This may be gathered from the fifty-seventh canon of Laodicea. تجمع هذه قد تكون من السابعة والخمسين من الشريعة اودكية.

From this canon two conclusions may be drawn, 1st. من هذا الكنسي ويمكن استخلاص نتيجتين ، 1. That bishops ought not to be ordained for villages, and that as Chorepiscopi could only be placed in villages they could not be bishops. وهذا لا ينبغي أن يكون رسامة أساقفة للقرى ، وذلك على النحو Chorepiscopi لا يمكن إلا أن توضع في القرى يمكن أن لا تكون اساقفة. 2d. 2d. That sometimes by accident a chorepiscopus might be a bishop, but only through having been canonically lowered to that rank. عن طريق الصدفة على chorepiscopus قد يكون الاسقف ، ولكن فقط من خلال وجود هذا في بعض الأحيان قد خفضت بشكل قانوني لهذه الرتبة.

The Council of Nice furnishes another example of a bishop lowered to the rank of a chorepiscopus in Canon viii. مجلس نيس وتقدم مثالا آخر على أسقف خفضت الى رتبة لchorepiscopus في الثامن الكنسي. This canon shows that they should not have been bishops, for two bishops could never be in a diocese, although this might accidentally be the case when a chorepiscopus happened to be a bishop. هذا يدل على ان الشريعة التي لم يكن ينبغي الاساقفه ، لاثنين من الاساقفة لا يمكن أبدا أن يكون في الأبرشية ، على الرغم من أن هذا قد يكون بطريق الخطأ في القضية عندما حدث chorepiscopus ان يكون الاسقف.

This is the meaning which must be given to the tenth canon of Antioch, which directs that chorepiscopi, even if they have received episcopal orders, and have been consecrated bishops, shall keep within the limits prescribed by the canon; that in cases of necessity, they ordain هذا هو المعنى الذي يجب أن تعطى لالكنسي العاشر من أنطاكية ، والتي ان يوجه chorepiscopi ، حتى لو أنهم تلقوا أوامر الاسقفيه ، وقد كرس الاساقفه يجب ، أن تبقي في حدود المنصوص عليها في الشريعة ، وهذا في حالات الضرورة ، انهم مر

[23] [23]

the lower clergy; but that they be careful not to ordain priests or deacons, because this power is absolutely reserved to the Diocesan. انخفاض رجال الدين ، ولكن أن تكون حريصا على عدم ترسيم كهنة أو شمامسة ، وذلك لأن هذا هو تماما محفوظة السلطة إلى الأسقفية. It must be added that as the council of Antioch commands that the Diocesan without any other bishop can ordain the chorepiscopus, the position can no longer be sustained that the chorepiscopi were bishops, such a method of consecreting a bishop being contrary to canon xix. وأضاف يجب أن يكون ذلك في مجلس أوامر أنطاكية أن الأسقفية دون أي أسقف أخرى يمكن أن مر على chorepiscopus ، فإن الموقف لم يعد من الممكن أن استمرار chorepiscopi كانت الاساقفه ، ومثل هذا الأسلوب من consecreting المطران كونه مخالفا للشريعة التاسع عشر. of the same council, moreover the canon does not say the chorepiscopus is to be ordained, but uses the word في المجلس نفسه ، وعلاوة على ذلك الشريعة لا نقول chorepiscopus ومن المقرر أن يعين ، لكنه يستخدم كلمة genesqai genesqai by the bishop of the city (canon x.). من جانب اسقف المدينة (الكنسي العاشر). The Council of Neocaesarea by referring them to the seventy disciples (in Canon XIV.) has shown the chorepiscopi to be only priests. من Neocaesarea من قبل احالتها على تلاميذه في 70 (كانون الرابع عشر). أظهرت المجلس chorepiscopi أن الكهنة فقط.

But the Council of Ancyra does furnish a difficulty, for the text seems to permit chorepiscopi to ordain priests. لكن مجلس Ancyra لا ترفع صعوبة ، للاطلاع على النص ويبدو أن تصريح chorepiscopi على مر الكهنة. But the Greek text must be corrected by the ancient Latin versions. يجب أن يكون تصحيح النص ولكن اليونانية القديمة إصدارات اللاتينية. The letter attributed to pope Nicholas, AD 864, must be considered a forgery since he recognises the chorepiscopi as real bishops. وعزت الرسالة إلى البابا نيكولاس ، 864 ميلادي ، ويجب أن يعتبر تزوير منذ أن تسلم chorepiscopi الاساقفه كما حقيقي.

If Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, and Zonaras seem to accord to the chorepiscopi the power to ordain priests and deacons with the permission of the Diocesan, it is because they are explaining the meaning and setting forth the practice of the ancient councils and not the practice of their own times. إذا Harmenopulus ، Aristenus ، Balsamon ، ويبدو أن اتفاق Zonaras الى chorepiscopi القدرة على مر الكهنة والشمامسة ، وبإذن من الأسقفية ، فمن لأنها تشرح معنى وتحدد ممارسة المجالس القديمة وليس من عادة مرات الخاصة بهم. But at all events it is past all doubt that before the seventh century there were, by different accidents, chorepiscopi who were really bishops and that these could, with the consent of the diocesan, ordain priests. ولكن في جميع الاحوال فمن شك في أن كل الماضي قبل القرن السابع الميلادي كان هناك ، من خلال حوادث مختلفة ، الذين كانوا حقا chorepiscopi الاساقفه وأن هذه يمكن ، بموافقة من ابرشيه مر الكهنة. But at the time these authors wrote, there was not a single chorepiscopus in the entire East, as Balsamon frankly admits in commenting on Canon xiii. ولكن في الوقت كتب هؤلاء المؤلفين ، لم يكن هناك واحدة chorepiscopus في الشرق كله ، كما يعترف بصراحة Balsamon في تعليقه على الشريعة الثالث عشر. of Ancyra. من Ancyra.

Whether in the foregoing the reader will think Thomassinus has proved his point, I do not know, but so far as the position of the chorepiscopi in synods is concerned there can be no doubt whatever, and I shall allow Hefele to speak on this point. سواء في ما سبق القارئ وسوف نفكر Thomassinus أثبت وجهة نظره ، لا أعرف ، ولكن حتى الآن لأن الموقف من chorepiscopi في المجامع الكنسيه هي المعنية لا يمكن أن يكون هناك شك على الاطلاق ، وأنا سوف تسمح هيفيل أن أتكلم عن هذه النقطة.

(Hefele, History of the Councils, Vol. I. pp. 17, 18.) (هيفيل ، وتاريخ المجالس ، المجلد الأول ص 17 ، 18).

The Chorepiscopi ( وChorepiscopi ( kwrepiskopoi kwrepiskopoi ), or bishops of country places, seem to have been considered in ancient times as quite on a par with the other bishops, as far as their position in synod was concerned. ) ، أو من الأماكن أساقفة البلد ، ويبدو انه تم النظر فيها في العصور القديمة والأساقفة ، وبقدر ما في موقف المجمع الكنسي كان المعنية لا بأس به على قدم المساواة مع الآخرين. We meet with them at the Councils of Neocaesarea in the year 314, of Nicaea in 325, of Ephesus in 431. نجتمع معهم في مجالس Neocaesarea في العام 314 ، نيقية عام 325 ، مجمع أفسس في 431. On the other hand, among the 600 bishops of the fourth Ecumenical Council at Chalcedon in 451, there is no chorepiscopus present, for by this time the office had been abolished; but in the Middle Ages we again meet with chorepiscopi of a new kind at Western councils, particularly at those of the French Church, at Langres in 830, at Mayence in 847, at Pontion in 876, at Lyons in 886, at Douzy in 871. من ناحية أخرى ، من بين 600 من أساقفة المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451 ، وليس هناك chorepiscopus الحاضر ، عن طريق هذا الوقت تم إلغاء منصب كان ، ولكن في العصور الوسطى ونحن نجتمع مرة أخرى مع chorepiscopi من نوع جديد في مجالس الغربية ، ولا سيما في تلك الكنيسة الفرنسية ، في انجر في 830 ، في ماينس في 847 ، في Pontion في 876 ، في ليون في 886 ، في Douzy في 871.

CANON IX الكنسي التاسع

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON IX. مثال للالتاسع القديم الكنسي.

Whoever are ordained without examination, shall be deposed if it be found out afterwards that they had been guilty. عينت كل من هم دون فحص ، يتم عزل إذا وجدت أن يكون خارجا بعد ذلك أنهم كانوا مذنبين.

HEFELE. هيفيل.

The crimes in question are those which were a bar to the priesthood-- such as blasphemy, bigamy, heresy, idolatry, magic, etc.--as the Arabic paraphrase of Joseph explains. الجرائم المعنية هي تلك التي كانت عائقا أمام الكهنوت -- مثل التجديف ، الجمع بين زوجتين ، بدعة ، وثنية ، والسحر ، وما إلى ذلك -- كما عبارات العربية من جوزيف يفسر. It is clear that these faults are punishable in the bishop no less than in the priest, and that consequently our canon refers to the bishops as well as to the ومن الواضح أن هذه العيوب يعاقب عليها في الاسقف في ما لا يقل عن الكاهن ، وبالتالي لنا أن الشريعة تشير الى الاساقفه وكذلك إلى presbuteroi presbuteroi in the more restricted sense. في أضيق معانيها. These words of the Greek text, "In the case in which any one might be هذه الكلمات من النص اليوناني ، وقال "في الحالة التي قد يكون أي واحد

[24] [24]

induced, in opposition to the canon, to ordain such persons," allude to the ninth canon of the Synod of Neocaesarea. It was necessary to pass such ordinances; for even in the fifth century, as the twenty-second letter to Pope Innocent the First testifies, some held that as baptism effaces all former sins, so it takes away all the impedimenta ordinationis which are the results of those sins. العمدي ، في معارضة الشريعة ، مر على هؤلاء الأشخاص ، "يلمح الى الشريعة التاسعة للسينودس Neocaesarea ، وكان من الضروري لتمرير المراسيم من هذا القبيل ؛ لوحتى في القرن الخامس ، والثانية على 20 رسالة الى البابا الابرياء في يشهد أول ، كما أن بعض عقد التعميد يمسح كل الخطايا السابقة ، لذلك يأخذ كل ordinationis المعوقات التي هي نتائج تلك الخطايا.

BALSAMON. BALSAMON.

Some say that as baptism makes the baptized person a new man, so ordination takes away the sins committed before ordination, which opinion does not seem to agree with the canons. ويقول البعض إن ما يجعل الشخص التعميد عمد رجل جديد ، وذلك بالتنسيق يأخذ بعيدا الخطايا التي ارتكبت قبل التنسيق ، والتي ترى لا يبدو أن نتفق مع شرائع.

This canon occurs twice in the Corpus Juris Canonici. هذا الكنسي يحدث مرتين في Canonici كوربوس جوريس. Decretum Pars I. Decretum فارس أولا Dist. شعبة نظم. xxiv. الرابع والعشرون. c. ج. vii., and Dist. سابعا ، وشعبة نظم. lxxxi., c. الصفحة اليمنى. ، ج. iv. رابعا.

CANON X الكنسي العاشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON X. خلاصة القديم الكنسي عاشرا

Whoso had lapsed are to be deposed whether those who ordained and promoted them did so conscious of their guilt or unknowing of it. ومن كان قد انقضى وسيتم عزل ما إذا كان أولئك الذين رسموا وروج لها لم تدرك حتى من الشعور بالذنب ، أو غير عارف به.

HEFELE. هيفيل.

The tenth canon differs from the ninth, inasmuch as it concerns only the lapsi and their elevation, not only to the priesthood, but to any other ecclesiastical preferment as well, and requires their deposition. The punishment of a bishop who should consciously perform such an ordination is not mentioned; but it is incontestable that the lapsi could not be ordained, even after having performed penance; for, as the preceding canon states, the Church requires those who were faultless. It is to be observed that the word الكنسي العاشر يختلف عن التاسعة ، بقدر ما يتعلق الأمر فقط lapsi والارتفاع ، وليس فقط الى الكهنوت ، ولكن لغيرها من أي برفرمنت الكنسيه كذلك ، ويتطلب من ترسب. عذاب المطران الذي ينبغي أن تؤدي مثل هذه بوعي التنسيق المذكورة لا ، الا انه لا جدال فيه أنه لا يمكن أن تكون رسامة lapsi ، حتى بعد تنفيذ التكفير عن الذنب ؛ ل، كما جاء في الشريعة السابقة ، والكنيسة يتطلب أولئك الذين كانوا لا عيب فيه ، وهو أن يكون لاحظ أن كلمة prokeirizein prokeirizein is evidently employed here in the sense of "ordain," and is used without any distinction from يعمل من الواضح هنا بمعنى "مر" ، ويستخدم من دون أي تمييز keirizein keirizein , whilst in the synodal letter of the Council of Nicaea on the subject of the Meletians, there is a distinction between these two words, and ، بينما في رسالة خاص بمجلس كنسي في مجلس نيقية في موضوع Meletians ، هناك فرق بين هاتين الكلمتين ، و prokeirizein prokeirizein is used to signify eliger. ويستخدم للدلالة على eliger.

This canon is found in Corpus Juris Canonici. تم العثور على هذه الكنسي في كوربوس جوريس Canonici. Decretum. Decretum. Pars I. Dist. lxxxi. فارس أولا شعبة نظم. الصفحة اليمنى. cv السيرة الذاتية

CANON XI الكنسي الحادي عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XI. القديم مثال للحادي عشر الكنسي.

As many as fell without necessity, even if therefore undeserving of indulgence, yet some indulgence shall be shown them and they shall be prostrators for twelve years. سقط ما يصل الى دون ضرورة ، حتى لو كان ذلك تساهل لا يستحقون ، ولكن بعض التساهل يجب أن تظهر لهم ويكون هؤلاء prostrators لمدة اثني عشر عاما.

On the expression "without oblation" ( على التعبير "دون قربان" ( kwris kwris

prosforas prosforas ) see the notes to Ancyra, Canon V. where the matter is treated at some length. (انظر الملاحظات على Ancyra ، كانون خامسا حيث يتم التعامل مع هذه المسألة بشيء من التفصيل.

LAMBERT. لامبرت.

The usual position of the hearers was just inside the church door. وكان الموقف المعتاد من السامعون للتو داخل الكنيسة الباب. But Zonaras (and Balsamon agrees with him), in his comment on this canon, says, "they are ordered for three years to be hearers, or to stand without the church in the narthex." لكن Zonaras (Balsamon ويتفق معه) ، في معرض تعليقه على هذه الشريعة ، ويقول : "أمر هم لمدة ثلاث سنوات ليكون السامعون ، أو الوقوف دون أن الكنيسة في الرواق المجاز".

I have read "as many as were communicants" ( لقد قرأت "ما يصل الى كان المبلغون") oi منظمة أوكسفام الدولية pistoi pistoi ) thus following Dr. Routh. (بعد ذلك الدكتور روث.

[25] [25]

Vide his Opuscula. إنظر [أبوسكولا] له. Caranza translates in his Summary of the Councils "if they were faithful" and seems to have read Caranza يترجم في تلخيصه للمجالس "اذا كانوا مخلصين" ويبدو أن قراءة ei الصناعات الاستخراجية pistoi pistoi , which is much simpler and makes better sense. ، وهو أبسط بكثير ويجعل شعور أفضل.

ZONARAS. ZONARAS.

The prostrators stood within the body of the church behind the ambo [ie the reading desk] and went out with the catechumens. وقفت prostrators داخل جسم الكنيسة وراء [أمبو أي] مكتب القراءة وخرج مع الموعوظين.

EXCURSUS ON THE PUBLIC DISCIPLINE OR EXOMOLOGESIS OF THE EARLY CHURCH. استطراد حول الانضباط العام أو EXOMOLOGESIS من الكنيسة الاولى.

(Taken chiefly from Morinus, De Disciplina in Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antiquities; and Hammond, The Definitions of Faith, etc. Note to Canon XI. of Nice.) "In the Primitive Church there was a godly discipline, that at the beginning of Lent, such persons as stood convicted of notorious sin were put to open penance, and punished in this world that their souls might be saved in the day of the Lord; and that others, admonished by their example, might be the more afraid to offend." (مأخوذة اساسا من Morinus ، Disciplina دي في Poenitentioe Sacramenti Administratione ؛ بينغهام ، الآثار ، وهاموند ، تعاريف الايمان ، الخ ملاحظة إلى الحادي عشر الكنسي. نيس.) "في الكنيسة البدائي كان هناك انضباط ورعة ، أنه في الصوم الكبير ، كما وقفت هؤلاء الأشخاص المدانين بارتكاب خطيئة وضع سيء السمعة كان بداية لفتح التكفير عن الذنب ، ويعاقب في هذا العالم أن يخلصوا نفوسهم ربما في يوم الرب ، وبأن الآخرين ، نبهت من قبل على سبيل المثال ، قد يكون أكثر خوفا الإساءة ".

The foregoing words from the Commination Service of the Church of England may serve well to introduce this subject. ما سبق من كلام Commination الخدمة كنيسة انكلترا قد تخدم جيدا أن أعرض هذا الموضوع. In the history of the public administration of discipline in the Church, there are three periods sufficiently distinctly marked. في تاريخ الادارة العامة للتأديب في الكنيسة ، وهناك ثلاث فترات اتسمت بوضوح كاف. The first of these ends at the rise of Novatianism in the middle of the second century; the second stretches down to about the eighth century; and the third period shews its gradual decline to its practical abandonment in the eleventh century. وأول هذه الغايات في ارتفاع Novatianism في منتصف القرن الثاني ، والثانية تمتد الى القرن الثامن حول ، والفترة الثالثة shews انحدار تدريجي لعملية التخلي عنه في القرن الحادي عشر. The period with which we are concerned is the second, when it was in full force. الفترة التي نشعر بالقلق هو الثاني ، عندما كان في القوة الكاملة.

In the first period it would seem that public penance was required only of those convicted of what then were called by pre-eminence "mortal sins" (crimena mortalia(1)), viz: idolatry, murder, and adultery. في الفترة الأولى يبدو أن التكفير عن الذنب العامة كان مطلوبا فقط من المدانين ما كانت تسمى من قبل ثم تغليب "خطايا مميتة" (crimena mortalia) 1 () ، أي : وثنية ، والقتل ، والزنا. But in the second period the list of mortal sins was greatly enlarged, and Morinus says that "Many Fathers who wrote after Augustine's time, extended the necessity of public penance to all crimes which the civil law punished with death, exile, or other grave corporal penalty."(2) In the penitential canons ascribed to St. Basil and those which pass by the name of St. Gregory Nyssen, this increase of offences requiring public penance will be found intimated. ولكن في الفترة الثانية قائمة خطايا مميتة وإلى حد كبير الموسع ، وMorinus يقول ان "الآباء الكثير من الذين كتبوا بعد وقت أوغسطين ، مدد ضرورة التكفير عن الذنب العامة على كل الجرائم التي القانون المدني يعاقب بالقتل أو النفي ، أو غيرها من قبر البدنية (2) في شرائع تكفيري أرجع سانت باسيل وتلك التي تمر بها اسم القديس غريغوريوس Nyssen ، هذه الزيادة في الجرائم التي تتطلب العام التكفير والعثور عليه عقوبة. "المح.

From the fourth century the penitents of the Church were divided into four classes. من القرن الرابع للكنيسة تم تقسيم التائبين إلى أربع طبقات. Three of these are mentioned in the eleventh canon, the fourth, which is not here referred to, was composed of those styled ثلاثة من هذه المذكورة في الشريعة الحادية عشرة ، وهي ليست المشار اليها هنا ، كان يتألف الرابعة ، على غرار تلك sugklaiontes sugklaiontes , flentes or weepers. ، أو flentes باكون. These were not allowed to enter into the body of the church at all, but stood or lay outside the gates, sometimes covered with sackcloth and ashes. أتاحت هذه ليست للدخول في جسد الكنيسة على الاطلاق ، ولكن وقفت أو تقع خارج البوابات ، وتغطيتها في بعض الأحيان مع قماش الخيش والرماد. This is the class which is sometimes styled هذه هي الطبقة التي تسمى في بعض الأحيان keimozomenoi keimozomenoi , hybernantes, on account of their being obliged to endure the inclemency of the weather. ، hybernantes ، وعلى حساب من وجودهم ملزمة تحمل inclemency الطقس.

It may help to the better understanding of this and other canons which notice the different orders of penitents, to give a brief account of the usual form and arrangement of the ancient churches as well as of the different orders of the penitents. ومما قد يساعد على فهم أفضل لهذه وغيرها من الشرائع التي لاحظت أوامر مختلفة من التائبين ، لإعطاء وصفا موجزا للشكل المعتاد وترتيب من الكنائس القديمة وكذلك للأوامر مختلفة من التائبين.

Before the church there was commonly either an open area surrounded with porticoes, called قبل الكنيسة كان هناك عادة إما منطقة مكشوفة محاطة بأروقة ، ودعا mesaulion mesaulion or atrium, with a font of water in the centre, styled a cantharus or phiala, or sometimes only an open portico, or أو الأذين ، مع خط المياه في المركز ، على غرار لcantharus أو phiala ، أو في بعض الأحيان مجرد رواق مفتوح ، أو propulaion propulaion . . The first variety may still be seen at S. Ambrogio's in Milan, and the latter in Rome at S. متنوعة قد لا يزال الأولى أن ينظر في امبروجيو 'ق س في ميلانو ، والثاني في روما في س. Lorenzo's, and in Ravenna at the two S. Apollinares. لورنزو ، وفي رافينا في Apollinares س 2. This was the place at which the first and lowest order of penitents, the weepers, already referred to, stood exposed to the weather. وكان هذا هو المكان الذي الأولى وأدنى ترتيب التائبين ، وباكون ، التي سبقت الإشارة إليها ، وقفت تتعرض لحالة الطقس. Of these, St. Gregory Thaumaturgus says: "Weeping takes place outside the door of the church, where the sinner must stand and beg the prayers of the faithful as they go in." من هذه ، وسانت غريغوري Thaumaturgus يقول : "البكاء يحدث خارج باب الكنيسة ، حيث يجب أن تقف خاطىء التسول والصلاة من المؤمنين لأنها تذهب فيه".

The church itself usually consisted of three divisions within, besides these exterior courts الكنيسة نفسها وعادة ما تتألف من ثلاثة انقسامات داخل ، إلى جانب هذه المحاكم الخارج

[26] [26]

and porch. والشرفة. The first part after passing through "the great gates," or doors of the building, was called the Narthex in Greek, and Faerula in Latin, and was a narrow vestibule extending the whole width of the church. الجزء الأول بعد مرور من خلال "كبير ، والبوابات" ، أو أبواب المبنى ، وكان يسمى الرواق المجاز في اللغة اليونانية ، واللاتينية في Faerula ، وكان الدهليز ضيقة تمتد على عرض كامل للكنيسة. In this part, to which Jews and Gentiles, and in most places even heretics and schismatics were admitted, stood the Catechumens, and the Energumens or those afflicted with evil spirits, and the second class of penitents (the first mentioned in the Canon), who were called the في هذا الجزء ، الذي اليهود والوثنيون ، والزنادقة في معظم الأماكن حتى وقبلت schismatics ، بلغ الموعوظين ، وEnergumens أو تلك التي تعاني من الأرواح الشريرة ، والطبقة الثانية من التائبين (المشار إليها في كانون الأول) ، الذين دعوا إلى akowmenoi akowmenoi , audientes, or hearers. ، audientes ، أو السامعون. These were allowed to hear the Scriptures read, and the Sermon preached, but were obliged to depart before the celebration of the Divine Mysteries, with the Catechumens, and the others who went by the general name of hearers only. وقد أتاحت هذه لسماع قراءة الكتاب المقدس ، وخطبة بشر ، ولكن اضطر للرحيل قبل الاحتفال الأسرار الإلهية ، مع الموعوظين ، والآخرين الذين ذهبوا من قبل باسم العامة للالسامعون فقط.

The second division, or main body of the church, was called the Naos or Nave. الثانية ، أو تقسيم الرئيسي للهيئة في الكنيسة ، وكان يسمى ناووس أو ناف. This was separated from the Narthex by rails of wood, with gates in the centre, which were called "the beautiful or royal gates." وكان هذا فصل من الرواق المجاز من قبل القضبان من الخشب ، وذات البوابات في هذا المركز ، الذي كان يسمى "النظام الملكي او بوابات جميلة". In the middle of the Nave, but rather toward the lower or entrance part of it, stood the Ambo, or reading-desk, the place for the readers and singers, to which they went up by steps, whence the name, Ambo. Before coming to the Ambo, in the lowest part of the Nave, and just after passing the royal gates, was the place for the third order of penitents, called in Greek في وسط صحن الكنيسة ، بل صوب الجزء السفلي أو جزءا منه مدخل ، بلغ أمبو ، أو قراءة المكتبية ، ومكان للقراء والمغنين ، والتي زادت بنسبة الخطوات ، من حيث الاسم ، أمبو ، وقبل قادمة الى أمبو ، في أدنى جزء من ناف ، وفقط بعد اجتياز البوابات الملكي ، وكان المكان لأجل الثالثة من التائبين ، ودعا في اليونانية gonuklinontes gonuklinontes , or ، أو upopiptontes upopiptontes ,and in Latin Genuflectentes or Prostrati, ie, kneelers or prostrators, because they were allowed to remain and join in certain prayers particularly made for them. ، واللاتينية في Genuflectentes أو Prostrati ، أي kneelers أو prostrators ، لأن يسمح لها أن تظل والمشاركة في بعض الصلوات التي لا سيما بالنسبة لهم. Before going out they prostrated themselves to receive the imposition of the bishop's hands with prayer. قبل الخروج منطرح أنهم أنفسهم في الحصول على فرض المطران يد مع الصلاة. This class of penitents left with the Catechumens. هذه الفئة من التائبين اليسار مع الموعوظين.

In the other parts of the Nave stood the believers or faithful, ie, those persons wire were in full communion with the Church, the men and women generally on opposite sides, though in some places the men were below, and the women in galleries above. في أجزاء أخرى من وقفت ناف المؤمنين او المؤمنين ، أي تلك الأسلاك شخصا في الشركة الكاملة مع الكنيسة ، الرجال والنساء عموما على طرفي نقيض ، على الرغم من الرجال في بعض الأماكن كانت أقل ، والنساء في صالات العرض أعلاه . Amongst these were the fourth class of penitents, who were called من بين هؤلاء هم من الطبقة الرابعة التائبين الذين دعوا sunestwtes sunestwtes , consistentes, ie, co-standers, because they were allowed to stand with the faithful, and to remain and hear the prayers of the Church, after the Catechumens and the other penitents were dismissed, and to be present while the faithful offered and communicated, though they might not themselves make their offerings, nor partake of the Holy Communion. ، consistentes ، أي ، وشارك في المارة ، وذلك لأن السماح لهم والوقوف مع المؤمنين ، والبقاء والاستماع إلى الصلاة من الكنيسة ، بعد الموعوظين والتائبين ورفض الآخر ، وبأن تكون حاضرة في حين عرضت المؤمنين وإبلاغها ، على الرغم من أنها قد لا تجعل نفسها عروضهم ، ولا للمشاركة المقدسة التشاركي. This class of penitents are frequently mentioned in the canons, as "communicating in prayers," or "without the oblation;" and it was the last grade to be passed through previous to the being admitted again to full communion. التائبين وكثيرا ما تكون هذه الطبقة المذكورة في شرائع ، كما "الاتصال في الصلاة" ، أو "دون قربان ؛" وكان في الصف الأخير لتمريرها من خلال السابقة لكونه اعترف مرة أخرى إلى الشركة الكاملة. The practice of "hearing mass" or "non-communicating attendance" clearly had its origin in this stage of discipline. ممارسة الشامل جلسة "" أو "الاتصال ، الحضور غير" كان واضح مصدره في هذه المرحلة من الانضباط. At the upper end of the body of the church, and divided from it by rails which were called Cancelli, was that part which we now call the Chancel. This was anciently called by several names, as Bema or tribunal, from its being raised above the body of the church, and Sacrarium or Sanctuary. في نهاية العلوي من الجسم للكنيسة ، ومقسمة من قبل من القضبان التي كانت تسمى Cancelli ، وكان ذلك الجزء الذي نسميه الآن مذبح الكنيسة. يسمى هذا كان قديما بأسماء عدة ، والمقدس أو هيئة ، من كونها المثارة أعلاه جسد الكنيسة ، وSacrarium أو الحرم الشريف. It was also called Apsis and Concha Bematis, from its semicircular end. وسمي أيضا القبا وBematis كونتشا ، نصف دائري من نهايتها. In this part stood the Altar, or Holy Table (which names were indifferently used in the primitive Church), behind which, and against the wall of the chancel, was the Bishop's throne, with the seats of the Presbyters on each side of it, called synthronus. في هذا الجزء وقفت مذبح ، او الجدول المقدسة (التي تستخدم أسماء اكتراث كانوا في الكنيسة البدائية) ، خلف ، وضد الجدار من مذبح ، وكان المطران العرش ، مع مقاعد من الكهنة على كل جانب منه ، ودعا synthronus. On one side of the chancel was the repository for the sacred utensils and vestments, called the Diaconicum, and answering to our Vestry; and on the other the Prothesis, a side-table, or place, where the bread and wine were deposited before they were offered on the Altar. جانب واحد من مذبح هو مستودع للالمقدسة والأواني اثواب ، دعا Diaconicum ، والإجابة لدينا ، وعلى مجلس الكنيسة ، وغيرها من Prothesis الجانب المستديرة ، أو مكان ، حيث الخبز والنبيذ وأودعت قبل أن وقدمت على مذبح. The gates in the chancel rail were called the holy gates, and none but the higher orders of the clergy, ie, Bishops, Priests, and Deacons, were allowed to enter within them. البوابات في مذبح والسكك الحديدية ودعا البوابات المقدسة ، وارتفاع طلبات من رجال الدين ، أي الأساقفة والكهنة والشمامسة وسمح للدخول ولكن لا شيء في داخلها. The Emperor indeed was permitted to do so for the purpose of making his offering at the Altar, but then he was obliged to retire immediately, and to receive the communion without. الامبراطور بالفعل سمح للقيام بذلك لغرض صنع تقدم له في مذبح ، ولكن بعد ذلك يجد نفسه مضطرا للانسحاب على الفور ، والحصول على بالتواصل دون.

[27] [27]

(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise. Tom. I. Livre II. chap. xvi. somewhat abridged.) In the West there existed always many cases of public penance, but in the East it is more difficult to find any traces of it, after it was abolished by the Patriarch Nectarius in the person of the Grand Penitentiary. (Thomassin. Ancienne آخرون الانضباط نوفيل دو l' Église. توم. أولا ليفير الثاني. الفصل السادس عشر. مختصرة إلى حد ما.) وفي الغرب توجد هناك العديد من الحالات دائما من التكفير عن الذنب العامة ، ولكن في الشرق هو أكثر من الصعب العثور على أي آثار عليه ، بعدما كانت ألغت من قبل البطريرك Nectarius في شخص السجن الكبير.

However, the Emperor Alexis Comnenus, who took the empire in the year 1080, did a penance like that of older days, and one which may well pass for miraculous. ومع ذلك ، الامبراطور كومنينوس اليكسيس الذي تولى الامبراطورية في العام 1080 ، فإن من التكفير عن الذنب مثل كبار السن من الأيام ، واحد التي قد تمر بشكل جيد لمعجزة. He called together a large number of bishops with the patriarch, and some holy religious; be presented himself before them in the garb of a criminal; he confessed to them his crime of usurpation with all its circumstances. ودعا إلى تشكيل عدد كبير من الأساقفة مع البطريرك ، وبعض الدينية المقدسة ؛ سيعرض نفسه معروض في زي جنائية ، وأنه اعترف لهم جريمته للاغتصاب مع كل ظروفه. They condemned the Emperor and all his accomplices to fasting, to lying prostrate upon the earth, to wearing haircloth, and to all the other ordinary austerities of penance. Their wives desired to share their griefs and their sufferings, although they had had no share in their crime. وأدانوا كل ما قدمه الامبراطور والمتواطئين على الصيام ، الى الكذب ساجد على الأرض ، ليرتدي نسيج من وبر الجمل و نحوه ، وإلى جميع التقشف عادية أخرى من التكفير عن الذنب. زوجاتهم المرجوة لتبادل الحزن ومعاناته ، على الرغم من أنها لم يكن لها نصيب في هذه الجريمة. The whole palace became a theatre of sorrow and public penance. كله أصبح القصر ومسرحا للحزن والتكفير عن الذنب العامة. The emperor wore the hairshirt under the purple, and lay upon the earth for forty days, having only a stone for a pillow. الامبراطور وارتدى لhairshirt تحت الارجوان ، ووضع على الأرض لمدة أربعين يوما ، وكان حجر فقط عن وسادة.

