Pietism التقوية حركة دينية

General Information معلومات عامة

Originally a German Lutheran religious movement of the 17th and 18th centuries, pietism emphasized heartfelt religious devotion, ethical purity, charitable activity, and pastoral theology rather than sacramental or dogmatic precision. في الأصل الديني اللوثرية الألمانية للحركة و18 17 قرون ، وشدد التقوى التدين العميق ، والنقاء الأخلاقي ، والنشاط الخيري ، واللاهوت الرعوي بدلا من الأسرار أو العقائدي الدقة. The term now refers to all religious expressions that emphasize inward devotion and moral purity. يشير المصطلح الآن على جميع التعبيرات الدينية التي تركز على الداخل وتفان النقاء الأخلاقي. With roots in Dutch precisionism and mysticism, pietism emerged in reaction to the formality of Lutheran orthodoxy. مع جذور في precisionism الهولندية والتصوف ، والتقوى ظهرت في رد فعل على شكلي من العقيدة اللوثرية.

In his Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener proposed a "heart religion" to replace the dominant "head religion." في Desideria بيا له (1675) ، فيليب جاكوب Spener المقترح دين "قلب" ليحل محل رئيس المهيمنة الدين "." Beginning with religious meetings in Spener's home, the movement grew rapidly, especially after August Hermann Francke (1663 - 1727) made the new University of Halle a Pietist center. بداية مع اجتماعات دينية في منزل Spener ، حركة نمت بسرعة ، وخاصة بعد آب / أغسطس فرانك هيرمان (1663 -- 1727) قدمت لجامعة جديدة من هالي مركز الورع. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, a student of Francke's and godson of Spener, helped spread the movement. لودفيغ ، غراف فون Zinzendorf ، وهو طالب من فرانك وغودسون من Spener ، ساعد نيكولاوس انتشار الحركة. His Moravian Church promoted evangelical awakenings throughout Europe and in North America in the 18th and 19th centuries. مورافيا الكنيسة الإنجيلية روجت له الاستيقاظ في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية في 18 و 19 قرون. John Wesley and Methodism were profoundly influenced by pietism. وأثرت عميقا المنهاجيه جون ويسلي من التقوى.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
James D Nelson د جيمس نيلسون

Bibliography قائمة المراجع
FE Stoffler, The Rise of Evangelical Pietism (1971). Stoffler الحديد ، وترتفع من التقوى الانجيليه (1971).


Pietism التقوية حركة دينية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

A recurring tendency within Christian history to emphasize more the practicalities of Christian life and less the formal structures of theology or church order. اتجاه المتكررة في التاريخ المسيحي للتأكيد أكثر على الجوانب العملية للحياة المسيحيه وأقل الهياكل الرسمية للاللاهوت او الكنيسة النظام. Its historians discern four general traits in this tendency: (1) Its experiential character, pietists are people of the heart for whom Christian living is the fundamental concern; (2) its biblical focus, pietists are, to paraphrase John Wesley, "people of one book" who take standards and goals from the pages of Scripture; (3) its perfectionistic bent, pietists are serious about holy living and expend every effort to follow God's law, spread the gospel, and provide aid for the needy; (4) its reforming interest, pietists usually oppose what they regard as coldness and sterility in established church forms and practices. المؤرخون لها تمييز أربع سمات عامة في هذا الاتجاه : (1) طابعه التجريبي ، pietists الناس من القلب الذين يعيشون المسيحي هو الشاغل الأساسي ، (2) الكتاب المقدس تركيزه ، هي pietists ، كما يقول جون ويسلي ، "شعب كتاب واحد "الذي يتخذ معايير وأهداف من صفحات الكتاب المقدس ، (3) perfectionistic عازمة لها ، pietists جادين في العيش الكريم ، وتنفق كل جهد ممكن لمتابعة لشريعة الله ، ونشر الانجيل ، وتقديم المساعدات للمحتاجين ، (4) لإصلاح الفائدة ، pietists تعارض عادة ما يعتبرونه برودة والعقم في أشكال الكنيسة والممارسات المعمول بها.

