A movement to reform the Church of England begun at Oxford University in 1833, the Oxford movement was led by John Keble, John Henry Newman, and Richard Hurrell Froude. حركة لإصلاح كنيسة انكلترا التي بدأت في جامعة اكسفورد في عام 1833 ، اكسفورد للحركة التي يتزعمها جون keble ، جون هنري نيومان ، وريتشارد hurrell froude. All were fellows of Oriel College, Oxford, passionately loyal to the church, and deeply disturbed by the British government's interference in its affairs. وكانت جميع الزملاء النافذة البارزة للكلية ، جامعة اكسفورد ، وبانفعال الموالية للكنيسة ، وتشعر بانزعاج بالغ من قبل الحكومة البريطانية التدخل في شؤونها. In addition, they were influenced by the patristic writings and attracted to the ritual and worship of the early and medieval church. وبالاضافة الى ذلك ، كانت تتأثر متعلق بالباباوات الكتابات ، واجتذب الى الطقوس والشعائر الدينية في اوائل القرون الوسطى والكنيسة.
Newman believed the movement began when, on July 14, 1833, Keble preached on "National Apostasy," a sermon prompted by an attempt in Parliament to suppress ten Irish bishoprics. نيومان يعتقد عندما بدأت الحركة ، في 14 تموز / يوليو 1833 ، الذي بشر keble على "الرده الوطنية ،" عظة دفعت من قبل البرلمان في محاولة لقمع عشرة الايرلنديه الاسقفيات. More important was the publication of Tracts for the Times by Newman. الأهم من ذلك هو نشر مساحات لمرات نيومان. The first three were published on Sept. 9, 1833; and the last, Tract 90, which aroused a storm of controversy, in 1841. الثلاثة الاولى تم نشرها في 9 ايلول / سبتمبر ، 1833 ؛ والاخيرة ، والمسالك 90 ، التي اثارت عاصفه من الجدل ، في 1841. The tracts aimed at recalling the English to true churchmanship, to an understanding of the church as an organic, independent body, not a creature of the state, and to a sacramental ministry and life. فان المناطق التي تهدف الى الانجليزيه ، واذ تشير الى churchmanship الحقيقي ، الى فهم للكنيسة كما عضوي ، هيئة مستقلة ، وليس مخلوقا للدولة ، والى وزارة sacramental والحياة. The Tractarians, as they came to be called, envisioned the movement as a middle way between Roman Catholicism and evangelicalism. وقد tractarians ، لأنها جاءت لان يسمي ، على النحو المتوخى في حركة طريقا وسطا بين الانجليكانيه والكاثوليكيه الرومانيه و.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
John E Booty جون ه غنيمة
Bibliography
الفهرس
O Chadwick, The Mind of the Oxford
Movement (1960); R Chapman, Faith and Revolt (1970); R Church, The Oxford
Movement: Twelve Years, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, ed., The Oxford
Movement (1964); J Griffin, The Oxford Movement, 1833 - 1983: A Revision (1984);
MR O'Connell, The Oxford Conspirators: A History of the Oxford Movement 1833 -
45 (1969); G Rowell, ed., Tradition Renewed (1986). س تشادويك ، واعتبارها
من حركة اكسفورد (1960) ؛ ص شابمان ، والايمان والثورة (1970) ؛ ص الكنيسة ،
اكسفورد للحركة : اثنتي عشرة سنة ، 1833 -- 1845 (1970) ؛ ه fairweather ، الطبعه ،
اكسفورد للحركة 1964) ؛ ي غريفين ، اكسفورد للحركة ، 1833 -- 1983 : اعادة النظر في
(1984) ؛ السيد اوكونيل ، اكسفورد المتآمرين : تاريخ اكسفورد للحركة 1833 -- 45
(1969) ؛ ز rowell ، الطبعه ، وتجدد التقليد (1986).
The Oxford Movement was an important religious development within the Church of England in the nineteenth century in response to the critical rationalism, skepticism, lethargy, liberalism, and immorality of the day. اكسفورد للحركة دينية هامة في التنمية في اطار كنيسة انكلترا في القرن التاسع عشر ردا على العقلانيه الحرجه ، والتشكك ، سبات ، والليبراليه ، والفجور من اليوم. Emphasizing a return to the traditions of the church, the leaders of the movement longed for a higher standard of worship, piety, and devotion among clergy and church members. واذ تشدد على العودة الى تقاليد الكنيسة ، وزعماء الحركة ويتوق الى تحقيق مستوى أعلى من العبادة ، والتقوى ، والتفاني بين رجال الدين واعضاء الكنيسة.
Guided by and receiving its impetus from Oxford University men, the movement also protested state interference in the affairs of the church. وتسترشد تلقي دفعة من جامعة اكسفورد الرجل ، وحركة كما احتج دولة التدخل في الشؤون الداخلية للكنيسة. On July 14, 1833, in response to the English government's bill reducing bishoprics in Ireland, John Keble preached the sermon "National Apostacy" from the university pulpit. وفي 14 تموز / يوليو 1833 ، واستجابة لالانجليزيه الحكومة مشروع قانون الحد من الاسقفيات في ايرلندا ، جون keble بشر الخطبه "apostacy الوطنية" من منبر الجامعة. He accused the government of infringing on "Christ's Church" and of disavowing the principle of apostolic succession of the bishops of the Church of England. واتهم الحكومة في التعدي على "كنيسة المسيح" من الانكار ومبدأ الخلافة الرسوليه من أساقفة كنيسة انجلترا. Insisting that salvation was possible only through the sacraments, Keble defended the Church of England as a divine institution. تصر على ان الخلاص لم يكن ممكنا الا عن طريق الطقوس الدينية ، keble دافع عن كنيسة انكلترا باعتبارها مؤسسة الهيه. During the same year John Henry Newman began to publish Tracts for the Times, a series of pamphlets by members of the University of Oxford that supported and propagated the beliefs of the movement. وخلال العام نفسه بدأ جون هنري نيومان الى مساحات لنشر مرات ، سلسلة من الكراسات واعضاء من جامعة اكسفورد والتي دعمت بشكل مجرد معتقدات للحركة. They were widely circulated, and the term "Tractarianism" has often been used for the early stages of the Oxford Movement or, indeed, as a synonym for the movement itself. انها توزع على نطاق واسع ، ومصطلح "tractarianism" كثيرا ما تستخدم في المراحل الاولى من اكسفورد او حركة ، بل بوصفها مرادفا للحركة في حد ذاته.