To all practical purposes Public Penance was a general institution but for a short while in the Church. لجميع الاغراض العملية العامة الكفاره كان مؤسسة عامة ولكن لفترة قصيرة في الكنيسة. But the reader must be careful to distinguish between this Public Penance and the private confession which in the Catholic Church both East and West is universally practised. ولكن القارئ لا بد أن يكون حريصا على التمييز بين هذه التوبة العامة والخاصة التي اعتراف الكنيسة الكاثوليكية في كل من الشرق والغرب يمارس على نطاق عالمي. What Nectarius did was to abolish the office of Penitentiary, whose duty it had been to assign public penance for secret sin;(1) a thing wholly different from what Catholics understand by the "Sacrament of Penance." ما فعلته هو Nectarius لإلغاء مكتب السجون ، والتي كان من واجب لتعيين التكفير عن الخطيئة العام السري ؛ (1) شيء مختلف كليا عن ما فهم من قبل الكاثوليك "سر التوبة". It would be out of place to do more in this place than to call the reader's attention to the bare fact, and to supply him, from a Roman Catholic point of view, with an explanation of why Public Penance died out. وسيكون من مكان لبذل المزيد في هذا المكان لدعوة من اهتمام القارئ وإلى حقيقة المجردة ، وتزويد له ، من وجهة نظر الروم الكاثوليك ، مع شرح لماذا مات العامة الكفاره بها. "It came to an end because it was of human institution. But sacramental confession, being of divine origin, lasted when the penitential discipline had been changed, and continues to this day among the Greeks and Oriental sects."(2) That the reader may judge of the absolute can-dour of the writer just quoted, I give a few sentences from the same article: "An opinion, however, did prevail to some extent in the middle ages, even among Catholics, that confession to God alone sufficed. The Council of Chalons in 813 (canon xxxiii.), says: 'Some assert that we should confess our sins to God alone, but some think that they should be confessed to the priest, each of which practices is followed not without great fruit in Holy Church. ... Confession made to God purges sins, but that made to the priest teaches how they are to be purged.' "وجاء لوضع حد لأنه كان من مؤسسة إنسانية ، ولكن اعتراف مقدس ، ويجري من أصل إلهي ، واستمرت عندما غيرت كان تكفيري الانضباط ، ولا تزال حتى يومنا هذا بين اليونانيين والطوائف الشرقية." (2) ان القارئ عنيد ، للكاتب مجرد إعطاء نقلت ، وأنا بعض الجمل من نفس المادة ": رأي ومع ذلك ، لم تسود الى حد ما في العصور الوسطى ، حتى بين الكاثوليك أنه اعتراف لله وحده يكفي القاضي المطلق قد يمكن . مجلس شالون سور في 813 (الثالث والثلاثون الكنسي.) ، ويقول : 'يؤكد البعض أنه ينبغي لنا أن بخطايانا لله وحده ، ولكن البعض يعتقد أن اعترف أنها ينبغي أن تكون للكاهن ، كل منها يتبع الممارسات لا يخلو من ثمرة كبيرة في الكنيسة المقدسة.... اعتراف المقدمة إلى الله التطهير الخطايا ، ولكن الذي جعل للكاهن يعلم كيف لها أن تكون إزالة '. This former opinion is also mentioned without reprobation by Peter Lombard (In Sentent. Lib. iv. dist. xvii.)." كما ذكر هذا الرأي السابق دون النقمه من قبل بيتر لومبارد (في Sentent. ليب الرابع. شعبة نظم السابع عشر.) ".

CANON XV الكنسي الخامس عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XV. القديم مثال للخامس عشر الكنسي.

Neither bishop, presbyter, nor deacon shall pass from city to city. لا يجوز لأي من الاسقف ، القسيس ، ولا شماس تمريرة من مدينة الى مدينة. But they shall be sent back, should they attempt to do so, to the Churches in which they were ordained. أرسلوا ولكن يجب أن أعود ، ينبغي أن محاولة للقيام بذلك ، الى الكنائس التي كانت رسامة.

HEFELE. هيفيل.

The translation of a bishop, priest, or deacon from one church to another, had already been forbidden in the primitive Church. Nevertheless, several translations had taken place, and even at the Council of Nice several eminent men were present who had left their first bishoprics to take others: thus Eusebius, Bishop of Nicomedia, had been before Bishop of Berytus; Eustathius, Bishop of Antioch, had been before Bishop of Berrhoea in Syria. الاسقف ، الكاهن ، الشماس أو من كنيسة واحدة إلى آخر ، وقد تم بالفعل ترجمة ممنوع في الكنيسة البدائية. ، ترجمة عدة وقعت على الرغم من ذلك ، وحتى في مجلس الرجال البارزين عدة نيس كانوا حاضرين الذين غادروا لأول مرة الاسقفيات لاتخاذ آخرين : وهكذا يوسابيوس أسقف النيقوميدي ، كانت قبل أسقف Berytus ؛ Eustathius ، اسقف انطاكيه ، وكان قبل اسقف Berrhoea في سوريا. The Council of Nice thought it necessary to مجلس نيس ورأى أن من الضروري

[33] [33]

forbid in future these translations, and to declare them invalid. في المستقبل لا سمح هذه الترجمات ، وتعلن لهم غير صالحة. The chief reason of this prohibition was found in the irregularities and disputes occasioned by such change of sees; but even if such practical difficulties had not arisen, the whole doctrinal idea, so to speak, of the relationship between a cleric and the church to which he had been ordained, namely, the contracting of a mystical marriage between them, would be opposed to any translation or change. سبب هذا الحظر تم العثور على قائد في المخالفات والمنازعات التي تنشأ عن مثل هذا التغيير من يرى ، ولكن حتى لو صعوبات عملية من هذا القبيل لم تنشأ ، ومذهبي الفكرة كلها ، إذا جاز التعبير ، من العلاقة بين رجل الدين والكنيسة التي رسامة انه كان ، ألا وهي الزواج بين صوفية ، منهم ستلقى معارضة التعاقد مع أي ترجمة أو تغيير. In 341 the Synod of Antioch renewed, in its twenty-first canon, the prohibition passed by the Council of Nice; but the interest of the Church often rendered it necessary to make exceptions, as happened in the case of St. 341 في المجمع الكنسي للتجديد انطاكيه ، في 21 كانون لها ، وحظر الذي أقره مجلس نيس ، ولكن من مصلحة الكنيسة المقدمة في كثير من الأحيان أن من الضروري جعل الاستثناءات ، كما حدث في حالة سانت Chrysostom. فم الذهب. These exceptional cases increased almost immediately after the holding of the Council of Nice, so that in 382, St. استثنائية زادت هذه الحالات على الفور تقريبا بعد عقد مجلس نيس ، بحيث انه في 382 ، وسانت Gregory of Nazianzum considered this law among those which had long been abrogated by custom. من Nazianzum غريغوري هذا القانون يعتبر من بين تلك التي كانت لفترة طويلة المنسوخ عليه العرف. It was more strictly observed in the Latin Church; and even Gregory's contemporary, Pope Damasus, declared himself decidedly in favour of the rule of Nice. وكانت أكثر صرامة لوحظ في الكنيسة اللاتينية ، وحتى غريغوري المعاصر ، البابا داماسوس ، أعلن نفسه بالتأكيد لصالح سيادة نيس.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس. Decretum, Pars II. Causa VII, Q. 1, c. Decretum ، بارس الثاني. الفخرية السابع ، م 1 ، ج. xix. التاسع عشر.

EXCURSUS ON THE TRANSLATION OF BISHOPS. استطراد حول الترجمة من الأساقفة.

There are few points upon which the discipline of the Church has so completely changed as that which regulated, or rather which forbade, the translation of a bishop from the see for which he was consecrated to some other diocese. هناك بعض النقاط التي قامت عليها الكنيسة من الانضباط وحتى تغير تماما كما ان الذي ينظم ، أو بالأحرى التي منعت ، وترجمة لأسقف من الكرسي الذي كان كرس لبعض أبرشية أخرى. The grounds on which such prohibition rested were usually that such changes were the outcome of ambition, and that if tolerated the result would be that smaller and less important sees would be despised, and that there would be a constant temptation to the bishops of such sees to make themselves popular with the important persons in other dioceses with the hope of promotion. Besides this objection to translation, St. Athanasius mentions a spiritual one, that the diocese was the bishop's bride, and that to desert it and take another was an act of unjustifiable divorce, and subsequent adultery.(1) Canon XIV. الأسباب التي تم حظر هذه تقع عادة على أن هذه التغييرات هي نتيجة للطموح ، وانه اذا تسامح وستكون النتيجة أن أصغر وأقل أهمية ترى سيكون محتقر ، وأنه لن يكون هناك إغراء مستمر لاساقفة مثل يرى لجعل أنفسهم شعبية مع شخصيات هامة في الابرشيات الاخرى على أمل تعزيز وإلى جانب هذا اعتراض على الترجمة ، والقديس أثناسيوس يذكر احد الروحية ، التي كانت الأبرشية المطران العروس ، وذلك لأنها صحراء واتخاذ آخر كان عملا الطلاق لا يمكن تبريرها ، والزنا اللاحقة. (1) كانون الرابع عشر. of the Apostolic Canons does not forbid the practice absolutely, but allows it for just cause, and although the Council of Nice is more stringent so far as its words are concerned, apparently forbidding translation under any circumstances, yet, as a matter of fact, that very council did allow and approve a translation.(2) The general feeling, however, of the early Church was certainly very strong against all such changes of Episcopal cure, and there can be no doubt that the chief reason why St. Gregory Nazianzen resigned the Presidency of the First Council of Constantinople, was because he had been translated from his obscure see Sasima(not Nazianzum as Socrates and Jerome say) to the Imperial City.(3) للشرائع الرسوليه لا تحظر هذه الممارسة على الإطلاق ، ولكن يسمح لها لسبب وجيه ، وعلى الرغم من أن مجلس نيس هو أكثر صرامة حتى الآن والمعنية في الكلمات ، ويمنع على ما يبدو ترجمة تحت أي ظرف من الظروف ، حتى الآن ، على سبيل الحقيقة ، التي لم يسمح المجلس للغاية والموافقة على الترجمة. (2) الشعور العام ، ولكن من الكنيسة في وقت مبكر كان بالتأكيد قوية جدا ضد كل هذه التغييرات علاج الأسقفية ، ويمكن أن يكون هناك أي شك في أن السبب الرئيسي لماذا القديس غريغوريوس Nazianzen استقال من رئاسة المجلس أولا القسطنطينية ، كان بسبب انه كان يترجم له من يحجب رؤية Sasima (لا Nazianzum كما يقول سقراط وجيروم) الى مدينة الإمبراطورية (3).

From the canons of some provincial councils, and especially from those of the Third and of the Fourth Council of Carthage, it is evident that despite the conciliar and papal prohibitions, translations did take place, being made by the authority of the provincial Synods, and without the consent of the pope,(4) but it is also evident that this authority was too weak, and that the aid of the secular power had often to be invoked. من شرائع بعض مجالس المحافظات ، وخصوصا تلك التي من الثالثة والرابعة للمجلس قرطاج ، فمن الواضح أنه على الرغم من الحظر والبابوية المجمعية ، لم تتم ترجمة ، التي تقوم بها سلطة المجامع الكنسيه الاقليمية ، و دون الحصول على موافقة من البابا ، (4) ولكن من الواضح أيضا أن هذه السلطة كانت ضعيفة للغاية ، وبأن المعونة للسلطة العلمانية في كثير من الأحيان لطلبه.

This course, of having the matter decided by the synod, was exactly in accordance with the Apostolic Canon(no. xiv.). هذا بالطبع ، من وجود هذه المسألة يقررها المجمع الكنسي ، هو بالضبط وفقا للشريعة الرسوليه (العدد الرابع عشر). In this manner, for example, Alexander was translated from Cappadocia to Jerusalem, a translation made, so it is narrated, in obedience to heavenly revelation. It will be noticed that the Nicene Canon does not forbid Provincial Councils to translate بهذه الطريقة ، على سبيل المثال ، من الكسندر وقد ترجم كبودوكيا الى القدس ، ترجمة المقدمة ، لذلك ، ورد في طاعة السماوية الوحي ، بل لاحظت وسوف يكون نيقية الكنسي لا يمنع المجالس الإقليمية لترجمة

[34] [34]

bishops, but forbids bishops to translate themselves, and the author of the tract De Translationibus in the Jus Orient.(i. 293, Cit. Haddon. Art. "Bishop," Smith and Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sums up the matter tersely in the statement that الأساقفة ، ولكن يحظر على ترجمة الاساقفه انفسهم ، والمؤلف من المسالك دي Translationibus في الشرق الآمرة. (I. 293 ، سيت. هادون. الفن ". المطران ،" سميث وشيتهام ، ديكت. مركز حقوق الانسان. Antiq.) يلخص هذه المسألة بشكل مقتضب في البيان ان h ح metabasis metabasis kekwlutak kekwlutak , ، ou أوو mhn mhn h ح metaqesis metaqesis : ie, the thing prohibited is "transmigration"(which arises from the bishop himself, from selfish motives) not "translation"(wherein the will of God and the good of the Church is the ruling cause); the "going," not the "being taken" to another see. : أي شيء محظور هو "التهجير" (التي تنشأ عن الاسقف نفسه ، من دوافع أنانية) وليس "الترجمة" (حيث ارادة الله ، وخير الكنيسة هي القضية الحاكمة) ، و"الذهاب" ، وليس في "يجري اتخاذها" انظر الى اخرى. And this was the practice both of East and West, for many centuries. وكانت هذه الممارسة على حد سواء من الشرق والغرب ، لقرون عديدة. Roman Catholic writers have tried to prove that translations, at least to the chief sees, required the papal consent, but Thomassinus, considering the case of St. Meletius having translated St. وقد حاول الكتاب الروم الكاثوليك لاثبات ان الترجمات ، على الأقل لرئيس يرى ، يتطلب موافقة البابويه ، ولكن Thomassinus ، معتبرا أن القضية من وجود ترجمة Meletius سانت سانت Gregory of Nazianzum to Constantinople, admits that in so doing he "would only have followed the example of many great bishops of the first ages, when usage had not yet reserved translations to the first see of the Church."(1) غريغوري من Nazianzum إلى القسطنطينية ، ويعترف بأن في ذلك انه "لن يؤدي إلا إلى تابعوا سبيل المثال من الأساقفة كثيرة وكبيرة في العصور الأولى ، عندما لم الاستخدام محفوظة حتى الآن ترجمة للرؤية الأولى للكنيسة." (1)

But the same learned author frankly confesses that in France, Spain, and England, translations were made until the ninth century without consulting the pope at all, by bishops and kings. ولكن علمت المؤلف نفسه يعترف صراحة في فرنسا وأسبانيا وإنجلترا ، التي كانت ترجمة حتى القرن التاسع دون التشاور مع البابا في كل شيء ، من قبل الأساقفة والملوك. When, however, from grounds of simple ambition, Anthimus was translated from Trebizonde to Constantinople, the religious of the city wrote to the pope, as also did the patriarchs of Antioch and Jerusalem, and as a result the Emperor Justinian allowed Anthimus to be deposed.(2) بسيطة من الطموح وأنتيمون ترجمت من Trebizonde إلى القسطنطينية والدينية للمدينة كتب ، ومع ذلك ، من الأسباب عند الى البابا ، وكذلك فعل البطاركه انطاكيه والقدس ، ونتيجة لذلك الامبراطور جستنيان يسمح أنتيمون أن يكون المخلوع (2).

Balsamon distinguishes three kinds of translations. Balsamon يميز ثلاثة انواع من الترجمات. The first, when a bishop of marked learning and of equal piety is forced by a council to pass from a small diocese to one far greater where he will be able to do the Church the most important services, as was the case when St. Gregory of Nazianzum was transferred from Sasima to Constantinople, الأولى ، عندما اسقف علامة التعلم والتقوى متساوية يتم فرض من قبل مجلس الامن لتمرير من الأبرشية الصغيرة إلى واحد أكبر من ذلك بكثير حيث انه سوف تكون قادرة على القيام الكنيسة الهامة معظم الخدمات ، كما كان الحال عندما سانت غريغوري من Nazianzum نقلت من Sasima إلى القسطنطينية ، ?eta ؟ ايتا ,s215> ، s215> esis نظام المعلومات الإحصائية ; the second when a bishop, whose see has been laid low by the barbarians, is transferred to another see which is vacant, ، والثانية عندما الاسقف ، الذي قد يرى الذي كان يعاني من البرابرة ، يتم نقلها إلى آخر وهو يرى الشاغرة ، metabasis metabasis ; and the third when a bishop, either having or lacking a see, seizes on a bishopric which is vacant, on his own proper authority ، والثالثة عندما المطران ، وبعد أو التي تفتقر إلى رؤية ، تستولي على أسقفية التي الشاغرة ، وحدها السلطة المناسبة له anabasis الزحف العسكري it is this last which the Council of Sardica punishes so severely. هذا هو الماضي ، ومجلس Sardica يعاقب بشدة ذلك. In all these remarks of Balsamon there is no mention of the imperial power. في كل هذه التصريحات من Balsamon لا يوجد ذكر للسلطة الإمبراطورية.

Demetrius Chomatenus, however, who was Archbishop of Thessalonica, and wrote a series of answers to Cabasilas, Archbishop of Durazzo, says that by the command of the Emperor a bishop, elected and confirmed, and even ready to be ordained for a diocese, may be forced to take the charge of another one which is more important, and where his services will be incomparably more useful to the public. ديمتريوس Chomatenus ، ومع ذلك ، كان رئيس أساقفة تسالونيكي ، وكتب سلسلة من الردود على Cabasilas ، رئيس اساقفة جوفاني ، ويقول ان من قيادة الامبراطور أ المطران ، وأكد المنتخب ، وعلى استعداد حتى أن يعين لأبرشية ، قد يضطر الى اتخاذ بتهمة آخر واحد الذي هو أكثر أهمية ، وحيث خدماته وسوف يقاس أكثر فائدة للجمهور. Thus we read in the Book of Eastern Law that "If a Metropolitan with his synod, moved by a praiseworthy cause and probable pretext, shall give his approbation to the translation of a bishop, this can, without doubt, be done, for the good of souls and for the better administration of the church's affairs, etc."(3) This was adopted at a synod held by the patriarch Manuel at Constantinople, in the presence of the imperial commissioners. وهكذا نقرأ في كتاب القانون الشرقية أنه "إذا كان أحد متروبوليتان مع صاحب المجمع الكنسي ، بدافع من قضية تستحق الثناء والمحتمل ذريعة ، تعطي له استحسان لترجمة لهذا الاسقف ، ويمكن من دون شك ، ينبغي القيام به ، لما فيه خير من النفوس ، وأفضل لإدارة شؤون الكنيسة ، وما الى ذلك "(3) اعتمد هذا كان في المجمع الكنسي الذي عقده البطريرك مانويل في القسطنطينيه ، في حضور أعضاء اللجنة الامبراطورية.

The same thing appears also in the synodal response of the patriarch Michael, which only demands for translation the authority of the Metropolitan and "the greatest authority of the Church."(4) But, soon after this, translation became the rule, and not the exception both in East and West. نفس الشيء ويبدو أيضا في الاستجابة المجمعية من مايكل البطريرك ، الذي يطالب فقط للترجمة سلطة العاصمة و"أكبر سلطة الكنيسة." (4) ولكن ، بعد وقت قصير من ذلك ، أصبحت الترجمة سيادة ، وليس الاستثناء في كل من الشرق والغرب.

It was in vain that Simeon, Archbishop of Thessalonica, in the East raised his voice against the constant translations made by the secular power, and the Emperors of Constantinople were often absolute masters of the choice and translations of bishops; and Thomassinus sums up the matter, "At the least we are forced to the conclusion that no translations could وكان عبثا أن سمعان ، رئيس اساقفة تسالونيكي ، في الشرق رفع صوته ضد المستمر الترجمات التي أدلى بها السلطة العلمانية ، وأباطرة القسطنطينية في كثير من الأحيان سادة المطلق للاختيار وترجمة من الأساقفة ، وThomassinus يلخص المسألة "وعلى الأقل نحن اضطر إلى استنتاج مفاده أن لا يمكن ترجمة

[35] [35]

be made without the consent of the Emperor, especially when it was the See of Constantinople that was to be filled." يتم دون موافقة من الامبراطور ، وخصوصا عندما كان الكرسي القسطنطينية التي كان من المقرر شغلها. "

The same learned writer continues: "It was usually the bishop or archbishop of another church that was chosen to ascend the patriarchal throne of the imperial city. The Kings of England often used this same power to appoint to the Primatial See of Canterbury a bishop already approved in the government of another diocese."(1) وعلم نفس الكاتب قائلا : "لقد كانت عادة الاسقف او رئيس اساقفة الكنيسة آخر ان تم اختياره لاعتلاء العرش البطريركي للمدينة الامبراطورية. ملوك انكلترا وكثيرا ما تستخدم هذه السلطة نفسها لتولي الكرسي Primatial كانتربري المطران بالفعل وافقت الحكومة في آخر لأبرشية. "(1)

In the West, Cardinal Bellarmine disapproved the prevailing custom of translations and protested against it to his master, Pope Clement VIII., reminding him that they were contrary to the canons and contrary to the usage of the Ancient Church, except in cases of necessity and of great gain to the Church. في الغرب ، ورفض الكاردينال Bellarmine العرف السائد الترجمات واحتج لسيده ، البابا كليمنت الثامن. ، مذكرا له ان كانوا خلافا للشرائع وخلافا لاستخدام الكنيسة القديمة ، إلا في حالات الضرورة و من كسب كبير للكنيسة. The pope entirely agreed with these wise observations, and promised that he would himself make, and would urge princes to make, translations only "with difficulty." البابا يتفق تماما مع هذه الملاحظات الحكيمة ، ووعد انه سوف يجعل نفسه ، ونحث على بذل الامراء ، وترجمة فقط "بصعوبة". But translations are made universally, all the world over, today, and no attention whatever is paid to the ancient canons and discipline of the Church.(2) لكن ترجمة مصنوعة عالميا ، وجميع أنحاء العالم ، اليوم ، وليس الاهتمام بكل ما هو دفع لشرائع قديمة والانضباط من الكنيسة. (2)

CANON XVI الكنسي السادس عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVI. القديم مثال السادس عشر الكنسي.

Such presbyters or deacons as desert their own Church are not to be admitted into another, but are to be sent back to their own diocese. والشمامسة الصحراء الخاصة بها الكنيسة لا يتم قبولها في آخر ، ولكن ان يتم ارسال هذه الكهنة أو العودة إلى أبرشية الخاصة بهم. But if any bishop should ordain one who belongs to another Church without the consent of his own bishop, the ordination shall be cancelled. ولكن إذا كان أي واحد مر المطران ينبغي الذي ينتمي الى كنيسة أخرى دون الحصول على موافقة خاصة أسقفه وتلغى ، يجب التنسيق.

"Parish" in this canon, as so often elsewhere, means "diocese." "الرعية" في هذه الشريعة ، وذلك في كثير من الأحيان في مكان آخر ، يعني "رعية".

BALSAMON. BALSAMON.

It seemed right that the clergy should have no power to move from city to city and to change their canonical residence without letters dimissory from the bishop who ordained them. ويبدو من الصواب أن رجال الدين يجب ألا يكون لها القدرة على الانتقال من مدينة الى مدينة وتغيير محل إقامتهم دون الكنسي خطابات dimissory من المطران الذين رسموا لهم. But such clerics as are called by the bishops who ordained them and cannot be persuaded to return, are to be separated from communion, that is to say, not to be allowed to concelebrate لكن رجال الدين مثل تسمى من قبل الأساقفة الذين رسموا لهم ولا يمكن اقناعها بالعودة ، وسيتم فصلها عن بالتواصل ، وهذا يعني ، لا يمكن السماح concelebrate sunierourgein sunierourgein with them, for this is the meaning of "excommunicated" in this place, and not that they should not enter the church nor receive the sacraments. معهم ، لهذا هو معنى "طرد" في هذا المكان ، وأنه لا ينبغي أن لا يدخل الكنيسة ولا تلقي الاسرار المقدسة. This decree agrees with canon xv. هذا المرسوم يتفق مع الشريعة الخامس عشر. of the Apostolical canons, which provides that such shall not celebrate the liturgy. بابوي للشرائع ، والتي تنص على أن مثل هذا لا يجوز الاحتفال القداس. Canon xvi. السادس عشر كانون. of the same Apostolical canons further provides that if a bishop receive a cleric coming to him from another diocese without his bishop's letters dimissory, and shall ordain him, such a bishop shall be separated. From all this it is evident that the Chartophylax of the Great Church for the time does rightly in refusing to allow priests ordained in other dioceses to offer the sacrifice unless they bring with them letters commendatory and dimissory from those who ordained them. من نفس شرائع بابوي وتنص على أنه إذا كان المطران يتلقى رجل الدين القادمة اليه من آخر أبرشية دون والمطران رسائله dimissory ، ويكون مر عليه ، يفصل هذا الاسقف. من كل هذا يتضح أن Chartophylax للالعظمى الكنيسة للمرة لا عن حق في رفض السماح الكهنة بالأبرشيات أخرى لتقديم تضحية ما لم يكونوا يحملون معهم رسائل مدحي وdimissory من أولئك الذين رسموا لهم.

Zonaras had also in his Scholion given the same explanation of the canon. وكان أيضا في Zonaras Scholion له نظرا لشرح نفسه للشريعة.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, divided into two. Decretum. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وتنقسم الى مجموعتين. Decretum. Pars II, Causa VII. ثانيا فارس ، الفخرية السابع. Quaest. Quaest. I. c. أولا ج xxiii.; and Pars I. Dist. LXXI., c. الثالث والعشرون ، وفارس شعبة نظم أولا. LXXI. ، ج. iii. ثالثا.

[36] [36]

CANON XVII الكنسي السابع عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVII. القديم مثال للسابع عشر الكنسي.

If anyone shall receive usury or 150 per cent. إذا كان يجوز لأي شخص الحصول على الربا أو 150 في المائة. he shall be cast forth and deposed, according to this decree of the Church. يلقي عليها ويكون المخلوع ، وفقا لهذا المرسوم للكنيسة.

VAN ESPEN. فان اسبن.

Although the canon expresses only these two species of usury, if we bear in mind the grounds on which the prohibition was made, it will be manifest that every kind of usury is forbidden to clerics and under any circumstances, and therefore the translation of this canon sent by the Orientals to the Sixth Council of Carthage is in no respect alien to the true intent of the canon; for in this version no mention is made of any particular kind of usury, but generally the penalty is assigned to any clerics who "shall be found after this decree taking usury" or thinking out any other scheme for the sake of filthy lucre. على الرغم من أن الشريعة يعبر فقط عن هذين النوعين من الربا ، وإذا وضعنا في الاعتبار الأسباب التي تم حظر ، سيكون من الواضح أن الربا محرم في كل نوع على رجال الدين وتحت أي ظرف من الظروف ، وبالتالي ترجمة هذه الكنسي التي بعث بها الشرقيون إلى مجلس السادسة من قرطاج ليست في احترام غريبة على النوايا الحقيقية للشريعة ؛ عليها في هذا الإصدار هو لم يأت على ذكر أي نوع معين من الربا ، ولكن يتم تعيين عقوبة عموما إلى أي رجال الدين الذين "لا يجوز يمكن العثور على هذا المرسوم بعد أخذ الربا "او التفكير من أي نظام آخر من أجل ربح القذرة.

This Canon is found in the Corpus Juris Canonici, in the first part of the Decretum, in Dionysius's version. ويوجد هذا في كانون Canonici كوربوس جوريس ، في الجزء الأول من Decretum ، في إصدار وديونيسيوس. Dist. شعبة نظم. xlvii, c. السابع والأربعون ، (ج) ii, and again in Isidore's version in Pars II, Causa xiv. والثاني ، ومرة أخرى في إصدار وايزيدور الثانية في الرابع عشر فارس الفخرية. Quaes. Quaes. iv., c. رابعا ، (ج) viii. ثامنا.

EXCURSUS ON USURY. استطراد حول الربا.

The famous canonist Van Espen defines usury thus: "Usura definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum;"(1) and then goes on to defend the proposition that, "Usury is forbidden by natural, by divine, and by human law. The first is proved thus. Natural law, as far as its first principles are concerned, is contained in the decalogue; but usury is prohibited in the decalogue, inasmuch as theft is prohibited; and this is the opinion of the Master of the Sentences, of St. Bonaventura, of St. Thomas and of a host of others: for by the name of theft in the Law all unlawful taking of another's goods is prohibited; but usury is an unlawful, etc." مختص بقانون كانون الشهير فان إسبن يعرف الربا وهكذا : "Usura definitur الكسب السابقين مبدأ exactum mutuo speratum ؛" (1) وبعد ذلك يمضي للدفاع عن الافتراض القائل بأن "حرم الربا هي الطبيعية ، وذلك الإلهية ، والقوانين البشرية ، الأولى ثبت الآن. الطبيعية القانون ، بقدر ما نشعر بالقلق مبادئه الأولى ، ويرد في الوصايا العشر ، ولكن الربا محظور في الوصايا العشر ، بقدر ما هو ممنوع سرقة ، وهذا هو رأي سيد الاحكام ، للشارع ، سانت توماس ، ومجموعة من الآخرين : من أجل من جانب اسم السرقة في القانون غير قانونية مع جميع آخر من السلع ومحظور. بونافينتورا ، ولكن هو الربا وغير قانونية ، الخ ". For a proof of usury's being contrary to divine law he cites Ex. لإثبات العكس ويجري الربا على القانون الالهي ويذكر السابقين. xxii. الثاني والعشرون. 25, and Deut. 25 ، وسفر التثنية. xxiii. الثالث والعشرون. 29; and from the New Testament Luke vi. 29 ؛ والسادس من إنجيل لوقا العهد الجديد. 34. 34. "The third assertion is proved thus. Usury is forbidden by human law: The First Council of Nice in Canon VII. deposed from the clergy and from all ecclesiastical rank, clerics who took usury; and the same thing is the case with an infinite number of councils, in fact with nearly all eg Elvira, ii, Arles j, Carthage iii, Tours iii, etc. Nay, even the pagans themselves formerly forbid it by their laws." "التأكيد ثبت هو الثالث وهكذا. الربا ممنوع بموجب القانون الإنساني : المجلس الأول في نيس في كانون السابع. المخلوع من رجال الدين وجميع من رتبة الكنسيه ، ورجال الدين الذي تولى الربا ، ونفس الشيء هو الحال مع عدد لا حصر له من المجالس ، في الواقع مع مثل الفيرا الثاني ، ارل ي ، والثالث قرطاج ، والثالث للسياحة ، بل وما إلى ذلك ، بل وجميع ما يقرب من الوثنيين أنفسهم لا سمح بها سابقا قوانينها ". He then quotes Tacitus(Annal. lib. v.), and adds, "with what severe laws the French Kings coerced usurers is evident from the edicts of St. Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III., etc." ثم قال انه يقتبس تاسيتس (Annal. ليب ضد) ، ويضيف : "مع ما الشديدة القوانين الفرنسية الملوك بالإكراه المرابون هو واضح من المراسيم من سانت لويس فيليب الرابع. شارل التاسع. هنري الثالث ، الخ. "

There can be no doubt that Van Espen in the foregoing has accurately represented and without any exaggeration the universal opinion of all teachers of morals, theologians, doctors, Popes, and Councils of the Christian Church for the first fifteen hundred years. يمكن أن يكون هناك أي شك في أن ما سبق قد يمثل بدقة فان في اسبن ودون أي مبالغة الرأي العالمي من جميع المدرسين من الاخلاق ، وعلماء دين واطباء والباباوات ، ومجالس للكنيسة المسيحية لأول خمسة عشر مائة سنة. All interest exacted upon loans of money was looked upon as usury, and its reception was esteemed a form of theft and dishonesty. تفرض على القروض من المال كان ينظر اليها على انها جميع الفوائد الربوية ، وكان الاستقبال المحترم شكل من أشكال السرقة وخيانة الأمانة. Those who wish to read the history of the matter in all its details are referred to Bossuet's work on the subject, Traite de l'Usure,(2) where they will find أولئك الذين يرغبون في قراءة التاريخ في هذه المسألة في كل تفاصيلها ويشار إلى عمل Bossuet بشأن هذا الموضوع ، traité دي l' Usure ، (2) حيث سيجدون

[37] [37]

the old, traditional view of the Christian religion defended by one thoroughly acquainted with all that could be said on the other side. القديمة والتقليدية في رؤية مسيحية تدافع عن الدين وتعرف جيدا من جانب واحد مع كل ما يمكن أن يقال على الجانب الآخر.

