Pharisees الفريسيون

General Information معلومات عامة

The Pharisees were a major Jewish sect from the 2d century BC to the 2d century AD. الفريسيين كانوا طائفة يهودية كبيرة منذ القرن 2D قبل الميلاد الى القرن 2D ميلادي. The seeds of Pharisaism were planted during the Babylonian Captivity (587 - 536 BC), and a clearly defined party emerged during the revolt of the Maccabees (167 - 165 BC) against the Seleucid rulers of Syria - Palestine. نفاق زرعت بذور خلال البابلي (سبي 587 -- 536 قبل الميلاد) ، وظهرت بوضوح الطرف تعريف خلال ثورة المكابيين من (167 -- 165 قبل الميلاد) ضد الحكام السلوقية في سوريا -- فلسطين. The origin of the name Pharisees is uncertain; one suggestion renders it as "those separated," meaning separation from impurity and defilement. أصل الاسم الفريسيين غير مؤكد ؛ يجعل اقتراح واحد بأنه "الذين انفصلوا" اي فصل من الشوائب وهتك العرض. The name first appeared during the reign of John Hyrcanus (135 - 105 BC), whom the Pharisees opposed because of his assumption of both the royal and high - priestly titles and because of the general secularism of the court. اسم وأول ما ظهرت في عهد جون هيركانوس (135 -- 105 قبل الميلاد) ، الذي الفريسيين بسبب تعارض توليه عالية على حد سواء -- بريسلي عناوين والملكية ، ونظرا للالعلمانية العام للمحكمة.

The Pharisees' chief rival sect was the Sadducees. Whereas the Sadducees were drawn mainly from the conservative and aristocratic priestly class, the Pharisees tended to be middle class and open to religious innovation. In the interpretation of the law the Pharisees differed from the Sadducees in their use of oral legal tradition to supplement the Torah , although their interpretations, once given, were scrupulously adhered to. Pharisaic emphasis on divine providence led to a marked fatalism, and they adopted a belief in resurrection and an elaborate angelology, all of which was rejected by the Sadducees. The struggle for power between the two groups led to rancor and, in some cases, violence. وكان رئيس الفرع المنافس والصدوقيين. ولما كان الصدوقيون كانوا من المحافظين وضعت أساسا بريسلي ، الفريسيون الطبقة الارستقراطية تميل الفريسيين وأن تكون الطبقة الوسطى ومفتوحة للابتكار الدينية في تفسير القانون الفريسيين تختلف عن الصدوقيين في استخدامها من التقاليد القانونية عن طريق الفم لاستكمال التوراة ، على الرغم من أن تعطى مرة واحدة ، قد تم الالتزام بها بدقة بهم والتفسيرات ل. فريسي التركيز على العناية الإلهية أدى إلى وضع علامة الايمان بالقضاء والقدر ، وانها اعتمدت على الاعتقاد في القيامة ، ووضع angelology ، والتي كان رفض من قبل الصدوقيين ، والصراع على السلطة بين المجموعتين ادت الى الحقد ، وفي بعض الحالات ، العنف.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In the New Testament the Pharisees appear as Jesus' most vocal critics. في نيو الفريسيين العهد تبدو وكأنها الاكثر صخبا النقاد يسوع. Their insistence on ritual observance of the letter rather than the spirit of the law evoked strong denunciation by Jesus; he called them "white washed tombs" (Matt. 23:27) and self - righteous lovers of display (Matt. 6:1 - 6, 16 - 18). من الإصرار على احترام طقوس هذه الرسالة بدلا من روح القانون اثارت استنكار قوي من جانب يسوع ؛ دعا لهم "بيضاء غسلها القبور" (متى 23:27) ، والنفس -- محبي الصالحين من العرض (متى 6:01 -- 6 ، 16 -- 18). The Pharisees are portrayed as plotting to destroy Jesus (Matt. 12:14), although they do not figure in the accounts of his arrest and trial. يتم تصوير الفريسيون والتآمر لتدمير يسوع (متى 12:14) ، على الرغم من أنها لا تظهر في الحسابات من اعتقاله ومحاكمته. Despite Jesus' attacks on the Pharisees - which were possibly on unrepresentative members of the sect - he shared many beliefs with them, including the resurrection of the dead. وعلى الرغم من 'الهجمات على يسوع الفريسيين -- والتي ربما كانت غير تمثيلي على أعضاء من الطائفة -- قال إنه يشاطر العديد من المعتقدات معهم ، بما في ذلك قيامة الأموات.