It is ironic that these tracts (which were supposed to argue "against Popery and Dissent") would lead some of the writers and readers into embracing the Roman Catholic Church. ومن المفارقات ان هذه المناطق (التي كان من المفترض ان تناقش "ضد المعارضة وpopery") من شأنه أن يؤدي بعض الكتاب والقراء إلى تبني الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. These men found it increasingly impossible to adhere to church polity and practice on Protestant terms. هؤلاء الرجال وجدت ان من المستحيل بشكل متزايد على الانضمام الى التنظيم السياسي وممارسة الكنيسة البروتستانتية على شروط. When Newman argued in Tract 90 (1841) that the Thirty - nine Articles of the Church of England were in harmony with genuine Roman Catholicism, he was attacked with such furor that the series of tracts was brought to an end. وعندما احتج نيومان في المسالك 90 (1841) ان والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا وكانت في وئام مع حقيقية والكاثوليكيه الرومانيه ، وكان هجوم مثل هذا الغضب ان سلسلة من المناطق وكان يوضع حد لها. Early in 1845, realizing that they would never be allowed to be Anglicans while holding Roman Catholic views, several Oxford reformers joined the Roman Catholic Church. فى وقت مبكر فى عام 1845 ، واذ تدرك انها لن تكون أبدا ان يسمح لحين عقد الانجليكي الروم الكاثوليك وجهات النظر ، وانضم العديد من الاصلاحيين اكسفورد الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. Newman defected later that year, and by 1864 nearly one thousand ministers, theological leaders, and Anglican church members followed his lead. نيومان انشقوا في وقت لاحق من ذلك العام ، 1864 من جانب واحد ما يقرب من ألف وزراء وقادة اللاهوتيه ، والكنيسة الانغليكانيه واعقبت له الرصاص. In 1864 Newman's Apologia pro Vita Sua was published, explaining his departure from the Church of England and defending his choice of the Roman Church as the one true church. نيومان في عام 1864 للدفاع فيتا sua المؤيدة للنشر ، موضحا رحيله من كنيسة انكلترا والدفاع عن خياره من الكنيسة الرومانيه الحقيقي الوحيد الكنيسة. Newman was made a Roman Catholic cardinal in 1879. نيومان اعتماد الكنيسة الكاثوليكيه الكاردينال فى عام 1879.
After the defections in 1845 the movement was no longer dominated by Oxford men and became more fragmented in its emphases. وبعد فرار الحركة فى عام 1845 لم يعد يسيطر عليها الرجال اكسفورد وأصبحت أكثر مجزاه في التركيز. Edward B Pusey, professor of Hebrew at Oxford and a contributor to Tracts, emerged as the leader of the Anglo - Catholic party, which continued to push for doctrinal modifications and a reunion between the Anglican and Roman churches. ادوارد ب بسي ، استاذ العبرية في جامعة اكسفورد ومساهما في المناطق ، وبرز بوصفه قائدا للالانغلو -- الكاثوليكيه الطرف ، والتي استمرت على الضغط من اجل ادخال تعديلات والمذهبيه بلقاء بين والرومانيه والكنائس الانجيليه. Other groups sought to promote High Church ritual within Anglicanism. مجموعات اخرى تسعى الى تعزيز ارتفاع الطقوس داخل الكنيسة الانجليكيه. Many of the sympathizers the Oxford Movement had gained at its inception (before anti - Reformation tendencies were observed) continued to uphold the primary goals and spiritual fervor of the movement. كثير من المتعاطفين مع الحركة في اكسفورد والتي اكتسبها في بدايتها (قبل المضاده لل-- الميول الاصلاحيه ، لوحظ) تابع لدعم الاهداف الرئيسية وحماسة الروحي للحركة. This has had a great significance upon the theological development, polity, and religious life of the Church of England for over a century. وقد كان لهذا اهمية كبيرة على تنمية اللاهوتيه ، والتنظيم السياسي ، والحياة الدينية لكنيسة انكلترا لأكثر من قرن. Anglican eucharistic worship was transformed, spiritual discipline and monastic orders were revived, social concern was fostered, and an ecumenical spirit has developed in the Church of England. Eucharistic الانغليكانيه تحولت العبادة الروحيه والرهبانيه والانضباط وكانت الاوامر احيائها ، جرى تعزيز الاهتمام الاجتماعي ، وروح مسكونيه وضعت في كنيسة انكلترا.
While the Oxford Movement was opposed in print by traditional churchmen as well as liberal academic thinkers, perhaps no one group matched the evangelicals in their enormous output of literature, printed sermons, tracts, articles, books, and pamphlets against the Tractarians. وفي حين ان الحركة تعارض اكسفورد في الطباعه التقليديه من جانب رجال الكنيسة وكذلك الليبراليه الاكاديميه المفكرين ، وربما لا تتناسب مع مجموعة واحدة الانجيليين في الناتج هائل من المؤلفات المطبوعه وخطب ، مساحات ، والمقالات ، والكتب ، والنشرات ضد tractarians. These dissenting "peculiars," as some Oxford reformers called them, believed that the Oxford "heresy" was both anti - Reformation and antiscriptural. هذه المخالفه "الغرباء أو الغير مالوفين" ، كما دعا بعض الاصلاحيين اكسفورد ، عن اعتقاده بأن اكسفورد "الهرطقه" على حد سواء لمكافحة -- antiscriptural والاصلاح. They fought to ensure that the English church would maintain the Protestant character of its theology. حارب لضمان ان الكنيسة الانجليزيه من شأنه الحفاظ على الطابع البروتستانتي من اللاهوت. And yet even evangelical writers in England at the end of the nineteenth century noted that the Oxford Movement also brought positive contributions to English Christianity, contributions that could not be disregarded. ولكن حتى الانجيليه الكتاب في انكلترا في نهاية القرن التاسع عشر لاحظ ان حركة أكسفورد أيضا مساهمات ايجابية الى الانجليزيه والمسيحيه ، والمساهمات التي لا يمكن تجاهلها.