The glory of inventing the new moral code on the subject, by which that which before was looked upon as mortal sin has been transfigured into innocence, if not virtue, belongs to John Calvin! مجد اختراع المعنوية القانون الجديد بشأن هذا الموضوع ، والذي تهدف تلك التي كان ينظر اليها من قبل كما تجلى كان خطيئة مميتة وإلى البراءة ، إن لم يكن فضيلة ، ينتمي الى جون كالفين! He made the modern distinction between "interest" and "usury," and was the first to write in defence of this then new-fangled refinement of casuistry.(1) Luther violently opposed him, and Melancthon also kept to the old doctrine, though less violently(as was to be expected); today the whole Christian West, Protestant and Catholic alike, stake their salvation upon the truth of Calvin's distinction! صرح التمييز بين الحديث "الفائدة" والربا "،" وكان أول من الكتابة في الدفاع عن هذا الجديد فتية صقل ثم من الإفتاء في قضايا الضمير (1) لوثر تعارض بعنف عليه ، واحتفظ أيضا Melancthon الى المذهب القديم ، على الرغم من أقل عنفا (كما كان متوقعا) ، واليوم كله الغرب المسيحي ، البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء ، حصة خلاصهم على تمييز الحقيقة من وكالفين! Among Roman Catholics the new doctrine began to be defended about the beginning of the eighteenth century, the work of Scipio Maffei, Dell' impiego dell danaro, written on the laxer side, having attracted a widespread attention. بين الروم الكاثوليك العقيدة الجديدة بدأت في أن يدافع عن بداية القرن الثامن عشر ، من Scipio مافيي ديل ، 'ديل danaro مكتوب ، impiego على laxer جانب وجود وشارك في العمل على اهتمام واسع النطاق. The Ballerini affirm that the learned pope Benedict XIV. allowed books defending the new morals to be dedicated to him, and in 1830 the Congregation of the Holy Office with the approval of the reigning Pontiff, Plus VIII., decided that those who considered the taking of interest allowed by the state law justifiable, were "not to be disturbed." وBallerini نؤكد أن تعلم البابا بنديكت الرابع عشر. سمح الكتب الدفاع عن الآداب العامة الجديدة لتكون مخصصة له ، وتجمع في عام 1830 لمكتب القدس بموافقة البابا السائدة ، بالاضافة الى الثامن. وقررت أن أولئك الذين نظر في اتخاذ المسموح به من قبل مصلحة الدولة لها ما يبررها القانون ، وكانت من "عدم المضطربة". It is entirely disingenuous to attempt to reconcile the modern with the ancient doctrine; the Fathers expressly deny that the State has any power to make the receiving of interest just or to fix its rate, there is but one ground for those to take who accept the new teaching, viz. هو مخادع تماما لمحاولة التوفيق بين الحديث مع المذهب القديم ، والآباء ينكر صراحة على أن الدولة لديها أي سلطة لجعل المتلقي من مجرد مصلحة او لتثبيت سعر ، ليس هناك سوى واحد لتلك الأرض لاتخاذ الذين يقبلون تدريس جديدة ، بمعنى. that all the ancients, while true on the moral principle that one must not defraud his neighbour nor take unjust advantage of his necessity, were in error concerning the facts, in that they supposed that money was barren, an opinion which the Schoolmen also held, following Aristotle. ان جميع الاولين ، في حين حقيقية على مبدأ الأخلاقية التي يجب على المرء أن لا الاحتيال على جاره ولا ظالم الاستفادة من ضرورة له ، كان في خطأ بشأن الحقائق ، وذلك لأنها من المفترض أن المال كان جرداء ، وهو الرأي الذي Schoolmen عقدت أيضا ، بعد ارسطو. This we have found in modern times, and amid modern circumstances, to be an entire error, as Gury, the famous modern casuist, well says, "fructum producit et multiplicatur per se."(2) هذا وقد وجدنا في العصر الحديث ، ووسط الظروف الحديثة ، ليكون خطأ كامل ، كما Gury ، والمفتي في قضايا الضمير الحديث الشهير ، وأيضا يقول : "producit fructum multiplicatur آخرون في حد ذاتها." (2)

That the student may have it in his power to read the Patristic view of the matter, I give a list of the passages most commonly cited, together with a review of the conciliar action, for all which I am indebted to a masterly article by Wharton B. Marriott in Smith and Cheetham's Dictionary of Christian Antiquities(sv Usury). أن الطالب قد يكون في وسعه لقراءة متعلق بالباباوات رأي في هذه المسألة ، أعطي قائمة الممرات أكثر ما يذكر ، جنبا إلى جنب مع إعادة النظر في عمل المجمعية ، للجميع وأنا مدين للمادة المتقن من قبل وارتون ب ماريوت في سميث وشيتهام للمسيحية (الآثار اس) الربا. قاموس

Although the conditions of the mercantile community in the East and the West differed materially in some respects, the fathers of the two churches are equally explicit and systematic in their condemnation of the practice of usury. على الرغم من أن ظروف المجتمع التجارية في الشرق والغرب اختلفت ماديا في بعض النواحي ، لآباء الكنائس هما صريحة على قدم المساواة والمنهجي في إدانتها لممارسة الربا. Among those belonging to the Greek church we find Athanasius(Expos. in Ps. xiv); Basil the Great(Hom. in Ps. xiv). Gregory of Nazianzum(Orat. xiv. in Patrem tacentem). بين أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة اليونانية نجد أثناسيوس (Expos. في فرع فلسطين. الرابع عشر) ، باسيليوس الكبير (hom. في فرع فلسطين. الرابع عشر). غريغوري من Nazianzum (Orat. الرابع عشر. Patrem في tacentem). Gregory of Nyssa(Orat. cont. Usurarios); Cyril of Jerusalem(Catech. iv. c. 37), Epiphanius(adv. Haeres. Epilog. c. 24), Chrysostom(Hom. xli. in Genes), and Theodoret(Interpr. in Ps. xiv. 5, and liv. 11). غريغوري نيصص (Orat. تابع. Usurarios) ؛ سيريل القدس (catech. الرابع. ج 37) ، (adv. Haeres أبيفانيوس. الخاتمة. ج 24) ، والذهبي الفم (الحادي والاربعون Hom.. في الجينات) ، وثيئودوريت ( Interpr. في فرع فلسطين. الرابع عشر. 5 ، وليف 11). Among those belonging to the Latin church, Hilary of Poitiers(in Ps. xiv); Ambrose(de Tobia liber unus). بين أولئك الذين ينتمون الى الكنيسة اللاتينية ، هيلاري من بواتييه (في فرع فلسطين. الرابع عشر) ؛ أمبروز (دي طوبيا unus يبر). Jerome(in Ezech. vi. 18); Augustine de Baptismo contr. جيروم (في Ezech السادس 18) ؛ أوغسطين مقاولات Baptismo دي. Donatistas, iv. Donatistas ، والرابع. 19); Leo the Great(Epist. iii. 4), and Cassiodorus {in Ps. 19) ؛ لاوون الكبير (epist. الثالث 4) ، وكسيودوروس (في فرع فلسطين. xiv. الرابع عشر. 10). 10).

The canons of later councils differ materially in relation to this subject, and indicate a distinct tendency to mitigate the rigour of the Nicaean interdict. شرائع من المجالس في وقت لاحق تختلف جوهريا فيما يتعلق بهذا الموضوع ، وتشير إلى وجود اتجاه واضح للتخفيف من صرامة للاعتراض نيكاان. That of the council of Carthage of the year 348 enforces the original prohibition, but without the penalty, and grounds the veto on both Old and New Testament authority, "nemo contra prophetas, nemo contra evangelia facit sine periculo"(Mansi, iii. 158). ان للمجلس قرطاج من السنة 348 يفرض حظر الاصلي ، ولكن من دون عقوبة ، والأسباب في ذلك حق النقض على كل من القديم والعهد الجديد السلطة ، "كونترا prophetas نيمو ، نيمو كونترا evangelia facit جيب periculo" (منسى ، والثالث 158 ). The language, however, when compared with that of the council of Carthage of the year 419, serves to suggest that, in the interval, the lower clergy had occasionally been found having recourse to the forbidden practice, for the general terms of the earlier canon, "ut non liceat clericis fenerari," are enforced with اللغة ، ومع ذلك ، عند مقارنتها مع تلك التابعة لمجلس قرطاج من السنة 419 ، تشير إلى أن يخدم ، في الفترة الفاصلة ، وانخفاض رجال الدين في بعض الأحيان كان يتم العثور على اللجوء إلى هذه الممارسة ممنوعة ، عن شروط عامة للشريعة في وقت سابق "التحرير clericis liceat غير fenerari" تنفذ مع

CANON XII الكنسي الثاني عشر

[28] [28]

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XII. القديم مثال للثاني عشر الكنسي.

Those who endured violence and were seen to have resisted, but who afterwards yielded go wickedness, and returned to the army, shall be excommunicated for ten years. أولئك الذين عانوا العنف وشوهد لقاومت ، ولكن الذي حقق بعد ذلك انتقل الشر ، وعاد الى الجيش ، يجب طرد لمدة عشر سنوات. But in every case the way in which they do their penance must be scrutinized. ولكن في كل حالة الطريقة التي تمارس التكفير عن الذنب لابد من أن يتم التدقيق. And if anyone who is doing penance shews himself zealous in its performance, the bishop shall treat him more lentently than had he been cold and indifferent. وإذا كان أي شخص يقوم التكفير shews متحمس نفسه في ادائها ، والمطران يقوم علاج له أكثر من lentently لو كان غير مبال والباردة.

LAMBERT. لامبرت.

The abuse of this power, namely, of granting under certain circumstances a relaxation in the penitential exercises enjoined by the canons--led, in later times, to the practice of commuting such exercises for money payments, etc. من هذه السلطة ، والمتمثل في منح تحت ظروف معينة على الاسترخاء في زجر تكفيري التدريبات وإساءة المعاملة من قبل شرائع -- أدى ، في بعض الأحيان في وقت لاحق ، لممارسة هذه التدريبات قطعها لدفع المال ، الخ.

In his last contests with Constantine, Licinius had made himself the representative of heathenism; so that the final issue of the war would not be the mere triumph of one of the two competitors, but the triumph or fall of Christianity or heathenism. في آخر المسابقات التي أجراها مع قسنطينة ، قد جعل نفسه Licinius ممثل الوثنية ؛ ذلك أن هذه المسألة الأخيرة من الحرب لن يكون مجرد انتصار واحد من اثنين من المنافسين ، ولكن انتصار أو سقوط المسيحية أو الوثنية. Accordingly, a Christian who had in this war supported the cause of Licinius and of heathenism might be considered as a lapsus, even if he did not formally fall away. المسيحي الذي كان في هذه الحرب دعم قضية Licinius والوثنية قد تعتبر بناء على ذلك ، كما lapsus ، حتى لو كان لا تقع بعيدا رسميا. With much more reason might those Christians be treated as lapsi who, having conscientiously given up military service (this is meant by the soldier's belt), afterwards retracted their resolution, and went so far as to give money and presents for the sake of readmission, on account of the numerous advantages which military service then afforded. الكثير قد سبب أكثر ويعامل هؤلاء النصارى lapsi والتي بعد أن يمليه علي ضميري حتى الخدمة العسكرية (يعني هذا من قبل الجندي الحزام) ، وتراجع بعد ذلك حلها ، وذهب الى حد اعطاء المال ، ويقدم في سبيل إعادة القبول ، على حساب من المزايا العديدة التي توفرها الخدمة العسكرية بعد ذلك. It must not be forgotten that Licinius, as Zonaras and Eusebius relate, required from his soldiers a formal apostasy; compelled them, for example, to take part in the heathen sacrifices which were held in the camps, and dismissed from his service those who would not apostatize. يجب ألا يغيب عن البال أن Licinius ، كما تتصل Zonaras ويوسابيوس ، المطلوب من جنوده في الردة الرسمي ؛ ترغمهم ، على سبيل المثال ، للمشاركة في التضحيات وثني التي جرت في المخيمات ، وفصل من الخدمة والذي له تلك لم ارتد.

BRIGHT. الساطع.

This canon (which in the Prisca and the Isidorian version stands as part of canon 11) deals, like it, with cases which had arisen under the Eastern reign of Licinius, who having resolved to "purge his army of all ardent Christians" (Mason, Persec. of Diocl. p. 308), ordered his Christian officers to sacrifice to the gods on pain of being cashiered (compare Euseb. HE x. 8; Vit. Con. i. 54). هذا الكنسي (والتي في بريسكا وإصدار Isidorian يقف كجزء من الكنسي 11) صفقات ، مثلها ، مع الحالات التي نشأت في عهد Licinius الشرقية ، الذين بعد ان عقدت العزم على "تطهير جيشه من المتحمسين لجميع المسيحيين" (ماسون ، Persec. من Diocl. ص 308) ، وأمر ضباطه المسيحي للتضحية للآلهة تحت طائلة يجري ظيفته (قارن Euseb. سعادة العاشر 8 ؛. الاشتراكات فيت. ط 54). It is to be observed here that military life as such was not deemed unchristian. ويجب أن يكون لاحظ هنا ان الحياة العسكرية ، ويعتبر من هذا القبيل لم يكن غير مسيحي. The case of Cornelius was borne in mind. كورنيليوس وتتحمل هذه القضية في الاعتبار. "We serve in your armies," says Tertullian, Apol. "نحن نخدم في الجيوش الخاص" ، ويقول ترتليان ، Apol. 42 (although later, as a Montanist, he took a rigorist and fanatical view, De Cor. 11), and compare the fact which underlies the tale of the "Thundering Legion,"--the presence of Christians in the army of Marcus Aurelius. 42 (على الرغم من أن في وقت لاحق ، وذلك Montanist ، وقال انه اتخذ rigorist وعرض المتعصبين ، دي كور 11) ، والمقارنة بين الواقع الذي يكمن وراء حكاية الفيلق الرعد "،" -- وجود المسيحيين في جيش ماركوس اوريليوس . It was the heathenish adjuncts to their calling which often brought Christian soldiers to a stand (see Routh. Scr. Opusc. i. 410), as when Marinus' succession to a centurionship was challenged on the ground that he could not sacrifice to the gods (Euseb. HE vii. 15). وكان ملاحق ثني لدعوتهم التي جاءت في كثير من الأحيان الجنود المسيحيين لموقف (انظر روث. قرار مجلس الأمن. Opusc. i. 410) ، وعندما لخلافة centurionship وطعن مارينوس 'على أرض الواقع أنه لا يمكن التضحية للآلهة (Euseb. سعادة السابع 15). Sometimes, indeed, individual Christians thought like Maximilian in the Martyrology, who absolutely refused to enlist, and on being told by the proconsul that there were Christian soldiers in the imperial service, answered, "Ipsi sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Act. Sanc. p. 341). في بعض الأحيان ، في الواقع ، يعتقد المسيحيون الفردية مثل ماكسيميليان فيه ذكرى الذين رفضوا تماما لكسب ، ويقال من قبل الوالي ان هناك جنود المسيحية في خدمة الامبريالية ، فأجاب "sciunt سجن Ipsi ipsis expediat" (Ruinart ، والقانون. Sanc. ص 341). But, says Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "the ancient canons did not condemn the military life as a vocation simply unlawful. ... I believe there is no instance of any man being refused baptism merely because he was a soldier, unless some unlawful circumstance, such as idolatry, or the like, made the vocation sinful." ولكن ، يقول بينجهام (antiq. الحادي عشر (5 ، 10) ، "شرائع القديمة لم ندين الحياة العسكرية باعتبارها مهنة غير مشروعة ببساطة... أنا أعتقد أنه لا يوجد مثيل في أي الرجل الذي رفض التعميد فقط لانه كان جندي ، ما لم يكن بعض الظروف غير مشروعة ، مثل عبادة الأصنام ، أو ما شابه ذلك ، أدلى مهنة خاطئين ". After the victory of Constantine in the West, the Council of Aries excommunicated those who in time of peace "threw away their arms" (can. 2). بعد انتصار قسطنطين في الغرب ، ومجلس الحمل طرد أولئك الذين في وقت السلم "رمى بعيدا أسلحتهم" (can. 2). In the case before us, some Christian officers had at first stood firm under the trial imposed on them by Licinius. في القضية المعروضة علينا ، وكان بعض الضباط المسيحيين في البداية موقفا حازما بخصوص المحاكمة التي فرضت عليهما من قبل Licinius. They had been "called by grace" to an act of self-sacrifice (the phrase is one which St. Augustine might have used); and had shown "their eagerness at the outset" ("primum suum ardorem," Dionysius; Philo and Evarestus more laxly, "primordia bona;" compare كانوا "التي دعا اليها سماح" لفعل التضحية بالنفس (عبارة واحدة هي التي استخدمت القديس أوغسطين قد) ، ويظهر انه "من حرص في البداية" ("primum ardorem suum" ديونيسيوس ، وفيلو Evarestus أكثر رخوا "براعم الحسنة ؛" قارن thn thn agaphn agaphn sou السو عملة فرنسية قديمة thn thn prwthn prwthn , Rev. ii. ، التنقيح الثاني. 4). 4). Observe here how beautifully the ideas of grace and free will are harmonized. These men had responded to a Divine impulse: it might seem that they had committed themselves to a noble course: they had cast aside the "belts" which were their badge of office (compare the cases of Valentinian and Valens, Soc. iii. 13, and of Benevoins throwing down his belt at the feet of Justina, Soz. vii. 13). نلاحظ هنا كيف الأفكار الجميلة من النعمة والإرادة الحرة والمنسقة. هؤلاء الرجال قد استجابت لدفعة الالهي : قد يبدو أنها قد التزمت دورة النبيل : كان ألقوا جانبا الأحزمة "" التي كانت شارة عضويتهم (قارن حالات الفالنتينية وفلنس ، سوك الثالث 13 ، ورمي Benevoins أسفل حزامه عند أقدام جورستينا ، سوز السابع 13). They had done, in fact, just what Auxentius, one of Licinius' notaries, had done when, according to the graphic anecdote of Philostorgius (Fragm. 5), his master bade him place a bunch of grapes before a statue of Bacchus in the palace- court; but their zeal, unlike his, proved to be too impulsive--they reconsidered their position, and وقد فعلوا ، في الواقع ، وهي واحدة من Licinius ، عندما ، وفعلت وفقا 'لكتاب العدل الرسم حكاية من (Philostorgius Fragm. 5) ، وسيده زايد Auxentius فقط ما له مكان حفنة من العنب قبل تمثال باخوس في قصر المحاكم ، ولكن حماسهم ، خلافا له ، ثبت أن التسرع أيضا -- أنها إعادة النظر في موقفها ، و

[29] [29]

illustrated the maxim that in morals second thoughts are not best (Butler, Serm. 7), by making unworthy attempts--in some cases by bribery--to recover what they had worthily resigned. يتضح من مقولة أن الأفكار في الأخلاق الثانية ليست أفضل (بتلر ، سيرميه 7) ، عن طريق جعل محاولات لا نستحق -- في بعض الحالات عن طريق الرشوة -- لاستعادة ما كان قد استقال جدارة. (Observe the Grecised Latinism (لاحظ أن Latinism Grecised benefikiois benefikiois and compare the Latinisms of St. Mark, and others in Euseb. وقارن Latinisms سانت مارك ، وغيرهم في Euseb. iii. ثالثا. 20, vi. 20 ، والسادس. 40, x. 40 ، X. 5.) This the Council describes in proverbial language, probably borrowed from 2 Pet. 5) يصف هذا المجلس في اللغة المثل ، ربما اقترض من 2 حيوان أليف. ii. ب. 22, but, it is needless to say, without intending to censure enlistment as such. 22 ، ولكن ، هو غني عن القول ، دون تنوي تجنيد اللوم على هذا النحو. They now desired to be received to penance: accordingly they were ordered to spend three years as Hearers, during which time "their purpose, and the nature ( رغبت الآن على أن تصل إلى التكفير عن الذنب : وفقا لذلك أمرت كانوا لقضاء ثلاث سنوات كما السامعون ، وخلال ذلك الوقت "والغرض منها ، وطبيعة ( eidos eidos ) of their repentance" were to be carefully "examined." Again we see the earnest resolution of the Council to make discipline a moral reality, and to prevent it from being turned into a formal routine; to secure, as Rufinus' abridgment expresses it, a repentance "fructuosam et attentam." If the penitents were found to have "manifested their conversion by deeds, and not in outward show ( (من توبتهم "كان من المقرر بعناية" فحص ". مرة اخرى نرى جدية قرار للمجلس لجعل الانضباط الأخلاقي حقيقة واقعة ، ومنعه من أن يتحول إلى روتين رسمي ؛ لتأمين ، كما' تعرب عن الاختصار روفينوس ذلك ، توبة "fructuosam attentam آخرون." إذا تم العثور على التائبين "قد يتجلى في تحولهم بالأفعال ، وليس في الخارج وتظهر ( skhmati skhmati ), by awe, and tears, and patience, and good works" (such, for instance, Zonaras comments, as almsgiving according to ability), "it would be then reasonable to admit them to a participation in the prayers," to the position of Consistentes, "with permission also to the bishop to come to a yet more indulgent resolution concerning them," by admitting them to full communion. This discretionary power of the bishop to dispense with part of a penance-time is recognized in the fifth canon of Ancyra and the sixteenth of Chalcedon, and mentioned by Basil, Epist. 217, c. 74. It was the basis of "indulgences "in their original form (Bingham, xviii. 4, 9). But it was too possible that some at least of these "lapsi" might take the whole affair lightly, "with indifference" ) ، عن طريق الرعب ، والدموع ، والصبر ، وعملوا الصالحات "(مثل ، على سبيل المثال ، والتعليقات Zonaras ، والزكاة وفقا للقدرة) ،" قد يكون من المعقول بعد ذلك أن نعترف بها الى المشاركة في الصلاة ، "الى موقف Consistentes "بإذن أيضا إلى أسقف من التوصل إلى قرار حتى الآن أكثر متسامح المتعلقة بها" ، وذلك بضمها إلى الاتحاد الكامل. هذه السلطة التقديرية للالمطران الاستغناء عن جزء من الوقت التكفير عن الذنب هو المعترف بها في الخامس الكنسي من Ancyra والسادسة عشرة للمجمع خلقيدونية ، والتي اشار اليها باسيل ، Epist 217 ، ج 74. وكان هذا اساس "الانغماس" في شكلها الاصلي (بينجهام ، والثامن عشر. 4 ، 9) ، لكنه كان أيضا من الممكن أن على الأقل بعض من هذه "lapsi" قد يأخذ القضية برمتها بجروح طفيفة "، مع عدم الاكتراث" adiakorws adiakorws -not seriously enough, as Hervetas renders- -just as if, in common parlance, it did not signify: the fourth Ancyrene canon speaks of lapsi who partook of the idol-feast وليس على محمل الجد بما فيه الكفاية ، ويجعل Hervetas - تماما كما لو ، في لغة مشتركة ، فإنه لا يعني : الشريعة Ancyrene الرابع يتحدث عن lapsi من اشترك من المعبود ، وليمة adiakorws adiakorws as if it involved them in no sin (see below on Eph. 5, Chalc. 4). كما لو أنه ينطوي عليها في أي ذنب (أنظر أدناه في أفسس 5 ، Chalc 4). It was possible that they might "deem" the outward form of "entering the church" to stand in the narthex among the Hearers (here, as in c. 8, 19, وكان من الممكن أنها قد "نرى" شكل من الخارج "تدخل الكنيسة" للوقوف في الرواق المجاز بين السامعون (هنا ، كما في ج 8 ، 19 ، skhma skhma denotes an external visible fact) sufficient to entitle them to the character of converted penitents, while their conduct out of church was utterly lacking in seriousness and self-humiliation. خارجي واقع الأمر) مرئية كافية لتؤهلهم للطابع تحويل ، في حين التائبين للخروج من الكنيسة كان سلوك يدل تفتقر تماما في الجدية وإذلال النفس. In that case there could be no question of shortening their penance, time, for they were not in a state to benefit by indulgence: it would be, as the Roman Presbyters wrote to Cyprian, and as he himself wrote to his own church, a "mere covering over of the wound" (Epist. 30, 3), an "injury" rather than "a kindness" (De Lapsis, 16); they must therefore "by all means" go through ten years as Kneelers, before they can become Consistentes. في هذه الحالة لن يكون هناك أي تقصير مسألة التكفير والوقت ، لأنها لم تكن في حالة للاستفادة من التساهل : سيكون ، كما كتب إلى الكهنة الروم قبرصي ، وكما كتب هو نفسه الى كنيسته الخاصة ، وهو "تغطي أكثر من مجرد الجرح" (epist. 30 ، 3) ، وهو "الضرر" بدلا من "اللطف" (دي Lapsis ، 16) ، ولا بد لذلك "بكل الوسائل" اذهب خلال السنوات العشر كما Kneelers ، قبل أن يمكن أن تصبح Consistentes.

There is great difficulty about the last phrase and Gelasius of Cyzicus, the Prisca, Dionysius Exiguus, the pseudo-Isidore, Zonaras and most others have considered the "not" an interpolation. صعوبة كبيرة في الماضي عبارة عن جيلاسيوس و[سزيكس] ، وبريسكا ديونيسيوس ، Exiguus ، وشبه ايزيدور Zonaras ، ومعظم البلدان الأخرى قد نظرت وهناك "لا" على الاستيفاء. I do not see how dropping the "not" makes the meaning materially clearer. أنا لا أرى كيف اسقاط "لا" يجعل من معنى ماديا وضوحا.

CANON XIII الكنسي الثالث عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIII. مثال ثالث عشر القديم الكنسي.

The dying are to be communicated. الموت وسيتم إبلاغ. But if any such get well, he must be placed in the number of those who share in the prayers, and with these only. ولكن إذا كان أي الحصول على هذه إضافة إلى أنه وضعها ، يجب أن تكون في عدد من أولئك الذين يشاركونه في الصلاة ، وهذه فقط.

VAN ESPEN. فان اسبن.

It cannot be denied that antiquity used the name "Viaticum "not only to denote the Eucharist which was given to the dying, but also to denote the reconciliation, and imposition of penance, and in general, everything that could be conducive to the happy death of the person concerned, and this has been shown by Aubespine (lib. 1, Obs. cap. ii.). ولا يمكن إنكار أن العصور القديمة استخدم اسم "القربان" ليس فقط للدلالة على القربان المقدس التي اعطيت الى الموت ، ولكن للدلالة على أيضا على المصالحة ، وفرض والتكفير عن الذنب ، وبصفة عامة ، كل ما يمكن أن يفضي إلى وفاة سعيد من الشخص المعني ، ويظهر هذا تم من قبل Aubespine (lib. 1 ، خواطر و أشعار ¨¨¨¨»|». قبعة الثاني). But while this is so, the more usual sense of the word is the Eucharist. ولكن في حين كان الأمر كذلك ، بمعنى أكثر من المعتاد للكلمة هو القربان المقدس. For this cannot be denied that the faithful of the first ages of the Church looked upon the Eucharist as the complement of Christian perfection, and as the last seal of لهذا لا يمكن إنكار أن المؤمنين من العصور الأولى للكنيسة تتطلع الى القربان المقدس بوصفه مكملا من الكمال المسيحي ، وكما ختم آخر

[30] [30]

hope and salvation. الأمل والخلاص. It was for tiffs reason that at the beginning of life, after baptism and confirmation, the Eucharist was given even to infants, and at the close of life the Eucharist followed reconciliation and extreme unction, so that properly and literally it could be styled "the last Viaticum." وكان لسبب أن المشاجرات في بداية الحياة ، بعد تأكيد والتعميد ، قدم القربان المقدس حتى على الرضع ، وعند نهاية الحياة القربان المقدس اتباعها المصالحة ومرهم المتطرفة ، بحيث بشكل صحيح وحرفيا أنها يمكن أن تكون على غرار "ل آخر القربان ". Moreover for penitents it was considered especially necessary that through it they might return to the peace of the Church; for perfect peace is given by that very communion of the Eucharist. وعلاوة على ذلك عن التائبين تعتبر أنه من الضروري أن لا سيما من خلال ذلك أنها قد تعود إلى السلام من الكنيسة ؛ لمنح السلام على ما يرام قبل أن بالتواصل جدا من القربان المقدس. [A number of instances are then cited, and various ancient versions of the canon.] Balsamon and Zonaras also understand the canon as I have done, as is evident from their commentaries, and so did Josephus AEgyptius, who in his Arabic Paraphrase gives the canon this title: "Concerning him who is excommunicated and has committed some deadly sin, and desires the Eucharist to be granted to him." [وهناك عدد من الحالات التي استشهد بعد ذلك ، والنسخ القديمة المختلفة للشريعة.] Balsamon Zonaras ونفهم أيضا أن الشريعة كما فعلت ، كما هو واضح من التعليقات عليها ، وكذلك فعل جوزيفوس AEgyptius ، الذي له في إعادة الصياغة العربية يعطي : "وفيما يتعلق الذي حرم منه وارتكب خطيئة مميتة بعض ، والرغبات ، والقربان المقدس على أن يمنح هذا اللقب الكنسي له".

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian, Decretum Pars. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، جراتيان ، Decretum فارس. II. ثانيا. causa xxvi, Quaes. فخرية السادس والعشرين ، Quaes. VI., c. سادسا ، (ج) ix. تاسعا.

EXCURSUS ON THE COMMUNION OF THE SICK. استطراد حول بالتواصل من المرضى.

There is nothing upon which the ancient church more strenuously insisted than the oral reception of the Holy Communion. وليس هناك شيء الذي تقوم عليه الكنيسة القديمة وأصر بشدة أكثر من استقبال الشفوي للقربان المقدس. What in later times was known as "Spiritual Communion" was outside of the view of those early days; and to them the issues of eternity were considered often to rest upon the sick man's receiving with his mouth "his food for the journey," the Viaticum, before he died. ما في أوقات لاحقة كان يعرف باسم "روحانية بالتواصل" كان خارج من وجهة نظر تلك الأيام الأولى ، ولهم قضايا الخلود كانت تعتبر في كثير من الأحيان للراحة على الرجل المريض في تلقي مع فمه "طعامه للرحلة ،" في القربان ، قبل وفاته. No greater proof of how important this matter was deemed could be found than the present canon, which provides that even the stern and invariable canons of the public penance are to give way before the awful necessity of fortifying the soul in the last hour of its earthly sojourn. على مدى اهمية هذا الامر كان يمكن العثور على اعتبار أن لا دليل أكبر من الشريعة الحالي ، التي تنص على أنه حتى في الثوابت وشرائع صارمة من التكفير عن الذنب العامة أن تفسح المجال أمام ضرورة النكراء تحصين الروح في الساعة الأخيرة من في الأرض الاقامة.

Possibly at first the Italy Sacrament may have been consecrated in the presence of the sick person, but of this in early times the instances are rare and by was considered a marked favour that such a thing should be allowed, and the saying of mass in private houses was prohibited (as it is in the Eastern and Latin churches still to-day) with the greatest. لأول مرة في إيطاليا قد سر ربما يكون قد كرس في وجود شخص مريض ، ولكن هذا في العصور الأولى للحالات نادرة ، وكان يعتبر صالح ملحوظ أنه ينبغي أن يسمح مثل هذا الشيء ، وقول الجماعية في القطاع الخاص يحظر بيوت (كما هو الحال في المنطقة الشرقية والكنائس اللاتينية لا تزال الى اليوم) مع اكبر.

The necessity of having the consecrated bread and wine for the sick led to their reservation, a practice which has existed in the Church from the very beginning, so far as any records of which we are in possession shew. ضرورة وجود الخبز والنبيذ مكرس للمرضى أدت إلى التحفظ ، وهي الممارسة التي كانت موجودة في الكنيسة من البداية ، حتى الآن عن أي نتائج التي نحن في أروا الحيازة.

St. Justin Martyr, writing less than a half century after St. John's death, mentions that "the deacons communicate each of those present, and carry away to the absent the blest bread, and wine and water."(1) It was evidently a long established custom in his day. سانت جستن الشهيد والكتابة اقل من نصف قرن بعد وفاة القديس يوحنا ، ويذكر ان "الاتصال الشمامسه كل من الحاضرين ، وتحمل بعيدا الى الغائب المبارك والخبز ، والنبيذ والماء." (1) وكان من الواضح مخصص طويلة أنشئت في يومه.

Tertullian tells us of a woman whose husband was a heathen and who was allowed to keep the Holy Sacrament in her house that she might receive every morning before other food. ترتليان يخبرنا من امرأة زوجها كان وثني ، والذي سمح للحفاظ على سر المقدسة في منزلها انها قد تتلقى كل صباح قبل غيرها من المواد الغذائية. St. Cyprian also gives a most interesting example of reservation. سانت قبرصي كما يعطي للاهتمام أكثر الأمثلة من التحفظ. In his treatise "On the Lapsed" written in AD 251, (chapter xxvi), he says: "Another woman, when she tried with unworthy hands to open her box, in which was the Holy of the Lord, was deterred from daring to touch it by fire rising from it." في بحثه "ساقطا على" كتب في 251 ميلادي ، (السادس والعشرين من الفصل السادس) يقول : "عندما حاولت مع يليق لها يد فتح في المربع ، الذي كان من الرب المقدسة ، وردع من امرأة أخرى جريئة ل اتصال من قبل الحريق يتصاعد من ذلك ".

It is impossible with any accuracy to fix the date, but certainly before the year four hundred, a perpetual reservation for the sick was made in the churches. ومن المستحيل بأي قدر من الدقة لتحديد موعد ، ولكن بالتأكيد قبل سنة 400 ، تحفظ دائمة للمرضى وتقدم في الكنائس. A most interesting incidental proof of this is found in the thrilling description given by St. Chrysostom of the great riot in Constantinople in the year 403, when the soldiers "burst into the place where the Holy Things were stored, and saw all things therein," and "the most holy blood of Christ was spilled upon their clothes."(2) From this incident it is evident that in that church the Holy Sacrament was reserved in both kinds, and separately. وهناك اهتمام عرضية وجدت أكثر من دليل على هذا هو في وصف مثير التي قدمها القديس الذهبي الفم لمكافحة الشغب كبيرة في القسطنطينية في العام 403 ، عندما كان الجنود "اقتحموا المكان الذي تم تخزين الأشياء المقدسة ، ورأيت كل شيء فيه ، "و" دم المسيح المقدسة وامتد أكثر على ملابسهم. "(2) من هذا الحادث ومن الواضح أن في ذلك سر الكنيسة المقدسة كانت محفوظة في كلا النوعين ، وبشكل منفصل.