The Pharisees held the Jews together after the destruction of the Temple in 70 AD. الفريسيون وعقد اليهود معا بعد تدمير الهيكل في 70 م. The sect continued into the 2d century, working on the redaction of the Talmud and looking for the restoration of Israel through divine intervention. الفرع استمر في القرن 2D ، والعمل على التنقيح من التلمود وتبحث عن استعادة اسرائيل من خلال التدخل الإلهي.

Douglas Ezell دوغلاس أيزيل

Bibliography قائمة المراجع
I Abrahams, Studies in Pharisees and the Gospels (1917 - 24); A Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth (1964); L Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith (1962); DS Russell, Between the Testaments (1960). أنا آبراهامز ، دراسات في الفريسيين والانجيل (1917 -- 24) ؛ وفينكل ، والفريسيين والمعلمين من الناصرة (1964) ؛ فنكلستين لام ، الفريسيون : الخلفية الاجتماعية لإيمانهم (1962) ؛ س راسل ، وبين الوصايا (1960).


Pharisees الفريسيون

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Pharisees were an important Jewish group which flourished in Palestine from the late second century BC to the late first century AD الفريسيون وكانت مجموعة يهودية الهامة التي ازدهرت في فلسطين منذ أواخر القرن الثاني قبل الميلاد إلى أواخر القرن الأول الميلادي

Sources مصادر

Virtually all our knowledge about the Pharisees is derived from three sets of sources: the works of the Jewish historian Flavius Josephus, The Jewish War (ca. AD 75), The Antiquities of the Jews (ca. AD 94), and Life (ca. AD 101); the various compilations of the rabbis (ca. AD 200 and later); and the NT. معرفتنا عن الفريسيين مستمد كلها تقريبا من ثلاث مجموعات من المصادر : اعمال فلافيوس يوسيفوس المؤرخ اليهودي ، والحرب اليهودية (حوالي 75 م) ، والآثار من اليهود (حوالي 94 م) ، والحياة (كاليفورنيا . م 101) ، ومجموعات مختلفة من الحاخامات (ca. 200 ميلادي وبعد ذلك) ، والإقليم الشمالي. Other works, parts of the Apocrypha, the Pseudepigrapha, or the Dead Sea Scrolls, may also contain information concerning the Pharisees. أعمال أخرى ، من ابوكريفا ، وسوديبيجرافا ، أو الميت ، ومخطوطات البحر قد تحتوي أيضا على أجزاء من المعلومات المتعلقة الفريسيين. But since the Pharisees are never explicitly mentioned in these works, their use in constructing a picture of the Pharisees is heavily dependent on prior assumptions which are at best speculative. ولكن نظرا لأن الفريسيين لم تذكر صراحة في هذه الأعمال ، واستعمالها في بناء صورة للالفريسيين يعتمد اعتمادا كبيرا على افتراضات مسبقة والتي هي في أحسن الأحوال المضاربة.

It should be noted, however, that even the use of the explicit sources is problematical. ولاحظت وينبغي أن يكون ، مع ذلك ، أنه حتى استخدام مصادر الصريح هو اشكالية. Most of the NT is written from a point of view that is antagonistic to the tenets of Pharisaism. الإقليم الشمالي هو مكتوب معظم من وجهة النظر التي هي معادية لتعاليم رياء. The rabbinic traditions about the Pharisees are also shaped by polemical forces and are often anachronistic. عن الفريسيين هي أيضا على شكل والتقاليد الحاخامية من قبل قوات جدلية وعفا عليه الزمن في كثير من الأحيان. The value of Josephus's information (traditionally regarded as the most helpful) is diminished by recent studies which suggest that Josephus was not a Pharisee before AD 70 and that his eventual conversion was motivated more by political realities than by careful study of the different Jewish sects. قيمة من المعلومات جوزيفوس (تقليديا باعتبارها مفيدة للغاية) وتقلصت بنسبة الدراسات الحديثة التي تشير الى ان جوزيفوس لم يكن الفريسي قبل 70 م والتي كان الدافع وراء تحوله في نهاية المطاف أكثر من الواقع السياسي من قبل دراسة متأنية لمختلف الطوائف اليهودية. It certainly cannot be denied that Josephus's descriptions of the Pharisees are superficial. In short, therefore, our sources provide neither a complete nor a straightforward picture of the Pharisees. بالتأكيد لا يمكن انكار أن هذا الوصف جوزيفوس من الفريسيين هي سطحيه. باختصار ، لذلك ، لا تقدم مصادرنا كاملة ولا صورة واضحة من الفريسيين.