Spener and Francke Spener وفرانك

The German Lutheran Church at the end of the seventeenth century labored under manifold difficulties. الكنيسة اللوثرية الالمانية في نهاية القرن السابع عشر معمول في ظل الصعوبات المتعددة. Its work was tightly confined by the princes of Germany's many sovereign states. تقتصر لها بإحكام وكان العمل الذي يقوم به أمراء في العديد من الدول ذات السيادة ألمانيا. Many of its ministers seemed as interested in philosophical wrangling and rhetorical ostentation as in the encouragement of their congregations. وبدا له من العديد من الوزراء المهتمين كما هو الحال في الجدل الفلسفي والتفاخر البلاغية كما هو الحال في تشجيع أتباعهم. And the devastating Thirty Years War (1618 - 48), fought ostensibly over religion, had created widespread wariness about church life in general. والمدمرة حرب الثلاثين عاما (1618 -- 48) ، حارب في الظاهر على الدين ، قد خلق قلق واسع النطاق حول حياة الكنيسة بوجه عام. To be sure, the picture was not entirely bleak. ومن المؤكد أن الصورة كانت قاتمة ليس تماما. From Holland and Puritan England came stimulation for reform. من هولندا وانكلترا وجاء تحفيز البروتستانتي للاصلاح. And in German - speaking lands signs of Christian vitality remained, like the writings of Johann Arndt, whose True Christianity (1610) was a strong influence on later leaders of pietism. وباللغة الألمانية -- تحدث علامات حيوية الأراضي المسيحية لا تزال قائمة ، مثل كتابات يوهان أرندت ، التي صحيح المسيحية (1610) كان له تأثير قوي على التقوى من القادة في وقت لاحق.

But in many places these signs of life were obscured by the formalism and the insincerity of church leaders. ولكن في كثير من الأماكن هذه علامات على الحياة وتحجب الشكليه ونفاق من قادة الكنيسة. This situation was altered by the unstinting work of Philipp Jakob Spener, known often as the father of pietism, who was called in 1666 to be the senior minister in Frankfurt am Main. تم تغيير هذا الوضع من خلال العمل الدؤوب من فيليب جاكوب Spener ، والمعروف في كثير من الأحيان والد التقوى ، الذي كان يسمى في 1666 ليكون وزير بارز في فرانكفورت. There he appealed for moral reform in the city. هناك ودعا إلى الإصلاح الأخلاقي في المدينة. He initiated a far - flung correspondence which eventually won him the title "spiritual counselor of all Germany." Most importantly, he also promoted a major reform in the practical life of the churches. انه بدأت الان -- المراسلات النائية التي فاز في نهاية المطاف له عنوان "المستشار الروحي للجميع المانيا". والأهم من ذلك هو الترويج أيضا إجراء إصلاحات كبيرة في الحياة العملية من الكنائس. A sermon in 1669 mentioned the possibility of laymen meeting together, setting aside "glasses, cards, or dice," and encouraging each other in the Christian faith. عظة في 1669 وأشار عدد من إمكانية العلمانيين الاجتماع معا ، ووضع جانبا "النظارات ، بطاقات ، أو النرد ،" وتشجيع بعضهم البعض في الايمان المسيحي. The next year Spener himself instituted such a Collegia pietatis ("pious assembly") to meet on Wednesdays and Sundays to pray, to discuss the previous week's sermon, and to apply passages from Scripture and devotional writings to individual lives. وفي العام التالي وضعت Spener نفسه مثل هذا pietatis مدرستها ("التجمع تقي") اجتماعا يوم الأربعاء والأحد للصلاة ، لمناقشة الأسبوع الماضي خطبة ، وعلى تطبيق مقاطع من الكتاب المقدس وكتابات تعبدية في حياة الفرد.