DA Rausch دا rausch
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
RW Church, The Oxford Movement, 1833 -
1845; E Fairweather, ed., The Oxford Movement; P Toon, Evangelical Theology,
1833 - 1856: A Response to Tractarianism; T Dearing, Wesleyan and Tractarian
Worship. قراءة الكنيسة ، وحركة أكسفورد ، 1833 -- 1845 ؛ fairweather ه ،
الطبعه ، اكسفورد للحركة ؛ ف Toon ، اللاهوت الانجيليه ، 1833 -- 1856 : ردا على
tractarianism ؛ ر Dearing ، ويسليان tractarian والعبادة.
by John Henry Newman من جانب جون هنري نيومان
The Oxford Movement may be looked upon in two distinct lights. اكسفورد للحركة يمكن ان ينظر اليها في متميزتين الاضواء. "The conception which lay at its base," according to the Royal Commission on Ecclesiastical Discipline, 1906, "was that of the Holy Catholic Church as a visible body upon earth, bound together by a spiritual but absolute unity, though divided into national and other sections. This conception drew with it the sense of ecclesiastical continuity, of the intimate and unbroken connection between the primitive Church and the Church of England, and of the importance of the Fathers as guides and teachers. It also tended to emphasize points of communion between those different branches of the Church, which recognize the doctrine or fact of Apostolic Succession" (Report, p. 54). "تصور التي تقع عند قاعدته" ، على قول اللجنة الملكيه الكنسيه على الانضباط ، 1906 ، "ان كان للكنيسة الكاثوليكيه المقدسة باعتبارها هيئة للعيان على الارض ، تربطهم روحي ولكن الوحدة المطلقة ، على الرغم من وطنية وتنقسم الى الأقسام الأخرى. وجه مع هذا المفهوم ، بمعنى انه الكنسيه الاستمراريه ، من دون انقطاع وصلة حميمه بين الكنيسة البداءيه وكنيسة انكلترا ، واهمية الآباء والمعلمين كما وأدلة ، كما انها تميل الى التأكيد على النقاط التشاركي بين تلك الفروع المختلفة للكنيسة ، التي تقر مبدأ أو حقيقة الخلافة الرسوليه "(التقرير ، ص 54). That is the point of view maintained in the "Tracts for the Times" from 1833 to 1841, which gave its familiar name to the "Tractarian" Movement. وهذا هو وجهة نظر في الحفاظ على "مساحات للتايمز" في الفترة من 1833 الى 1841 ، الذي اعطي اسم مألوف الى "tractarian" الحركة. They originated and ended with John Henry Newman. انها نشأت وانتهت مع جون هنري نيومان. But a second, very unlike, account of the matter was put forward by Newman himself in his "Lectures on Anglican Difficulties" of 1850. ولكن ثانية ، وخلافا للغاية ، في الاعتبار هذه المساله التي طرحها على نفسه في بلدة نيومان "محاضرات عن الانغليكانيه الصعوبات" من 1850. There he considers that the drift or tendency of this remarkable change was not towards a party in the Establishment, or even towards the first place in it, but away from national divisions altogether. وهو يرى ان هناك الانجراف او اتجاه التحول الملحوظ نحو لم يكن طرفا في انشاء ، أو حتى تجاه انها في المقام الأول ، ولكن بعيدا عن الانقسامات وطنية تماما. It was meant ultimately to absorb "the various English denominations and parties" into the Roman Church, whence their ancestors had come out at the Reformation. وكان يعني في نهاية المطاف على استيعاب "الانجليزيه مختلف الطوائف والاحزاب" في الكنيسة الرومانيه ، من حيث اجدادهم قد خرجوا في الاصلاح. And as Newman had been leader in the Anglican phase of the movement, so he opened the way towards Rome, submitted to it in 1845, and made popular the reasoning on which thousands followed his example. وكما كان قائد نيومان الانغليكانيه في مرحلة من مراحل الحركة ، حتى انه فتح الطريق امام روما ، الذي قدم الى انه في عام 1845 ، واعتماد منطق الشعبية التي اعقبت آلاف حذوه. There seems no other instance adducible from history of a religious thinker who has moulded on permanent lines the institution which he quitted, while assigning causes for its abandonment. ولا يبدو ان هناك حالة أخرى ممكن تقريبه من تاريخ من مفكر ديني قد مقولب على خطوط المءسسه الداءمه التي quitted ، في حين تكليف لاسباب التخلي عنه. But this result was in some measure a consequence of the "anomalous and singular position", as Dean Church allows, held by the English Establishment, since it was legally set up under Elizabeth (Acts of Supremacy and Uniformity, 8 May, 1559). ولكن هذه النتيجة كانت الى حد ما نتيجة لل"الموقف الشاذ والمفرد" ، كما يسمح عميد الكنيسة ، التي عقدت من الاتحاد الانكليزي لانشاء ، لأنه من الناحية القانونية المنشاه بموجب اليزابيث (من أعمال السياده والتوحيد ، في 8 ايار / مايو ، 1559).
Lord Chatham brought out these anomalies in a famous epigram. اللورد تشاتام ابرزت هذه المفارقات في الحكمة الشهيرة. "We have", he remarked, "a Popish Liturgy, Calvinistic articles, and an Arminian clergy." "لدينا" ، واشار الى ان "تقريبا البوب القداس ، calvinistic المواد ، وarminian رجال الدين". Such differences were visible from the first. هذه الخلافات كانت واضحة من الاول. "It is historically certain," says JA Froude, "that Elizabeth and her ministers intentionally framed the Church formulas so as to enable every one to use them who would disclaim allegiance to the Pope." "ومن الناحية التاريخية معينة ،" تم العثور على froude يقول ، "اليزابيث وقالت ان وزراء عمدا في اطار صيغ الكنيسة وذلك لتمكين كل واحد على استخدامها من شأنه ان تتنصل من الولاء للالبابا". When the Armada was scattered and broken, many adherents of the old faith appear to have conformed; and their impetus accounts for the rise of a High Anglican party, whose chief representative was Launcelot Andrewes, Bishop of Winchester (1555-1626). عندما الارمادا متناثره وكسر العديد من معتنقي الايمان القديم ويبدو أن تنسجم ؛ ودفعه للحسابات عن ارتفاع عال الانغليكانيه الحزب ، الذي كان الممثل الرئيسي launcelot andrewes ، وينتشيستر مطران (1555-1626). The Anglo-Catholic school was continued by Laud, and triumphed after the Restoration. بين انكلترا والمدرسة الكاثوليكيه واستمر نثني بها ، وانتصر بعد استعادة. In 1662 it expelled from the Church, Baxter and the Presbyterians. في 1662 انه طرد من الكنيسة ، وpresbyterians باكستر. But from the Revolution in 1688 it steadily declined. ولكن من الثورة في 1688 انها انخفضت باطراد. The non-juring bishops were wholly in its tradition, which, through obscure by-ways, was handed on from his father to John Keble and so to Hurrell Froude and Newman. غير juring الاساقفه كانت كليا في تقاليدها ، والتي ، من خلال وسائل غامضة من قبل - ، سلم على والده من لجون keble وذلك لhurrell froude ونيومان.