Name اسم

Various etymologies have been proposed for the name "Pharisee." The only one to receive general approval is that which derives the name from the Aramaic passive participle peris, perisayya, meaning "separated." اقترح العديد من علم أصول الكلام وكان لاسم "الفريسي". واحد فقط للحصول على موافقة عامة هو الذي يستمد من اسم الفاعل السلبي peris الآرامية ، perisayya ، وهذا يعني "فصل". The consensus is that the Pharisees regarded themselves, or were regarded, as the "separated ones." توافق الآراء هو ان الفريسيين تعتبر نفسها ، أو كانت تعتبر ، كما فصل منها "." From what or whom they were separated is not as clear. ما أو من الذين كانوا انفصلوا ليست واضحة. The Hasmonean rulers, the Gentiles, the common people, and non-Pharisaic Jews in general have all been suggested as possibilities. ، والوثنيون ، والشعب الموحد ، وعدم وفريسي ، وبصورة عامة جميع اليهود كانت الحشمونئيم الحكام كما اقترح الاحتمالات. Present evidence seems to favor the last two options. ويبدو أن تقديم أدلة لصالح الأخيرين الخيارات.

Nature and Influence طبيعة وتأثير

The fundamental issue in Pharisaic studies is the twofold question of the nature of the group and its influence within broader Judaism. المسألة الأساسية في الدراسات فريسي هو السؤال ذو شقين لطبيعة الجماعة ونفوذها داخل نطاق أوسع اليهودية. Two basic positions have been taken on this question. وقد اتخذت تم الأساسيتين المواقف بشأن هذه المسألة. The traditional view holds that the Pharisees were the creators and shapers of late second temple Judaism. وجهة النظر التقليدية ترى ان الفريسيين والمبدعين وصائغي في وقت متأخر من الهيكل الثاني اليهودية. They were not so much a sect as a dominant party within Judaism. ولم تكن الكثير من طائفة باعتبارها الحزب المهيمن داخل اليهودية. According to the traditional view, although not all Pharisees were legal experts, Pharisaism was the ideology of the vast majority of the scribes and lawyers. ووفقا لوجهة النظر التقليدية ، وإن لم تكن كلها كانت الفريسيين الخبراء القانونيين ، ونفاق عقيدة الغالبية العظمى من الكتاب والمحامين. Thus, as a group the Pharisees were the guardians and interpreters of the law. وهكذا ، كمجموعة الفريسيين كانت والأوصياء والمترجمين الفوريين للقانون. Jewish institutions associated with the law, such as the synagogue and the Sanhedrin, were Pharisaic institutions. While disagreeing over whether the Pharisees were primarily politically or religiously oriented, proponents of the traditional view agree that the Pharisees commanded the loyalty of the masses in both spheres. Indeed, most proponents of the traditional view would accept Elias Bickerman's dictum: "Judaism of the post-Maccabean period is Pharisaic." المؤسسات اليهودية المرتبطة مع القانون ، مثل كنيس وسنهدرين ، وكانت المؤسسات فريسي. وبينما الخلاف حول ما اذا كان الفريسيون كان دينيا أو سياسيا في المقام الأول موجه ، من انصار وجهة النظر التقليدية توافق ان الفريسيين ولاء لقيادة الجماهير في كل المجالات وفي الواقع ، فإن معظم مؤيدي وجهة النظر التقليدية سيقبل Bickerman في القول المأثور الياس : "من اليهودية إلى فترة ما بعد يتقدمون الصفوف وفريسي".