Whether this at the time was usual it is hard to say, but there can be no doubt that even in the earliest times the Sacrament was given, on rare occasions at least, in one kind, إذا كان هذا في ذلك الوقت هو المعتاد ومن الصعب أن أقول ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه حتى في أقرب الأوقات أعطيت سر ، في مناسبات نادرة على الأقل ، في نوع واحد ،

[31] [31]

sometimes under the form of bread alone, and when the sick persons could not swallow under the form of wine alone. في بعض الأحيان تحت شكل الخبز وحده ، وعندما المرضى لا يمكن أن تبتلع تحت شكل من النبيذ وحده. The practice called "intinction," that is the dipping of the bread into the wine and administering the two species together, was of very early introduction and still is universal in the East, not only when Communion is given with the reserved Sacrament, but also when the people are communicated in the Liturgy from the newly consecrated species. الممارسة ودعا "intinction ،" هذا هو الغمس من الخبز في النبيذ وإدارة هذين النوعين معا ، وكان في وقت مبكر جدا من مقدمة وما زال الجميع في الشرق ، وليس فقط عندما تتاح بالتواصل مع هو سر محفوظة ، ولكن أيضا عندما يتم إبلاغ الشعب في القداس من الأنواع التي شيدت حديثا. The first mention of intinction in the West, is at Carthage in the fifth century.(1) We know it was practised in the seventh century and by the twelfth it had become general, to give place to the withdrawal of the chalice altogether in the West.(2) "Regino(De Eccles. Discip. Lib. I. c. lxx.) in 906, Burchard(Decr. Lib. V. cap. ix. fol. 95. colon. 1560.) in 996, and Ivo(Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, Paris 1647) in 1092 all cite a Canon, which they ascribe to a council of Tours ordering 'every presbyter to have a pyx or vessel meet for so great a sacrament, in which the Body of the Lord may be carefully laid up for the Viaticum to those departing from this world, which sacred oblation ought to be steeped in the Blood of Christ that the presbyter may be able to say truthfully to the sick man, The Body and Blood of the Lord avail thee, etc.'"(3) أول ذكر للintinction في الغرب ، هو في قرطاج في القرن الخامس. (1) ونحن نعلم أنه كان يمارس في القرن السابع والثاني عشر بعد أن أصبحت عامة ، لاعطاء مكان الى الانسحاب من كأس كلية في الغربية (2). "Regino (دي اكليس. Discip. ليب. السبعينية (ج) أولا.) في 906 ، بوركارد (Decr. ليب. خامسا سقف التاسع. فل 95. القولون. 1560.) في 996 ، و ايفو (بارس Decr. الثاني. سقف التاسع عشر. ص 56 ، باريس 1647) في 1092 كل من استشهد كانون ، والتي يعطونها لطلب مجلس الجولات 'كل القسيس أن يكون لها حق القربان المقدس أو سفينة يجتمع لهذا القدر الكبير من سر ، في أي من الرب قد تكون وضعت الهيئة بعناية حتى لالقربان لأولئك المغادرين من هذا العالم ، والتي قربان مقدس يجب أن تكون لها جذور في دم المسيح ان القسيس قد يكون بوسعي أن أقول بصدق الى الرجل المريض ، و الجسم والدم من الرب اليك جدوى ، وما إلى ذلك "(3)

The reservation of the Holy Sacrament was usually made in the church itself, and the learned WE Scudamore is of opinion that this was the case in Africa as early as the fourth century.(4) القدس سر وعادة ما تكون مصنوعة من وتحفظ في الكنيسة نفسها ، وتعلمنا سكودامور هو الرأي أن هذا هو الحال في افريقيا في وقت مبكر في القرن الرابع (4).

It will not be uninteresting to quote in this connection the "Apostolic Constitutions," for while indeed there is much doubt of the date of the Eighth Book, yet it is certainly of great antiquity. ولن يكون رتيبا أن أقتبس في هذا الصدد "الدساتير الرسوليه ،" لبعض الوقت في الواقع هناك الكثير من الشك من تاريخ الثامن من الكتاب ، ومع ذلك فمن المؤكد كبيرة في العصور القديمة. Here we read, "and after the communion of both men and women, the deacons take what remains and place it in the tabernacle."(5) هنا نقرأ "، وبعد بالتواصل من الرجال والنساء معا ، واتخاذ كل ما تبقى الشمامسه ووضعها في المعبد." (5)

Perhaps it may not be amiss before closing the remark that so far as we are aware the reservation of the Holy Sacrament in the early church was only for the purposes of communion, and that the churches of the East reserve it to the present day only for this purpose. ربما قد لا يكون ما يرام قبل أن يغلق بذلك انه حتى الان ونحن ندرك تحفظ سر المقدسة في الكنيسة الاولى كانت فقط لأغراض بالتواصل ، وأن الكنائس الشرقية من الاحتياطي لهذا اليوم فقط هذا الغرض.

Those who wish to read the matter treated of more at length, can do so in Muratorius's learned "Dissertations" which are prefixed to his edition of the Roman Sacramentaries(chapter XXIV) and in Scudamore's Notitia Eucharistica, a work which can be absolutely relied upon for the accuracy of its facts, however little one may feel constrained to accept the logical justness of its conclusions. أولئك الذين يرغبون في قراءة هذه المسألة تعالج أكثر في الطول ، ويمكن القيام بذلك في Muratorius وعلمت "الرسائل الجامعية" التي هي مسبوقة لطبعته للSacramentaries الروماني (الفصل الرابع والعشرون) وNotitia Eucharistica لسكودامور ، وهو العمل الذي يمكن الاعتماد تماما على للدقة وقائعها لكن قد تشعر بأنها مقيدة ، وقلة واحد لقبول عدالة منطقية لاستنتاجاته.

CANON XIV الكنسي الرابع عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIV. خلاصة القديم الرابع عشر الكنسي.

If any of the catechumens shall have fallen for three years he shall be a hearer only, and then let him pray with the catechumens. إذا الموعوظين يكون سقط أي من لمدة ثلاث سنوات انه يجب ان يكون المستمع فقط ، والسماح له ثم يصلي مع الموعوظين.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

The people formerly were divided into three classes in the church, for there were catechumens, faithful, and penitents; but it is clear from the present canon there were two kinds of catechumens: one consisting of those who heard the Word of God, and wished to become Christians, but had not yet desired baptism; these were called "hearers." الشعب سابقا وقسمت الى ثلاث فئات في الكنيسة ، لكان هناك الموعوظين ، المؤمنين ، والتائبين ، ولكن يبدو واضحا من الكنسي الراهن هناك نوعين من الموعوظين : واحدة تتكون من الذين سمعوا كلام الله ، وتمنى لتصبح المسيحيين ، ولكنه لم المرجوة بعد التعميد ، وهذه كانت تسمى "السامعون". Others who were of long standing, and were properly trained in the faith, and desired baptism--these were called "competentes." الآخرين الذين كانوا منذ وقت طويل ، وكانوا مدربين تدريبا سليما في الايمان ، والتعميد المرجوة -- هذه كانت تسمى "compétentes".

[32] [32]

There is difference of opinion among the learned as to whether there was not a third or even a fourth class of catechumens. هناك اختلاف في الرأي بين المستفاده بشأن ما إذا لم يكن هناك ثلث أو حتى الدرجة الرابعة من الموعوظين. Bingham and Card. بينغهام وبطاقة. Bona, while not agreeing in particular points, agree in affirming that there were more than two classes. الحسنة ، في حين لم توافق في نقاط معينة ، مؤكدا أن الاتفاق في وجود أكثر من طبقتين. Bingham's first class are those not allowed to enter the church, the بينغهام في الدرجة الأولى هي تلك التي لم يسمح لها بدخول الكنيسة ، و exwqoumenoi exwqoumenoi , but the affirmation of the existence of such a class rests only on a very forced explanation of canon five of Neocaesarea. ، ولكن التأكيد على وجود مثل هذه الطبقة تقع فقط على التفسير القسري جدا من الشريعة الخمسة Neocaesarea. The second class, the hearers, audientes, rests on better evidence. الفئة الثانية ، والسامعون ، audientes ، تقوم على أفضل الأدلة. These were not allowed to stay while the Holy Mysteries were celebrated, and their expulsion gave rise to the distinction between the "Mass of the Catechumens"(Missa Catechumenorum) and the "Mass of the Faithful"(Missa Fidelium). أتاحت هذه لم تكن على البقاء في حين كان يحتفل به الأسرار المقدسة ، وطردهم أدى إلى التمييز بين كتلة "من الموعوظين" (Missa Catechumenorum) وكتلة "أمير المؤمنين" (Missa Fidelium). Nor were they suffered to hear the Creed or the Our Father. كما لم عانوا للاستماع إلى العقيدة أو ابانا. Writers who multiply the classes insert here some who knelt and prayed, called Prostrati or Genuflectentes(the same name as was given to one of the grades of penitence). الكتاب الذي ضرب إدراج فئات هنا بعض الذي ركع وصلى ، ودعا Prostrati أو Genuflectentes (نفس اسم أعطيت لأحد الصفوف من الندم). (Edw. H. Plumptre in Dict. Christ. Antiq. sv Catechumens.) (ه Edw. Plumptre في ديكت. المسيح. Antiq. الموعوظين اس.)

After these stages had been traversed each with its appropriate instruction, the catechumens gave in their names as applicants for baptism, and were known accordingly as Competentes بعد هذه المراحل قد اجتاز كل مناسبة مع تعليماته ، الموعوظين أعطى في أسمائها والمتقدمين للمعمودية ، وكانت معروفة وفقا لذلك كما compétentes sunaitountes sunaitountes . . This was done commonly at the beginning of the Quadragesimal fast, and the instruction, carried on through the whole of that period, was fuller and more public in its nature (Cyril Hieros. Catech. i. 5; Hieron. Ep. 61, ad Pammach. c. 4:). To catechumens in this stage the great articles of the Creed, the nature of the Sacraments, the penitential discipline of the Church, were explained, as in the Catechetical Lectures of Cyril of Jerusalem, with dogmatic precision. ويتم ذلك عادة في بداية الصيام Quadragesimal ، والتعليم ، والتي تجري من خلال كل تلك الفترة ، كان أكمل واكثر العامة في طبيعتها (سيريل Hieros. Catech. ط 5 ؛ Hieron. الجيش الشعبي 61 ، الإعلانية . ج 4 :). إلى الموعوظين في هذه المرحلة المقالات في العقيدة ، وطبيعة الطقوس الدينية ، وتكفيري الانضباط من الكنيسة ، وشرحت Pammach كبيرة ، كما هو الحال في التعليم الديني من محاضرات سيريل من القدس ، مع دقة المتعصبه. Special examinations and inquiries into character were made at intervals during the forty days. للاستعلام وإلى الطابع الخاص وأدلى الامتحانات على فترات خلال اربعين يوما. It was a time for fasting and watching and prayer(Constt. Apost. viii. 5; 4 C. Carth. c. 85; Tertull. De Bapt. c. 20; Cyril. 1. c.) and, in the case of those who were married, of the strictest continence(August. De fide et oper. v. 8). Those who passed through the ordeal were known as the perfectiores كان وقتا لمشاهدة والصوم والصلاة (Constt. Apost الثامن 5 ؛ 4 جيم Carth. ج 85 ؛ Tertull. Bapt دي. ج 20 ؛ سيريل (1).. (ج) ، وفي حالة أولئك الذين كانوا متزوجين ، من أشد الزهد (August. النية دي أوبرا وآخرون ضد 8) ، والذين مروا عبر هذه المحنة وكانت تعرف باسم perfectiores teleiwterot teleiwterot the electi, or in the nomenclature of the Eastern Church as وelecti ، أو في تسمية الكنيسة الشرقية ، baptizomenoi baptizomenoi or أو fwtizowenoi fwtizowenoi , the present participle being used of course with a future or gerundial sense. ، يجري استخدام الفاعل في الحاضر وبطبيعة الحال مع مصدري أو بمعنى المستقبل. Their names were inscribed as such in the album or register of the church. وكانت اسماؤهم المدرج على هذا النحو في ألبوم أو التسجيل للكنيسة. They were taught, but not till a few days before their baptism, the Creed and the Lord's Prayer which they were to use after it. تدرس كانوا ، ولكن ليس حتى قبل بضعة ايام من التعميد ، والعقيدة والرب للصلاة التي هي لاستخدام بعد ذلك. The periods for this registration varied, naturally enough, in different churches. في فترات لهذا التسجيل متنوعة ، ويكفي بطبيعة الحال ، في مختلف الكنائس. At Jerusalem it was done on the second(Cyril. Catech. iii.), in Africa on the fourth Sunday in Lent(August. Serm. 213), and this was the time at which the candidate, if so disposed, might lay aside his old heathen or Jewish name and take one more specifically Christian(Socrat. HE vii. 21). في القدس وكان يتم ذلك في الثاني (Cyril. Catech الثالث) ، في أفريقيا في يوم الأحد الرابع من الصوم الكبير (August. سيرميه 213) ، وهذا هو الوقت الذي المرشح ، إذا كان الأمر كذلك التخلص منها ، قد وضع جانبا له اسم وثني قديم أو اليهودية ، واتخاذ واحد على نحو أكثر تحديدا المسيحية (Socrat. سعادة السابع 21). . . . .It is only necessary to notice here that the Sacramentum Catechumenorum of which Augustine speaks(De Peccat. Merit. ii. 26) as given apparently at or about the time of their first admission by imposition of hands, was probably the .. ومن الضروري فقط لاحظت هنا أن Catechumenorum Sacramentum التي يتحدث اوغسطين (دي Peccat. الاستحقاق الثاني (26) على النحو الوارد على ما يبدو ، أو عن موعد أول اعتراف من جانب فرض الايدي ، وربما كان eul ايول giai giai or panis benedictus, and not, as Bingham and Augusta maintain, the salt which was given with milk and honey after baptism. بنديكتوس أو بانيس ، وليس كما بينغهام والحفاظ على أوغوستا ، والملح الذي اعطي مع اللبن والعسل بعد التعميد.

[38] [38]

greater particularity in the latter, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere"(Mansi, iv. 423). خصوصية أكبر في هذه الأخيرة ، omnino اللجنة الوطنية للانتخابات "cuiquam liceat clericorum دي foenus إعادة qualibet accipere" (منسى ، والرابع. 423). This supposition is supported by the language of the council of Orleans(AD 538), which appears to imply that deacons were not prohibited from lending money at interest, "Et clericus a diaconatu, et supra, pecuniam non commodet ad usuras"(ib. ix. 18). ويدعم هذا الافتراض بواسطة لغة مجلس اورليانز (538 ميلادي) ، والتي يبدو انها تعني أن الشمامسه لم تكن محظورة من إقراض المال بفائدة ، "إت clericus لdiaconatu ، وآخرون أعلاه ، غير pecuniam commodet الإعلانية usuras" (ib. تاسعا 18). Similarly, at the second council of Trullanum(AD 692) a like liberty would appear to have been recognised among the lower clergy(Hardouin, iii. 1663). والثاني مجلس (Trullanum ميلادي 692) (أ) مثل الحرية وتظهر تم على نحو مماثل ، في المعترف بها بين رجال الدين أقل (أردوين ، والثالث. 1663). While, again, the Nicaean canon requires the immediate deposition of the ecclesiastic found guilty of the practice, the Apostolical canon enjoins that such deposition is to take place only after he has been admonished and has disregarded the admonition. ، مرة أخرى ، يتطلب نيكاان الكنسي الفوري للترسيب والكنسية أدين من الناحية العملية ، فإن بابوي الكنسي الذي يفرض مثل هذا الترسب إلى أن تتم إلا بعد وانه قد نبهت في حين تجاهلت التحذير.

Generally speaking, the evidence points to the conclusion that the Church imposed no penalty on the layman. وعموما ، فإن الدلائل تشير إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة لا تفرض عقوبة على المواطن العادي. St. Basil(Epist. clxxxviii. can. 12), says that a usurer may even be admitted to orders, provided he gives his acquired wealth to the poor and abstains for the future from the pursuit of gain(Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275). سانت باسيل (clxxxviii Epist.. يستطيع 12) ، ويقول ان حتى المرابي قد يكون اعترف للأوامر ، شريطة أن يعطي اكتسب ثروته للفقراء وتمتنع في المستقبل عن السعي الى تحقيق مكاسب (Migne ، باترول. Groec. الثاني والثلاثون 275). Gregory of Nyssa says that usury, unlike theft, the desecration of tombs, and sacrilege غريغوري نيصص يقول ان الربا ، بخلاف السرقة ، وتدنيس المقابر ، وتدنيس المقدسات ierosulia ierosulia , is allowed to pass unpunished, although among the things forbidden by Scripture, nor is a candidate at ordination ever asked whether or no he has been guilty of the practice(Migne, ib. xlv. 233). ، ويسمح لتمرير دون عقاب ، على الرغم من بين المحرمات من الكتاب المقدس ، ولا هو مرشح في التنسيق وطلب من أي وقت مضى أم لم ارتكب هذه الممارسة (Migne ، باء. الخامس والاربعون 233). A letter of Sidonius Apollinaris(Epist. vi. 24) relating an experience of his friend Maximus, appears to imply that no blame attached to lending money at the legal rate of interest, and that even a bishop might be a creditor on those terms. خطاب Apollinaris Sidonius (السادس Epist. 24) المتعلقة تجربة صديقه من مكسيموس ، ويبدو ان اللوم لا تعني ان يعلق على إقراض الأموال على أساس سعر الفائدة القانونية ، وأنه حتى المطران قد يكون الدائن على تلك الشروط. We find also Desideratus, bishop of Verdun, when applying for a loan to king Theodebert, for the relief of his impoverished diocese, promising repayment, "cure usuris legitimis," an expression which would seem to imply that in the Gallican church usury was recognised as lawful under certain conditions(Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). نجد أيضا Desideratus ، اسقف فردان ، عند تقديم طلب للحصول على قرض لملك Theodebert ، للتخفيف من الفقير أبرشيته ، واعدة السداد ، "العلاج legitimis usuris" ، وهو التعبير الذي يبدو أنه يعني أن الربا في الكنيسة واعترف Gallican كما قانوني في ظل ظروف معينة (Greg. الطور. اصمت. الفرنك الثالث 34). So again a letter(Epist. ix. 38) of Gregory the Great seems to shew that he did not regard the payment of interest for money advanced by one layman to another as unlawful. مرة أخرى وهكذا رسالة (epist. التاسع (38) من غريغوري الكبير ويبدو ان يودع انه لا يتعلق بدفع الفائدة على الاموال التي تقدمت بها إلى واحد علماني وغير قانوني آخر. But on the other hand, we find in what is known as archbishop Theodore's "Penitential"(circ. AD 690) what appears to be a general law on the subject, enjoining "Sie quis usuras undecunque exegerit . . . tres annos in pane et aqua"(c. xxv. 3); a penance again enjoined in the Penitential of Egbert of York(c. ii. 30). ولكن من ناحية أخرى ، نجد في ما يعرف باسم "لتكفيري تيودور المطران" (circ. م 690) ما يبدو أن القانون العام على الأمر بالمعروف الموضوع ، "دونالد سي quis exegerit undecunque usuras... تريس annos في جزء وآخرون أكوا "(سي الخامس والعشرون (3) ، والتكفير عن الذنب مرة اخرى في زجر تكفيري من اغبرت من يورك (ج الثاني 30). In like manner, the legates, George and Theophylact, in reporting their proceedings in England to pope Adrian I.(AD 787), state that they have prohibited "usurers," and cite the authority of the Psalmist and St. Augustine(Haddan and Stubbs, Conc. iii. 457). وعلى نفس المنوال ، المندوبون ، جورج وTheophylact ، في الإبلاغ عن وقائعها في انكلترا الى البابا ادريان الأول (787 م) ، الدولة التي لديهم محظورة "المرابين" ، ويستشهد سلطة المرتل والقديس اوغسطين (وHaddan ستابس ، Conc الثالث. 457). The councils of Mayence, Rheims, and Chalons, in the year 813, and that of Aix in the year 816, seem to have laid down the same prohibition as binding both on the clergy and the laity(Hardouin, Conc. iv. 1011, 1020, 1033, 1100). مجالس ماينس ، ريميس ، وشالون سور ، في العام 813 ، وذلك من اكس في العام 816 ، ويبدو أن وضعوا في نفس حظر ملزم على كل من رجال الدين والعلماني (أردوين ، Conc. الرابع. 1011 ، 1020 ، 1033 ، 1100).

Muratori, in his dissertation on the subject(Antichita, vol. i.), observes that "we do not know exactly how commerce was transacted in the five preceding centuries," and consequently are ignorant as to the terms on which loans of money were effected. Muratori ، في أطروحته حول هذا الموضوع (Antichita ، المجلد الأول) ، ويلاحظ أن "لا نعرف بالضبط كيف معاملات التجارة كانت في القرون الخمسة السابقة ،" وبالتالي يجهل ما الشروط التي من المال والقروض تنفذ.

CANON XVIII الكنسي الثامن عشر

[39] [39]

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVIII. القديم مثال للثامن عشر الكنسي.

Deacons must abide within their own bounds. يجب أن تلتزم الشمامسة ضمن حدود خاصة بهم. They shall not administer the Eucharist to presbyters, nor touch it before them, nor sit among the presbyters. ولا يجوز لهم أن إدارة القربان المقدس على الكهنة ، ولا على اتصال به من قبلهم ، ولا يجلس بين الكهنة. For all this is contrary to canon, and to decent order. لهذا كله مخالف للشريعة ، والأمر لائقة.

VAN ESPEN. فان اسبن.

Four excesses of deacons this canon condemns, at least indirectly. اربعة تجاوزات من الشمامسه هذا الكنسي تدين ، على الأقل بشكل غير مباشر. The first was that they gave the holy Communion to presbyters. وكان الأولى التي قدموها بالتواصل المقدسة إلى الكهنة. To understand more easily the meaning of the canon it must be remembered that the reference here is not to the presbyters who were sacrificing at the altar but to those who were offering together with the bishop who was sacrificing; by a rite not unlike that which to-day takes place, when the newly ordained presbyters or bishops celebrate mass with the ordaining bishop; and this rite in old times was of daily occurrence, for a full account of which see Morinus De SS. أن نفهم بسهولة معنى الشريعة فإنه يجب أن نتذكر أن الإشارة هنا ليست إلى الكهنة الذين كانوا على مذبح التضحية ولكن لأولئك الذين يعرضون جنبا إلى جنب مع المطران الذي كان التضحية ؛ من طقوس لا تختلف عن تلك التي ل ايام يجري ، عندما عينت حديثا الكهنة أو الأساقفة احتفال جماعي مع تنصيب المطران ، وهذه الطقوس القديمة في بعض الأحيان كان من يومية ، وذلك لمراعاة تامة التي ترى Morinus دي س. Ordinat. Ordinat. P. III. ثالثا ب. Exercit. Exercit. viii. ثامنا. . . . . . . The present canon does not take away from deacons the authority to distribute the Eucharist to laymen, or to the minor clergy, but only reproves their insolence and audacity in presuming to administer to presbyters who were concelebrating with the bishop or another presbyter. الكنسي الحالي لا يأخذ بعيدا عن الشمامسه السلطة لتوزيع القربان المقدس لغيره ، أو لرجال الدين الثانوية ، ولكن فقط يوبخ الوقاحة والجرأة في افتراض لإدارة لالكهنة الذين كانوا concelebrating مع المطران أو القسيس آخر.

The second abuse was that certain deacons touched the sacred gifts before the bishop. والثاني هو أن تعاطي بعض الشمامسه لمس الهدايا المقدسة قبل الاسقف. The vulgar version of Isidore reads for "touched" "received," a meaning which Balsamon and Zonaras also adopt, and unless the Greek word, which signifies "to touch," is contrary to this translation, it seems by no means to be alien to the context of the canon. الصيغة المبتذلة من ايزيدور يقرأ عن "تطرق" "تلقى" ، وهو المعنى الذي Balsamon Zonaras وتعتمد أيضا ، وإلا إذا كانت الكلمة اليونانية التي تعني "لمسة" ، يتعارض مع هذه الترجمة ، على ما يبدو بأي حال من الأحوال أن تكون غريبة في سياق الشريعة.

"Let them receive the Eucharist according to their order, after the presbyters, and let the bishop or the presbyter administer to them." "واسمحوا لهم الحصول على القربان المقدس وفقا لترتيبها ، وبعد الكهنة ، واسمحوا الاسقف أو القسيس في إدارة لهم". In these words it is implied that some deacons had presumed to receive Holy Communion before the presbyters, and this is the third excess of the deacon which is condemned by the Synod. في هذه الكلمات ضمني هو الذي يفترض بعض الشمامسة لتلقي بالتواصل المقدسة قبل الكهنة ، وهذه هي الزيادة الثالثة للشماس الذي أدان من قبل المجمع الكنسي.

And lastly, the fourth excess was that they took a place among the presbyters at the very time of the sacrifice, or "at the holy altar," as Balsamon observes. وأخيرا ، والرابعة وفائض من أنها أخذت مكانا بين الكهنة في الوقت ذاته للتضحية ، أو "على مذبح المقدسة" ، كما يلاحظ Balsamon.

From this canon we see that the Nicene, fathers entertained no doubt that the faithful in the holy Communion truly received "the body of Christ." من هذا الكنسي ونحن نرى أن نيقية ، آباء مطلقا لا شك فيه ان المؤمنين بالتواصل المقدسة في تلقي حقا "جسد المسيح". Secondly, that that was "offered" in the church, which is the word by which sacrifice is designated in the New Testament, and therefore it was at that time a fixed tradition that there was a sacrifice in which the body of Christ was offered. وثانيا ، أن هذا هو "عرض" في الكنيسة ، التي هي الكلمة التي عينت الأضحية في العهد الجديد ، وبالتالي فإنه كان في ذلك الوقت تقليد ثابت أن هناك تضحية المسيح الذي عرضت الجسم. Thirdly that not to all, nor even to deacons, but only to bishops and presbyters was given the power of offering. ثالثا أنه ليس للجميع ، ولا حتى الى الشمامسه ، ولكن فقط إلى الأساقفة والكهنة ونظرا لقوة الطرح. And lastly, that there was recognized a fixed hierarchy in the Church, made up of bishops and presbyters and deacons in subordination to these. وأخيرا ، أن هناك تسلسل هرمي محدد المعترف بها في الكنيسة ، التي تتألف من الأساقفة والكهنة والشمامسة في التبعية لهذه.

Of course even at that early date there was nothing new in this doctrine of the Eucharist. بطبيعة الحال حتى في ذلك التاريخ المبكر لم يكن هناك شيء جديد في هذا المذهب من القربان المقدس. St. Ignatius more than a century and a half before, wrote as follows: "But mark ye those who hold strange doctrine touching the grace of Jesus Christ which came to us, how that they are contrary to the mind of God. They have no care for love, none for the widow, none for the orphan, none for the afflicted, none for the prisoner, none for the hungry or thirsty. They abstain from eucharist(thanksgiving) and prayer, because they allow not that the Eucharist is the flesh of our Saviour Jesus Christ, which flesh suffered for our sins, and which the Father of his goodness raised up."(1) القديس اغناطيوس اكثر من قرن ونصف من قبل ، وكتب ما يلي : "ولكن انتم علامة أولئك الذين يحملون عقيدة غريبة لمس نعمة يسوع المسيح الذي جاء إلينا ، وكيف أنها تتعارض مع العقل من الله وليس لها أي الرعاية للحب ، لا شيء للأرملة ، ولا شيء لاليتيم ، ولا شيء لالمنكوبه ، لا شيء للسجين ، لا شيء للجياع او العطش ، وهم يمتنعون عن القربان المقدس (عيد الشكر) والصلاة ، لأنها تسمح ليست أن القربان المقدس هو جسد المسيح ربنا يسوع المخلص ، الذي جسد عانى من أجل خطايانا ، والاب الذي له أثار الخير لأعلى. "(1)

In one point the learned scholiast just quoted has most seriously understated his case. في نقطة واحدة فقط معلق قديم المستفادة نقلت والأخطر قللت قضيته. He says that the wording of the canon shews "that the Nicene fathers entertained no doubt that the faithful in the holy Communion truly received 'the body of Christ.'" Now this statement is of course true because it is included in what the canon says, but the doctrinal statement which is necessarily contained in the canon is that "the body of Christ is given" by the minister to the faithful. ويقول إن صياغة الشريعة shews "ان الآباء نيقية مطلقا لا شك فيه ان المؤمنين بالتواصل المقدسة في تلقي حقا' جسد المسيح ". الآن هذا البيان من الصحيح بالطبع لإدراجه في الشريعة ما يقول ولكن البيان الفقهي الذي يرد بالضرورة في الشريعة هو ان "المسيح هو إعطاء الجسم" من قبل وزير الى المؤمنين. This doctrine is believed by all Catholics and by Lutherans, but is denied by all other Protestants; those Calvinists who kept most nearly to the ordinary Catholic phraseology only admitting that "the sacrament of the Body of Christ" was given in the supper by the minister, while "the body of Christ," they taught, was present only in the soul of the worthy communicant(and in no way connected with the form of bread, which was but the divinely appointed sign and assurance of the heavenly gift), and therefore could not be "given" by the priest.(2) ويعتقد ان هذا المذهب من قبل جميع الكاثوليك واللوثريين ، ولكن تم رفض من قبل جميع البروتستانت الأخرى ؛ تلك الكالفيني الذي احتفظ معظم تقريبا العادية عبارات الكاثوليكية الوحيدة التي يعترف "سر من جسد المسيح" والتي وردت في العشاء من قبل وزير ، في حين ان "جسد المسيح" ، التي تدرس ، كان موجودا فقط في النفوس من المتناول يستحق (وبأي شكل من الأشكال المرتبطة على شكل الخبز ، ولكن الذي كان علامة عينت الهيا ، وضمان الهدية السماوية) ، و ولذلك لا يمكن أن تكون "نظرا" للكاهن (2).

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Decretum. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، Decretum. Pars I. Dist. فارس أولا شعبة نظم. XCIII., c. XCIII. ، ج. xiv. الرابع عشر.

[40] [40]

CANON XIX الكنسي التاسع عشر

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIX. القديم مثال للتاسع عشر الكنسي.

Paulianists must be rebaptised, and if such as are clergymen seem to be blameless let then, be ordained. rebaptised Paulianists يجب أن يكون ، وإذا كان مثل رجال الدين ويبدو أن تدع تلام بعد ذلك ، تكون رسامة. If they do not seem to be blameless, let them be deposed. اذا كانوا لا يبدو ان تلام ، واسمحوا لهم ان المخلوع. Deaconesses who have been led astray, since they are not sharers of ordination, are to be reckoned among the laity. الشماسات الذين تم التغرير ، لأنها ليست مشتركون من التنسيق ، ويجب أن يحسب حسابها بين العلماني.

FOULKES. فولكس.

(Dict. Chr. Ant. sv Nicaea, Councils of.) That this is the true meaning of the phrase (Dict. مركز حقوق الانسان. النملة. نيقية سيفيرت ، من المجالس.) بأن هذا هو المعنى الحقيقي لعبارة oros أوروس ekteqeitai ekteqeitai , viz. ، بمعنى. "a decree has now been made," is clear from the application of the words "الآن مرسوما حققت" هو واضح من تطبيق الكلمات oros أوروس in Canon xvii., and في السابع عشر الكنسي. و wrisen wrisen , in Canon vi. ، في السادس الكنسي. It has been a pure mistake, therefore, which Bp. كان لديه خطأ محض ، ولذلك ، والتي بي بي. Hefele blindly follows, to understand it of some canon previously passed, whether at Aries or elsewhere. هيفيل يلي عمياء ، لفهم من بعض الكنسي مرت في السابق ، سواء في الحمل أو في أماكن أخرى.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

Here هنا keiroqesia keiroqesia is taken for ordination or consecration, not for benediction, . يؤخذ للتنسيق أو تكريس ، وليس لالدعاء. .. .. for neither were deaconesses, sub-deacons, readers, and other ministers ordained, but a blessing was merely pronounced over them by prayer and imposition of hands. ليست والشماسات ، شبه الشمامسة ، والقراء ، ووزراء آخرون رسموا ، ولكن مجرد وضوحا لكان نعمة عليها عن طريق الصلاة وفرض الايدي.

ARISTENUS. ARISTENUS.

Their(the Paulicians') deaconesses also, since they have no imposition of hands, if they come over to the Catholic Church and are baptized, are ranked among the laity. منها (البوليسيان ') الشماسات أيضا ، لأن ليس لديهم فرض الايدي ، واذا جاءوا الى الكنيسة الكاثوليكية والتي عمد ، في المرتبة بين العلماني.

With this Zonaras and Balsamon also agree. مع هذا Zonaras Balsamon ونتفق أيضا.

HEFELE. هيفيل.

By Paulianists must be understood the followers of Paul of Samosata the anti-Trinitarian who, about the year 260, had been made bishop of Antioch, but had been deposed by a great Synod in 269. فهم من قبل Paulianists يجب أن يكون أتباع بولس الساموساطي المضادة للمؤمن بالثالوث منظمة الصحة العالمية ، حوالي عام 260 ، وقد أحرز أسقف أنطاكية ، ولكن تم عزل من قبل المجمع الكنسي الكبير في 269. As Paul of Samosata was heretical in his teaching on the Holy Trinity the Synod of Nice applied to him the decree passed by the council of Arles in its eighth canon. كما بولس الساموساطي وهرطقة في تعليمه عن الثالوث المقدس المجمع الكنسي للنيس يطبق عليه المرسوم الذي أصدره مجلس آرل في 8 كانون أعماله. "If anyone shall come from heresy to the Church, they shall ask him to say the creed; and if they shall perceive that he was baptized into the Father, and the Son, and the Holy Ghost, (1) he shall have a hand laid on him only that he may receive the Holy Ghost. But if in answer to their questioning he shall not answer this Trinity, let him be baptized." "واذا كان احد يبدأ من بدعة الى الكنيسة ، ولا يجوز لهم طلب منه ان يقول عن العقيدة ، وإذا كانوا يرون أن يكون عمد كان في الآب والابن والروح القدس ، (1) وقال انه سوف يكون لها اليد المنصوص عليه إلا أنه قد تتلقى الاشباح المقدسة ، ولكن إذا كان في الرد على الاستجواب على انه لا يجوز إجابة على هذا الثالوث ، اسمحوا له ان يكون عمد ".

