Panentheism Panentheism

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Panentheism is a doctrine of God which attempts to combine the strengths of classical theism with those of classical pantheism. Panentheism هو مذهب الله الذي يحاول الجمع بين نقاط القوة في الايمان بالله الكلاسيكية مع تلك من وحدة الوجود الكلاسيكية. The term is particularly associated with the work of Charles Hartshorne. Hartshorne contends, however, that other philosophers and theologians have elaborated panentheistic doctrines of God, especially Alfred North Whitehead but also Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich WJ von Schelling, Allan Watts, and Paul Weiss. خاصة ترتبط هو مصطلح مع أعمال تشارلز Hartshorne. Hartshorne يؤكد ، مع ذلك ، أن الفلاسفة واللاهوتيين وغيرها من مذاهب وضعت panentheistic الله ، خصوصا ألفرد نورث وايتهيد ولكن أيضا نيكولاي Berdyaev ، مارتن بوبر ، تي جوستاف Fechner ، محمد إقبال ، وتشارلز اس بيرس ، Pfleiderer أوتو ، راداكريشنان Sarvepalli ، فريدريك دبليو. جيه فون شيلينغ ، واتس ألان ، وبول وايس.

According to Hartshorne, God, while including an element which may be described as simple, is a complex reality. ووفقا لHartshorne ، الله ، في حين بما في ذلك العنصر الذي يمكن وصفها بأنها بسيطة ، هو واقع معقد. God knows the world, a world in which change, process, and freedom are real elements. الله وحده يعلم العالم ، والعالم الذي تغير ، عملية ، والحرية هي عناصر حقيقية. For this freedom and change to be real, and for God's knowledge of this freedom and change to be perfect, Hartshorne reasons that God's knowledge must itself grow and change. لهذه الحرية والتغيير ليكون حقيقيا ، وعلى المعرفة الله من هذه الحرية والتغيير ليكون مثاليا أسباب Hartshorne ، وهذا في حد ذاته ويجب معرفة الله تنمو وتتغير. That is, as new facts come into being, God comes to know those new facts (some of which are the result of genuinely free will), and thus God's knowledge grows. هو ، كما جاء حقائق جديدة الى حيز الوجود ، يأتي الله لمعرفة تلك الجديدة (بعض الحقائق التي هي نتيجة لحقيقة أن الإرادة الحرة) ، وبالتالي لمعرفة الله ينمو. A perfect knower includes within himself the object which is known. Through perfectly knowing the world, God therefore includes the world (as it comes to be) within himself. ويشمل العليم الكمال داخل الجسم نفسه والذي يعرف ، ومن خلال معرفة تماما في العالم ، ويشمل ذلك الله العالم (لانها تأتي لتكون (داخل نفسه. As the world grows, God grows. كما ينمو في العالم ، ينمو الله. God becomes. يصبح الله. Through perfectly knowing and including the world, God is the supreme effect. من خلال معرفة تماما بما في ذلك العالم ، والله هو تأثير العليا.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
That is, everything that happens affects God and changes God, eg, God's knowledge changes. وهذا يعني ، كل ما يحدث يؤثر على الله والله التغيرات ، على سبيل المثال ، معرفة التغيرات في الله. Therefore, the concrete God, the complex God who is actual, is the God who knows, includes, and is changed by the world. ولذلك ، فإن الله ملموسة ، والله الذي هو مجمع الفعلية ، هو الذي يعرف الله ، ويشمل ، ويتم تغيير من قبل العالم. This, according to Hartshorne, is the God who loves the world and who shares the joys and sorrows of each creature in the world. هذا ، وفقا لHartshorne ، هو الله الذي يحب العالم ، والذي أسهم أفراح وأحزان كل مخلوق في العالم.

To be the supreme effect, God must not only be affected by each event in the world, he must also retain his own integrity and wholeness during this process. أن يكون تأثير العليا ، وليس الله فقط يجب أن تتأثر كل حدث في العالم ، ويجب عليه الاحتفاظ بها أيضا سلامته وكمال خلال هذه العملية. If God's reality were destroyed or his purpose (for goodness) deflected by the events in the world, then God would not be the supreme effect, the perfect receptacle for the world. إذا تم تدمير واقع الله أو هدفه (الخير) نحيد بسبب الأحداث في العالم ، فان الله لن يكون تأثير العليا ، وعاء مثالي للعالم. Therefore, there must be some element in God which remains the same regardless of what happens in the world, ie, an element that is not affected by any particular event in the world. This element, since it is not changed by any event, is eternal. ولذلك ، يجب أن يكون هناك بعض العناصر في الله الذي لا يزال هو نفسه بغض النظر عما يحدث في العالم ، أي أحد العناصر التي لا تتأثر بأي حدث معين في العالم ، وهذا العنصر ، حيث تغيرت وليس من على أية حال ، هو الأبدية. It is also abstract. بل هو أيضا مجردة. (The fact that God's eternal, abstract, essential self - identity is compatible with any state of affairs in the world is the basis for Hartshorne's well - known revival of the ontological argument.) Since God's eternal, abstract self - identity is presupposed by any state of affairs whatsoever, it follows that God is the universal and supreme cause. (إن الله الابديه ، والموجز ، من الضروري الذاتية -- الهوية هي متوافقة مع أي دولة من الشؤون في العالم هو الأساس لامر معروف -- إحياء Hartshorne الوسيطة جودي.) منذ الله الابديه ، خلاصة النفس -- يفترض الهوية من قبل أي الوضع على الإطلاق ، ويترتب على ذلك والله هو الاعلى قضية عالمية.