The second point of view is a relatively recent development. Proponents of this position argue that when the inherent limitations and tendencies of our sources are taken into account, the Pharisees come across not as the creators and shapers of Judaism but merely as one of its many expressions. النقطة الثانية نظر هو تطور حديث نسبيا. مؤيدو هذا الموقف عندما يقولون ان القيود والاتجاهات لدينا مصادر المتخذة هي متأصلة في الاعتبار ، تأتي عبر الفريسيين وليس كما المبدعين وصائغي اليهودية ولكن مجرد واحدة من العديد من التعبيرات. In essence, according to this view, the Pharisees were a rather tightly knit sect organized around the observance of purity and tithing laws; on most other issues the Pharisees reflected the range of views present within Judaism. في جوهرها ، وفقا لهذا الرأي ، كان من الفريسيين باحكام طائفة متماسكة بدلا المنظمة حول الاحتفال النقاء والقوانين العشاريه ؛ على غيرها من القضايا الأكثر الفريسيين يعكس مجموعة من وجهات النظر داخل هذا اليهودية. Since Josephus and the Gospels carefully distinguish between the Pharisees and the scribes, scholars of this persuasion argue that it is better not to confuse Pharisaism with the ideology of the scribes. منذ جوزيفوس والانجيل بعناية التمييز بين الفريسيين والكتبة ، والباحثين من هذا الاقناع القول ان من الافضل عدم الخلط بين نفاق مع فكر الكتبة. Pharisaism must be seen as a movement which drew from all walks of life. رياء ويجب أن ينظر كحركة الذي وجه من جميع مناحى الحياة. There were Pharisees who were political and religious leaders, but their positions of influence were due to other factors besides sectarian affiliation. هناك الفريسيين الذين كانوا السياسية والزعماء الدينيين ، ولكن مواقفهم من تأثير ونتيجة لعوامل أخرى إلى جانب الانتماء الطائفي. Proponents of this second view posit that the Judaism of Christ's day was much more dynamic and variegated than the traditional view allows and that the Pharisees were only one of several sects that influenced the development of Judaism. أنصار هذا الرأي الثاني يفترض أن اليهودية لعيد المسيح كان أكثر حيوية والتلون من وجهة النظر التقليدية التي تسمح والفريسيين ليست سوى واحدة من الطوائف العديدة التي أثرت على تطوير اليهودية.

Of course, not all scholars subscribe to one of these two views; many hold mediating positions. بالطبع ، ليس كل العلماء الاشتراك في واحدة من وجهتي النظر هاتين ، عقد العديد من المواقف وساطة. Nevertheless, these two views constitute the foundations upon which the modern study of Pharisaism is based. ومع ذلك ، فإن وجهتي النظر هاتين تشكل الأسس التي تقوم عليها دراسة حديثة للرياء ويستند.

History تاريخ

The origin of the Pharisaic movement is shrouded in mystery. According to Josephus, the Pharisees first became a significant force in Jewish affairs during the reign of Hyrcanus I (134-104 BC). منشأ الحركة فريسي يكتنفها الغموض. ووفقا لجوزيفوس ، الفريسيون وأصبح أول قوة هامة فى الشؤون اليهودية في عهد أنا هيركانوس (134-104 قبل الميلاد). In an earlier work, however, Josephus places the rise of the Pharisees much later, during the reign of Salome Alexandra (76-67 BC). في الأعمال السابقة ، ومع ذلك ، جوزيفوس اماكن ارتفاع الفريسيون بعد ذلك بكثير ، في عهد سالومي الكسندرا (76-67 قبل الميلاد). Some scholars who view the Pharisees as the shapers of late second temple Judaism have sought to trace the beginnings of the group back to the time of Ezra and beyond. الذين يرون الفريسيين كما المشكلون في وقت متأخر من المعبد الثاني سعى اليهودية وبعض العلماء لتتبع بدايات المجموعة لتعود إلى زمن عزرا وخارجها. But such reconstructions are speculative at best. ولكن اعادة بناء هذه المضاربة في أحسن الأحوال. It is more likely that the Pharisees were one of several groups to grow out of the revival and resistance movement of the Maccabean period (ca. 166-160 BC). فمن المرجح ان الفريسيين كانت واحدة من عدة مجموعات للتخلص من إحياء وحركة المقاومة يتقدمون الصفوف في الفترة (حوالي 166-160 قبل الميلاد).