The Samosatans, according to St. Athanasius, named the Father, Son and Holy Spirit in administering baptism(Oral. ii, Contra Arian. No. xliii), but as they gave a false meaning to the baptismal formula and did not use the words Son and Holy Spirit in the usual sense, the Council of Nice, like St. Athanasius himself, considered their baptism as invalid. وSamosatans ، وفقا لما القديس أثناسيوس ، واسمه الآب والابن والروح القدس في ادارة التعميد (الثاني Oral. ، اريون كونترا. رقم الثالث والأربعون) ، ولكن لأنها أعطت معنى زائف للصيغة المعموديه ، ولم يستخدم عبارة الابن والروح القدس بالمعنى المعتاد ، ومجلس نيس ، مثل القديس أثناسيوس نفسه ، نظرت معموديتهم أنها غير صالحة.

There is great difficulty about the text of the clause beginning "Likewise in the case, etc.," and Gelasius, the Prisca, Theilo and Thearistus,(who in 419 translated the canons of Nice for the African bishops), the PseudoIsidore, and Gratian have all followed a reading هناك صعوبة كبيرة حول نص العبارة التي تبدأ "وعلى نحو مماثل في القضية ، وما إلى ذلك ،" وجيلاسيوس ، وبريسكا ، Theilo وThearistus ، (الذي ترجم في 419 شرائع نيس لأساقفة أفريقيا) ، وPseudoIsidore ، و جراتيان جميعا اتباع القراءة diakonwn diakonwn , instead of ، بدلا من diakonisspn diakonisspn . This change makes all clear, but many canonists keep the ordinary text, including Van Espen, with whose interpretation Hefele does not agree. وهذا التغيير يجعل من كل واضح ، ولكن العديد من canonists ابقاء النص العادي ، بما في ذلك فان إسبن ، مع تفسير هيفيل التي لا توافق.

The clause I have rendered "And we mean by deaconesses" is most difficult of translation. الشرط الأول قد أصدرت "ونعني الشماسات" هو الاكثر صعوبة الترجمة. I give the original, 'E أعطي الأصلي ، 'ه mnhsqhm mnhsqhm n ن tpn شبكة البرامج المواضيعية en أون tp ن skhmati skhmati exetasqeispn exetasqeispn , ، epei epei . . Hefele's translation seems to me impossible, by للترجمة هيفيل يبدو لي مستحيلا ، وذلك skhmati skhmati he understands the list of the clergy just mentioned. انه يتفهم قائمة رجال الدين للتو.

[41] [41]

EXCURSUS ON THE DEACONESS OF THE EARLY CHURCH. استطراد بشأن الشماسة من الكنيسة الاولى.

It has been supposed by many that the deaconess of the Early Church had an Apostolic institution and that its existence may be referred to by St. Paul in his Epistle to the Romans(xvi. 1) where he speaks of Phoebe as being a لقد كان من المفروض من قبل العديد من أن الشماسة في الكنيسة في وقت مبكر قد مؤسسة الرسولي والتي أشارت أن وجودها قد لسانت بول في رسالته الى اهل رومية (xvi. 1) حيث يتحدث عن كونه فويب diakonos الشماس of the Church of Cenchrea. كنيسة Cenchrea. It moreover has been suggested that the "widows" of 1 Tim. v. وعلاوة على ذلك فإنه قد اقترح أن الأرامل "" من 1 تيم. v. 9 may have been deaconesses, and this seems not unlikely from the fact that the age for the admission of women to this ministry was fixed by Tertullian at sixty years(De Vel. Virg. Cap. ix.), and only changed to forty, two centuries later by the Council of Chalcedon, and from the further fact that these "widows" spoken of by St. Paul seem to have had a vow of chastity, for it is expressly said that if they marry they have "damnation, because they have cast off their first faith"(1 Tim. v. 12). 9 مايو وقد تم الشماسات ، وهذا لا يبدو من غير المحتمل من حقيقة ان لقبول المرأة في هذه الوزارة كان قد حدد سن من قبل ترتليان في ستين عاما (دي فيل. Virg. كاب التاسع) ، وغيرت إلى 40 فقط ، بعد قرنين من قبل مجمع خلقيدونية ، وكذلك من حقيقة أن هذه الأرامل "" تحدث من قبل سانت بول ويبدو أن لديه نذر العفة ، فهو قال صراحة على أنه إذا كانت لديهم الزواج "الادانة ، لأنها لقد تخلصت الأولى إيمانهم "(1 تيم. v. 12).

These women were called وكانت هذه المرأة تدعى diakonissbi diakonissbi , ، Presbutides Presbutides (which must be distinguished from the (والذي يجب تمييزها عن presbuterai presbuterai , a poor class referred to in the Apostolic Constitutions(ii. 28) who are to be only invited frequently to the love- feasts, while the ، وضعف الطبقة المشار اليها في الدساتير الرسوليه (ii. 28) الذين توجه إليهم الدعوة فقط في كثير من الأحيان إلى الأعياد ، الحب ، في حين أن pr العلاقات العامة , ، sbutioes sbutioes had a definite allotment of the offerings assigned to their support), كان لتخصيص محدد من العروض المخصصة لدعمها ، khrai khrai , diaconissoe, presbyteroe, and viduce. ، diaconissoe ، presbyteroe ، وviduce.

The one great characteristic of the deaconess was that she was vowed to perpetual chastity.(1) The Apostolical Constitutions(vi. 17) say that she must be a chaste virgin( العظيم مميزة واحدة من الشماسة وأنها تعهدت العفة دائم. (1) والدساتير بابوي (vi. 17) ويقول انها يجب ان تكون عذراء عفيفة ( parqenos parqenos agnh agnh ) or else a widow. (أو آخر أرملة. The writer of the article "Deaconess" in the Dictionary of Christian Antiquities says: "It is evident that the ordination of deaconesses included a vow of celibacy." We have already seen the language used by St. Paul and of this the wording of the canon of Chalcedon is but an echo(Canon xv). كاتب المقال "الشماسة" في قاموس للآثار المسيحية ويقول : "ومن الواضح أن التنسيق من الشماسات شمل القسم من العزوبه." لقد شهدنا بالفعل اللغة المستخدمة من قبل سانت بول ، وهذه الصياغة من الكنسي من خلقيدونية ليست سوى صدى (الكنسي الخامس عشر). "A woman shall not receive the laying on of hands as a deaconess under forty years of age, and then only after searching examination. And if, after she has had hands laid on her, and has continued for a time to minister, she shall despise the Grace of God and give herself in marriage, she shall be anathematized and the man who is united to her." "ولا يجوز للمرأة لا تتلقى وضع الأيدي باعتبارها الشماسة تحت الأربعين من عمره ، وبعد ذلك فقط بعد فحص البحث ، وإذا ، بعد أن حصلت على أيدي المنصوص عليها ، واستمر لبعض الوقت الى وزير ، وقالت انها سوف يحتقر نعمة من الله ، وتعطي نفسها في الزواج هي لعن ، ويكون الرجل الذي هو موحد لها. " The civil law went still further, and by Justinian's Sixth Novel(6) those who attempted to marry are subjected to forfeiture of property and capital punishment. القانون المدني وذهب أبعد من ذلك ، والرواية السادسة جستنيان (6) الذين حاولوا الزواج يتعرضون لمصادرة الممتلكات وعقوبة الإعدام. In the collect in the ancient office there is a special petition that the newly admitted deaconess may have the gift of continence. في جمع القديمة في مكتب هناك عريضة خاصة أن الشماسة اعترف حديثا قد يكون هدية من الزهد.

The principal work of the deaconess was to assist the female candidates for holy baptism. الرئيسية للعمل الشماسة وكان لمساعدة المرشحات لبالعماد المقدس. At that time the sacrament of baptism was always administered by immersion(except to those in extreme illness) and hence there was much that such an order of women could be useful in. Moreover they sometimes gave to the female catechumens preliminary instruction, but their work was wholly limited to women, and for a deaconess of the Early Church to teach a man or to nurse him in sickness would have been an impossibility. The duties of the deaconess are set forth in many ancient writings, I cite here what is commonly known as the XII Canon of the Fourth Council of Carthage, which met in the year 398: في ذلك الوقت كان دائما معمودية تدار من سر عن طريق الغمر (باستثناء تلك الموجودة في المرض الشديد) ، وبالتالي كان هناك الكثير من أن مثل هذا الأمر من النساء قد يكون من المفيد فيها وعلاوة على ذلك الذي قدموه في بعض الأحيان إلى الموعوظين الإناث التعليم الأولي ، ولكن عملهم كانت محدودة تماما للمرأة ، وعن الشماسة في الكنيسة في وقت مبكر لتعليم رجل أو ممرضة له في المرض كان مستحيلا. الشماسة من ترد واجبات عليها في كثير من الكتابات القديمة ، وأنا أذكر هنا ما هو معروف عادة كما الكنسي الثاني عشر للمجلس الرابع من قرطاج ، الذي اجتمع في عام 398 :

"Widows and dedicated women(sanctimoniales) who are chosen to assist at the baptism of women, should be so well instructed in their office as to be able to teach aptly and properly unskilled and rustic women how to answer at the time of their baptism to the questions put to them, and also how to live godly after they have been baptized." This whole matter is treated clearly by St. Epiphanius who, while indeed speaking of deaconesses as an order( الأرامل وتكرس النساء (sanctimoniales) الذين يتم اختيارهم للمساعدة في معمودية للمرأة ، "يجب أن يكون جيدا للتعليمات الواردة في مناصبهم لتكون قادرة على تعليم على نحو مناسب وغير الماهرة بشكل صحيح والنساء ريفي كيفية الرد في وقت لمعمودية الأسئلة التي طرحت على لهم ، وأيضا كيفية العيش ورعة بعد عمد كانوا. "المسألة هي معالجة هذا كله واضح من قبل القديس أبيفانيوس منظمة الصحة العالمية ، بينما كان يتحدث في الواقع من الشماسات كما أمر ( tagma tagma ), asserts that "they were only women-elders, not priestesses in any sense, that their ) ، ويؤكد ان "انهم فقط للنساء شيوخ ، وليس في أي معنى كاهنات ، على أن

[42] [42]

mission was not to interfere in any way with Sacerdotal functions, but simply to perform certain offices in the care of women"(Hoer. lxxix, cap. iii). From all this it is evident that they are entirely in error who suppose that "the laying on of hands" which the deaconesses received corresponded to that by which persons were ordained to the diaconate, presbyterate, and episcopate at that period of the church's history. It was merely a solemn dedication and blessing and was not looked upon as "an outward sign of an inward grace given." For further proof of this I must refer to Morinus, who has treated the matter most admirably.(De Ordinationibus, Exercitatio X.) كانت البعثة على عدم التدخل بأي شكل من الأشكال مع وظائف كهنوتي ، ولكن ببساطة لأداء بعض المكاتب في رعاية المرأة "(Hoer. lxxix ، وكأب الثالث). من كل هذا فإنه من الواضح تماما أنهم في الخطأ الذي افترض ان" ووضع الايدي "التي الشماسات تلقى يقابل ذلك الذي يعين شخصا في diaconate ، الجسم الكهنوتي ، والاسقفيه في تلك الفترة من الكنيسة التاريخ ، وكان مجرد التفاني الرسمي ونعمة ، وكان لا ينظر اليها بوصفها" توقيع الخارج إلى الداخل من نعمة معينة. "للحصول على دليل آخر على هذا لا بد لي من الإشارة إلى Morinus الذي عولجت هذه المسألة بصورة تدعو للإعجاب. (دي Ordinationibus ، Exercitatio عاشرا)

The deaconesses existed but a short while. ولكن وجود الشماسات فترة قصيرة. The council of Laodicea as early as AD 343-381, forbade the appointment of any who were called مجلس اودكية كما 343-381 ميلادي ، في وقت مبكر نهى عن تعيين أي الذين دعوا presbutides presbutides (Vide Canon xi); and the first council of Orange, AD 441, in its twenty-sixth canon forbids the appointment of deaconesses altogether, and the Second council of tile same city in canons xvii and xviii, decrees that deaconesses who married were to be excommunicated unless they renounced the men they were living with, and that, on account of the weakness of the sex, none for the future were to be ordained. (راجع كانون الحادي عشر) ، وأول مجلس للبرتقال ، م 441 ، في 26 كانون يحظر على تعيين الشماسات تماما ، والثانية لمجلس البلاط في المدينة ذاتها شرائع السابع عشر والثامن عشر ، والمراسيم التي كانت متزوجة من الشماسات إلى انها تخلت عن الرجال انهم كانوا يعيشون مع ، وأنه ، بسبب ضعف الجنس ، لا شيء للمستقبل كان لا بد من أن تكون رسامة إلا حرم.

Thomassinus, to whom I refer tim reader for a very full treatment of the whole subject, is of opinion that the order was extinct in the West by the tenth or twelfth century, but that it lingered on a little later at Constantinople but only in conventual institutions.(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l' Eglise, I Partie, Livre III.) Thomassinus ، الذي أود أن أشير القارئ تيم لعلاج كامل للغاية في هذا الموضوع كله ، هو من يرى أن النظام كان انقرض في الغرب قبل القرن العاشر أو الثاني عشر ، ولكنه تريث قليلا في وقت لاحق في القسطنطينية ولكن فقط في conventual المؤسسات (، وآخرون Ancienne نوفيل الانضباط 'دي ل Église Thomassin ، وأنا الاطراف ، ليفير الثالث).

CANON XX الكنسي العشرين

NOTES. ملاحظات.

ANCIENT EPITOME OF CANON XX. القديم مثال العشرين الكنسي.

On Lord's days and at Pentecost all must pray standing and not kneeling. على الرب وعلى أيام عيد العنصرة في كل صلاة دائمة ويجب أن لا الركوع.

HAMMOND. هاموند.

Although kneeling was the common posture for prayer in the primitive Church, yet the custom had prevailed, even from the earliest times, of standing at prayer on the Lord's day, and during the fifty days between Easter and Pentecost. على الرغم من الركوع هو الموقف المشترك للصلاة في الكنيسة البدائية ، إلا أن العرف كان سائدا ، حتى من أقرب الأوقات ، ليقف عند الصلاة على يوم الرب ، وخلال خمسين يوما بين الفصح وعيد العنصرة. Tertullian, in a passage in his treatise De Corona Militis, which is often quoted, mentions it amongst other ohservances which, though not expressly commanded in Scripture, yet were universally practised upon the authority of tradition. ترتليان ، في مرور في بحثه دي Militis كورونا ، الذي كثيرا ما يستشهد بها ، يذكر أنه من بين ohservances الأخرى التي ، وإن لم يكن لقيادة صراحة في الكتاب المقدس ، ومع ذلك كانت تمارس عليها عالميا سلطة التقاليد. "We consider it unlawful," he says, "to fast, or to pray kneeling, upon the Lord's day; we enjoy the same liberty from Easter-day to that of Pentecost." واضاف "اننا نعتبرها غير قانونية" ، ويقول : "الصوم ، أو راكعا يصلي ، عند الرب لليوم ، ونحن تتمتع بنفس الحرية من ايام عيد الفصح إلى أن العنصرة". De Cor. دي تبليغ الوثائق. Mil. مل. s. س. 3, 4. 3 و 4. Many other of the Fathers notice the same practice, the reason of which, as given by Augustine; and others, was to commemorate the resurrection of our Lord, and to signify the rest and joy of our own resurrection, which that of our Lord assured. آخر من الآباء إشعار نفسه ، ممارسة سبب الذي ، كما قدمها أوغسطين وغيرهم ، وكان العديد من احياء ذكرى قيامة ربنا ، وللدلالة على الراحة والفرح خاصة قيامة لنا ، وهو أن ربنا وأكد . This canon, as Beveridge observes, is a proof of the importance formerly attached to an uniformity of sacred rites throughout the Church, which made the Nicene Fathers thus sanction and enforce by their authority a practice which in itself is indifferent, and not commanded directly or indirectly in Scripture, and assign this as their reason for doing so: "In order that all things may be observed in like manner in every parish" or diocese. هذا الكنسي ، كما يلاحظ بفريدج ، هو دليل على الأهمية التي توليها سابقا الى التوحيد من الشعائر المقدسة في جميع انحاء الكنيسة ، الأمر الذي جعل الآباء وبالتالي نيقية وإنفاذ العقوبة التي سلطتها وهي ممارسة في حد ذاته غير مبال ، وليس لقيادة بصورة مباشرة أو بصورة غير مباشرة في الكتاب المقدس ، وتعيين هذا سببا للقيام بذلك : "من أجل أن يلاحظ أن جميع الأشياء لا يجوز في نفس المنوال في كل الرعيه" او رعية.

HEFELE. هيفيل.

All the churches did not, however, adopt this practice; for we see in the Acts of the Apostles(xx. 36 and xxi. 5) that St. Paul prayed kneeling during the time between Pentecost and Easter. لم كل الكنائس ومع ذلك ، لا تعتمد هذه الممارسة ؛ لأننا نرى في اعمال الرسل (xx. 36 والقرن الحادي والعشرين. 5) ان سانت بول صلى الركوع خلال الفترة بين عيد العنصرة وعيد الفصح.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici. تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس. Decretum, Pars III, De Cone. Decretum ، بارس الثالث ، دي المخروط. Dist. شعبة نظم. III. ثالثا. cx cx

[43] [43]

EXCURSUS ON THE NUMBER OF THE NICENE CANONS. استطراد حول عدد شرائع نيقية.

There has come down to us a Latin letter purporting to have been written by St. Athanasius to Pope Marcus. لم ينزل لنا رسالة ترمي الى اللاتينية قد كتب القديس أثناسيوس البابا لماركوس. This letter is found in the Benedictine edition of St. Athanasius's works(ed. Patav. ii. 599) but rejected as spurious by Montfaucon the learned editor. تم العثور على هذه الرسالة في طبعة البينديكتين أثناسيوس ويعمل سانت (ed. Patav الثاني. 599) لكنه رفض زائفة كما Montfaucon المحرر المستفادة. In this letter is contained the marvellous assertion that the Council of Nice at first adopted forty canons, which were in Greek, that it subsequently added twenty Latin canons, and that afterwards the council reassembled and set forth seventy altogether. في هذه الرسالة يرد تأكيد رائع ان مجلس نيس في البداية اعتمدت شرائع والأربعين ، والتي كانت باللغة اليونانية ، وأضاف أنه في وقت لاحق اللاتينية شرائع والعشرين ، وأنه بعد ذلك المجلس وأعيد تعيين 70 عليها تماما. A tradition that something of the kind had taken place was prevalent in parts of the East, and some collections did contain seventy canons. تقليد ان شيئا من هذا النوع وقعت كان سائدا في أجزاء من الشرق ، وبعض المجموعات لم تتضمن شرائع والسبعين.

In the Vatican Library is a MS. في مكتبة الفاتيكان هي مرض التصلب العصبي المتعدد. which was bought for it by the famous Asseman, from the Coptic Patriarch, John, and which contains not only seventy, but eighty canons attributed to the council of Nice. التي تم شراؤها من قبل لAsseman الشهيرة ، من البطريرك القبطي ، جون ، والتي تتضمن ليس فقط السبعين ، ولكن شرائع 80 المنسوبة الى مجلس نيس. The MS. المشرق للأوراق المالية. is in Arabic, and was discovered by JB Romanus, SJ, who first made its contents known, and translated into Latin a copy he had made of it. هو في اللغة العربية ، واكتشفتها رومانوس جي بي ، سج ، الذي أدلى أول محتوياتها معروفة ، وترجمت الى اللاتينية نسخة كان قد أدلى بها. Another Jesuit, Pisanus, was writing a history of the Nicene Council at the time and he received the eighty newly found canons into his book; but, out of respect to the pseudo-Athanasian letter, he at first cut down the number to seventy; but in later editions he followed the MS. اليسوعية ، Pisanus ، وثمة كتابة تاريخ مجلس نيقية في ذلك الوقت وحصل على ثمانين حديثا وجدت في شرائع كتابه ، ولكن ، انطلاقا من احترام ل- أثنسن الرسالة الزائفة ، وقال انه في أول خطوة من نوعها لتخفيض عدد 70 ؛ ولكن في طبعات لاحقة انتهج المشرق للأوراق المالية. All this was in the latter half of the sixteenth century; and in 1578 Turrianus, who had had Father Romanus's translation revised before it was first published, now issued an entirely new translation with a Proemium(1) containing a vast amount of information upon the whole subject, and setting up an attempted proof that the number of the Nicene Canons exceeded twenty. كل ذلك كان في النصف الأخير من القرن السادس عشر ، وفي عام 1578 Turrianus ، الذي كان رومانوس للترجمة الأب المنقحة قبل نشره أول ، أصدر الآن الجديدة الترجمة كليا مع Proemium (1) تحتوي على كم هائل من المعلومات على كل الموضوع ، وإنشاء دليل حاولت أن عدد شرائع نيقية تجاوز العشرين. His argument for the time being carried the day. والوقت يجري لصاحب حجة في اليوم.

Hefele says, "it is certain that the Orientals(2) believed the Council of Nice to have promulgated more than twenty canons: the learned Anglican, Beveridge,(3) has proved this, reproducing an ancient Arabic paraphrase of the canons of the first four Ecumenical Councils. According to this Arabic paraphrase, found in a MS. in the Bodleian Library, the Council of Nice must have put forth three books of canons. . . . The Arabic paraphrase of which we are speaking gives a paraphrase of all these canons, but Beveridge took only the part referring to the second book--that is to say, the paraphrase of the twenty genuine canons; for, according to his view, which was perfectly correct, it was only these twenty canons which were really the work of the Council of Nice, and all the others were falsely attributed to it."(4) هيفيل يقول : "من المؤكد ان الشرقيون (2) يعتقد ان مجلس نيس قد أصدر أكثر من عشرين شرائع : الدروس الانجليكانية ، بفريدج ، (3) وقد ثبت هذا ، استنساخ لإعادة صياغة اللغة العربية القديمة من شرائع من أول أربعة المجامع المسكونية. ووفقا لهذا اعادة الصياغه العربية ، والتي عثر عليها في مرض التصلب العصبي المتعدد. في مكتبة بودليايان ، ومجلس نيس يجب ان يكون طرح ثلاثة كتب للشرائع.... وعبارات من اللغة العربية التي نتكلم يعطي العبارة المقتبسة من كل هذه شرائع ، ولكنها حصدت بفريدج فقط الجزء الذي يشير الى الكتاب الثاني -- وهذا هو القول ، وإعادة صياغة للشرائع والعشرين حقيقية ؛ ل، وفقا لرأيه ، الذي كان صحيحا تماما ، فإنه لم يكن سوى هذه شرائع والعشرين التي كانت حقا عمل المجلس في نيس ، وكانت تنسب زورا جميع الآخرين على ذلك ". (4)

Hefele goes on to prove that the canons he rejects must be of much later origin, some being laws of the times of Theodosius and Justinian according to the opinion of Renaudot.(5) هيفيل يمضي لاثبات ان شرائع ويرفض يجب أن يكون المنشأ في وقت لاحق من ذلك بكثير ، بعض القوانين التي من اوقات ثيودوسيوس جستينايان وفقا لرأي Renaudot (5).

Before leaving this point I should notice the profound research on these Arabic canons of the Maronite, Abraham Echellensis. وقبل مغادرة هذه النقطة أود أن ينتبه البحث عميقا في هذه شرائع العربية لالماروني ، ابراهام Echellensis. He gives eighty-four canons in his Latin translation of 1645, and was of opinion that they had been collected from different Oriental sources, and sects; but that originally they had all been translated from the Greek, and were collected by James, the celebrated bishop of Nisibis, who was present at Nice. انه يعطي 84 في شرائع صاحب الترجمة اللاتينية من 1645 ، وكان الرأي أن جمعت كانوا من مصادر مختلفة شرقية ، والطوائف ، ولكن في الأصل كان لديهم جميع ترجم من اليونانية ، وتم جمعها من قبل جيمس ، المحتفى به أسقف نصيبين ، الذي كان حاضرا في نيس. But this last supposition is utterly untenable. لكن هذا الافتراض الأخير هو تماما لا يمكن الدفاع عنها.

Among the learned there have not been wanting some who have held that the Council of Nice passed more canons than the twenty we possess, and have arrived at the conclusion independently of the Arabic discovery, such are Baronius and Card. من بين الدروس لم تكن هناك بعض الذين يريدون أن المجلس الذي عقد في نيس مرت اكثر من شرائع والعشرين لدينا من امكانات ، وتوصلوا إلى استنتاج مستقل عن اكتشاف اللغة العربية ، ومثل هذه Baronius بطاقة. d'Aguirre, but their arguments have been sufficiently answered, and they cannot present anything able to weaken the conclusion that flows from the consideration of the following facts. d' أغيري ، ولكن بما يكفي من الحجج قد يكون الرد ، وانهم لا يستطيعون تقديم أي شيء يمكن أن يضعف استنتاج مفاده أن التدفقات من النظر في الحقائق التالية.

[44] [44]

(Hefele: History of the Councils, Vol. I. pp. 355 et seqq.[2ded.]) Let us see first what is the testimony of those Greek and Latin authors who lived about the time of the Council, concerning the number. (هيفيل : تاريخ المجالس ، المجلد الأول ص.. 355 وما يليها من مواد. [2ded.]) دعونا نرى أولا ما هي شهادة من كتاب اليونانية واللاتينية الذين يعيشون حول الوقت في المجلس ، فيما يتعلق بعدد.

a. أ. The first to be consulted among the Greek authors is the learned Theodoret, who lived about a century after the Council of Nicaea. تستشار أول من بين الكتاب اليوناني هو ثيئودوريت المستفادة ، والذي عاش قرابة قرن بعد مجمع نيقية. He says, in his History of the Church: "After the condemnation of the Arians, the bishops assembled once more, and decreed twenty canons on ecclesiastical discipline." كما يقول ، في كتابه تاريخ الكنيسة : "بعد إدانته من الأريوسيين ، الاساقفه تجميعها مرة اخرى ، وقضى 20 شرائع على الانضباط الكنسيه".

b. ب. Twenty years later, Gelasius, Bishop of Cyzicus, after much research into the most ancient documents, wrote a history of the Nicene Council. بعد عشرين عاما ، جيلاسيوس ، من [سزيكس] ، وبعد الكثير من البحث في معظم الوثائق وكتب قديمة المطران تاريخ من مجلس نيقية. Gelasius also says expressly that the Council decreed twenty canons; and, what is more important, he gives the original text of these canons exactly in the same order, and according to the tenor which we find elsewhere. جيلاسيوس كما يقول صراحة أن المجلس مرسوما شرائع والعشرين ، وكذلك ، ما هو أكثر أهمية ، وقال انه يعطي النص الأصلي للشرائع هذه بالضبط في نفس الترتيب ، وفقا لفحوى التي نجدها في أماكن أخرى.

c. ج. Rufinus is more ancient than these two historians. روفينوس القديمة هو أكثر من هذه اثنين من المؤرخين. He was born near the period when the Council of Nicaea was held, and about half a century after he wrote his celebrated history of the Church, in which he inserted a Latin translation of the Nicene canons. وكان ولد بالقرب من الفترة التي نيقية عقد المجلس ، ونحو نصف قرن بعد أن كتب التاريخ احتفل به في الكنيسة ، والذي أدرجت الترجمة اللاتينية للشرائع نيقية. Rufinus also knew only of these twenty canons; but as he has divided the sixth and the eighth into two parts, he has given twenty-two canons, which are exactly the same as the twenty furnished by the other historians. روفينوس يعرف أيضا فقط من هذه شرائع والعشرين ، ولكن لأنه قسمت السادسة والثامنة الى قسمين ، ونظرا لديه 22 شرائع ، وهي بالضبط نفس القرن الحادي والعشرين الذي قدمه المؤرخون أخرى.

d. د. The famous discussion between the African bishops and the Bishop of Rome, on the subject of appeals to Rome, gives us a very important testimony on the true number of the Nicene canons. مناقشة الشهيرة بين أساقفة أفريقيا وأسقف روما ، عن موضوع الاستئناف الى روما ، ويعطينا شهادة مهمة جدا على العدد الحقيقي للشرائع نيقية. The presbyter Apiarius of Sicca in Africa, having been deposed for many crimes, appealed to Rome. Sicca في أفريقيا ، بعد أن خلع عن القسيس Apiarius من كثير من الجرائم وناشد لروما. Pope Zosimus(417-418) took the appeal into consideration, sent legates to Africa; and to prove that he had the right to act thus, he quoted a canon of the Council of Nicaea, containing these words: "When a bishop thinks he has been unjustly deposed by his colleagues he may appeal to Rome, and the Roman bishop shall have the business decided by judices in partibus." (417-418) أخذت في الاعتبار النداء ، بعث المندوبون الى افريقيا ، وإثبات أن لديه الحق في التصرف على هذا النحو ، اقتبس البابا Zosimus الكنسي لمجلس نيقية ، التي تحتوي على هذه الكلمات : "عندما يعتقد انه أسقف وقد تم عزل ظلما من قبل زملائه انه قد نداء الى روما ، والأسقف الروماني تكون الأعمال التي يقررها judices في partibus ". The canon quoted by the Pope does not belong to the Council of Nicaea, as he affirmed; it was the fifth canon of the Council of Sardica(the seventh in the Latin version). الشريعة ونقلت من جانب البابا لا تنتمي الى مجلس نيقية ، كما أكد ، كانت بمثابة الكنسي الخامس لمجلس Sardica (السابعة في النسخة اللاتينية). What explains the error of Zosimus is that in the ancient copies the canons of Nicaea and Sardica are written consecutively, with the same figures, and under the common title of canons of the Council of Nicaea; and Zosimus might optima fide fall into an error-- which he shared with Greek authors, his contemporaries, who also mixed the canons of Nicaea with those of Sardica. ما يفسر خطأ من Zosimus هو أنه في النسخ القديمة من نيقية وSardica مكتوبة شرائع على التوالي ، مع نفس الوجوه ، وتحت عنوان مشترك للشرائع مجلس نيقية ، وربما الافضل Zosimus سقوط النية في خطأ ، -- والتي كان يتقاسمها مع الكتاب اليوناني ، معاصريه ، الذين مختلطة أيضا شرائع نيقية مع تلك Sardica. The African bishops, not finding the canon quoted by the Pope either in their Greek or in their Latin copies, in vain consulted also the copy which Bishop Cecilian, who had himself been present at the Council of Nicaea, had brought to Carthage. أساقفة أفريقيا وعدم العثور على الشريعة ونقلت من جانب البابا في هذه إما اليونانية أو اللاتينية في نسخهم ، عبثا استشارة نسخ أيضا التي ، الذي كان هو نفسه من كان حاضرا في مجلس نيقية ، جلبت المطران Cecilian الى قرطاج. The legates of the Pope then declared that they did not rely upon these copies, and they agreed to send to Alexandria and to Constantinople to ask the patriarchs of these two cities for authentic copies of the canons of the Council of Nicaea. المندوبون من البابا ثم أعلن أنها لا تعتمد على هذه النسخ ، وأنها وافقت على ارسال الى الاسكندرية والقسطنطينية أن يطلب من الآباء من هاتين المدينتين للحصول على نسخ أصلية من شرائع مجلس نيقية. The African bishops desired in their turn that Pope Boniface should take the same step(Pope Zosimus had died meanwhile in 418)--that he should ask for copies from the Archbishops of Constantinople, Alexandria, and Antioch. أساقفة أفريقيا المطلوب بدورها ان البابا بونيفاس أن تتخذ نفس الخطوة (Zosimus البابا قد توفي في هذه الأثناء 418) -- أنه ينبغي أن نسأل للحصول على نسخ من المطارنة من القسطنطينية والاسكندرية وانطاكية. Cyril of Alexandria and Atticus of Constantinople, indeed, sent exact and faithful copies of the Creed and canons of Nicaea; and two learned men of Constantinople, Theilo and Thearistus, even translated these canons into Latin. الإسكندرية وأتيكوس القسطنطينية ، في الواقع ، أرسلت سيريل والمؤمنين بالضبط نسخا من العقيدة وشرائع نيقية ، ورجلين المستفادة من القسطنطينية ، وTheilo Thearistus ، حتى تترجم هذه شرائع الى اللاتينية. Their translation has been preserved to us in the acts of the sixth Council of Carthage, and it contains only the twenty ordinary canons. تم الحفاظ على تلك الترجمة ولنا في اعمال المجلس السادس من قرطاج ، ويحتوي فقط على شرائع والعشرين العادية. It might be thought at first sight that it contained twenty-one canons; but on closer consideration we see, as Hardouin has proved, that this twenty-first article is nothing but an historical notice appended to the Nicene canons by the Fathers of Carthage. يعتقد أنه قد يكون لأول وهلة أنه يحتوي على 21 شرائع ، ولكن على النظر عن كثب ونحن نرى ، كما أردوين وقد ثبت أن هذه المادة الحادية والعشرين ما هو الا اشعار التاريخية إلحاق نيقية شرائع من قبل الآباء قرطاج. It is conceived in these terms: "After the bishops had decreed these rules at Nicaea, and after the holy Council had decided what was the ancient rule for the celebration of Easter, peace and unity of faith were re-established between the East and the West. This is what we(the African bishops) have thought it right to add according to the history of the Church." تصور ومن هذه الشروط : "بعد الاساقفه قد صدر مرسوم هذه القواعد في نيقية ، وبعد المجمع المقدس قد قرر ما هو القاعدة القديمة للاحتفال عيد الفصح ، والسلام وحدة الايمان اعيد القائم بين الشرق و الغرب ، وهذا ما نحن (الأساقفة الأفريقية) ويعتقد أنه حق لاضافة وفقا لتاريخ الكنيسة. "

[45] [45]