However, the Laudian or Carolinian divines must not be supposed to have ever succeeded in driving out their Calvinistic rivals, so powerful when the Thirty-Nine Articles were drawn up, and known from Shakespeare's time as Puritans (see Malvolio in "Twelfth Night"). ومع ذلك ، فان laudian او مواطن من شمال او جنوب كارولينا القسسه ويجب الا يفترض فيه ان يكون من اي وقت مضى نجحت في طرد المنافسين على calvinistic ، قويا بحيث عندما تسعة وثلاثون المواد تم وضعها ، ويعرف عن شكسبير الوقت الذي المتشددون (انظر malvolio في "الليلة الثانية عشرة") . Andrewes himself, though taking St. Augustine and St. Thomas for his masters, did not admit the sacerdotal doctrine of the Eucharist. Andrewes نفسه ، على الرغم من اتخاذ القديس أوغسطين وسانت توماس لصاحب الماجستير ، لم يعترف sacerdotal مذهب من القربان المقدس. At every period Baptismal Regeneration, Apostolic Succession, and the Real Presence were open questions, not decided one way or another by "the stammering lips of ambiguous Formularies." في كل فترة تجديد المعموديه ، الخلافة الرسوليه ، والحقيقية هي وجود اسءله مفتوحة ، لم تقرر بعد بشكل او باخر "التلعثم الشفاه من كتاب السوابق غامضة". If there was a High Church in power, and if what the Arminians held, as it was wittily said, were all the best livings in England, yet Calvin's theology, whether a little softened by Archbishop Whitgift or according to the text of the "Institutes", never did involve deprivation. وإذا كان هناك ارتفاع في سلطة الكنيسة ، واذا صح ما arminians عقد ، لأنه قال بشكل ذكي ، وكانت كل خير الارزاق في انكلترا ، بعد كالفين لاهوت ، خففت قليلا ما اذا كان سيادة المطران whitgift او وفقا لنص "المعاهد "، أبدا لم تنطوي على الحرمان. It was sheltered by the Articles, as Catholic tradition was by the Prayer Book; and the balance was kept between contending schools of opinion by means of the Royal Supremacy. وكان في مأمن من المواد ، حسب التقليد الكاثوليكي من قبل كتاب الصلاة ، وابقاء التوازن بين المدارس من تضارب الرأي عن طريق الملكيه التفوق.
Suggested by Thomas Cromwell, asserted in Parliamentary legislation under Henry VIII (1534), this prime article of Anglicanism made the king supreme head of the English Church on earth, and his tribunal the last court of appeal in all cases, spiritual no less than secular. اقترح توماس كرومويل ، وأكد في اطار التشريعات البرلمانيه هنري الثامن (1534) ، هذه المادة من رئيس الوزراء الانجليكيه جعل الملك الرئيس الاعلى للكنيسة الانجليزيه على الارض ، واخر له المحكمه امام محكمة الاستئناف في جميع الحالات ، والروحيه ما لا يقل عن العلمانية . It has been said of Henry, and is equally true of Edward VI, that he claimed the whole power of the keys. لقد قيل من هنري ، ويصدق ادوارد السادس ، وزعم ان الجامعة من مفاتيح السلطة. Elizabeth, while relinquishing the title of Head and the administration of holy rites, certainly retained and exercised full jurisdiction over "all persons and all causes" within the realm. اليزابيث ، في حين تنازل عن لقب رئيس وادارة الشعائر المقدسة ، ومن المؤكد ان تمارس كامل والابقاء على ولاية قضائية على "جميع الاشخاص وجميع الاسباب" داخل المملكه. She extinguished the ancient hierarchy "without any proceeding in any spiritual court", as Macaulay observes, and she appointed the new one. وقالت انها تسقط التسلسل الهرمي القديم "من دون اي اجراءات قانونيه في أي محكمة الروحيه" ، كما يلاحظ ماكولاي ، وقالت انها عينت واحدا جديدا. She "turned the pulpit", admonished archbishops, and even supplied by her own legal authority defects in the process of episcopal consecration. وقالت انها "تحول المنبر" ، ونبهت الاساقفه ، بل وحتى المقدمة من بلدها السلطة القانونية للخلل في عملية التكريس الاسقفيه. The Prayer Book itself is an Act of Parliament. كتاب الصلاة في حد ذاته هو قانون صادر عن البرلمان. "The supreme tribunal of appeal, in ecclesiastical causes, from 1559 to 1832," we are told, "was that created by 25 Hen. VIII, c. 19, which gave an appeal from the Church Courts to the King in Chancery for lack of justice" (Dodd, Hist. Canon Law, 232). "المحكمه العليا للاستئناف ، واسباب الكنسيه ، في الفترة من 1559 الى 1832 ،" كما قيل لنا ، "ان الدجاجه التي اوجدتها 25 الثامن ، ج 19 ، الذي اعطى نداء من الكنيسة الى المحاكم الملك في المجلس لعدم وجود العدل "(دود ، اصمت. القانون الكنسي ، 232). These powers were exercised by the court of delegates; in 1832 they were transferred to the judicial committee of the privy council, whose members may all be laymen; and, if bishops, they do not sit by virtue of their episcopal office but as the king's advisers. وكانت هذه الصلاحيات التي تمارسها محكمة مندوبين ؛ في 1832 ونقلوا الى اللجنة القضاءيه التابعة لمجلس الملكه الخاص ، التي يجوز للاعضاء ان جميع الرجال الغير المتخصصين ؛ ، واذا كان الاساقفه ، وانهم لا نجلس بحكم علاقتها مكتب الاسقفيه ولكن كما قال الملك المستشارين. Contrast will drive the matter home. على النقيض من سيدفع هذه المساله الرئيسية. The constituent form of the Catholic Church is the pope's universal jurisdiction (see Florence, Council of; Vatican Council). التاسيسيه لشكل من اشكال الكنيسة الكاثوليكيه البابا الولايه القضاءيه العالمية (انظر فلورنسا ، من المجلس ؛ مجلس الفاتيكان). But the constituent form of the English Church, as established by Parliament, is the universal jurisdiction of the Crown. ولكن التاسيسيه شكل من الكنيسة الانجليزيه ، على النحو المنصوص عليه من قبل البرلمان ، هو من اختصاص عالمي التاج. In either case there is no appeal from the papal or the royal decision. وفي كلتا الحالتين لا يوجد اي نداء من البابويه او الملكيه المقرر. When Elizabeth broke with the Catholic bishops who would not acknowledge her spiritual headship, and when William III deprived Sancroft and his suffragans who refused the oath of allegiance, a test was applied, dogmatic in 1559, perhaps not less so in 1690, which proves that no cause of exemption can be pleaded against the king when he acts as supreme governor of the Church. اليزابيث عندما حطم مع الاساقفه الكاثوليك من شأنه ان لا نعترف لها رئاسة الروحيه ، وعندما يحرم sancroft ويليام الثالث له ورفض مساعدو الاسقف من يمين الولاء ، وطبق الاختبار ، والمتعصبه في 1559 ، ربما ليس أقل من ذلك في 1690 ، وهو ما يثبت أن لا توجد قضية يمكن ان الاعفاء من الاحتجاج ضد الملك عندما يتصرف بوصفه الحاكم الاعلى للكنيسة.