Whatever its origins, the Pharisaic movement seems to have undergone a two-stage development. ، فريسي حركة يبدو أن يمر أيا كانت أصولها إلى مراحل تطوير اثنين. During the reign of Salome Alexandra the Pharisees as a group were heavily involved in politics and national policy making. في عهد سالومي الكسندرا الفريسيين بشدة كما ينطوي على مجموعة كانت في السياسة وصنع السياسات الوطنية. Sometime after this, possibly when Herod the Great rose to power (37 BC), the Pharisees withdrew from politics. في وقت ما بعد هذا ، وربما هيرودس الكبير عندما صعد الى السلطة (37 قبل الميلاد) ، الفريسيون انسحبت من السياسة. Individual Pharisees remained politically involved, but there was no longer any official Pharisaic political agenda. الفريسيون لا تزال فردية تشارك سياسيا ، ولكن لم يعد هناك أي جهة سياسية فريسي جدول الأعمال الرسمي. This seems to have been the situation during the time of Christ. ويبدو أن هذا الموقف قد أثناء زمن المسيح.

The Pharisees were divided over the issue of Roman rule. وقسمت الفريسيين حول قضية الحكم الروماني. Josephus tells us that a Pharisee named Zaddok was instrumental in forming a "fourth philosophy" which was violently opposed to Roman rule. Elsewhere, however, Josephus records that at a later time certain well-placed Pharisees sought to forestall the Jews' rush toward revolt against the empire. جوزيفوس يخبرنا بأن مسمى Zaddok الفريسي كان له دور أساسي في تكوين 1 / 4 "فلسفة" والذي يعارض بعنف على الحكم الروماني. من جهة اخرى ، بيد أن السجلات جوزيفوس في وقت لاحق بعض الفريسيين وضعها جيدا سعى لمنع اليهود الاندفاع نحو الثورة ضد الإمبراطورية. It is impossible to tell which tendency reflected the conviction of the majority of the Pharisees. ومن المستحيل معرفة الاتجاه الذي يعكس اقتناع غالبية الفريسيين.

After the Jewish revolt of AD 70 many scholars with Pharisaic leanings gathered at the city of Jamnia to form a school for the preservation and redefinition of Judaism. بعد تمرد اليهود في 70 م كثير من العلماء مع ميول فريسي تجمعوا في مدينة Jamnia لتشكيل مدرسة للحفظ واعادة تعريف اليهودية. There is evidence that the Jamnia school was not exclusively Pharisaic. هناك أدلة على أن المدرسة لم يكن حصرا Jamnia فريسي. Nevertheless, it can be safely said that the Pharisees were the single most powerful sectarian element at Jamnia. ومع ذلك ، فإنه يمكن القول ان الفريسيين كانوا أقوى الطائفية عنصر واحد في Jamnia. Thus they played an important role at the beginning of the century-long process which transformed second temple Judaism into rabbinic Judaism. وهكذا لعبوا دورا هاما في بداية عملية طويلة القرن الثاني اليهودية التي تحولت إلى هيكل اليهودية الربانية.

Beliefs المعتقدات

The Pharisees were strongly committed to the daily application and observance of the law. تلتزم بقوة والفريسيون إلى التطبيق اليومي ، واحترام القانون. This means they accepted the traditional elaborations of the law which made daily application possible. وهذا يعني أنها قبلت التوضيحات التقليدية للقانون الذي جعل التطبيق اليومي ممكن. They believed, moreover, in the existence of spirits and angels, the resurrection, and the coming of a Messiah. وأعربوا عن اعتقادهم ، وعلاوة على ذلك ، في وجود الارواح والملائكة ، القيامة ، والقادمة من المسيح. They also maintained that the human will enjoyed a limited freedom within the sovereign plan of God. أنها حافظت أيضا على أن الإرادة البشرية التي تتمتع بحرية محدودة في اطار خطة ذات سيادة الله.

Yet there is little evidence to suggest that these were distinctively Pharisaic beliefs. ومع ذلك ، هناك أدلة قليلة تشير إلى أن هذه المعتقدات وفريسي متميز. To the best of our knowledge these beliefs were the common heritage of most Jews. لعلمنا أن هذه المعتقدات في التراث المشترك لليهود أكثر من غيرها. To some scholars this fact is proof that the Pharisees were the dominant religious force in Judaism; to others it is only another indication that the Pharisees' distinguishing mark was nothing but the scrupulous observance of purity and tithing laws. لبعض العلماء هذه الحقيقة هي دليل على ان الفريسيين كانوا القوة المهيمنة في الدينية اليهودية ؛ للآخرين أنها ليست سوى دليل آخر على ان الفريسيين المميزة احتفال لم يكن سوى التقيد الصارم من النقاء والقوانين العشاريه.