The bishops of Africa despatched to Pope Boniface the copies which had been sent to them from Alexandria and Constantinople, in the month of November 419; and subsequently in their letters to Celestine I. أساقفة أفريقيا وارسلت الى البابا بونيفاس النسخ التي كانت قد أرسلت لهم من الاسكندرية والقسطنطينية ، في شهر تشرين الثاني / نوفمبر 419 ، وبعد ذلك في رسائلهم لسلستين أولا (423-432), successor to Boniface, they appealed to the text of these documents. (423-432) ، خلف بونيفاس ، وناشدوا نص هذه الوثائق.

e. ه. All the ancient collections of canons, either in Latin or Greek, composed in the fourth, or quite certainly at least in the fifth century, agree in giving only these twenty canons to Nicaea. جميع المجموعات القديمة من شرائع ، سواء في اللاتينية أو اليونانية ، التي تتألف في الرابعة ، أو من المؤكد تماما على الأقل في القرن الخامس ، والاتفاق فقط في إعطاء هذه شرائع والعشرين لمجمع نيقية. The most ancient of these collections were made in the Greek Church, and in the course of time a very great number of copies of them were written. هذه المجموعات القديمة وقدمت أكثر في الكنيسة اليونانية ، وخلال وقت كبير نسخا من عدد منهم كتابة جدا. Many of these copies have descended to us; many libraries possess copies; thus Montfaucon enumerates several in his Bibliotheca Coisliniana. Fabricius makes a similar catalogue of the copies in his Bibliotheca Groeca to those found in the libraries of Turin, Florence, Venice, Oxford, Moscow, etc.; and he adds that these copies also contain the so-called apostolic canons, and those of the most ancient councils. كثير من هذه النسخ قد ينحدر الينا ؛ العديد من المكتبات تملك نسخا ، وبالتالي Montfaucon تعداد عدة في مكتبة Coisliniana له. Fabricius يجعل نشرة مماثلة للنسخة في مكتبة Groeca له لتلك الموجودة في مكتبات تورينو وفلورنسا والبندقية ، وأكسفورد ، موسكو ، وما إلى ذلك ؛ ويضيف ان هذه النسخ تحتوي أيضا على شرائع الرسوليه يسمى بذلك ، وتلك التي من معظم المجالس القديمة. The French bishop John Tilius presented to Paris, in 1540, a MS. الفرنسية المطران جون Tilius قدم إلى باريس ، في 1540 ، وهو مرض التصلب العصبي المتعدد. of one of these Greek collections as it existed in the ninth century. واحدة من هذه المجموعات اليونانية كما كانت عليه في القرن التاسع. It contains exactly our twenty canons of Nicaea, besides the so-called apostolic canons, those of Ancyra, etc. Elias Ehmger published a new edition at Wittemberg in 1614, using a second MS. وهو يتضمن بالضبط لدينا 20 شرائع نيقية ، إلى جانب ما يسمى الرسوليه شرائع ، وتلك من Ancyra ، الخ الياس Ehmger نشرت طبعة جديدة في Wittemberg عام 1614 ، وذلك باستخدام مرض التصلب العصبي المتعدد الثانية. which was found at Augsburg; but the Roman collection of the Councils had before given in 1608, the Greek text of the twenty canons of Nicaea. الذي عثر عليه في اوغسبورغ ، ولكن من قبل المجالس ونظرا لجمع الروماني في 1608 ، في النص اليوناني للشرائع والعشرين من نيقية. This text of the Roman editors, with the exception of some insignificant variations, was exactly the same as that of the edition of Tilius. نص الروماني ، والمحررين ، فيما عدا بعض تافهة ، والاختلافات وكان هذا بالضبط نفس الطبعة من Tilius. Neither the learned Jesuit Sirmond nor his coadjutors have mentioned what manuscripts were consulted in preparing this edition; probably they were manuscripts drawn from several libraries, and particularly from that of the Vatican. لا علم ولا اليسوعية Sirmond coadjutors له وقد ذكر ما تم التشاور مع المخطوطات في إعداد هذه الطبعة ، ربما كانت مستمدة من المخطوطات العديد من المكتبات ، وعلى وجه الخصوص من أن من الفاتيكان. The text of this Roman edition passed into all the following collections, even into those of Hardouin and Mansi; while Justell in his Bibliotheca juris Canonici and Beveridge in his Synodicon(both of the eighteenth century), give a somewhat different text, also collated from MSS., and very similar to the text given by Tilius. نص هذه الطبعة الرومانية مرت في جميع المجموعات التالية ، حتى في تلك التي أردوين ومنسى ، بينما Justell في مكتبة الفقهاء له Canonici وبفريدج في Synodicon له (وكلاهما من القرن الثامن عشر) ، يعطي النص مختلفة بعض الشيء ، كما جمع من المخطوطات. ، وتشبه الى حد بعيد النص الذي قدمته Tilius. Bruns, in his recent Bibliotheca Ecclesiastica, compares the two texts. برونس ، في الآونة الأخيرة Ecclesiastica له مكتبة ، ويقارن بين النصين. Now all these Greek MSS, consulted at such different times, and by all these editors, acknowledge only twenty canons of Nicaea, and always the same twenty which we possess. الآن جميع هذه المخطوطات اليونانية ، وتشاورت في أوقات مختلفة من هذا القبيل ، وعدد من رؤساء كل هذه نعترف فقط 20 شرائع نيقية ، ودائما نفس والعشرين التي نملكها.

The Latin collections of the canons of the Councils also give the same result--for example, the most ancient and the most remarkable of all, the Prisca, and that of Dionysius the Less, which was collected about the year 500. المجموعات اللاتينية للشرائع من المجالس وكذلك اعطاء نفس النتيجة -- على سبيل المثال ، اقدم وأروع من كل شيء ، بريسكا ، وأنه من أقل ديونيسيوس ، التي جمعت حوالي سنة 500. The testimony of this latter collection is the more important for the number twenty, as Dionysius refers to the Groeca auctoritas. شهادة من هذه المجموعة الأخيرة هي أكثر أهمية بالنسبة لعدد 20 ، كما يشير إلى ديونيسيوس auctoritas Groeca.

f. ف. Among the later Eastern witnesses we may further mention Photius, Zonaras and Balsamon. ومن بين الشهود الشرقية في وقت لاحق ونحن قد ذكر المزيد من فوتيوس ، وZonaras Balsamon. Photius, in his Collection of the Canons, and in his Nomocanon, as well as the two other writers in their commentaries upon the canons of the ancient Councils, quote only and know only twenty canons of Nicaea, and always those which we possess. فوتيوس ، في مجموعته من شرائع ، وNomocanon له ، فضلا عن غيرها من الكاتبين في تعليقاتهم على شرائع من المجالس القديمة ، واقتبس فقط لا يعرف سوى 20 شرائع نيقية ، ودائما تلك التي نملكها.

g. (ز) The Latin canonists of the Middle Ages also acknowledge only these twenty canons of Nicaea. وcanonists اللاتينية في القرون الوسطى أيضا تقر فقط هذه شرائع والعشرين من نيقية. We have proof of this in the celebrated Spanish collection, which is generally but erroneously attributed to St. Isidore(it was composed at the commencement of the seventh century), and in that of Adrian(so called because it was offered to Charles the Great by Pope Adrian I). لدينا الدليل على ذلك في الاحتفال جمع الاسبانية ، التي هي عادة ولكن نسبت خطأ الى سانت إيزيدور (التي تتألف كان في بداية القرن السابع الميلادي) ، وفي هذا أدريان (ما يسمى لأنها عرضت هو تشارلز الكبير من جانب البابا ادريان الأول). The celebrated Hincmar, Archbishop of Rheims, the first canonist of the ninth century, in his turn attributes only twenty canons to the Council of Nicaea, and even the pseudo-Isidore assigns it no more. واحتفل Hincmar ، رئيس اساقفة ريميس ، مختص بقانون كانون الاول من القرن التاسع ، وبدوره سمات فقط شرائع والعشرين لمجلس نيقية ، وحتى شبه ايزيدور يعين أنه لا أكثر من ذلك.

I add for the convenience of the reader the captions of the Eighty Canons as given by Turrianus, translating them from the reprint in Labbe and Cossart, Concilia, Tom. أود أن أضيف لراحة القارئ على تعليق من شرائع والثمانين التي قدمها Turrianus ، ترجمتها من طبع في لأبي وCossart ، Concilia ، توم. II. ثانيا. col. العمود. 291. 291. The Eighty-four Canons as given by Echellensis together with numerous Constitutions and Decrees attributed to the Nicene Council are likewise to be found in Labbe(ut supra, col. 318). وأربعة وثمانون شرائع والتي قدمها Echellensis جنبا إلى جنب مع العديد من الدساتير والمراسيم التي تعزى إلى مجلس نيقية وبالمثل يمكن العثور عليها في لابي (أعلاه التحرير ، العمود 318).

[46] [46]

THE CAPTIONS OF THE ARABIC CANONS ATTRIBUTED TO THE COUNCIL OF NICE. التسميات العربية للشرائع نسبت إلى مجلس نيس.

CANON I. (1) الكنسي الأول (1)

Insane persons and energumens should not be ordained وينبغي أن المجانين وenergumens لا تكون رسامة

CANON II. كانون الثاني.

Bond servants are not to be ordained. خدم بوند ليست لرسامة.

CANON III. ثالثا الكنسي.

Neophytes in the faith are not to be ordained to Holy Orders before they have a knowledge of Holy Scripture. المبتدئون في الايمان لا ينبغي أن يعين قبل الأوامر المقدسة لديهم معرفة الكتاب المقدس. And such, if convicted after their ordination of grave sin, are to be deposed with those who ordained them. وهذا ، اذا ادين بها بعد التنسيق من الذنب العظيم ، وسيتم عزل مع أولئك الذين رسموا لهم.

CANON IV. الكنسي الرابع.

The cohabitation of women with bishops, presbyters, and deacons prohibited on account of their celibacy. والتعايش بين المرأة والأساقفة والكهنة والشمامسة يحظر على حساب من العزوبه الخاصة بهم.

We decree that bishops shall not live with women; nor shall a presbyter who is a widower; neither shall they escort them; nor be familiar with them, nor gaze upon them persistently. نحن المرسوم انه لا يجوز الأساقفة يعيشون مع النساء ، ولا يجوز القسيس وهو أرمل ، ولا هم لهم مرافقة ، ولا تكون على دراية بها ، ولا نظرة عليها باستمرار. And the same decree is made with regard to every celibate priest, and the same concerning such deacons as have no wives. والمرسوم الذي هو نفسه فيما يتعلق عازب كل كاهن ، ونفس تلك المتعلقة الشمامسة وكذلك لا الزوجات. And this is to be the case whether the woman be beautiful or ugly, whether a young girl or beyond the age of puberty, whether great in birth, or an orphan taken out of charity under pretext of bringing her up. وهذا هو عليه الحال إذا كانت المرأة تكون جميلة أو قبيحة ، سواء كانت فتاة صغيرة أو بعد سن البلوغ ، سواء كانت كبيرة في الولادة ، أو اليتيم الخيرية أخرجت من تحت مظلة جمع لها حتى. For the devil with such arms slays religious, bishops, presbyters, and deacons, and incites them to the fires of desire. لإبليس مع مثل هذه الأسلحة يذبح الدينية ، والأساقفة والكهنة والشمامسة ، ويحرض عليها لنيران الرغبة. But if she be an old woman, and of advanced age, or a sister, or mother, or aunt, or grandmother, it is permitted to live with these because such persons are free from all suspicion of scandal.(2) ولكن إذا كانت امرأة تبلغ من العمر يكون ، وتقدمه في السن ، أو أخت ، أو الأم ، أو خالة ، أو جدة ، يسمح له أن يتعايش مع هؤلاء لأن هؤلاء الأشخاص خالية من جميع اشتباه في فضيحة (2).

CANON V. خامسا الكنسي

Of the election of a bishop and of the confirmation of the election. انتخاب المطران والتأكيد على الانتخابات.

CANON VI. سادسا الكنسي.

That those excommunicated by one bishop are not to be received by another; and that those whose excommunication has been shown to have been unjust should be absolved by the archbishop or patriarch. تلك طرد من جانب واحد ليست الاسقف على أن تصل من جانب آخر ، وأن أولئك الذين الطرد وقد تبين أنها كانت غير عادلة وينبغي أن برأ من قبل رئيس الأساقفة أو البطريرك.

CANON VII. سابعا الكنسي.

That provincial Councils should be held twice a year, for the consideration of all things affecting the churches of the bishops of the province. وينبغي أن يكون ذلك عقد مجالس المقاطعات مرتين في السنة ، للنظر في جميع الامور التي تؤثر على الكنائس من الاساقفه للمقاطعة.

CANON VIII. ثامنا الكنسي.

Of the patriarchs of Alexandria and Antioch, and of their jurisdiction. من البطاركه الاسكندرية وانطاكية ، واختصاصها.

CANON IX. الكنسي التاسع.

Of one who solicits the episcopate when the people do not wish him; or if they do desire him, but without the consent of the archbishop. من الشخص الذي تلتمس الاسقفيه عند الناس لا أتمنى له ، أو إذا ما رغبوا في ذلك له ، ولكن من دون موافقة رئيس أساقفة.

CANON X. الكنسي عاشرا

How the bishop of Jerusalem is to be honoured, the honour, however, of the metropolitan church of Caesarea being preserved intact, to which he is subject. كيف مطران القدس هو أن يكرم شرف ، ولكن من العاصمة كنيسة قيصرية يجري الحفاظ عليها سليمة ، والذي هو الموضوع.

CANON XI. الكنسي الحادي عشر.

Of those who force themselves into the order of presbyters without election or examination. أولئك الذين تفرض نفسها في النظام من الكهنة من دون انتخاب أو دراسة.

CANON XII. ثاني عشر الكنسي.

Of the bishop who ordains one whom he understands has denied the faith; also of one ordained who after that he had denied it, crept into orders. من المطران الذي يأمر واحد منهم أنه يفهم ونفى الإيمان ؛ أيضا واحد من الذين رسموا بعد أن كان قد نفى ذلك ، تسللت إلى الأوامر.

CANON XIII. ثالث عشر الكنسي.

Of one who of his own will goes to another church, having been chosen by it, and does not wish afterwards to stay there. واحد من الخاصة وصيته يذهب الى كنيسة اخرى ، بعد أن تم اختياره من قبل ذلك ، وبعد ذلك لا يرغب في البقاء هناك.

Of taking pains that he be transferred from his own church to another. آلام مع أن نقل من كنيسته الخاصة إلى أخرى.

CANON XIV. الكنسي الرابع عشر.

No one shall become a monk without the bishop's license, and why a license is required. لا يجوز لأي واحد يصبح راهبا دون المطران ترخيص ، ولماذا هو مطلوب ترخيص.

CANON XV. الكنسي الخامس عشر.

That clerics or religious who lend on usury should be cast from their grade. الدينية التي تضفي على الربا وينبغي أن يلقي ذلك رجال الدين أو من رتبهم.

CANON XVI. السادس عشر الكنسي.

Of the honour to be paid to the bishop and to a presbyter by the deacons. من الشرف أن يدفع الى المطران والقسيس الى جانب الشمامسه.

CANON XVII. سابع عشر الكنسي.

Of the system and of the manner of receiving those who are converted from the heresy of Paul of Samosata. من نظام وطريقة تلقي أولئك الذين تم تحويلها من بدعة بولس الساموساطي.

[47] [47]

CANON XVIII. ثامن عشر الكنسي.

Of the system and manner of receiving those who are converted from the heresy the Novatians. من نظام وطريقة تلقي الذين يتم تحويلها من بدعة Novatians.

CANON XIX. الكنسي التاسع عشر.

Of the system and manner of receiving those who return after a lapse from the faith, and of receiving the relapsed, and of those brought into peril of death by sickness before their penance is finished, and concerning such as are convalescent. من نظام وطريقة تلقي أولئك الذين يعودون بعد انقطاع دام من الايمان ، وتلقي انتكاس ، وتلك جلبت الى خطر الوفاة بسبب المرض قبل الانتهاء من هو التكفير عن الذنب ، والمتعلقة مثل والنقاهة.

CANON XX. الكنسي العشرين.

Of avoiding the conversation of evil workers and wizards, also of the penance of them that have not avoided such. تجنب الحديث العمال الشر والمعالجات ، وأيضا من التكفير عن الذنب منها التي لم تجنب مثل هذه.

CANON XXI. الكنسي الحادي والعشرين.

Of incestuous marriages contrary to the law of Spiritual relationship, and of the penance of such as are in such marriages. الزواج من المحارم مخالفة للقانون من العلاقة الروحية ، والتكفير عن الذنب من من هم على هذا النحو في مثل هذه الزيجات.

[The time of penance fixed is twenty years, only godfather and godmother are mentioned, and nothing is said of separation.] [الوقت والتكفير عن الذنب هو ثابت من عشرين عاما ، عراب فقط والعرابة المذكورة ، وقال ليس هناك ما هو العزل.]

CANON XXII. الثاني والعشرون الكنسي.

Of sponsors in baptism. من مقدمي مشروع القرار في التعميد.

Men shall not hold females at the font, neither women males; but women females, and men males. يجب ان تحمل الرجال الإناث في الخط ، ولا المرأة من الذكور ، ولكن النساء من الإناث والذكور من الرجال.

CANON XXIII. الثالث والعشرون الكنسي.

Of the prohibited marriages of spiritual brothers and sisters from receiving them in baptism. من الزيجات المحظورة للأخوة والأخوات الروحية من الحصول عليها في التعميد.

CANON XXIV. الكنسي الرابع والعشرين.

Of him who has married two wives at the same time, or who through lust has added another woman to his wife; and of his punishment. منه الذي تزوج زوجتين في وقت واحد ، أو الذين شهوة من خلال امرأة أخرى قد أضاف إلى زوجته ، وعقوبة له.

Part of the canon. جزء من الشريعة. If he be a priest he is forbidden to sacrifice and is cut off from the communion of the faithful until he turn out of the house the second woman, and he ought to retain the first. أما إن كان كاهن انه ممنوع للتضحية وقطع من بالتواصل من المؤمنين حتى تتحول من المنزل ثاني امرأة ، وقال انه يجب الابقاء على الأولى.

CANON XXV. الكنسي الخامس والعشرين.

That no one should be forbidden Holy Communion unless such as are doing penance. وينبغي أن يحظر ذلك لا احد بالتواصل المقدسة ما لم تفعل مثل التكفير عن الذنب.

CANON XXVI. السادس والعشرون الكنسي.

Clerics are forbidden from suretyship or witness-giving in criminal causes. حرم رجال الدين هم من الكفالة أو الشهود في إعطاء أسباب جنائية.

CANON XXVII. السابع والعشرون الكنسي.

Of avoiding the excommunicate, and of not receiving the oblation from them; and of the تجنب المطرود ، وعدم استقبال قربان منها ؛ ول

excommunication of him who does not avoid the excommunicated. الطرد منه الذي لا تجنب طرد.

CANON XXVIII. الثامن والعشرون الكنسي.

How anger, indignation, and hatred should be avoided by the priest, especially because he has the power of excommunicating others. الغضب والكراهية وينبغي تجنب كيف ، والسخط من قبل الكاهن ، وخاصة لأن لديه من قوة الطرد الآخرين.

CANON XXIX. الكنسي التاسعة والعشرين.

Of not kneeling in prayer. لا الركوع في الصلاة.

CANON XXX. الكنسي الثلاثين.

Of giving[only] names of Christians in baptism, and of heretics who retain the faith in the Trinity and the perfect form of baptism; and of others not retaining it, worthy of a worse name, and of how such are to be received when they come to the faith. من [يعطي فقط] اسماء المسيحيين في التعميد ، والزنادقة الذين يحتفظون الايمان في الثالوث والنموذج المثالي للمعمودية ، والآخرين ليس الإبقاء عليها ، يستحق أسوأ من ذلك الاسم ، وكيف يمكن لهذه أن تكون وردت عند وهم يأتون الى الايمان.

CANON XXXI. الكنسي الحادي والثلاثين.

Of the system and manner of receiving converts to the Orthodox faith from the heresy of Arius and of other like. من نظام وطريقة تلقي المتحولون الى الايمان الارثوذكسي من بدعة اريوس وغيرها من مثل.

CANON XXXII. الثاني والثلاثون الكنسي.

Of the system of receiving those who have kept the dogmas of the faith and the Church's laws, and yet have separated from us and afterwards come back. نظام استقبال أولئك الذين احتفظوا عقائد الايمان وقوانين الكنيسة ، وبعد أن فصل من بيننا وتأتي بعد ذلك مرة أخرى.

CANON XXXIII. الثالث والثلاثون الكنسي.

Of the place of residence of the Patriarch, and of the honour which should be given to the bishop of Jerusalem and to the bishop of Seleucia. من مكان إقامته من البطريرك ، والشرف التي ينبغي أن تعطى لمطران القدس والى اسقف سلوقية.

CANON XXXIV. الكنسي الرابع والثلاثون.

Of the honour to be given to the Archbishop of Seleucia in the Synod of Greece. من الشرف أن تعطى لرئيس اساقفة وسلوقية في المجمع الكنسي في اليونان.

CANON XXXV. الكنسي الخامس والثلاثون.

Of not holding a provincial synod in the province of Persia without the authority of the patriarch of Antioch, and how the bishops of Persia are subject to the metropolitans of Antioch. لا عقد المجمع الكنسي المقاطعات في محافظة فارس دون سلطة بطريرك أنطاكية ، وكيف اساقفة فارس تخضع لحضريون انطاكيه.

CANON XXXVI. السادس والثلاثون الكنسي.

Of the creation of a patriarch for Ethiopia, and of his power, and of the honour to be paid him in the Synod of Greece. لإنشاء البطريرك لاثيوبيا ، وقوته ، والشرف أن تدفع له في المجمع الكنسي في اليونان.

CANON XXXVII. السابع والثلاثون الكنسي.

Of the election of the Archbishop of Cyprus, who is subject to the patriarch of Antioch. من انتخاب رئيس اساقفة قبرص ، الذي يخضع لبطريرك انطاكية.

CANON XXXVIII. الثامن والثلاثون الكنسي.

That the ordination of ministers of the Church by bishops in the dioceses of strangers is forbidden. التنسيق وزراء من اساقفة الكنيسة في الابرشيات للغرباء ممنوع أن.

[48] [48]

CANON XXXIX. الكنسي التاسع والثلاثون.

Of the care and power which a Patriarch has over the bishops and archbishops of his patriarchate; and of the primacy of the Bishop of Rome over all. من الرعاية والسلطة فيها البطريرك أكثر من الأساقفة ورؤساء الأساقفة له البطريركية ، وسيادة أسقف روما على جميع.

Let the patriarch consider what things are done by the archbishops and bishops in their provinces; and if he shall find anything done by them otherwise than it should be, let him change it, and order it, as seemeth him fit: for he is the father of all, and they are his sons. واسمحوا البطريرك النظر في ما تقوم به الأمور مع الاساقفة والمطارنة في محافظاتهم ، وإذا كان العثور على أي شيء يقوم به من خلاف ذلك مما ينبغي ، دعه تغييره ، والنظام ، كما seemeth ائقا لانه هو والد الجميع ، وأنهم بنوه. And although the archbishop be among the bishops as an elder brother, who hath the care of his brethren, and to whom they owe obedience because he is over them; yet the patriarch is to all those who are under his power, just as he who holds the seat of Rome, is the head and prince of all patriarchs; in-asmuch as he is first, as was Peter, to whom power is given over all Christian princes, and over all their peoples, as he who is the Vicar of Christ our Lord over all peoples and over the whole Christian Church, and whoever shall contradict this, is excommunicated by the Synod.(1) وعلى الرغم من أن رئيس اساقفة بين الاساقفه بوصفه الأخ الأكبر ، الذي هاث رعاية اخوته ، والذين كانوا يدينون بالطاعة لأنه عليها ، ومع البطريرك هو لجميع أولئك الذين يخضعون لسلطته ، تماما مثلما هو الذي يعقد في مقر روما ، هو رئيس وولي جميع البطاركه ؛ داخل asmuch كما هو الأولى ، كما كان بيتر ، الذي منح السلطة على جميع الأمراء المسيحيين ، وعلى جميع شعوبها ، وهو من هو النائب من ربنا فوق جميع الشعوب وعلى كامل ، والكنيسة المسيحية وأيا كان يجب المسيح يتعارض مع هذا ، هو طرد من قبل المجمع الكنسي (1).

[I add Canon XXXVII. [أضيف السابع والثلاثون كانون. of Echellensis's Nova Versio LXXXIV. من Echellensis في LXXXIV نوفا أصدارات. Arabic. Canonum Conc. العربية. Conc Canonum. Nicoeni, that the reader may compare it with the foregoing.] Nicoeni ، ان القارئ قد مقارنتها مع ما سبق ذكره.]

Let there be only four patriarchs in the whole world as there are four writers of the Gospel, and four rivers, etc. And let there be a prince and chief over them, the lord of the see of the Divine Peter at Rome, according as the Apostles commanded. اسمحوا ان يكون هناك سوى أربعة بطاركة في العالم كله حيث ان هناك أربعة كتاب الانجيل ، والأنهار الأربعة ، وغيرها ، ويجب ألا يكون هناك أمير ورئيس عليها ، الرب لنرى من بيتر الالهي في روما ، وفقا كما أمر الرسل. And after him the lord of the great Alexandria, which is the see of Mark. وبعده رب الاسكندرية الكبير ، الذي هو من يرى مارك. And the third is the lord of Ephesus, which is the see of John the Divine who speaks divine things. والثالث هو الرب من افسس ، التي هي رؤية يوحنا الإلهي الذي يتحدث الأمور الإلهية. And the fourth and last is my lord of Antioch, which is another see of Peter. والرابع والأخير هو ربي من انطاكيه ، وهو آخر من انظر بيتر. And let all the bishops be divided under the hands of these four patriarchs; and the bishops of the little towns which are under the dominion of the great cities let them be under the authority of these metropolitans. والسماح للأساقفة تقسم جميع تحت أيدي هؤلاء البطاركة الأربعة ، وأساقفة من المدن الصغيرة التي تقع تحت سيطرة من المدن الكبرى دعوهم يكون تحت سلطة هذه حضريون. But let every metropolitan of these great cities appoint the bishops of his province, but let none of the bishops appoint him, for he is greater than they. ولكن اسمحوا كل المدن الكبرى من هذه المدن الكبيرة تعيين اساقفة محافظته ، ولكن دعونا لا شيء من الأساقفة تعيينه ، فهو أكبر مما كانت. Therefore let every man know his own rank, and let him not usurp the rank of another. لذلك دعونا كل واحد يعرف نفسه رتبته ، ودعه لا تعتدي على رتبة أخرى. And whosoever shall contradict this law which we have established the Fathers of the Synod subject him to anathema.(2) ويتناقض هذا القانون لأن كل الذي أقمنا آباء السينودس موضوع له لعنة (2).

CANON XL. كانون الأربعون.

Of the provincial synod which should be held twice every year, and of its utility; together with the excommunication of such as oppose the decree. من المقاطعات المجمع الكنسي الذي ينبغي أن يعقد مرتين كل عام ، وفائدتها ؛ جنبا إلى جنب مع الطرد من يعارض مثل هذا المرسوم.

CANON XLI. الحادي والأربعون الكنسي.

Of the synod of Archbishops, which meets once a year with the Patriarch, and of its utility; also of the collection to be made for the support of the patriarch throughout the provinces and places subject to the patriarch. لسينودس الأساقفة ، الذي يجتمع مرة في السنة مع البطريرك ، وفائدتها ؛ أيضا من جمع ليتم لدعم البطريرك في جميع أنحاء المحافظات والأماكن الخاضعة للبطريرك.

CANON XLII. الثاني والأربعون الكنسي.

Of a cleric or monk who when fallen into sin, and summoned once, twice, and thrice, does not present himself for trial. رجل دين أو الراهب الذي عندما سقطت في الخطيئة ، واستدعى مرة واحدة ، مرتين ، وثلاثا ، لا يقدم نفسه للمحاكمة.

CANON XLIII. الثالث والأربعون الكنسي.

What the patriarch should do in the case of a defendant set at liberty unpunished by the decision of the bishop, presbyter, or even of a deacon, as the case may be. البطريرك ما الذي يجب القيام به في حالة وجود المتهم في مجموعة الحرية دون عقاب بموجب قرار الاسقف ، القسيس ، او حتى من شماس ، حسب مقتضى الحال.

CANON XLIV. الكنسي الرابع والأربعون.

How an archbishop ought to give trial to one of his suffragan bishops. كيف يمكن لرئيس الأساقفة يجب أن تعطي لمحاكمة واحدة من مساعد الاسقف الاساقفه له.

CANON XLV. الكنسي الخامس والأربعون.

Of the receiving of complaints and condemnation of an archbishop against his patriarch. لتلقي الشكاوى وإدانة لرئيس الأساقفة ضد البطريرك.

CANON XLVI. السادس والخمسون الكنسي.

How a patriarch should admit a complaint; or judgment of an Archbishop against an Archbishop. كيف ينبغي أن البطريرك قبول شكوى ، أو حكم لرئيس الأساقفة ضد المطران.

CANON XLVII. السابع والأربعون الكنسي.

Of those excommunicated by a certain one, when they can be and when they cannot be absolved by another. تلك طرد من جانب واحد معين ، وعندما يمكن ، وعندما لا يمكن إعفاء من جانب آخر.

CANON XLVIII. XLVIII الكنسي.

No bishop shall choose his own successor. لا يجوز لأي أسقف اختيار خليفة له بها.

CANON XLIX. الكنسي التاسع والاربعون.

No simoniacal ordinations shall be made. ولا يجوز الرسامات simoniacal.

CANON L. الكنسي ل.

There shall be but one bishop of one city, and one parochus of one town; also the incumbent, whether bishop or parish priest, shall not be removed in favour of a successor desired by some of the people unless he has been convicted of manifest crime. ولكن يجب أن يكون هناك واحد اسقف مدينة واحدة ، واحدة parochus من مدينة واحدة ، كما يتوجب ، سواء كان أسقف أو كاهن الرعية ، ولا يمكن إزالتها لصالح خليفة المطلوب من قبل بعض الأشخاص إلا إذا تم ادانته للجريمة واضح .

CANON LI. لي الكنسي.

Bishops shall not allow the separation of a wife from her husband on account of discord--[in American, "incompatibility of temper"]. يجب عدم السماح للأساقفة فصل الزوجة عن زوجها بسبب الخلاف -- [في أمريكا ، "عدم توافق المزاج"].

[49] [49]

CANON LII. ثاني وخمسون الكنسي.

Usury and the base seeking of worldly gain is forbidden to the clergy, also conversation and fellowship with Jews. القاعدة تسعى للحصول على الدنيا الربا ممنوع ورجال الدين ، والحديث أيضا وزمالة مع اليهود.

CANON LIII. الثالث والخمسون الكنسي.

Marriages with infidels to be avoided. لتجنب الزواج مع الكفار.

CANON LIV. الكنسي ليف.

Of the election of a chorepiscopus, and of his duties in towns, and villages, and monasteries. من انتخاب chorepiscopus ، واجباته في المدن والقرى والأديرة.

CANON LV. الوقف الكنسي.

How a chorepiscopus should visit the churches and monasteries which are under his jurisdiction. كيف ينبغي أن chorepiscopus زيارة الكنائس والأديرة التي تقع تحت ولايته.

CANON LVI. LVI الكنسي.

Of how the presbyters of the towns and villages should go twice a year with their chorepiscopus to salute the bishop, and how religious should do so once a year from their monasteries, and how the new abbot of a monastery should go thrice. لكيفية الكهنة من البلدات والقرى يجب ان تذهب مرتين في السنة مع chorepiscopus لتحية الاسقف ، وكيف الدينية ينبغي أن تفعل ذلك مرة واحدة في السنة من أديرتهم ، وكيف يمكن للرئيس الدير جديدة من دير يجب ان تذهب ثلاث مرات.

CANON LVII. LVII الكنسي.

Of the rank in sitting during the celebration of service in church by the bishop, the archdeacon and the chorepiscopus; and of the office of archdeacon, and of the honour due the archpresbyter. من رتبة في الجلوس أثناء الاحتفال الخدمة في الكنيسة من قبل المطران ، ورئيس شمامسة وchorepiscopus لل، والتابعة لمكتب رئيس شمامسة ، والتكريم الذي يستحقه في archpresbyter.

CANON LVIII. LVIII الكنسي.

Of the honour flue the archdeacon and the chorepiscopus when they sit in church during the absence of the bishop, and when they go about with the bishop. من المداخن تكريم رئيس شمامسة وchorepiscopus حينما يجلسون في الكنيسة اثناء غياب المطران ، وعندما يذهبون نحو مع المطران.

CANON LIX. LIX الكنسي.

How all the grades of the clergy and their duties should be publicly described and set forth. جميع الرتب من رجال الدين واجباتهم وينبغي كيف صفها علنا والمنصوص عليها.

CANON LX. الكنسي إكس.

Of how men are to be chosen from the diocese for holy orders, and of how they should be examined. من الرجال كيف يتم اختياره من ابرشيه لاوامر المقدسة ، وكيفية النظر فيها ينبغي أن يكون.

CANON LXI. الكنسي LXI.

Of the honour due to the deacons, and how the clerics must not put themselves in their way. شرف نظرا لالشمامسه ، وكيف أن رجال الدين يجب ان لا تضع نفسها في طريقهم.

CANON LXII. LXII الكنسي.

The number of presbyters and deacons is to be adapted to the work of the church and to its means. عدد الكهنة والشمامسة ويمكن تكييفها لعمل الكنيسة وعلى وسائلها.