Such is the doctrine often called Erastian, from Erastus, a Swiss theologian (1524-83), who denied to the clergy all power of excommunication. وهذا هو مذهب erastian يسمي في كثير من الاحيان ، من erastus ، اللاهوتي السويسري (1524-83) ، من نفي جميع رجال الدين الى السلطة من الطرد. In England the course of events had run on before Erastus could publish its philosophy. في انكلترا في مسار الاحداث وكان يعمل على نشر قبل erastus يمكن ان فلسفته. Politicians like Burghley and Walsingham acted on no theory, but drew their inspiration from Henry VIII. Burghley مثل السياسيين وwalsingham على أي تصرف من الناحية النظريه ، ولكن على وجه الالهام من هنري الثامن. The abstract statement of a view which identifies the Church with the nation and subjects both equally to the king, may be found in Hooker, "The Laws of Ecclesiastical Polity" (1594-97). مجردة بغية بيان الذي يحدد الكنيسة مع أمه وعلى قدم المساواة على كل المواضيع الملك ، ويمكن الاطلاع عليها في هوكير ، "قوانين الكنسيه السياسي" (1594-97). It was vigorously asserted by Selden and the lawyers at all times. وقد اكد بقوة من قبل Selden ، والمحامين ، في جميع الاوقات. During the critical years of the nineteenth century, Arnold, Stanley and Kingsley were its best known defenders among clergymen. وخلال السنوات الحاسمه من القرن التاسع عشر ، أرنولد ، كنجسلي ستانلي وكانت افضل المدافعين معروف بين رجال الدين. Stanley declared that the Church of England "is by the very conditions of its being neither High nor Low, but Broad" ("Ed. Rev.", July, 1850). ستانلي اعلن ان كنيسة انجلترا "هي الظروف نفسها من كونها ليست عالية ولا منخفضه ، ولكنها واسعة النطاق" ( "الطبعه القس" ، تموز / يوليو ، 1850). In coarser but equally practical terms men said, "The Church was grafted upon the State, and the State would remain master." ولكن في coarser الرجل على قدم المساواة من الناحية العملية وقالت : "كان grafted الكنيسة على الدولة ، والدولة ستظل ماستر". No ruling, in fact, of bishop or convocation need be regarded by Anglicans, lay or clerical, unless it implies, at all events tacitly, the consent of the Crown, ie of Parliament. لا الحاكمة ، في الواقع ، أو الدعوة للالمطران على ضرورة أن يعتبر من قبل الانجليكي ، يكمن او الكتابيه ، ما لم يكن ذلك يعني ، ضمنا ، وفي جميع الاحوال ، فان موافقة التاج ، أي البرلمان.
So long as the State excluded Dissenters and Catholics from its offices, the system, in spite of the Great Rebellion, nay after the more truly disastrous Revolution of 1688, worked as well as could be expected. ما دامت الدولة المستبعده والكاثوليك المنشقين من مكاتبها ، فإن هذا النظام ، وبالرغم من التمرد الكبير ، كلا وبعد اكثر ماساويه حقا ثورة 1688 ، وعملت كذلك يمكن ان يتوقع. But in 1828 the Test Act was repealed; next year Catholic Emancipation was passed into law. ولكن الاختبار في 1828 الغي قانون ؛ العام المقبل الكاثوليكيه التحرر صدر في شكل قانون. In 1830 the French drove out their Bourbon dynasty; Belgium threw off the yoke of Holland. فى عام 1830 وقد اخرجت الفرنسية على سلالة البوربون ؛ بلجيكا رمى من نير هولندا. In 1832 came the Reform Bill, which Tories construed into an attack on the church. 1832 جاءت في مشروع قانون الاصلاح ، الذي يعتبر المحافظون في مهاجمة الكنيسة. What would the Royal Supremacy mean if Parliament was no longer to be exclusively Anglican? ما من شانه ان يعني سيادة الملكيه البرلمان اذا لم يعد الى ان تكون على سبيل الحصر الانجيليه؟ Lord Grey told the bishops to set their house in order; ten Irish bishoprics were suppressed. وقال اللورد غراي الاساقفه الى مجموعة منزلهما في النظام ؛ عشر الايرلنديه الاسقفيات قمعت. Arnold wrote in 1832, "The Church, as it now stands, no human power can save." ارنولد كتبت في 1832 ، "الكنيسة ، بوضعه الحالي ، لا يمكن ان تؤدي الى انقاذ القوة البشريه". Whately thought it difficult to "preserve the Establishment from utter overthrow." Whately يعتقد انه من الصعب "للمحافظة على انشاء لفظ من قلب". Alexander Knox, a far-seeing Irish writer, said, "The old High Church race is worn out." الكسندر نوكس ، وهي الآن - الايرلندي رؤية الكاتب ، قال : "ان الكنيسة القديمة العالية والسباق هو العتيقة". The "Clapham" sect of Evangelicals, who came down from Calvin, and the "Clapton sect", otherwise called High and Dry, who had no theology at all, divided "serious" people among them. "كلافام" الفرع من الانجيليين ، من نزل من كالفين ، و"clapton الفرع" ، والا دعا عاليه والجافه ، لم يكن من اللاهوت على الاطلاق ، تقسيمها "خطيرة" الناس فيما بينها. Bishops were great persons who amassed wealth for their families, and who had attained to place and influence by servile offices or by editing Greek plays. الاساقفه واسعة من الاشخاص الذين كدسوا ثروات لأسرهم ، وحققت من والى مكان النفوذ في الخدمة عن طريق المكاتب او عن طريق تحرير المسرحيات اليونانيه. In the presence of threatened revolution they sat helpless and bewildered. في وجود تهديد للثورة جلسا عاجز وحير. From them neither counsel nor aid was to be expected by earnest churchmen. عليهم ولا من المستشار او مساعده كان متوقعا من قبل رجال الكنيسة جادة. Arnold would have brought in Dissenters by a "comprehension" which sacrificed dogma to individual judgment. ارنولد قد جلبت من قبل المنشقين في "الفهم" الذي لعقيده التضحيه الفرديه في