The Pharisees and Jesus الفريسيين ويسوع

The NT does not present a simple picture of the relationship between the Pharisees and Jesus. الإقليم الشمالي لا يقدم صورة بسيطة للعلاقة بين الفريسيين ويسوع. Pharisees warn Jesus of a plot against his life (Luke 13:31); in spite of their dietary scruples they invite him for meals (Luke 7:36-50; 14:1); some of them even believe in Jesus (John 3:1; 7:45-53; 9:13-38); later, Pharisees are instrumental in ensuring the survival of Jesus' followers (Acts 5:34; 23:6-9). الفريسيون يسوع يحذر من مؤامرة ضد حياته (لوقا 13:31) ، على الرغم من كل وازع الغذائية التي أدعوه للوجبات (لوقا 7:36-50 ؛ 14:1) ، وبعض منهم يعتقدون حتى في يسوع (يوحنا 3 : 1 ؛ 7:45-53 ؛ 9:13-38) ؛ في وقت لاحق ، الفريسيون دور فعال في ضمان بقاء 'أتباع يسوع (أعمال 05:34 ؛ 23:6-9).

Nevertheless, Pharisaic opposition to Jesus is a persistent theme in all four Gospels. ومع ذلك ، فريسي المعارضة ليسوع هو موضوع مستمر في جميع الأناجيل الأربعة. This opposition has been explained differently by those who hold differing views on the nature and influence of the Pharisees. تم تفسير هذه المعارضة بشكل مختلف من قبل أولئك الذين يحملون آراء مختلفة بشأن طبيعة وتأثير الفريسيين. Those who see the Pharisees as a class of political leaders posit that Jesus came to be understood as a political liability or threat. أولئك الذين يرون الفريسيين كما في فئة معينة من الزعماء السياسيين يفترض ان يسوع جاء الى ان تفهم على انها المسؤولية السياسية او التهديد. Those who understand the Pharisees as a society of legal and religious experts suggest that Jesus became viewed as a dangerous rival, a false teacher with antinomian tendencies. أولئك الذين يفهمون الفريسيين كمجتمع من الخبراء القانونيين والدينية تشير الى ان يسوع اصبح ينظر اليها على انها منافس خطير ، وهو مدرس كاذبة مع توجهات تناقضي القوانين. To the extent that there were Pharisaic leaders and scribes, both these factors probably played a part. لدرجة أن هناك قادة فريسي والكتبة ، وكلاهما هذه العوامل ربما لعبت الجزء. Yet other scholars point out that according to the Gospels the disputes between Jesus and the Pharisees centered primarily on the validity and application of purity, tithing, and sabbath laws (eg, Matt. 12:2, 12-14; 15:1-12; Mark 2:16; Luke 11:39-42). غيره من العلماء حتى الآن تشير إلى أنه وفقا لالانجيل الخلاف بين يسوع والفريسيين وتركز في المقام الأول حول صحة وتطبيق النقاء ، والعشاريه ، والقوانين السبت (على سبيل المثال ، مات. 00:02 ، 12-14 ؛ 15:1-12 ؛ مارك 2:16 ، لوقا 11:39-42). In the light of this evidence it would seem that at least part of the Pharisaic opposition to Jesus was occasioned by the obvious disparity between Jesus' claims about himself and his disregard for observances regarded by the Pharisees as necessary marks of piety. في ضوء هذه الأدلة يبدو أن جزءا من المعارضة فريسي يسوع كان سببها على الأقل من جانب التفاوت الواضح بين مطالبات يسوع عن نفسه وبلده تجاهل الاحتفالات التي يعتبر الفريسيين كعلامات اللازمة للتقوى. In the end, the Pharisees could not reconcile Jesus, his actions and his claims, with their own understanding of piety and godliness. في النهاية ، لا يمكن أن الفريسيين التوفيق بين يسوع وافعاله ومزاعمه ، مع فهمهم الخاص للتقوى والتقوى.