CANON LXIII. LXIII الكنسي.

Of the Ecclesiastical Economist and of the others who with him care for the church's possessions. من الاقتصاديين الكنسية والآخرين الذين معه رعاية الكنيسة ممتلكات.

CANON LXIV. الكنسي LXIV.

Of the offices said in the church, the night and day offices, and of the collect for all those who rule that church. وقال للمكاتب في الكنيسة ، ليلة يوم والمكاتب ، وجمع من لجميع أولئك الذين يحكمون تلك الكنيسة.

CANON LXV. LXV الكنسي.

Of the order to be observed at the funeral of a bishop, of a chorepiscopus and of an archdeacon, and of the office of exequies. من أجل أن تراعى في جنازة المطران ، من وchorepiscopus لرئيس شمامسة ، ومكتب exequies.

CANON LXVI. LXVI الكنسي.

Of taking a second wife, after the former one has been disowned for any cause, or even not put away, and of him who falsely accuses his wife of adultery. اتخاذ زوجة ثانية ، وبعد واحد السابق قد تبرأت لأي سبب ، أو حتى لا يبعد ، والذي يتهم به زورا زوجته بالزنا.

If any priest or deacon shall put away his wife on account of her fornication, or for other cause, as aforesaid, or cast her out of doors for external good, or that he may change her for another more beautiful, or better, or richer, or does so out of his lust which is displeasing to God; and after she has been put away for any of these causes he shall contract matrimony with another, or without having put her away shall take another, whether free or bond; and shall have both equally, they living separately and he sleeping every night with one or other of them, or else keeping both in the same house and bed, let him be deposed. إذا كان الكاهن أو الشماس يجب وضع أي بعيدا زوجته بسبب زناها ، أو لسبب آخر ، على النحو السالف الذكر ، أو يلقي لها من الابواب الخارجية لجيدة ، أو أنه قد يتغير لها لأكثر جمالا آخر ، أو أفضل ، أو أكثر ثراء ، أو غير ذلك انطلاقا من شهوته التي لا يرضي الله ، وبعد وضع أنها كانت بعيدة عن أي من هذه الأسباب هو الزواج المتعاقد مع آخر ، أو دون أن يكون وضعها بعيدا تتخذ آخر ، سواء مجانا أو السندات ، ويجب على حد سواء على حد سواء ، كانوا يعيشون على حدة وانه ينام كل ليلة مع واحد أو الآخر منها ، وإلا حفظ سواء في نفس المنزل والسرير ، واسمحوا له ان يكون المخلوع. If he were a layman let him be deprived of communion. لو كان شخصا عاديا اسمحوا ان حرمه من المشاركة. But if anyone falsely defames his wife charging her with adultery, so that he turns her out of doors, the matter must be diligently examined; and if the accusation was false, he shall be deposed if a cleric, but if a layman shall be prohibited from entering the church and from the communion of the faithful; and shall be compelled to live with her whom he has defamed, even though she be deformed, and poor, and insane; and whoever shall not obey is excommunicated by the Synod. ولكن اذا كان أي شخص زورا يطعن به اتهام زوجته بالزنا مع بلدها ، حتى انه تحول لها من الأبواب ، لا بد من دراسة هذه المسألة بعناية ، وإذا كان هذا الاتهام غير صحيح انه المخلوع ، إذا يجب أن رجل دين ، ولكن إذا يحظر يكون شخصا عاديا الكنيسة ومن بالتواصل من المؤمنين ، ويجوز إجبار من دخول للعيش معها الذي كان قد قذف ، رغم انها تكون مشوه ، والفقراء ، والمجنون ، ولمن لا يطيع وحرم من قبل المجمع الكنسي.

[Note.--The reader will notice that by this canon a husband is deposed or excommunicated, as the case may be, if he marry another woman, after putting away his wife on account of her adultery. [ملاحظة.-- القارئ سيلاحظ أن هذه الشريعة على الزوج المخلوع أو طرد ، ومقتضى الحال ، إذا كان له أن يتزوج من امرأة أخرى ، وبعد وضع بعيدا زوجته بسبب الزنا. It is curious that in the parallel canon in the collection of Echellensis, which is numbered LXXI., the reading is quite different, although it is very awkward and inconsequent as given. ومن الغريب أن في الشريعة موازية في جمع Echellensis ، والتي يتم ترقيم LXXI. ، وقراءة مختلفة تماما ، على الرغم من أنه حرج للغاية وغير منطقي على النحو. Moreover, it should be remembered that in some codices and editions this canon is lacking altogether, one on the right of the Pope to receive appeals taking its place. وعلاوة على ذلك ، ينبغي أن نتذكر أنه في بعض المخطوطات والطبعات هذه الشريعة هي التي تفتقر تماما ، واحدة على يمين البابا لتلقي الطعون تأخذ مكانها. As this canon is of considerable length, I only quote the interesting parts.] وبما أن هذه الشريعة هي من مدة كبيرة ، وأقتبس فقط أجزاء مثيرة للاهتمام.]

Whatever presbyter or deacon shall put away his wife without the offence of fornica- القسيس او شماس يكون مهما وضعت بعيدا زوجته دون جريمة fornica -

[50] [50]

tion, or for any other cause of which we have spoken above, and shall east her out of doors . نشوئها ، أو لأي سبب آخر من التي تحدثنا عنها أعلاه ، ويجب اخراجها من الشرق الابواب. . . . . such a person shall be east out of the clergy, if he were a clergyman; if a layman he shall be forbidden the communion of the faithful.. شخص من هذا القبيل يجب أن تكون من الشرق من رجال الدين ، لو كان رجل دين ، وإذا كان شخصا عاديا انه يحظر بالتواصل من المؤمنين.. . . . . But if that woman[untruly charged by her husband with adultery], that is to say his wife, spurns his society on account of the injury he has done her and the charge he has brought against her, of which she is innocent, let her freely be put away and let a bill of repudiation be written for her, noting the false accusation which had been brought against her. ولكن إذا كانت تلك المرأة [بكذب اتهم من قبل زوجها مع الزنا) ، وهذا يعني زوجته ، تزدري مجتمعه بسبب الاصابة التي كان قد قام به لها ، وهذه التهمة لديه توجه لها ، والتي قالت انها بريئة ، والسماح لها بحرية وضعها بعيدا وترك الطلاق تكون مكتوبة على مشروع قانون لها ، مشيرا الى ان التهمة الباطلة التي وجهت ضدها. And then if she should wish to marry some other faithful man, it is right for he; to do so, nor does the Church forbid it; and the same permission extends as well to men as to women, since there is equal reason for it for each. ومن ثم اذا كانت ترغب في أن يتزوج الرجل بعض المؤمنين أخرى ، فمن حق لأنه ؛ أن تفعل ذلك ، ولا الكنيسة لا سمح ذلك ، وإذن نفس يمتد كذلك إلى الرجال والنساء ، لأنه ليس هناك سبب لذلك على قدم المساواة لكل منها. But if he shall return to better fruit which is of the same kind, and shall conciliate to himself the love and benevolence of his consort, and shall be willing to return to his pristine friendship, his fault shall be condoned to him after he has done suitable and sufficient penance. ولكن اذا كان يجب العودة الى افضل الفواكه التي هي من نفس النوع ، ويجب التوفيق لنفسه والحب والخير ورفيقة له ، ويكون على استعداد للعودة الى البكر صداقته ، يكون خطأه يمكن التغاضي عنه له بعد ما قام به مناسبة وكافية التكفير عن الذنب. And whoever shall speak against this decree the fathers of the synod excommunicate him. ويقوم كل من يتحدث ضد هذا المرسوم لآباء المجمع الكنسي المطرود له.

CANON LXVII. LXVII الكنسي.

Of having two wives at the same time, and of a woman who is one of the faithful marrying an infidel; and of the form of receiving her to penance.[Her reception back is conditioned upon her leaving the infidel man.] الزوجات وجود اثنين في نفس الوقت ، وامرأة واحدة من المؤمنين الزواج من كافر ؛ وشكل لها لتلقي التكفير عن الذنب. [استقبالها الظهر مشروطا لها ترك رجل كافر.]

CANON LXVIII. LXVIII الكنسي.

Of giving in marriage to an infidel a daughter or sister without her knowledge and contrary to her wish. منح في حالات الزواج من كافر أو ابنة أخته دون علمها وخلافا لرغبتها.

CANON LXIX. LXIX الكنسي.

Of one of the faithful who departs from the faith through lust and love of an infidel; and of the form of receiving him back, or admitting him to penance. واحد من المؤمنين الذين تبتعد عن الإيمان والحب من خلال شهوة من كافر ، وكان شكل استقباله مرة أخرى ، أو يعترف له التكفير عن الذنب.

CANON LXX. الكنسي السبعينية.

Of the hospital to be established in every city, and of the choice of a superintendent and concerning his duties. من المستشفى الذي سينشأ في كل مدينة ، واختيار مفتش وفيما يتعلق بواجباته. [It is interesting to note that one of the duties of the superintendent is--"That if the goods of the hospital are not sufficient for its expenses, he ought to collect all the time and from all Christians provision according to the ability of each."] [ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن واحدة من واجبات المشرف هو -- "أنه إذا كانت البضاعة من المستشفى ليست كافية لنفقاته ، وقال انه يجب جمع كل وقت وجميع المسيحيين من الحكم وفقا لقدرة كل ".]

CANON LXXI. LXXI الكنسي.

Of the placing a bishop or archbishop in his chair after ordination, which is enthronization. ووضع المطران أو رئيس الأساقفة في مقعده بعد التنسيق ، وهو enthronization.

CANON LXXII. بموجبه تم تكليف أمانة الكنسي.

No one is allowed to transfer himself to another church [ie, diocese] than that in which he was ordained; and what is to be done in the case of one cast out forcibly without any blame attaching to him. لا يجوز لأي واحد لنقل نفسه إلى آخر كنيسة [أي] أبرشية من ذلك الذي كان رسامة ، وما ينبغي القيام به في حالة واحدة يلقي بها قسرا دون أي لوم المرتبطة به.

CANON LXXIII. LXXIII الكنسي.

The laity shall not choose for themselves priests in the towns and villages without the authority of the chorepiscopus; nor an abbot for a monastery; and that no one should give commands as to who should be elected his successor after his death, and when this is lawful for a superior. العلماني لا تختار لنفسها الكهنه في المدن والقرى دون سلطة chorepiscopus ، ولا لرئيس الدير للدير ، وانه لا ينبغي لأحد أن يعطي الأوامر فيما يتعلق بمن ينبغي أن ينتخب خلفا له بعد وفاته ، وعندما يكون ذلك قانوني لأعلى.

CANON LXXIV. الكنسي LXXIV.

How sisters, widows, and deaconesses should be made to keep their residence in their monasteries; and of the system of instructing them; and of the election of deaconesses, and of their duties and utility. الأخوات ، والشماسات وينبغي بذل كيف والأرامل للحفاظ على إقامتهم في أديرتهم ، ونظام يوعز اليهم ، وانتخاب الشماسات ، ومن واجباتهم وفائدة.

CANON LXXV. LXXV الكنسي.

How one seeking election should not be chosen, even if of conspicuous virtue; and how the election of a layman to the aforesaid grades is not prohibited, and that those chosen should not afterward be deprived before their deaths, except on account of crime. كيف تسعى انتخاب واحد لا ينبغي أن يتم اختيار ، حتى لو كان من فضل واضح ، وكيفية انتخاب شخصا عاديا الى الدرجات المذكورة أعلاه ليست محظورة ، وأنه لا ينبغي الذين وقع عليهم الاختيار بعد ذلك أن يحرم قبل وفاتهم ، إلا على حساب الجريمة.

CANON LXXVI. LXXVI الكنسي.

Of the distinctive garb and distinctive names and conversation of monks and nuns. من زي مميز وأسماء مميزة ومحادثة من الرهبان والراهبات.

CANON LXXVII. LXXVII الكنسي.

That a bishop convicted of adultery or of other similar crime should be deposed without hope of restoration to the same grade; but shall not be excommunicated. أن الأسقف بتهمة الزنا أو جريمة أخرى مماثلة وينبغي عزل دون أمل في استعادة لنفس الدرجة ، ولكن لا يجوز أن يكون طرد.

CANON LXXVIII. الثامن والسبعين الكنسي.

Of presbyters and deacons who have fallen only once into adultery, if they have never been married; and of the same when fallen as widowers, and those who have fallen, all the while having their own wives. من الكهنة والشمامسة الذين سقطوا في الزنا مرة واحدة فقط ، إذا كان لديهم لم يكن متزوجا ، ونفس الشيء عندما سقط على الأرامل ، وأولئك الذين سقطوا ، في حين أن جميع وجود الخاصة زوجاتهم. Also of those who return to the same sin as well widowers as those having living wives; and which of these ought not to be received to penance, and which once only, and which twice. أيضا من أولئك الذين يعودون إلى المعصية ذاتها وكذلك الأرامل وأولئك الذين يعيشون وجود زوجات ، والتي لا ينبغي لهذه أن تكون وردت إلى التكفير عن الذنب ، والتي مرة واحدة فقط ، والذي مرتين.

CANON LXXIX. LXXIX الكنسي.

Each one of the faithful while his sin is yet not public should be mended by private exhortation and admonition; if he will not profit by this, he must be excommunicated. كل واحد من المؤمنين في حين لا يزال ذنبه العامة لا ينبغي أن أوصت به موعظه الخاص وموعظة ، وإذا كان لن الربح من هذا انه حرم ، يجب أن يكون.

CANON LXXX. LXXX الكنسي.

Of the election of a procurator of the poor, and of his duties. انتخاب وكيل النيابة للفقراء ، وواجباته.

[51] [51]

PROPOSED ACTION ON CLERICAL CELIBACY. الإجراءات المقترحة بشأن العزوبه من رجال الدين.

[The Acts are not extant.] [إن الأعمال ليست موجودة.]

NOTES. ملاحظات.

Often the mind of a deliberative assembly is as clearly shown by the propositions it rejects as by those it adopts, and it would seem that this doctrine is of application in the case of the asserted attempt at this Council to pass a decree forbidding the priesthood to live in the use of marriage. العقل في كثير من الأحيان تجمع للتداول هو كما هو مبين بوضوح من خلال المقترحات كما انها ترفض تلك التي يعتمدها ، ويبدو أن هذا المذهب هو التطبيق في حالة من محاولة اكد في هذا المجلس لإصدار قرار يحظر على الكهنوت يعيش في استخدام الزواج. This attempt is said to have failed. ويقال إن هذه المحاولة فشلت. The particulars are as follows: تفاصيل هي كما يلي :

HEFELE. هيفيل.

(Hist. Councils, Vol. I., pp. 435 et seqq.) Socrates, Sozomen, and Gelasius affirm that the Synod of Nicaea, as well as that of Elvira(can. 33), desired to pass a law respecting celibacy. (hist. المجالس ، المجلد الأول ، ص 435 وما يليها من مواد.) سقراط ، Sozomen ، ونؤكد أن جيلاسيوس سينودس نيقية ، فضلا عن أن من الفيرا (can. 33) ، المطلوب لتمرير القانون واحترام العزوبه. This law was to forbid all bishops, priests and deacons(Sozomen adds subdeacons), who were married at the time of their ordination, to continue to live with their wives. وكان هذا القانون سمح لجميع الأساقفة والكهنة والشمامسة (Sozomen يضيف subdeacons) ، الذين كانوا متزوجين في وقت رسامتهم على مواصلة العيش مع زوجاتهم. But, say these historians, the law was opposed openly and decidedly by Paphnutius, bishop of a city of the Upper Thebais in Egypt, a man of a high reputation, who had lost an eye during the persecution under Maximian. ولكن ، يقول المؤرخون هذه ، فإن القانون يعارض علنا وبلا جدال من قبل Paphnutius ، أسقف مدينة لThebais العليا في مصر ، وهو رجل ذو سمعة عالية ، الذي كان قد فقد إحدى عينيه خلال الاضطهاد تحت مكسيميانوس. He was also, celebrated for his miracles, and was held in so great respect by the Emperor, that the latter often kissed the empty socket of the lost eye. وكان أيضا ، الذي يحتفل به لصاحب المعجزات ، وعقد في ذلك باحترام كبير من قبل الامبراطور ، ان هذا الاخير غالبا ما قبلها مأخذ فارغة من العين المفقودة. Paphnutius declared with a loud voice, "that too heavy a yoke ought not to be laid upon the clergy; that marriage and married intercourse are of themselves honourable and undefiled; that the Church ought not to be injured by an extreme severity, for all could not live in absolute continency: in this way(by not prohibiting married intercourse) the virtue of the wife would be much more certainly preserved(viz the wife of a clergyman, because she might find injury elsewhere, if her husband withdrew from her married intercourse). The intercourse of a man with his lawful wife may also be a chaste intercourse. It would therefore be sufficient, according to the ancient tradition of the Church, if those who had taken holy orders without being married were prohibited from marrying afterwards; but those clergymen who had been married only once as laymen, were not to be separated from their wives(Gelasius adds, or being only a reader or cantor)." أعلن Paphnutius مع بصوت عال ، "نير ثقيل لا ينبغي لذلك أيضا أن تكون وضعت على رجال الدين ، وهذا الزواج والجماع وتزوج من أنفسهم والمشرف وغير مدنس ، وهذا لا ينبغي للكنيسة أن يكون أصيب في شدة المدقع ، ويمكن للجميع لا نعيش في continency المطلقة : في هذه الطريقة (عن طريق الزواج لا يحظر الجماع) في فضل الزوجة سيكون بالتأكيد أكثر من ذلك بكثير المحافظة (أي زوجة لرجل دين ، لأنها قد تجد الاصابة في مكان آخر ، إذا كان زوجها انسحبت من تزوج الجماع لها ، والجماع للرجل مع زوجته قد قانوني) يمكن أيضا أن يكون الجماع عفيفة ، وسيكون ذلك كافيا ، وفقا لتقليد قديم للكنيسة ، وإذا كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون أوامر مقدسة متزوج كان ممنوعا من الزواج بعد ذلك ، ولكن هؤلاء رجال الدين الذين كانوا قد تزوج مرة واحدة فقط وغيره ، لم تكن لتكون منفصلة عن زوجاتهم (جيلاسيوس يضيف ، أو كونها مجرد قارئ أو كانتور) ". This discourse of Paphnutius made so much the more impression, because he had never lived in matrimony himself, and had had no conjugal intercourse. خطاب Paphnutius هذا جعل الكثير من الانطباع أكثر ، لأنه لم يعش في الزواج نفسه ، وأنه ليس لديها الجماع بين الزوجين. Paphnutius, indeed, had been brought up in a monastery, and his great purity of manners had rendered him especially celebrated. Paphnutius ، في الواقع ، كان قد تربى في دير ، ونقاء كبير له من الأدب وجعلته احتفل خاصة. Therefore the Council took the serious words of the Egyptian bishop into consideration, stopped all discussion upon the law, and left to each cleric the responsibility of deciding the point as he would. ولذلك اتخذ المجلس خطيرة للعبارة المصرية المطران في الاعتبار ، وتوقفت عند كل مناقشة للقانون ، وترك لكل رجل الدين مسؤولية البت في هذه النقطة لأنه سيكون.

If this account be true, we must conclude that a law was proposed to the Council of Nicaea the same as one which had been carried twenty years previously at Elvira, in Spain; this coincidence would lead us to believe that it was the Spaniard Hosius who proposed the law respecting celibacy at Nicaea. إذا كان هذا الحساب تكون صحيحة ، يجب علينا أن نخلص إلى أن تم اقتراح القانون لمجلس نيقية نفس واحدة والتي كانت قد أجريت في وقت سابق من عشرين عاما الفيرا ، في اسبانيا ، وهذا من قبيل الصدفة من شأنه أن يؤدي بنا الى الاعتقاد أنه كان الاسباني الذي Hosius اقترح احترام القانون العزوبة في نيقية. The discourse ascribed to Paphnutius, and the consequent decision of the Synod, agree very well with the text of the Apostolic Constitutions, and with the whole practice of the Greek Church in respect to celibacy. الخطاب أرجع إلى Paphnutius ، ويترتب على ذلك من قرار المجمع الكنسي ، نتفق تماما مع نص من الدساتير الرسوليه ، وعلى الممارسة الكاملة للكنيسة اليونانية فيما يتعلق العزوبه. The Greek Church as well as the Latin accepted the principle, that whoever had taken holy orders before marriage, ought not to be married afterwards. الكنيسة اليونانية ، وكذلك وافقت على مبدأ اللاتينية ، على أن كل الأوامر المقدسة قد اتخذت قبل الزواج ، لا يجب أن تكون متزوجة بعد ذلك. In the Latin Church, bishops, priests, deacons. في الكنيسة ، والاساقفه اللاتينية والكهنة والشمامسة. and even subdeacons, were considered to be subject to this law, because the latter were at a very early period reckoned among the higher servants of the Church, which was not the case in the Greek Church. وحتى subdeacons ، واعتبرت أن تخضع لهذا القانون ، لأن هذه الأخيرة كانت في فترة مبكرة جدا وطنا من بين أعلى خدام الكنيسة ، والذي لم يكن عليه الحال في الكنيسة اليونانية. The Greek Church went so far as to allow deacons to marry after their ordination, if previously to it they had expressly obtained from their bishop permission to do so. The Council of Ancyra affirms this(c. 10). الكنيسة اليونانية ذهب الى حد السماح الشمامسه على الزواج بعد التنسيق ، إن كان سبق لها الحصول عليها صراحة كان من اسقف على إذن للقيام بذلك. مجلس Ancyra يؤكد هذا (ج) (10). We see that the Greek Church wishes to leave the bishop free to decide the matter; but in reference to priests, it also prohibited them from marrying after their ordination. ونحن نرى أن الكنيسة اليونانية ترغب في مغادرة المطران الحرة لاتخاذ قرار في هذه المسألة ، ولكن في اشارة الى الكهنة ، كما حظر أيضا منهم من الزواج بعد التنسيق الخاصة بهم. Therefore, whilst the Latin Church exacted of those presenting themselves for ordination, even as subdeacons, that they should not continue to live with their wives if they were married, the Greek Church gave no such prohibition; but if the wife of an ordained clergyman died, the Greek Church allowed no second marriage. ولذلك ، في حين تفرض الكنيسة اللاتينية من تلك يتقدمون لأغراض التنسيق ، حتى subdeacons ، وأنها يجب أن لا يزالون يعيشون مع زوجاتهم إذا كانت متزوجة ، أعطى الكنيسة اليونانية أي حظر من هذا القبيل ، ولكن إذا كانت زوجة لرجل الدين توفي رسامة وسمحت الكنيسة اليونانية لا الزواج الثاني. The Apostolic Constitutions decided this point in the same way. وقررت الدساتير الرسولية وهذه النقطة في نفس الطريق. To leave their wives from a pretext of piety was also forbidden to Greek priests; and the Synod of Gangra(c. 4) took لترك زوجاتهم من ذريعة من التقوى كما يحظر على الكهنة اليونانية ، والمجمع الكنسي للGangra (سي 4) أحاط

[52] [52]

up the defence of married priests against the Eustathians. حتى الدفاع عن الكهنة المتزوجين ضد Eustathians. Eustathius, however, was not alone among the Greeks in opposing the marriage of all clerics, and in desiring to introduce into the Greek Church the Latin discipline on this point. Eustathius ، ومع ذلك ، لم تكن وحدها من بين اليونانيين في معارضة الزواج من جميع رجال الدين ، ورغبة منها في أن أعرض في الكنيسة اليونانية واللاتينية الانضباط بشأن هذه النقطة. St. Epiphanius also inclined towards this side. The Greek Church did not, however, adopt this rigour in reference to priests, deacons, and subdeacons, but by degrees it came to be required of bishops and of the higher order of clergy in general, that they should live in celibacy. القديس أبيفانيوس يميل أيضا نحو هذا الجانب. الكنيسة اليونانية لا ، ومع ذلك ، تعتمد هذه الصرامة في اشارة الى الكهنة والشمامسة ، وsubdeacons ، ولكن درجة أنه جاء ليكون المطلوب من الأساقفة وعلى أعلى ترتيب رجال الدين بشكل عام ، وينبغي أن كانوا يعيشون في العزوبة. Yet this was not until after the compilation of the Apostolic Canons(c. 5) and of the Constitutions; for in those documents mention is made of bishops living in wedlock, and Church history shows that there were married bishops. إلا أن هذا لم يكن إلا بعد تجميع للشرائع الرسوليه (سي 5) والدساتير ، لأذكر في تلك الوثائق هي مصنوعة من الأساقفة الذين يعيشون في إطار الزواج ، وتاريخ الكنيسة يدل على ان هناك اساقفة متزوجين. for instance Synesius, in the fifth century. لSynesius سبيل المثال ، في القرن الخامس. But it is fair to remark, even as to Synesius, that he made it an express condition of his acceptation, on his election to the episcopate, that he might continue to live the married life. ولكن من الإنصاف أن التصريح ، حتى لSynesius ، انه جعل من شرط قبول صريح من بلده ، على انتخابه لالاسقفيه ، وانه قد يستمر في العيش والحياة الزوجية. Thomassin believes that Synesius did not seriously require this condition, and only spoke thus for the sake of escaping the episcopal office; which would seem to imply that in his time Greek bishops had already begun to live in celibacy. Thomassin تعتقد أن Synesius لا تتطلب هذا الشرط على محمل الجد ، وبالتالي تحدث فقط من أجل الهروب من مكتب الاسقفيه ؛ التي يبدو أنها تعني أنه في الوقت الأساقفة اليوناني كان قد بدأ بالفعل في العيش في العزوبه. At the Trullan Synod(c. 13.) the Greek Church finally settled the question of the marriage of priests. في المجمع الكنسي Trullan (سي 13). الكنيسة اليونانية أخيرا استقر في مسألة الزواج من الكهنة. Baro-nius, Valesius, and other historians, have considered the account of the part taken by Paphnutius to be apocryphal. nius ، Valesius ، وغيره من المؤرخين و، نظرت بارو حساب الجزء الذي اتخذته Paphnutius أن يكون ملفق. Baronius says, that as the Council of Nicaea in its third canon gave a law upon celibacy it is quite impossible to admit that it would alter such a law on account of Paphnutius. Baronius يقول ، كما أن مجلس نيقية في الثالث من كانون أعطى القانون على العزوبه ومن المستحيل تماما أن نعترف بأن ذلك من شأنه أن يغير هذا القانون على حساب من Paphnutius. But Baronius is mistaken in seeing a law upon celibacy in that third canon; he thought it to be so, because, when mentioning the women who might live in the clergyman's house- -his mother, sister, etc.--the canon does not say a word about the wife. It had no occasion to mention her, it was referring to the لكن مخطئا Baronius هو في رؤية القانون على العزوبة في هذا الكنسي الثالث ، فهو يعتقد أن يكون الأمر كذلك ، لأنه ، عندما نذكر النساء الذين قد يعيشون في منزل رجل الدين ، والدته ، أخت ، الخ -- الشريعة لا كلمة واحدة عن زوجة ، وليس لديه الفرصة لأذكر لها ، وكان يقول في اشارة الى suneisaktoi suneisaktoi whilst these مع هذه suneisaktoi suneisaktoi and married women have nothing in common. والمرأة المتزوجة لا يشترك في شيء. Natalis Alexander gives this anecdote about Paphnutius in full: he desired to refute Ballarmin, who considered it to be untrue and an invention of Socrates to please the Novatians. Natalis الكسندر يعطي هذا حكاية عن Paphnutius في الكامل : كان المطلوب لدحض Ballarmin ، الذي اعتبرته امرا غير صحيح والاختراع من سقراط الى ارضاء Novatians. Natalis Alexander often maintains erroneous opinions, and on the present question he deserves no confidence. Natalis الكسندر تحتفظ غالبا الآراء الخاطئة ، وعلى مسألة الحالي انه يستحق الثقة. If, as St. Epiphanius relates, the Novatians maintained that the clergy might be married exactly like the laity, it cannot be said that Socrates shared that opinion, since he says, or rather makes Paphnutius say, that, according to ancient tradition, those not married at the time of ordination should not be so subsequently. إذا ، والقديس أبيفانيوس يتصل ، والحفاظ على Novatians أن تكون متزوجة من رجال الدين قد تماما مثل العلماني ، فإنه لا يمكن أن يقال أن سقراط المشترك الذي الرأي ، لأنه يقول ، أو يجعل بدلا Paphnutius القول ، أنه وفقا لتقليد قديم ، وتلك غير متزوجة في ذلك الوقت من التنسيق لا ينبغي أن يكون في وقت لاحق لذلك. Moreover, if it may be said that Socrates had a partial sympathy with the Novatians, he certainly cannot be considered as belonging to them, still less can he be accused of falsifying history in their favour. وعلاوة على ذلك ، إذا قال أنه قد يكون من أن سقراط كان التعاطف مع Novatians الجزئي ، وقال انه بالتأكيد لا يمكن اعتبار المنتمين اليها ، ناهيك عن أن يكون المتهم من تزوير التاريخ لصالحها. He may sometimes have propounded erroneous opinions, but there is a great difference between that and the invention of a whole story. ويجوز له في بعض الأحيان قد طرحت من الآراء الخاطئة ، ولكن هناك فرق كبير بين ان والاختراع من القصة كلها. Valesius especially makes use of the argument ex silentio against Socrates.(a) Rufinus, he says, gives many particulars about Paphnutius in his History of the Church; he mentions his martyrdom, his miracles, and the Emperor's reverence for him, but not a single word of the business about celibacy.(b) The name of Paphnutius is wanting in the list of Egyptian bishops present at the Synod. Valesius يجعل خصوصا استخدام حجة السابقين silentio ضد سقراط (أ روفينوس) ، كما يقول ، ويعطي تفاصيل كثيرة عن Paphnutius في كتابه تاريخ الكنيسة ، وهو يذكر استشهاده ، صاحب المعجزات ، وامبراطور تقديس له ، ولكنها ليست كلمة واحدة عن العمل العزوبة (ب) اسم Paphnutius هو يريد في قائمة الأساقفة المصري الحالي في المجمع الكنسي. These two arguments of Valesius are weak; the second has the authority of Rufinus himself against it, who expressly says that Bishop Paphnutius was present at the Council of Nicaea. هذه الحجج اثنين من Valesius ضعيفة ، والثاني لديه سلطة روفينوس نفسه ضدها ، من يقول صراحة ان المطران Paphnutius كان حاضرا في مجلس نيقية. If Valesius means by lists only the signatures at the end of the acts of the Council, this proves nothing; for these lists are very imperfect, and it is well known that many bishops whose names are not among these signatures were present at Nicaea. إذا Valesius الوسائل قوائم التوقيعات فقط في نهاية أعمال المجلس ، وهذا يدل على شيء ؛ لهذه القوائم ناقصة جدا ، وأنه من المعروف أن العديد من الأساقفة الذين أسماء ليست من بين هذه التوقيعات حاضرين في نيقية. This argument ex silentio is evidently insufficient to prove that the anecdote about Paphnutius must be rejected as false, seeing that it is in perfect harmony with the practice of the ancient Church, and especially of the Greek Church, on the subject of clerical marriages. هذه الحجة السابقين silentio ومن الواضح كافية لاثبات ان Paphnutius يجب رفض حكاية عن وزائفة ، لأنها ترى أنها في وئام تام مع ما درجت عليه الكنيسة القديمة ، وخاصة من الكنيسة اليونانية ، في موضوع الزواج من رجال الدين. On the other hand, Thomassin pretends that there was no such practice, and endeavours to prove by quotations from St. Epiphanius, St. Jerome, Eusebius, and St. من ناحية أخرى ، Thomassin يتظاهر أنه لا يوجد أي ممارسة من هذا القبيل ، وتسعى جاهدة لاثبات من اقتباسات من القديس أبيفانيوس ، وسانت جيروم ، يوسابيوس ، وسانت John Chrysostom, that even in the East priests who were married at the time of their ordination were prohibited from continuing to live with their wives. يوحنا فم الذهب ، أنه حتى في الكهنة الشرقيين الذين كانوا متزوجين في وقت كان ممنوعا على التنسيق من الاستمرار في العيش مع زوجاتهم. The texts quoted by Thomassin prove only that the Greeks gave especial honour to priests living in perfect continency, but they do not prove that this continence was a duty incumbent upon all priests; and so much the less, as the fifth and twenty-fifth Apostolic canons, the fourth canon of Gangra, and the thirteenth of the Trullan Synod, demonstrate clearly enough what was the universal custom of the Greek Church on this point. نصوص نقلت Thomassin يثبت فقط أن الإغريق وقدم شرف خاص الى الكهنة الذين يعيشون في continency الكمال ، لكنها لا تثبت ان هذا الزهد واجب على جميع الكهنة ، والكثير من ذلك ، كما والعشرين والخامسة والخامسة والرسولية شرائع ، الكنسي الرابع من Gangra ، والثالثة عشرة لسينودس Trullan ، تظهر بوضوح كاف ما هو العرف العالمي للكنيسة اليونانية على هذه النقطة. Lupus and Phillips explained the words of Paphnutius in another sense. وأوضح فيليبس الذئبة كلمات Paphnutius بمعنى آخر. According to them, the Egyptian bishop was not speaking in a general way; he simply desired that the contemplated law should not include the subdeacons. وفقا لها ، وكان الأسقف المصري لا أتكلم بشكل عام ، هو المطلوب بكل بساطة أن القانون المزمع لا ينبغي أن تشمل subdeacons. But this explanation does not agree with the extracts quoted from Socrates, Sozomen, and Gelasius, who believe Paphnutius intended deacons and priests as well. لكن هذا التفسير لا يتفق مع ونقلت مقتطفات من سقراط ، Sozomen ، وجيلاسيوس ، الذين يعتقدون الشمامسة والكهنة Paphnutius المقصود أيضا.