الحكم. Whateley protested against "that double usurpation, the interference of the Church in temporals, of the State in spirituals." Whateley احتجاجا على "ان اغتصاب مزدوجة ، من تدخل الكنيسة في المؤقتة ، للدولة في الاناشيد الزنجيه". A notable preacher and organizer, Dr. Hook, "first gave body and force to Church theology, not to be mistaken or ignored." ملحوظه الواعظ ومنظم ، الدكتور هوك "اول هيئة واعطى قوة لاهوت الكنيسة ، وليس لخطأ او تجاهله." But it was from Oxford, "the home of lost causes", always Cavalier at heart, still "debating its eternal Church question as in the days of Henry IV", that salvation came. ولكن كان من جامعة اكسفورد ، "منزل فقدت الاسباب" ، فارس دائما في القلب ، لا تزال "مناقشة مسألة الكنيسة دورتها الابديه كما في ايام هنري الرابع" ، الى ان جاء الخلاص. Oriel, once illustrated by Raleigh and Butler, was now the most distinguished college in the university. النافذة البارزة ، مرة واحدة ويتضح من ريلاي بتلر ، هي الان الاكثر تميزا كلية في الجامعة. For some thirty years it had welcomed original thinkers, and among its fellows were or had been, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey, and Hurrell Froude. بالنسبة لبعض ثلاثين عاما وقد رحبت الاصل المفكرين ، وبين الزملاء او انه قد تم ، copleston ، whateley ، هوكينز ، دافيسون ، keble ، أرنولد ، بسي ، وhurrell froude. "This knot of Oriel men", says Pattison, "was distinctly the product of the French Revolution." "هذه العقده من النافذة البارزة الرجال" ، يقول باتيسون ، "كان متميزا نتاج الثورة الفرنسية". Those among them who indulged in "free inquiry" were termed "Noetics"; they "called everything in question; they appealed to first principles, and disallowed authority in intellectual matters." ومن بينهم اولئك من منغمس في "حرة والتحقيق" وصفت بانها "noetics" ، وهي "ودعا كل شيء في هذه المساله ؛ ووجهوا نداء الى المبادئ الأولى ، وdisallowed السلطة في المسائل الفكريه." The university, which Pattison describes as "a close clerical corporation", where all alike had sworn to the Prayer Book and Articles, had thus in its bosom a seed of "Liberalism", and was menaced by changes analogous to the greater revolution in the State itself. للجامعة والتي باتيسون وصفه "وثيقة كتابية المءسسه" ، حيث يمكن لجميع على حد سواء قد اقسموا على كتاب الصلاة والمواد ، ومن ثم كان في الصدر من البذور "الليبراليه" ، وكان لخطر تغييرات مشابهة لاكبر ثورة في الدولة نفسها. Reaction came, as was to be expected, in the very college that had witnessed the provocation. وجاء رد فعل ، وكما كان متوقعا ، في نفس الكليه التي شهدت الاستفزاز. Oxford, of all places, would surely be the last to accept French and democratic ideas. أكسفورد ، من جميع الاماكن ، ومن المؤكد ان تكون الاخيرة لقبول الافكار الفرنسية والديمقراطيه.
John Keble (1792-1865) was the leading fellow of Oriel. جون keble (1792-1865) هي التي تؤدي زميل النافذة البارزة. As a mere boy, he had carried off the highest honours of the university. انها مجرد صبي ، وقال انه قام من اعلى مراتب الشرف للجامعة. In 1823 he became his father's curate at Fairford, and in 1827 he published "The Christian Year", a cycle of poems or meditations in verse, refined, soothing, and akin to George Herbert's "The Temple", by their spiritual depth and devout attachment to the English Church. في 1823 اصبح والده الخوري في Fairford ، ونشرت في 1827 وقال انه "المسيحي العام" ، دورة من قصائد أو تأملات في الآية ، المكرره ، تلطف ، وأقرب الى جورج هربرت "المعبد" ، من جانب الروحي وعمق والملتزمين ضميمه الى الكنيسة الانجليزيه. They have gone through innumerable editions. وقد ذهب عدد لا يحصى من خلال الطبعات. Keble, though a scholarly mind, had no grasp of metaphysics. Keble ، وان كان العلماء الاعتبار ، لم يكن في متناول الميتافيزيقيا. An ingrained conservative, he took over the doctrines, and lived on the recollection of the Laudian school. وهو المتأصل المحافظ ، توليه المذاهب ، ويعيشون على تذكر laudian من المدرسة. Without ambition, he was inflexible, never open to development, but gentle, shrewd, and saintly. دون الطموح ، وقال انه غير مرنة ، مفتوحة أبدا في التنمية ، ولكنه لطيف ، سريع الخاطر ، والقديسين. His convictions needed an Aaron to make them widely effective; and he found a voice in his pupil, the "bright and beautiful" Froude, whose short life (1802-36) counts for much in the Oxford Movement. معتقداته بحاجة الى ارون لجعلها فعالة على نطاق واسع ؛ ووجد صوت التلميذ في تقريره ، "مشرق وجميل" froude ، الذي قصر العمر (1802-36) تعول كثيرا للحركة في اكسفورد. Froude was the connecting link between Keble and Newman. Froude هو همزه وصل بين keble ونيومان. His friendship, at the moment when Newman's Evangelical prejudices were fading and his inclination towards Liberalism had received a sharp check by "illness and bereavement", proved to be the one thing needful to a temper which always leaned on its associates, and which absorbed ideas with the vivacity of genius. صداقته ، في اللحظة التي يكون فيها للنيومان الانجيليه التحيزات كانت له ان يتلاشى والميل نحو الليبراليه قد تلقت حاده من جانب التحقق "والمرض والحرمان" ، وثبت ان الشيء الوحيد الذي تحتاج الى المزاج الذي دائما متكأ على المنتسبين اليها ، والتي تستوعب الأفكار مع الحيويه للعبقريه. So the fusion came about. ولذلك