It should be noted that while God (as eternal, abstract, essential self - identity) is independent of any particular state of affairs in the world, he (even as abstract self - identity) still requires that a world (of some sort or the other) exist. لوحظ أنه في حين ينبغي أن يكون الله (الخالدة ، مجردة ، من الضروري الذاتية -- الهوية) مستقل عن أي حالة معينة للأمور في العالم ، وقال انه (حتى مع النفس مجردة -- الهوية) لا تزال بحاجة إلى أن العالم (من نوع ما ، أو الأخرى) وجود لها. We may explain as follows. ونحن قد يفسر على النحو التالي. God as supreme cause refers to God's eternal, abstract, essential self - identity which is presupposed by every event in the world. الله كما يشير الى قضية العليا الله الابديه ، الأساسية ، والنفس -- الهوية المجردة التي يفترض بها كل حدث في العالم. But that which is eternal and abstract is deficient in actuality and can exist only as an element in a larger whole which is temporal and concrete. ولكن ما هو أبدية ومجردة تعاني من عجز في واقع الأمر ، ويمكن أن توجد إلا بوصفها عنصرا في الجامع الذي هو اكبر الزمنية وملموسة. Thus God's eternal, abstract, essential self - identity exists only as an element in the temporal, concrete, complex reality which is God in his completeness. وهكذا الله الابديه ، والموجز ، من الضروري الذاتية -- الهوية كما هو معمول به فقط في عنصر الزمان ، ومعقدة ، واقع ملموس الذي هو الله في الكمال له. But God can be temporal, concrete, and complex only if there are contingent states of affairs to which he is related. ولكن يمكن أن يكون الله موقتا ، ملموسة ، ومعقدة إلا إذا كان هناك دول المملوكة للشؤون ذات الصلة التي هو. These states of affairs are the world (which is included in God). هذه الدول هي من شؤون العالم (التي هي مدرجة في الله). These states of affairs are accidental (as opposed to essential) qualifiers of God's character. Thus God even as eternal, abstract, essential self - identity requires some world to exist, without requiring any particular world to exist. هذه الدول هي من الشؤون العرضي (على العكس من الضروري) المؤهلة لحرف من الله ، وهكذا حتى الله الخالدة ، مجردة ، من الضروري الذاتية -- الهوية العالم يحتاج الى بعض الوجود ، دون الحاجة إلى أي العالم ولا سيما في الوجود.

Some of the events in the world are evil. بعض الأحداث التي وقعت في العالم والشر. God knows and includes those events within himself. الله وحده يعلم ، وتشمل تلك الاحداث داخل نفسه. Does it follow that God is evil? Hartshorne answers no. وهل يترتب على ذلك أن الله هو الشر؟ Hartshorne لا إجابات. Consider this analogy. النظر في هذا التشبيه. A certain event happens in my body. وقوع حدث معين يحدث في جسدي. I know and include that event within myself. وأنا أعلم ، وتشمل ذلك الحدث داخل نفسي. And yet as a person, while including that event, I remain in an important sense distinct from that even. وحتى الآن بأنه شخص ، في حين بما في ذلك الحدث ، وما زلت في مهمة تختلف عن شعور انه حتى. Not only is my abstract and timeless essence as a man distinct from that event, but even my concrete and changing consciousness (while including that event) is distinct from it. ليس فقط هي مجردة وجوهر زمان بصفتي رجل متميز عن هذا الحدث ، ولكن حتى بلدي ملموسة وتغيير الوعي (بما في ذلك في حين ان الحدث) تختلف عن ذلك. Likewise, God, while including the evil event within himself, is yet distinct from that event. وبالمثل ، الله ، في حين بما في ذلك الحدث الشر في نفسه ، لا يزال يختلف عن ذلك الحدث. God is distinct from the event not only in his abstract, eternal, essential self - identity but also in his concrete, temporal, and complex consciousness. الله هو متميز عن هذا الحدث ليس فقط في تقريره مجردة ، من الضروري ، الذاتية -- الهوية الأبدية ، بل أيضا في العملية والزمنية ، ومعقدة وعيه. That is, God's consciousness, while aware of and including the evil event, is more than and distinct from that event. وهذا يعني ، في وعيه الله ، في حين علم بما حدث والشر ، هو اكثر من ومتميز عن هذا الحدث.