S Taylor اس تايلور
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
J. Bowker, Jesus and the Pharisees; E. Rivkin, "Defining the Pharisees; The Tannaitic Sources," HUCA 40-41:205-49, and A Hidden Revolution; L. Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith, 2 vols.; RT Herford, The Pharisees; E. Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; HD Mantel, "The Sadducees and the Pharisees," in The World History of the Jewish People, VIII; M. Avi-Yonah and Z. Baras, eds., Society and Religion in the Second Temple Period; J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. ج. بوكر ، يسوع والفريسيين ؛ هاء ريفكين ، "تحديد الفريسيين ومصادر Tannaitic" HUCA 40-41:205-49 ، وثورة خفية ؛ فنكلستين L. ، الفريسيون : الخلفية الاجتماعية لإيمانهم ، 2 المجلدان ؛ الرايت هيرفورد ، والفريسيين ، E. schürer ، وتاريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح ؛ هد رف الموقد ، "والصدوقيين والفريسيين ،" في التاريخ العالمي للشعب اليهودي ، والثامن ؛ م آفي يونا ، وباراس Z. ، محرران ، المجتمع والدين في فترة الهيكل الثاني ؛ Neusner J. ، من السياسة الى التقوى : ظهور اليهودية فريسي.


Pharisees الفريسيون

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Pharisees were separatists (Heb. persahin, from parash, "to separate"). وكان الفريسيون الانفصاليين (عبرانيين persahin ، من parash ، "للفصل"). They were probably the successors of the Assideans (ie, the "pious"), a party that originated in the time of Antiochus Epiphanes in revolt against his heathenizing policy. ربما كانوا خلفاء من Assideans (أي "تقية") ، وهي الطرف الذي نشأ في وقت إبيفانيس انطيوخس في الثورة ضد سياسة heathenizing له. The first mention of them is in a description by Josephus of the three sects or schools into which the Jews were divided (BC 145). أول ذكر لهم في وصف من قبل جوزيفوس من ثلاث طوائف او في المدارس التي انقسمت اليهود (ق 145). The other two sects were the Essenes and the Sadducees. الاخريين وكانت الطوائف وإسنس والصدوقيين. In the time of our Lord they were the popular party (John 7:48). في زمن ربنا كانوا الطرف الشعبي (يوحنا 7:48). They were extremely accurate and minute in all matters appertaining to the law of Moses (Matt. 9:14; 23:15; Luke 11:39; 18:12). وكانت دقيقة للغاية ودقيقة في جميع المسائل التعلق الى قانون موسى (متى 9:14 ؛ 23:15 ؛ لوقا 11:39 ؛ 18:12). Paul, when brought before the council of Jerusalem, professed himself a Pharisee (Acts 23:6-8; 26:4, 5). ، عندما تعرض على المجلس في القدس ، المعلن بول نفسه فريسي (اعمال 23:6-8 ؛ 26:4 ، 5).

There was much that was sound in their creed, yet their system of religion was a form and nothing more. كان هناك الكثير مما كان الصوت في عقيدتهم ، ولكن نظامها الدين هو شكل لا أكثر ولا أقل. Theirs was a very lax morality (Matt. 5:20; 15:4, 8; 23:3, 14, 23, 25; John 8:7). كان خطفهما من الأخلاق التراخي جدا (متى 5:20 ؛ 15:04 ، 8 ؛ 23:03 ، 14 ، 23 ، 25 ، وجون 8:7). On the first notice of them in the New Testament (Matt. 3:7), they are ranked by our Lord with the Sadducees as a "generation of vipers." على الإشعار الأول منها في العهد الجديد (متى 3:7) ، في المرتبة هم من ربنا مع الصدوقيين و"جيل من الافاعي". They were noted for their self-righteousness and their pride (Matt. 9:11; Luke 7: 39; 18: 11, 12). ولاحظوا كانت لادعاء الصلاح واعتزازهم (متى 9:11 ، لوقا 7 : 39 ؛ 18 : 11 ، 12). They were frequently rebuked by our Lord (Matt. 12:39; 16:1-4). From the very beginning of his ministry the Pharisees showed themselves bitter and persistent enemies of our Lord. وانتقدت كثيرا من قبل وربنا (متى 00:39 ؛ 16:1-4). ومنذ البداية وزارته أظهرت الفريسيين أنفسهم المريرة والمستمرة لاعداء ربنا. They could not bear his doctrines, and they sought by every means to destroy his influence among the people. انهم لا يستطيعون تحمل مذاهبه ، وسعوا بكل وسيلة لتدمير نفوذه بين الناس.

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Also, see: ايضا ، انظر :
(Advanced) Pharisees, Sadducees, and Essenes (متقدم) الفريسيين ، sadducees ، وessenes

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html