Spener took a major step toward reviving the church in 1675 when he was asked to prepare a new preface for sermons by Johann Arndt. The result was the famous Pia Desideria (Pious Wishes). استغرق Spener خطوة كبيرة نحو إحياء الكنيسة في 1675 عندما طلب منه أن يعد ومقدمة جديدة للخطب من قبل يوهان أرندت وكانت النتيجة الشهير Desideria بيا (تقي التمنيات). In simple terms this brief work examined the sources of spiritual decline in Protestant Germany and offered proposals for reform. بعبارات بسيطة موجزة درس عمل هذه المصادر من انخفاض الروحية البروتستانتية في ألمانيا ، وقدمت مقترحات للإصلاح. The tract was an immediate sensation. وكان الجهاز على الإحساس الفوري. In it Spener criticized nobles and princes for exercising unauthorized control of the church, ministers for substituting cold doctrine for warm faith, and lay people for disregarding proper Christian behavior. Spener انتقد فيه النبلاء والأمراء لممارسة الرقابة غير المصرح به للكنيسة ، وزراء لاستبدال مذهب الباردة الحارة للإيمان ، ووضع الناس لتجاهل السلوك المسيحي الصحيح. He called positively for a revival of the concerns of Luther and the early Reformation, even as he altered Reformation teaching slightly. For example, Spener regarded salvation more as regeneration (the new birth) than as justification (being put right with God), even though the Reformers had laid greater stress upon the latter. ودعا بإيجابية لإحياء اهتمامات لوثر والاصلاح في وقت مبكر ، حتى وهو تغيير طفيف اصلاح التعليم ، فعلى سبيل المثال ، يعتبر Spener الخلاص أكثر والتجديد (الولادة الجديدة) من كمبرر (يجري وضع الحق مع الله) ، وحتى وإن كان من المصلحين وضعت المزيد من التشديد على هذه الأخيرة.

Spener offered six proposals for reform in Pia Desideria which became a short summary of pietism: عرضت Spener ستة اقتراحات للإصلاح في Desideria بيا الذي أصبح موجز قصير من التقوى :

Although these proposals constituted an agenda for reform and renewal, they also posed two difficulties which have ever been troublesome for pietism. على الرغم من أن هذه الاقتراحات تشكل جدول أعمال الإصلاح والتجديد ، فإنها تشكل أيضا اثنين من الصعوبات التي كانت مزعجة من أي وقت مضى لالتقوى. First, many clergymen and professional theologians opposed them, some out of a concern to preserve their traditional status, but others out of a genuine fear that they would lead to rampant subjectivity and antiintellectualism. ، كثير من رجال الدين وعلماء دين ويعارض المهنية الأولى لهم ، وبعض من القلق التقليدي للحفاظ على وضعهم ، ولكن آخرين من أصل حقيقي خشية أن تؤدي إلى تفشي الذاتية وantiintellectualism. Second, some lay people took Spener's proposals as authorization for departing from the established churches altogether, even though Spener himself rejected the separatistic conclusions drawn from his ideas. وثانيا ، وضع بعض الناس أخذ مقترحات Spener وإذن للخروج من الكنائس المنشأة تماما ، على الرغم من Spener نفسه رفض الاستنتاجات المستخلصة من separatistic أفكاره.

Spener left Frankfurt for Dresden in 1686, and from there he was called to Berlin in 1691. غادر Spener فرانكفورت لدرسدن في 1686 ، وهناك من دعا الى برلين وكان في 1691. His time in Dresden was marked by controversy, but it was not a loss, for in Dresden he met his successor, August Hermann Francke. دريسدن في وقته وتميز من الجدل ، ولكنها ليست خسارة ، لانه التقى في مدينة درسدن خلفه ، اب / اغسطس هيرمان فرانك. In Berlin, Spener helped to found the University of Halle, to which Francke was called in 1692. Under Francke's guidance the University of Halle showed what pietism could mean when put into practice. في برلين ، وساعد Spener لتأسيس جامعة هال ، الذي دعا فرانك كان في 1692 وبموجب توجيهات من فرانك لجامعة هاله التقوى وأظهر ما يمكن أن يعني عندما وضعت موضع التنفيذ. In rapid succession Francke opened his own home as a school for poor children, he founded a world - famous orphanage, he established an institute for the training of teachers, and later he helped found a publishing house, a medical clinic, and other institutions. افتتح فرانك خلافته الخاصة كوطن مدرسة للأطفال الفقراء انه ، التي تأسست في العالم -- دار الأيتام انه الشهيرة ، التي أنشئت السريع في إنشاء معهد لتدريب المعلمين ، وبعد ذلك انه ساعد في العثور على دار النشر ، عيادة طبية ، وغيرها من المؤسسات.