جاء عن الانصهار. Elsewhere (see JOHN HENRY NEWMAN) is related the story of those earlier years in which, from various sources, the future Tractarian leader gained his knowledge of certain Catholic truths, one by one. في أماكن اخرى (انظر جون هنري نيومان) متصلا قصة من تلك التي في السنوات السابقة ، من مصادر مختلفة ، فإن مستقبل الزعيم tractarian المكتسبه معرفته بعض الحقائق الكاثوليكيه ، واحدا تلو الآخر. But their living unity and paramount authority were borne in upon him by discussions with Froude, whose teacher was Keble. ولكن لقمة العيش وحده وتتحمل السلطة فاءقه عليه في مناقشات مع froude ، الذي كان keble المعلمين. Froude, says Newman, "professed openly his admiration for the Church of Rome, and his hatred of the Reformers. He delighted in the notion of an hierarchical system, of sacerdotal power, and of full ecclesiastical liberty. He felt scorn of the maxim, 'the Bible and the Bible only is the religion of Protestants'; and he gloried in accepting tradition as a main instrument of religious teaching. He has a high severe idea of the intrinsic excellence of virginity . . . He delighted in thinking of the saints . . . He embraced the principle of penance and mortification. He had a deep devotion to the Real Presence in which he had a firm faith. He was powerfully drawn to the Medieval Church, but not to the Primitive." Froude ، ويقول نيومان ، "اعجابه المعلن صراحة لكنيسة روما ، والكراهية له من الاصلاحيين. وقال انه مسرور في مفهوم التسلسل الهرمي للنظام ، من sacerdotal السلطة ، والحرية الكاملة الكنسيه. الازدراء وقال انه يرى من مكسيم ، 'الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط هو دين من البروتستانت' ؛ gloried وقال انه في قبول التقاليد بوصفها الاداه الرئيسية للتدريس ديني. العالية لديه فكرة شديدة التميز الجوهريه البكارة... وقال انه مسرور للتفكير في القديسين ... وقال انه اعتنق مبدأ التكفير والاهانه كانت له عميق اخلاصه لفي الوجود الحقيقي الذي كان قد وطيد الايمان وكان بقوة الانتباه الى الكنيسة في العصور الوسطى ، ولكن ليس الى البداءيه ". ("Apol.", p. 24) ( "Apol." ، ص 24)
These, remarkably enough, are characteristics of the later phases of the Movement, known as Ritualism, rather than of its beginning. هذه ، لكن اللافت ، هي من خصائص مراحل لاحقة من الحركة ، المعروفة باسم الطقوسيه ، وليس من بدايتها. Yet Newman's friendship with Froude goes back to 1826; they became very intimate after the rejection of Peel by the university in 1829; and the Roman tendencies, of which mention is made above, cannot but have told powerfully on the leader, when his hopes for Anglicanism were shattered by the misfortunes of "Tract 90". بعد نيومان صداقه مع froude يعود الى 1826 ؛ واصبحت وثيقة جدا وبعد رفض قشور من قبل الجامعة في عام 1829 ؛ الرومانيه والاتجاهات ، والتي يرد ذكر اعلاه ، لا يمكن الا ان ابلغ بقوة على الزعيم ، عندما آملة الانجليكيه كانت حطمت به من المحن "المسالك 90". Keble, on the other hand, had "a great dislike of Rome", as well as of "Dissent and Methodism." Keble ، ومن ناحية اخرى ، كان "كبيرا لا يروق لك من روما" ، وكذلك من "المعارضة والمنهاجيه." The first years of the revival were disfigured by a strong anti-Roman polemic, which Froude, on his death-bed, condemned as so much "cursing and swearing." السنوات الأولى من أحياء كانت مشوه من جانب قوي مناهض للجدل الرومانيه ، التي froude ، عن وفاته سريرا ، كما ادان الكثير "ووجهت شتائم واداء اليمين." But Newman had been as a youth "most firmly convinced that the Pope was the Antichrist predicted by Daniel, St. Paul and St. John." ولكن كما كان نيومان للشباب "اكثر اقتناعا راسخا بأن البابا هو ضد المسيح التي تنبأ بها دانيال ، وسانت بول في سانت جون." His imagination was stained by the effects of this doctrine as late as the year 1843. وكان لقدرته الابداعيه الملطخه من آثار هذه النظريه اواخر سنة 1843. In consequence, his language towards the ancient Church only just fell short of the vituperation lavished on it by the Puritans themselves. ونتيجة لذلك ، لغته القديمة نحو الكنيسة الا مجرد اقل من السب مغدق عليها المتشددون انفسهم. The movement, therefore, started, not on Roman ground, but in a panic provoked by the alliance of O Connell with the Whigs, of Dissenters with Benthamites, intent on destroying all religious establishments. حركة ، ولذلك ، بدأت ، وليس على ارض الواقع الرومانيه ، ولكن في الذعر الذي أثاره س Connell تحالف مع اليمينيون ، مع المنشقين من benthamites ، مصممة على تدمير كل المؤسسات الدينية. How could they be resisted? كيف تستطيع ان تقاوم؟ Newman answers in his opening tract, addressed to the clergy by one of themselves, a fellow-presbyter, "I fear", he tells them, "we have neglected the real ground on which our authority is built, our Apostolical descent." نيومان اجوبه في كلمته الافتتاحية المسالك ، موجهة إلى رجال الدين من جانب واحد من انفسهم ، وهو زميل - القسيس ، "اخشي" ، ويقول لهم : "لدينا المهمله الحقيقية على الارض التي بنيت سلطتنا ، ونحن بابوي النسب". And he made his appeal to the ordination service in other words, to the Prayer Book and the sacramental system, of which the clergy were the Divinely appointed ministers. وقال انه ادلى نداءه الى داءره التنسيق وبعباره اخرى ، لكتاب الصلاة وsacramental النظام ، من رجال الدين التي هي عين وزراء الهيا.