Is it possible for a panentheistic God to be perfect? هل من الممكن لpanentheistic الله ان يكون مثاليا؟ The problem is this. والمشكلة هي هذه. If God changes, and if total perfection is not compatible with change, it would follow that the panentheistic God is not perfect. Hartshorne's response runs as follows. الله ، والتغيرات ، وإذا هو مجموع الكمال لا يتوافق مع التغيير ، وأنها ستتبع panentheistic ان الله هو ليس كاملا. Hartshorne رد إذا كان يعمل على النحو التالي. The challenge as stated assumes that there is one type of perfection, specifically, changeless perfection. التحدي كما هو مذكور يفترض ان هناك نوع واحد من الكمال ، وعلى وجه التحديد ، والكمال لا يتغير. But in fact there are two types of perfection: changeless and changing perfection. ولكن في الحقيقة هناك نوعان من الكمال : الكمال وتغيير لا يتغير. God is perfect in both senses. الله هو الكمال في كل من الحواس. God's abstract, essential, eternal self - identity is perfect. الله مجردة ، من الضروري ، الابديه الذاتية -- الهوية على ما يرام. His drive toward goodness in general does not waver. حملته نحو الخير بشكل عام لا يتزعزع. To this extent God's perfection is changeless, but this perfection is abstract. إلى حد الكمال في الله هذا هو لا يتغير ، ولكن هذا الكمال هو مجردة. As a concrete reality God changes, as does his perfection. That is, at any time, God infinitely surpasses the perfection of the world, regardless of whether we consider the perfection of the world at that same time, at some previous time, at some future time, or at any combination of these. كواقع ملموس تغييرات الله ، وكذلك له الكمال ، وهذا هو ، في أي وقت ، والله لا متناهيه تفوق الكمال من العالم ، بغض النظر عن ما إذا كان علينا النظر في الكمال في العالم في تلك الفترة نفسها ، في وقت سابق ، في بعض الوقت في المستقبل ، أو في أي مزيج من هذه. As time progresses, however, God does surpass his own previous states of perfection, eg, his knowledge grows, and he has more opportunities to love his creatures. مع مرور الوقت ، ومع ذلك ، والله لا يتجاوز خاصة الدول السابقة له من الكمال ، على سبيل المثال ، ينمو علمه ، ولديه المزيد من الفرص للمحبة مخلوقاته. God's perfection changes in that he perfectly surpasses his own previous states of perfection. الكمال لله والتغيرات في انه تفوق تماما خاصة الدول السابقة له من الكمال.

While Whitehead's doctrine of God is quite similar to Hartshorne's, Whitehead does have several distinctives worth nothing. بينما في المذهب وايتهيد الله مماثلة تماما لHartshorne ، وايتهيد لديها عدة ديستينكتيفس يساوي شيئا. In Whitehead's metaphysics the basic building blocks of the universe are called actual entities. والميتافيزيقيا وايتهيد في بناء لبنات الكون تسمى الكيانات الأساسية الفعلية. Actual entities are units of energy / experience. الكيانات الفعليه هي وحدات الطاقة / الخبرة. Electrons, rocks, stars, and people are composed of actual entities. الالكترونات ، والصخور ، نجوم ، ويتألف الناس من الكيانات الفعليه. For Whitehead, God is a single, everlasting (but continually developing) actual entity. لايتهيد ، والله هو واحد ، أبدية (ولكن تطور مستمر) كيان الفعلي. The contemporary theologian John B Cobb, argues that on his own principles Whitehead should have conceived God to be a series of actual entities. اللاهوتي المعاصر جون ب كوب ، ويقول ان وحده من مبادئ وايتهيد ينبغي أن ينظر الله لتكون سلسلة من الكيانات الفعليه. Cobb's proposal would make God more like a human person which, according to Whitehead, is a series of actual entities. كوب اقتراح من شأنه أن يجعل الله أشبه الإنسان الذي ، وفقا لايتهيد ، هو سلسلة من الكيانات الفعليه. It should be further noted that in Whitehead's system it is the very nature of an actual entity to incorporate other (past) actual entities into its own identity. ومن الجدير بالذكر أيضا أن النظام في لايتهيد هو طبيعة كيان الفعلي لإدراج الأخرى (الماضي) الى الكيانات الفعليه هويتها الخاصة. Therefore, whether on Whitehead's original definition of God as a single everlasting actual entity or on Cobb's revisionary understanding of God as a series of actual entities, it is the very nature of God to include the (past) world within himself as a part of his very identity. لذلك ، سواء على الأصلي تعريف وايتهيد من الله كما الأبدية الكيان الفعلي واحد أو على لrevisionary فهم كوب من الله على شكل سلسلة من الكيانات الفعليه ، هو طبيعة الله ليشمل الماضي) العالم (داخل نفسه كجزء من له هوية جدا.