[53] [53]

THE SYNODAL LETTER. لدى مجلس الأمن رسالة السينودس.

(Found in Gelasius, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. xxxiii. ; Socr., HE, lib. I., cap. 6; Theodor., HE, lib. I., cap. 9.) (وجدت في جيلاسيوس ، Historia Concilii Nicaeni ، ليب الثاني ، الفصل الثالث والثلاثون. ؛ Socr. ، وسعادة ، ليب. أولا ، وكأب. 6 ؛ تيودور. ، وسعادة ، ليب. أولا ، وكأب. 9).

To the Church of Alexandria, by the grace of GOD, holy and great; and to our well-beloved brethren, the orthodox clergy and laity throughout Egypt, and Pentapolis, and Lybia, and every nation under heaven, the holy and great synod, the bishops assembled at Nicea, wish health in the LORD. لكنيسة الاسكندرية ، بفضل الله ، قدوس وكبيرة ، وإلى جانب إخواننا الحبيب ، ورجال الدين الارثوذكس والعلماني في جميع أنحاء مصر ، والبينتابوليس ، وليبيا ، وعلى كل أمة تحت السماء ، والمجمع الكنسي المقدس العظيم ، الأساقفة المجتمعين في نيقية ، أتمنى الصحة في الرب.

FORASMUCH as the great and holy Synod, which was assembled at Niece through the grace of Christ and our most religious Sovereign Constantine, who brought us together from our several provinces and cities, has considered matters which concern the faith of the Church, it seemed to us to be necessary that certain things should be communicated from us to you in writing, so that you might have the means of knowing what has been mooted and investigated, and also what has been decreed and confirmed. والمجمع الكنسي الكبير ، والتي تم تجميعها المقدسة في أبنة الأخت بنعمة المسيح ونحن الاكثر الدينية المستقلة قسطنطين الذي ، جمعتنا لدينا من عدة مدن ومقاطعات ، وقد نظر في المسائل التي تهم ايمان الكنيسة ، ولما كان على ما يبدو إلى لنا أن من الضروري أن تبلغ الأمور يجب أن تكون على يقين منا لك في الكتابة ، بحيث قد تكون لديكم وسيلة لمعرفة ما تم قيد البحث والتحقيق ، وأيضا ما كان مرسوما ، وأكد.

First of all, then, in the presence of our most religious Sovereign Constantine, investigation was made of matters concerning the impiety and transgression of Arias and his adherents; and it was unanimously decreed that he and his impious opinion should be anathematized, together with the blasphemous words and speculations in which he indulged, blaspheming the Son of God, and saying that he is from things that are not, and that before he was begotten he was not, and that there was a time when he was not, and that the Son of God is by his free will capable of vice and virtue; saying also that he is a creature. أولا وقبل كل شيء ، ثم ، في وجود معظم المستقلة قسطنطين لدينا الدينية ، التي كان التحقيق من المسائل المتعلقة المعصية وتجاوز ارياس وأتباع له ، وكان صدر مرسوم بالإجماع على أن يكون الرأي لعن اثيم ينبغي له هو و، جنبا إلى جنب مع الكلمات المسيئة والمضاربات التي كان منغمس ، والسب ابن الله ، وقائلا انه من الامور التي لم تكن ، وذلك قبل ان أنجب وقال انه ليس ، وأن كان هناك وقت عندما كان لا ، وأن ابن الله هو من له إرادة حرة قادرة على الرذيلة والفضيلة ، قائلا ايضا انه هو مخلوق. All these things the holy Synod has anathematized, not even enduring to hear his impious doctrine and madness and blasphemous words. كل هذه الامور المجمع الكنسي المقدس وقد لعن ، وليس دائم حتى سماع اثيم مذهبه والجنون والكلمات المسيئة. And of the charges against him and of the results they had, ye have either already heard or will hear the particulars, lest we should seem to be oppressing a man who has in fact received a fitting recompense for his own sin. والتهم الموجهة إليه والنتائج التي قد انتم إما سبق أن سمعت أو تستمع التفاصيل ، لئلا ينبغي لنا أن يبدو أن اضطهاد الرجل الذي في الواقع حصل على تعويض مناسب لنفسه خطيئته. So far indeed has his impiety prevailed, that he has even destroyed Theonas of Marmorica and Secundes of Ptolemais; for they also have received the same sentence as the rest. وحتى الآن بل سادت المعصية له ، وانه دمر حتى Theonas من Marmorica وSecundes من بطليموس ، لأنها أيضا قد وردت الجملة نفسها كما بقية.

But when the grace of God had delivered Egypt from that heresy and blasphemy, and from the persons who have dared to make disturbance and division among a people heretofore at peace, there remained the matter of the insolence of Meletius and those who have been ordained by him; and concerning this part of our work we now, beloved brethren, proceed to inform you of the decrees of the Synod. ولكن عندما نعمة الله قد سلمت مصر من ذلك بدعة والتجديف ، وكذلك من الأشخاص الذين تجرأوا على تقديم الاضطراب والانقسام بين الناس في سلام حتى الآن ، لا تزال هناك مسألة وقاحة من Meletius وأولئك الذين رسموا طريق له ، وفيما يتعلق هذا الجزء من عملنا نحن الآن ايها الاخوة الحبيب ، والمضي قدما لاخبارك عن المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. The Synod, then, being disposed to deal gently with Meletius(for in strict justice he deserved no leniency), decreed that he should remain in his own city, but have no authority either to ordain, or to administer affairs, or to make appointments; and that he should not appear in the country or in any other city for this purpose, but should enjoy the bare title of his rank; but that those who have been placed by him, after they have been confirmed by a more sacred laying on of hands, shall on these conditions be admitted to communion: that they shall both have their rank and the right to officiate, but that they shall be altogether the inferiors of all those who are enrolled in any church or parish, and have been appointed by our most honourable colleague Alexander. ، بعد ذلك ، يتم التخلص من المجمع الكنسي للتعامل برفق مع Meletius (للعدالة صارمة في انه يستحق أي تساهل) ، مرسوما يقضي بأن عليه أن يبقى في مدينته الخاصة ، ولكن ليس لها سلطة على مر اما ، أو لإدارة الشؤون ، أو لإجراء التعيينات ، وأنه في حالة لا تظهر في البلد أو في أي مدينة أخرى لهذا الغرض ، ولكن ينبغي أن تتمتع عنوان عارية من رتبته ، ولكن أن أولئك الذين وضعت من قبله ، وبعد تأكيد أنها كانت من أكثر المقدسة على وضع الأيدي ، ويجب على هذه الشروط يتم قبولها بالتواصل : فهي تقوم على حد سواء ورتبهم والحق في أد ، ولكن أن يكون هؤلاء من دونهم تماما لجميع أولئك الذين المسجلين في أي كنيسة أو الرعية ، كما تم تعينه لدينا اشرف الزميل الكسندر. So that these men are to have no authority to make appointments of persons who may be pleasing to them, nor to suggest names, nor to do anything whatever, without the consent of the bishops of the Catholic and Apostolic Church, who are serving under our most holy colleague Alexander; while those who, by the grace of God and through your prayers, have been found in no schism, but on the contrary are without spot in the Catholic and Apostolic Church, are to have authority to make appointments and nominations of worthy persons among the clergy, and in short to do all things according to the law and ordinance of the Church. ذلك أن هؤلاء الرجال لديهم اي سلطة تعيين الأشخاص الذين قد يكون لارضاء لهم ، ولا لاقتراح اسماء ، ولا القيام بأي شيء مهما كان ، دون الحصول على موافقة من اساقفة الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ، والذين يعملون تحت لدينا معظم المقدسة الزميل الكسندر ، بينما أولئك الذين ، من خلال نعمة الله من خلال وصلاتك ، تم العثور عليها في اي شقاق ، ولكن على العكس من ذلك لا توجد لديهم بقعة في الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ، أن يكون لهما سلطة تقديم التعيينات والترشيحات من يستحق الأشخاص من بين رجال الدين ، وباختصار على كل شيء قدير وفقا للقانون ومرسوم للكنيسة. But, if it happen that any of the clergy who are now in the Church should die, then those who have been lately received are to succeed to the office of the deceased; always provided that they shall appear to be worthy, and that the people elect them, and that the bishop of Alexandria shall concur in the election and ratify it. ولكن ، إذا كان يحدث أن أي من رجال الدين الذين هم الآن في الكنيسة ينبغي أن يموت ، ثم الذين قد وردت في الآونة الأخيرة أن تنجح لمكتب المتوفى ، شريطة دائما أنها سوف تظهر لتكون جديرة ، وبأن الشعب المنتخب لهم ، والتي اسقف الاسكندرية يجب نتفق في الانتخابات والتصديق عليها. This concession has been made to all the rest; but, on account of his disorderly conduct from the first, and the rashness and precipitation of his character, the same decree was not بقية المبذولة لجميع ؛ ، ولكن بسبب سلوك غير منظم له من الأولى ، والتهور وهطول الأمطار شخصيته ، نفس المرسوم كان قد تنازل وهذا لا

54 54

made concerning Meletius himself, but that, inasmuch as he is a man capable of committing again the same disorders, no authority nor privilege should be conceded to him. المحرز بشأن Meletius نفسه ، ولكن ذلك ، بقدر ما هو رجل قادر على ارتكاب نفس الاضطرابات مرة أخرى ، لا سلطة ولا ينبغي أن اعترف امتياز له.

These are the particulars, which are of special interest to Egypt and to the most holy Church of Alexandria; but if in the presence of our most honoured lord, our colleague and brother Alexander, anything else has been enacted by canon or other decree, he will himself convey it to you in greater detail, he having been both a guide and fellow-worker in what has been done. هذه هي التفاصيل ، التي هي ذات أهمية خاصة لمصر والكنيسة المقدسة أكثر من الإسكندرية ، ولكن إذا كان في وجود معظم تكريم ربنا ، وزميلنا الاخ الكسندر ، تم سن أي شيء آخر له من قبل الكنسي مرسوم أو غيرها ، وقال انه وسوف ينقل نفسه انه لكم بمزيد من التفصيل ، كان هو وجود كل من دليل وزميل عامل في ما تم إنجازه.

We further proclaim to you the good news of the agreement concerning the holy Easter, that this particular also has through your prayers been rightly settled; so that all our brethren in the East who formerly followed the custom of the Jews are henceforth to celebrate the said most sacred feast of Easter at the same time with the Romans and yourselves and all those who have observed Easter from the beginning. نعلن لكم المزيد من الأخبار الجيدة من الاتفاق المتعلق الفصح المقدسة ، ولا سيما أن هذا أيضا من خلال صلواتكم سويت بحق ، حتى يتسنى لجميع اخواننا في الشرق الذين اتبعوا سابقا مخصصة لليهود هي من الآن فصاعدا للاحتفال وقال معظم عيد الفصح المقدس في نفس الوقت مع الرومان وأنفسكم وجميع الذين لوحظ منذ بداية عيد الفصح.

Wherefore, rejoicing in these wholesome results, and in our common peace and harmony, and in the cutting off of every heresy, receive ye with the greater honour and with increased love, our colleague your Bishop Alexander, who has gladdened us by his presence, and who at so great an age has undergone so great fatigue that peace might be established among you and all of us. ولهذا السبب ، ابتهاج نافع في هذه النتائج ، وتشترك في سلامنا والوئام ، وقطع كل بدعة ، وتلقي انتم مع زيادة الشرف والحب مع زيادة ، زميلنا المطران الكسندر الخاص ، الذي أسعد لنا من قبل وجوده ، وحتى الذين في سن كبيرة مرت التعب كبيرة بحيث يمكن إقامة سلام بينكم ولنا جميعا. Pray ye also for us all, that the things which have been deemed advisable may stand fast; for they have been done, as we believe, to the well-pleasing of Almighty God and of his only Begotten Son, our Lord Jesus Christ, and of the Holy Ghost, to whom be glory for ever. صلاة انتم ايضا بالنسبة لنا جميعا ، ان الامور التي كانت تعتبر من المستحسن قد الصمود ، لأنها كانت تفعل ، ونحن نعتقد ، لارضاء خير الله سبحانه وتعالى والابن الوحيد له ، ربنا يسوع المسيح ، و من الاشباح المقدسة ، الذي له المجد الى الابد. Amen. آمين.

ON THE KEEPING OF EASTER. عن حفظ الفصح.

From the Letter of the Emperor to all those not present at the Council. (Found in Eusebius, Vita Const., Lib. iii., 18-20.) رسالة من الامبراطور لجميع الذين لم يحضروا المجلس. (وجدت في يوسابيوس ، فيتا Const. ، ليب الثالث من. ، 18-20).

When the question relative to the sacred festival of Easter arose, it was universally thought that it would be convenient that all should keep the feast on one day; for what could be more beautiful and more desirable, than to see this festival, through which we receive the hope of immortality, celebrated by all with one accord, and in the same manner? عندما تكون المسألة بالنسبة للمهرجان عيد الفصح المقدس نشأت ، وكان يعتقد الجميع أنه سيكون مناسبة أن على الجميع أن تبقي العيد في يوم واحد ، لما يمكن أن يكون أكثر جمالا واكثر جاذبية ، من أن نرى هذا المهرجان ، من خلال ونحن على أمل الحصول على الخلود ، يحتفل به كل واحد مع الاتفاق ، وبالطريقة نفسها؟ It was declared to be particularly unworthy for this, the holiest of all festivals, to follow the custom[the calculation] of the Jews, who had soiled their hands with the most fearful of crimes, and whose minds were blinded. أعلنت وأضاف أن من لا يستحق ولا سيما لذلك ، واقدس من جميع المهرجانات ، لمتابعة [الأعراف و] حساب اليهود ، الذين كانوا قد المتسخة أيديهم أكثر خوفا من الجرائم ، والذين اصيبوا بالعمى العقول. In rejecting their custom,(1) we may transmit to our descendants the legitimate mode of celebrating Easter, which we have observed from the time of the Saviour's Passion to the present day[according to the day of the week]. في رفض عادتهم ، (1) ونحن قد أحيل إلى ذريتنا وضع المشروعة للاحتفال عيد الفصح ، الذي لوحظ لدينا من وقت المخلص العاطفة وإلى يومنا هذا [وفقا ليوم من أيام الأسبوع]. We ought not, therefore, to have anything in common with the Jews, for the Saviour has shown us another way; our worship follows a more legitimate and more convenient course(the order of the days of the week); and consequently, in unanimously adopting this mode, we desire, dearest brethren, to separate ourselves from the detestable company of the Jews, for it is truly shameful for us to hear them boast that without their direction we could not keep this feast. ويجب علينا ليس ، بالتالي ، أن يكون شيء مشترك مع اليهود ، فقد أظهرت المنقذ لنا طريقة أخرى ؛ عبادتنا يلي مشروعة وأكثر من ذلك بطبيعة الحال أكثر ملاءمة (ترتيب أيام الأسبوع) ، وبالتالي ، في بالاجماع اعتماد هذا الوضع ، الذي ننشده ، أعز الاخوة ، لفصل انفسنا من رجس الشركة من اليهود ، لأنه من المخجل حقا بالنسبة لنا للاستماع لهم من دون أن يتباهى اتجاهها لم نتمكن من الحفاظ على هذا العيد. How can they be in the right, they who, after the death of the Saviour, have no longer been led by reason but by wild violence, as their delusion may urge them? وكيف يمكن ان يكون في الحق ، وهم الذين ، بعد وفاة منقذ ، لم أعد بقيادة السبب ولكن عن طريق العنف البرية ، وأوهامهم قد حث عليها؟ They do not possess the truth in this Easter question; for, in their blindness and repugnance to all improvements, they frequently celebrate two passovers in the same year. أنهم لا يملكون الحقيقة في هذه المسألة عيد الفصح ، للاطلاع ، في العمى والاشمئزاز لجميع التحسينات ، يحتفلون كثيرا passovers اثنين في نفس العام. We could not imitate those who are openly in error. ونحن لا يمكن تقليد أولئك الذين علنا في الخطأ. How, then, could we follow these Jews, who are most certainly blinded by error? ثم ، كيف يمكن أن نتبع هؤلاء اليهود ، الذين هم بالتأكيد أعمى عن طريق الخطأ؟ for to celebrate the passover twice in one year is totally inadmissible. لللاحتفال بعيد الفصح مرتين في سنة واحدة غير مقبول تماما. But even if this were not so, it would still be your duty not to tarnish your soul by communications with such wicked people[the Jews]. ولكن حتى لو لم يكن هذا الأمر كذلك ، فإنه لا يزال واجب عليك لا لتشويه روحك من خلال الاتصالات مع الناس الأشرار مثل [اليهود]. Besides, consider well, that in such an important matter, and on a subject of such great solemnity, there ought not to be any division. الى جانب ذلك ، تنظر جيدا ، أن المهم في مسألة من هذا القبيل ، وعلى موضوع جدية كبيرة من هذا القبيل ، يجب أن يكون هناك أي ليس الانقسام. Our Saviour has left us only one festal day of our redemption, that is to say, of his holy passion, and he desired[to establish] only one Catholic Church. وقد ترك لنا منقذ لنا سوى يوم واحد من مهرجاني الفداء ، وهذا يعني ، من حبه المقدسة ، و [هو المطلوب لتأسيس] واحد فقط الكنيسة الكاثوليكية. Think, then, how unseemly it is, that on the same day some should be fasting whilst others are seated at a banquet; and that after Easter, some should be rejoicing at feasts, whilst others are still observing a strict fast. اعتقد ، بعد ذلك ، كيف هو غير لائق ، أن في نفس اليوم الذي ينبغي أن يكون الصوم بعض الآخرين بينما هي جالسة في مأدبة عشاء ، وانه بعد عيد الفصح ، وينبغي أن بعض الابتهاج في الاعياد ، في حين يعمد آخرون يراقبون زال سريع صارمة. For this reason, a Divine Providence wills that this custom should be rectified and regulated in a uniform way; and everyone, I hope, will agree upon this point. لهذا السبب ، فإن شاء العناية الالهية أن هذه العادة ينبغي تصحيحه وتنظيمها بطريقة موحدة ، وآمل الجميع ، وسوف ، والاتفاق على هذه النقطة. As, on the one hand, it is our duty not to have anything in common with the murderers of our Lord; and as, on the other, the custom now followed by the Churches of the West, of the South, and of كما ، من جهة ، ومن واجبنا ليس لديهم شيء مشترك مع القتلة من ربنا ، وكما ، من جهة أخرى ، والآن بعد أن عرف من قبل الكنائس في الغرب ، والجنوب ، و

[55] [55]

the North, and by some of those of the East, is the most acceptable, it has appeared good to all; and I have been guarantee for your consent, that you would accept it with joy, as it is followed at Rome, in Africa, in all Italy, Egypt, Spain, Gaul, Britain, Libya, in all Achaia, and in the dioceses of Asia, of Pontus, and Cilicia. في الشمال ، وبعض من تلك الواقعة في الشرق ، هو الأكثر قبولا ، ويبدو انها جيدة للجميع ، ولقد تضمن لموافقتك ، منك وعليك أن تقبل ذلك مع الفرح ، وأعقب ذلك هو في روما ، في أفريقيا ، في كل ايطاليا ، مصر ، اسبانيا ، فرنسي ، وبريطانيا ، ليبيا ، في جميع أخائية ، وفي الابرشيات من آسيا ، من بونتوس ، وكيليكية. You should consider not only that the number of churches in these provinces make a majority, but also that it is right to demand what our reason approves, and that we should have nothing in common with the Jews. يجب عليك أن تنظر ليس فقط أن عدد من الكنائس في هذه المقاطعات جعل أغلبية ، ولكن أيضا أنه من الحق في طلب ما لدينا سبب توافق ، وأننا يجب أن لا يشترك في شيء مع اليهود. To sum up in few words: By the unanimous judgment of all, it has been decided that the most holy festival of Easter should be everywhere celebrated on one and the same day, and it is not seemly that in so holy a thing there should be any division. وخلاصة القول في كلمات قليلة : من خلال الحكم بالاجماع من كل شيء ، كان من قرر أن معظم المقدسة مهرجان عيد الفصح يحتفل به في كل مكان ينبغي أن يكون على واحدة وفي اليوم نفسه ، وليس لائق ان في ذلك شيئا مقدسا لا ينبغي أن يكون أي تقسيم. As this is the state of the case, accept joyfully the divine favour, and this truly divine command; for all which takes place in assemblies of the bishops ought to be regarded as proceeding from the will of God. وبما أن هذه هي حالة حالة ، تقبل مبتهجا لصالح الإلهي ، وهذا الأمر الإلهي حقا ؛ للجميع الذي سيقام في المجالس من الاساقفه يجب أن تعتبر انطلاقا من ارادة الله. Make known to your brethren what has been decreed, keep this most holy day according to the prescribed mode; we can thus celebrate this holy Easter day at the same time, if it is granted me, as I desire, to unite myself with you; we can rejoice together, seeing that the divine power has made use of our instrumentality for destroying the evil designs of the devil, and thus causing faith, peace, and unity to flourish amongst us. تعلن لاخوتكم ما كتبه ، والحفاظ على هذا اليوم الاكثر المقدسة وفقا للطريقة المنصوص عليها ، ونحن يمكن أن نحتفل بهذا اليوم عيد الفصح المقدس في نفس الوقت ، إذا منحت فإنه لي ، وكما قلت الرغبة ، الى الاتحاد مع نفسي كنت ؛ يمكننا أن نفرح معا ، لأنها ترى أن السلطة الإلهية جعلت استخدام الوسيلة لدينا لتدمير الشريره من عمل الشيطان ، مما تسبب في والايمان والسلام والوحدة والازدهار بيننا. May God graciously protect you, my beloved brethren. حفظه الله تكرم يا حبيبي يا اخوتي.

EXCURSUS ON THE SUBSEQUENT HISTORY OF THE EASTER QUESTION. استطراد حول تاريخ لاحق في المسألة عيد الفصح.

(Hefele: Hist. of the Councils, Vol. I., pp. 328 et seqq.) The differences in the way of fixing the period of Easter did not indeed disappear after the Council of Nicea. (هيفيل : اصمت. المجالس ، المجلد الأول ، ص 328 وما يليها من مواد.) الاختلافات في طريقة تحديد فترة عيد الفصح لم تختف في الواقع بعد مجمع نيقية. Alexandria and Rome could not agree, either because one of the two Churches neglected to make the calculation for Easter, or because the other considered it inaccurate. روما والاسكندرية قد لا نتفق ، إما لأن واحدا من اثنين من الكنائس المهملة لإجراء حساب لعيد الفصح ، أو لأن آخر يعتبر أنه غير دقيق. It is a fact, proved by the ancient Easter table of the Roman Church, that the cycle of eighty-four years continued to be used at Rome as before. Now this cycle differed in many ways from the Alexandrian, and did not always agree with it about the period for Easter--in fact(a), the Romans used quite another method from the Alexandrians; they calculated from the epact, and began from the feria prima of January.(b.) The Romans were mistaken in placing the full moon a little too soon; whilst the Alexandrians placed it a little too late.(c.) At Rome the equinox was supposed to fall on March 18th; whilst the Alexandrians placed it on March 21st.(d.) Finally, the Romans differed in this from the Greeks also; they did not celebrate Easter the next day when the full moon fell on the Saturday. ومن الحقائق ، وثبت من قبل عيد الفصح الجدول القديم للكنيسة الرومانية ، أن دورة من 84 عاما لا تزال تستخدم في روما كما كان من قبل ، والآن هذه الدورة تختلف في نواح كثيرة من السكندري ، ولم تتفق دائما مع انها عن فترة عيد الفصح -- في الواقع (أ) ، والرومان الى حد بعيد أسلوب آخر من السكندريين ، وهي تحسب من epact ، وبدأ من الوجاهة فيريا كانون الثاني / يناير. (ب) الرومان كانوا مخطئين في وضع البدر قليلا في وقت قريب جدا ، في حين ان السكندري وضعه قليلا بعد فوات الأوان. (ج) في روما وكان من المفترض أن تقع في الاعتدال في 18 مارس ، في حين ان السكندري ووضعها على 21 مارس (د) وأخيرا ، والرومان اختلف في ذلك من اليونانيين أيضا ، إذ لم احتفال بعيد الفصح في اليوم التالي عند اكتمال القمر سقطت على السبت.

Even the year following the Council of Nicea--that is, in 326--as well as in the years 330, 333, 340, 341, 343, the Latins celebrated Easter on a different day from the Alexandrians. حتى السنة التالية لمجلس نيقية -- وهذا هو ، في 326 -- وكذلك في الأعوام 330 ، 333 ، 340 ، 341 ، 343 ، اللاتين عيد الفصح يحتفل به في يوم مختلف عن السكندريين. In order to put an end to this misunderstanding, the Synod of Sardica in 343, as we learn from the newly discovered festival letters of S. Athanasius, took up again the question of Easter, and brought the two parties(Alexandrians and Romans) to regulate, by means of mutual concessions, a common day for Easter for the next fifty years. من أجل وضع حد لسوء الفهم هذا ، فإن المجمع الكنسي للSardica في 343 ، ونحن نعلم من المكتشفة حديثا مهرجان خطابات أثناسيوس S. ، تناول مرة أخرى في مسألة عيد الفصح ، وجلب الطرفين (السكندريين والرومان) ل تنظيم ، من خلال تنازلات متبادلة ، وهو يوم عيد الفصح مشترك لللسنوات الخمسين المقبلة. This compromise, after a few years, was not observed. هذا الحل الوسط ، وبعد سنوات قليلة ، لم يكن لاحظ. The troubles excited by the Arian heresy, and the division which it caused between the East and the West, prevented the decree of Sardica from being put into execution; therefore the Emperor Theodosius the Great, after the re-establishment of peace in the Church, found himself obliged to take fresh steps for obtaining a complete uniformity in the manner of celebrating Easter. متاعب بالاثاره من جانب اريون ، بدعة والانقسام الذي تسبب بين الشرق وغرب منع مرسوم Sardica من أن توضع موضع التنفيذ ، ولذلك الامبراطور ثيودوسيوس الكبير ، بعد اعادة تحقيق السلام في الكنيسة ، وجد نفسه مضطرا لاتخاذ خطوات جديدة للحصول على التوحيد الكامل في طريقة الاحتفال بعيد الفصح. In 387, the Romans having kept Easter on March 21st, the Alexandrians did not do so for five weeks later--that is to say, till April 25th--because with the Alexandrians the equinox was not till March 21st. في 387 ، بعد أن أبقى الرومان عيد الفصح في 21 مارس ، والسكندريين لم تفعل ذلك لمدة خمسة أسابيع في وقت لاحق -- وهذا يعني ، حتى 25 أبريل -- لمع السكندري والاعتدال لم يكن حتى 21 مارس. The Emperor Theodosius the Great then asked Theophilus, Bishop of Alexandria for an explanation of the difference. الامبراطور ثيودوسيوس الكبير ثم طلب ثيوفيلوس ، اسقف الاسكندرية للاطلاع على شرح للفرق. The bishop responded to the Emperor's desire, and drew up a chronological table of the Easter festivals, based upon the principles acknowledged by the Church of Alexandria. المطران استجابت لرغبة الامبراطور ، ووضعت جدولا زمنيا للمهرجانات عيد الفصح ، واستنادا إلى المبادئ المعترف بها من قبل كنيسة الاسكندرية. Unfortunately, we now possess only the prologue of his work. للأسف ، أننا نملك الآن سوى مقدمة لعمله.

[56] [56]

Upon an invitation from Rome, S. Ambrose also mentioned the period of this same Easter in 387, in his letter to the bishops of AEmilia, and he sides with the Alexandrian computation. بناء على دعوة من روما ، S. امبروز أشار أيضا إلى الفترة ذاتها من هذا الفصح في 387 ، في رسالته الى اساقفة AEmilia ، وقال انه مع الجانبين السكندري حساب. Cyril of Alexandria abridged the paschal table of his uncle Theophilus, and fixed the time for the ninety-five following Easters--that is, from 436 to 531 after Christ. سيريل الاسكندرية مختصرة من الجدول عيد الفصح ثيوفيلوس عمه ، والثابتة في الوقت المناسب لخمسة وتسعين Easters التالي -- أي 436-531 بعد المسيح. Besides this Cyril showed, in a letter to the Pope, what was defective in the Latin calculation; and this demonstration was taken up again, some time after, by order of the Emperor, by Paschasinus, Bishop of Lilybaeum and Proterius of Alexandria, in a letter written by them to Pope Leo I. In consequence of these communications, Pope Leo often gave the preference to the Alexandrian computation, instead of that of the Church of Rome. وبالاضافة الى هذا سيريل أظهر في رسالة الى البابا ، ما كان معيبا في حساب اللاتينية ، ونقل هذا العرض التوضيحي مرة أخرى ، بعض الوقت بعد ، بأمر من الامبراطور ، من قبل Paschasinus أسقف يليبايوم وProterius في الاسكندرية ، في رسالة خطية من البابا لاوون لهم أولا ونتيجة لهذه الاتصالات ، والبابا لاوون وكثيرا ما أعطى الأفضلية لحساب السكندري ، بدلا من أن كنيسة روما. At the same time also was generally established, the opinion so little entertained by the ancient authorities of the Church--one might even say, so strongly in contradiction to their teaching--that Christ partook of the passover on the 14th Nisan, that he died on the 15th(not on the 14th, as the ancients considered), that he lay in the grave on the 16th, and rose again on the 17th. في الوقت نفسه أيضا أنشئت عام ، ويرى سوى القليل مطلقا من قبل السلطات القديمة للكنيسة -- يمكن للمرء أن يقول حتى ، بقوة في تناقض لتدريسهم -- اشترك فيه ان المسيح من عيد الفصح في نيسان 14 ، وانه توفي في 15 (وليس على 14th ، كما تعتبر الأولين) ، الذي كان يرقد في القبر على 16 ، وارتفع مرة أخرى في 17. In the letter we have just mentioned, Proterius of Alexandria openly admitted all these different points. في الرسالة التي ذكرناها للتو ، Proterius الإسكندرية اعترف علنا كل هذه النقاط المختلفة.

Some years afterwards, in 457, Victor of Aquitane, by order of the Roman Archdeacon Hilary, endeavoured to make the Roman and the Alexandrian calculations agree together. بضع سنوات بعد ذلك ، في 457 ، فيكتور من Aquitane ، بأمر من هيلاري شمامسة الرومانية ، سعت لجعل الرومانية وحسابات السكندري نتفق معا. It has been conjectured that subsequently Hilary, when Pope, brought Victor's calculation into use, in 456--that is, at the time when the cycle of eighty-four years came to an end. لقد كان محدوس أن هيلاري في وقت لاحق ، عندما البابا ، أحضر لحساب فيكتور في استخدامها ، في 456 -- وهذا هو ، في الوقت الذي تكون فيه دورة 84 عاما وصل الى نهايته. In the latter cycle the new moons were marked more accurately, and the chief differences existing between the Latin and Greek calculations disappeared; so that the Easter of the Latins generally coincided with that of Alexandria, or was only a very little removed from it. في الدورة الأخيرة للأقمار الجديدة وضعت على نحو أدق ، والخلافات القائمة بين رئيس واليونانية اللاتينية حسابات اختفى ؛ حتى عيد الفصح من اللاتين عموما وتزامن مع ذلك من الاسكندرية ، أو لم يكن إلا القليل جدا إزالتها منه. In cases when the في الحالات التي يكون فيها id معرف fell on a Saturday, Victor did not wish to decide whether Easter should be celebrated the next day, as the Alexandrians did, or should be postponed for a week. سقطت على السبت فيكتور لا يرغب به ليقرر ما إذا كان ينبغي أن يكون عيد الفصح يحتفل به في اليوم التالي ، كما لم السكندريين ، أو ينبغي أن يؤجل لمدة أسبوع. He indicates both dates in his table, and leaves the Pope to decide what was to be done in each separate case. إنه يشير إلى كل من التواريخ في طاولته ، ويترك البابا ان تقرر ما يجب القيام به في كل حالة منفصلة. Even after Victor's calculations, there still remained great differences in the manner of fixing the celebration of Easter; and it was Dionysius the Less who first completely overcame them, by giving to the Latins a paschal table having as its basis the cycle of nineteen years. حتى بعد والحسابات فيكتور ، لا تزال هناك اختلافات كبيرة في طريقة تحديد الاحتفال بعيد الفصح ، وكان ديونيسيوس اقل من الاولى تغلبت عليها تماما ، عن طريق تزويد اللاتين جدول عيد الفصح وجود لها اساس دورة تسعة عشر عاما. This cycle perfectly corresponded to that of Alexandria, and thus established that harmony which had been so long sought in vain. هذه الدورة تتوافق تماما لتلك التي الإسكندرية ، وأنشأ بالتالي ان الانسجام الذي كان قد سعى طويلا دون جدوى. He showed the advantages of his calculation so strongly, that it was admitted by Rome and by the whole of Italy; whilst almost the whole of Gaul remained faithful to Victor's canon, and Great Britain still held the 'cycle of eighty-four years, a little improved by Sulpicius Severus. When the Heptarchy was evangelized by the Roman missionaries, the new converts accepted the calculation of Dionysius, whilst the ancient Churches of Wales held fast their old tradition. وأوضح مزايا حساب له بقوة ، لدرجة أن اعترف أنه كان من قبل روما ، وكلها في إيطاليا ؛ بينما كله تقريبا من فرنسي ظلت وفية لفي الشريعة فيكتور ، وبريطانيا العظمى لا يزال مح