The first three tracts are dated 9 September, 1833. أول ثلاثة مسارات هي مؤرخة 9 ايلول / سبتمبر ، 1833. Newman and Froude, after their voyage to the Mediterranean in Dec. 1832, had returned in the midst of an agitation in which they were speedily caught up. وfroude نيومان ، بعد رحلة الى البحر الابيض المتوسط في كانون الاول / ديسمبر 1832 ، كان قد عاد في خضم من الاثاره التي كانت على وجه السرعه المحاصرين. Keble's sermon in itself not very striking on "National Apostasy", had marked 14 July, 1833, as the birthday of a "second Reformation." Keble للخطبة وليس غاية في حد ذاته ضرب على "الرده الوطنية" ، وقد شهد في 14 تموز / يولية ، 1833 ، يوم ولادة "الثانية والاصلاح". At Hadleigh, HJ Rose and three other clergymen had met in conference, 25 29 July, and were endeavoring to start a society of Church defence, with machinery and safeguards, as befitted responsible persons. في hadleigh ، HJ ارتفعت وثلاثة اخرين من رجال الدين كان قد اجتمع في المؤتمر ، 25 29 تموز / يولية ، وكانت تسعى لتنطلق الى المجتمع للدفاع عن الكنيسة ، مع الآلات والضمانات ، كما ناسب الاشخاص المسؤولين. But Newman would not be swamped by committees. نيومان ولكن لن يكون اغراق من قبل لجان مختصه. "Luther", he wrote, "was an individual." "لوثر" ، وقال انه كتب : "كانت فردية". He proposed to be an Apostolical Luther. واقترح ان يكون لوثر بابوي. He was not now tutor of Oriel. وقال انه ليس من النافذة البارزة المعلم الآن. Hawkins had turned him out of office a curious acknowledgement of the vote by which he had made Hawkins provost instead of Keble. هوكينز رفضت له منعه من مكتب غريبة اعتراف من الاصوات التي كان قد ادلى به رئيس المجلس بدلا من هوكينز keble. But he was Vicar of St. Mary's a parish dependent on Oriel, and the university church. ولكنه كان النائب من سانت ماري أ الرعيه التي تعتمد على النافذة البارزة ، والكنيسة الجامعة. His pulpit was one of the most famous in England. منبر له هو واحد من الاكثر شهرة في انكلترا. He knew the secret of journalism, and had at his command a stern eloquence, barbed by convictions, which his reading of the Fathers and the Anglican folios daily strengthened. انه كان يعرف سر الصحافة ، وكان في قيادته أ ستيرن بلاغة ، عن طريق شائك الادانات ، التي قراءته للآباء والانغليكانيه ملفات تعزيز يوميا. He felt supreme confidence in his position. وقال انه يرى العليا الثقة في موقفه. But he was not well read in the history of the Anglican origins or of the Royal Supremacy. ولكنه لم يكن جيدا في قراءة تاريخ الانغليكانيه او من اصول الملكيه التفوق. His Church was an ideal; never, certainly, since the legislation of Henry and Elizabeth had the English Establishment enjoyed the freedom he sought. كنيسته ، وكان مثاليا ؛ ابدا ، بالتأكيد ، لان التشريع من هنري والانجليزيه اليزابيث كانت تتمتع بحرية انشاء سعى اليها. It had issued articles of faith imposed by political expediency; it had tolerated among its communicants Lutherans, Calvinists, Erastians, and in the persons of high dignitaries like Bishop Hoadley even Socinians. وكان صدر من المواد التي يفرضها الايمان الانتهازيه السياسية ؛ وكان التسامح بين المبلغون Lutherans ، الكالفيني ، erastians ، وفي الاشخاص من كبار الشخصيات مثل المطران hoadley حتى socinians. It had never been self-governing in the past any more than it was now. انها لم تكن تتمتع بالحكم الذاتي في الماضي أي أكثر مما كان عليه الآن. If the "idea or first principle" of the movement was "ecclesiastical liberty", it must be pronounced a failure; for the Royal Supremacy as understood by lawyers and lamented over by High Church divines is still intact. واذا كان "فكرة أو المبدأ الاول" للحركة "الكنسيه الحرية" ، لا بد من عدم وضوحا ؛ الملكي للسيادة كما هو مفهوم من قبل المحامين واعربت عن اسفها من ارتفاع يزيد على الكنيسة القسسه هي لا تزال سليمة.
On that side, therefore, not a shadow of victory appears. وعلى هذا الجانب ، ولذلك ، ليس من الظل ويبدو الفوز. Anyone may believe the doctrines peculiar to Tractarian theology, and any one may reject them, without incurring penalties in the Church Establishment. يجوز لاي شخص ان نعتقد ان تقتصر على المذاهب tractarian اللاهوت ، ويجوز ان ترفض اي واحد منهم ، دون ان يترتب على العقوبات في انشاء الكنيسة. They are opinions, not dogmas, not the exclusive teaching that alone constitutes a creed. وهي آراء ، وليس العقائد ، لا ان يقتصر التدريس وحدها يشكل العقيدة. Fresh from Aristotle's "Ethics", where virtue is said to lie in a mean, the Oriel scholar termed his position the Via Media; it was the golden mean that avoided papal corruptions and Protestant heresies. نضرة من ارسطو "الاخلاق" ، حيث يقال ان الفضيله تكمن في يعني ، ووصف علماء النافذة البارزة فان موقفه عبر وسائل الاعلام انما هو الذهبي يعني ان البابويه تجنب الفساد والبدع البروتستانتية. But did it exist anywhere except in books? بل انه لا توجد في اي مكان الا في الكتب؟ Was it not "as a doctrine, wanting in simplicity, hard to master, indeterminate in its provisions, and without a substantive existence in any age or country?" ألم يكن من "عقيده كما أراد في البساطه ، من الصعب ان ماجستير ، غير محدد في احكامها ، ودون وجود الموضوعيه في اي عمر او البلد؟" Newman did not deny that "it still remains to be tried whether what is called Anglo-Catholicism, the religion of Andrewes, Laud, Hammond, Butler, and Wilson, is capable of being professed, acted on, and maintained . . . or whether it be a mere modification or transition-state of Romanism or of popular Protestantism." نيومان لم ينكر انه "ما زال يتعين حاول ما إذا كان ما يسمى بين انكلترا والكاثوليكيه ، وهو دين andrewes ، نشيد ، هاموند ، بتلر ، ويلسون ، هو قابلا للالمعلن ، والتصرف على اساسها ، والحفاظ عليها... او ما اذا كان وهو ان يكون مجرد تعديل او الانتقال من الدولة او من romanism الشعبية البروتستانتية ". The Via Media was an experiment. وقد عبر وسائل الاعلام على سبيل التجربه. Perhaps the Established Church "never represented a doctrine at all . . . never had an intellectual basis"; perhaps it has "been but a name, or a department of State" (Proph. Office, Introd.). ولعل انشاء الكنيسة "لا تمثل المذهب على الاطلاق... ابدا كان الأساس الفكري" ، وربما كان قد "تم ولكن اسم ، أو إدارة شؤون الدولة" (مكتب proph. ، introd.). To this second conclusion the author finally came; but not until during eight years he had made trial of his "middle way" and had won to it a crowd of disciples. والنتيجة الثانية لهذا المؤلف أخيرا تأتي ؛ ولكن ليس خلال ثماني سنوات حتى كان قد ادلى به المحاكمه من "طريق وسط" وانه قد فاز على حشد من التوابع. The Tractarian Movement succeeded after his time in planting among the varieties of Anglican religious life a Catholic party. وقد نجحت الحركة tractarian بعد وقته في زراعة اصناف من بين الحياة الدينية الانجيليه كاثوليكيه الطرف. It failed altogether in making of the Establishment a Catholic Church. انها فشلت