Perhaps the most striking aspect of Whitehead's doctrine of God is his distinction between God and creativity. ولعل الجانب الأكثر لفتا للعقيدة وايتهيد الله هو تمييز له بين الله والابداع. Creativity is, in Whitehead's metaphysics, the power of being / becoming. الإبداع هو ، في وايتهيد في الميتافيزيقيا ، وقوة يجري / تصبح. Thus the fact that anything exists at all is ascribed not to God but to creativity (which in conjunction with the notions of the "one" and the "many" constitute Whitehead's category of the ultimate). وهكذا فإن حقيقة أن أي شيء موجود في كل ويرجع الى الله ولكن ليس للإبداع (والتي جنبا إلى جنب مع مفاهيم "واحد" و "العديد" تشكل لفئة وايتهيد للفي نهاية المطاف). In contrast, God's primary function is to help shape the character of the world. في المقابل ، في المقام الأول وظيفة الله للمساعدة في تشكيل شخصية من العالم. Thus that a thing exists must be referred to creativity; what a thing is must be referred, in part, to God. وهكذا شيء موجود ويجب أن يحال إلى الإبداع ، ما هو هذا الشيء يجب أن تحال ، في جزء منه ، الى الله. As a consequence, in Whitehead's system God's own existence is explained by reference not to God but to creativity. ونتيجة لذلك ، في نظام الله نفسه وجود وايتهيد ويفسر بالرجوع الى الله ولكن ليس للإبداع. To put it bluntly, we may say that both God and the world are creatures of creativity. لنقولها صراحة ، قد نقول ان كلا من الله والعالم مخلوقات من الابداع.

Whitehead's postulation of creativity (in conjunction with the "one" and the "many") as an ultimate that is more fundamental than God is, perhaps, the most problematic aspect of his doctrine of God, not only for evangelical theologians but for other Christian thinkers as well. وايتهيد في الترشيحات للإبداع (بالاشتراك مع "واحد" و "العديد") على أنها في نهاية المطاف هو أكثر جوهرية من الله هو ، ربما ، إشكالية الجانب الأكثر من مذهبه الله ، ليس فقط بالنسبة للعلماء دين إنجيلية ولكن لغيرها من المسيحية المفكرين أيضا. While a few Christian scholars, such as John Cobb, affirm Whitehead's distinction between God and creativity, others, such as Langdon Gilkey, insist that creativity must be "put back" into God before the panentheistic doctrine of God can really be made available for Christian theology. في حين أن المسيحية العلماء قليلة ، مثل كوب جون ، نؤكد للتمييز وايتهيد بين الله والابداع ، وبعضها الآخر ، مثل Gilkey لانغدون ، يصر على أن يكون الإبداع "يجب اعادة وضع" الى الله قبل مذهب panentheistic الله يمكن حقا أن تتاح للمسيحية اللاهوت.

ST Franklin شارع فرانكلين
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
JB Cobb, Jr., A Christian Natural Theology; JB Cobb and DR Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition; BZ Cooper, The Idea of God: A Whiteheadian Critique of St. جي بي كوب ، الابن ، واللاهوت المسيحي الطبيعية ؛ جي بي كوب والدكتور غريفين ، عملية اللاهوت : إن المعرض تمهيدية ؛ كوبر بي زد ، فكرة الله : نقد Whiteheadian القديس Thomas Aquinas' Concept of God; L Gilkey, Naming the Whirlwind: The Renewal of God Language and Reaping the Whirlwind: A Christian Interpretation of History; C Hartshorne and WL Reese, eds., Philosophers Speak of God; RC Neville, Creativity and God: A Challenge to Process Theology; RE James, The Concrete God: A New Beginning for Theology. 'توماس الأكويني مفهوم الله ؛ Gilkey لام ، تسمية زوبعة : تجديد اللغة الله وجني الزوبعة : تفسير التاريخ المسيحي ؛ Hartshorne جيم وWL ريس ، محرران ، الفلاسفة يتحدثون عن الله ؛ نيفيل الصليب الأحمر والإبداع والله : تحد لعملية اللاهوت ؛ جيمس الطاقة المتجددة ، والخرسانة الله : بداية جديدة لعلم اللاهوت.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html