Francke had experienced a dramatic conversion in 1687, the source of his lifelong concern for evangelism and missions. فرانك شهدت تحولا هائلا في 1687 ، مصدر قلق له مدى الحياة للبشارة والبعثات. Under his leadership Halle became the center of Protestantism's most ambitious missionary endeavors to that time. هالي تحت قيادته أصبحت مركز الأكثر طموحا البروتستانتية التبشيرية تسعى إلى ذلك الوقت. The university established a center for Oriental languages and also encouraged efforts at translating the Bible into new languages. الجامعة أنشأت مركزا للغات الشرقية ، وأيضا تشجيع الجهود المبذولة لترجمة الكتاب المقدس إلى لغات جديدة. Francke's missionary influence was felt directly through missionaries who went from Halle to foreign fields and indirectly through groups like the Moravians and an active Danish mission which drew inspiration from the leaders of pietism. تأثير شعر التبشيرية فرانك مباشرة عن طريق المبشرين الذين ذهبوا من هالي إلى حقول الخارجية وبشكل غير مباشر من خلال جماعات مثل المورافيون والدنماركية بعثة النشط الذي استلهم من قادة التقوى.

The Spread of Pietism انتشار التقوى

Spener and Francke inspired other varieties of German pietism. وفرانك مستوحاة Spener أنواع أخرى من التقوى الألمانية. Count Nikolas von Zinzendorf, head of the renewed Moravian Church, was Spener's godson and Francke's pupil. نيكولاس فون Zinzendorf رئيس جديد ، والكنيسة مورافيا وكان عدد من غودسون Spener وفرانك لتلميذ. Zinzendorf organized refugees from Moravia into a kind of collegia pietatis within German Lutheranism, and later shepherded this group in reviving the Bohemian Unity of the Brethren. نظمت Zinzendorf لاجئ من مورافيا الى نوع من pietatis داخل مدرستها الألمانية اللوثرية ، ورعت في وقت لاحق هذه المجموعة في إحياء الوحدة البوهيمي الاخوة. These Moravians, as they came to be known, carried the pietistic concern for personal spirituality almost literally around the world. هذه المورافيون ، لأنها جاءت لتكون معروفة ، قام قلق [بيتيستيك] عن الروحانية الشخصية حرفيا تقريبا في جميع أنحاء العالم. This was of momentous significance for the history of English - speaking Christianity when John Wesley was thrown into a company of Moravians during his voyage to Georgia in 1735. وكان ذلك من أهمية بالغة بالنسبة لتاريخ اللغة الإنجليزية -- المسيحية تحدث عندما ألقيت جون ويسلي إلى شركة من المورافيون خلال رحلته إلى جورجيا في 1735. What he saw of their behavior then and what he heard of their faith after returning to England led to his own evangelical awakening. ما شاهده من سلوكهم وبعد ذلك ما سمعه من ايمانهم بعد عودته الى انكلترا ادت الى صحوة الإنجيلية الخاصة به.

Another group under the general influence of Spener and Francke developed pietistic concern for the Bible within German Lutheranism at Wurttemberg. مجموعة أخرى تحت تأثير العام للSpener وفرانك المتقدمة القلق [بيتيستيك] عن الكتاب المقدس في اللغة الألمانية اللوثرية في فورتمبيرغ. Its leading figure, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), represented a unique combination of scholarly expertise and devotional commitment to Scripture. القيادي لها ، ألبريشت Bengel (1687 -- 1752) ، يوهان تمثل مزيجا فريدا من الخبرة العلمية والالتزام عبادي الى الكتاب المقدس. Bengel did pioneering study in the text of the NT, exegeted Scripture carefully and piously, and wrote several books on the millennium. لم Bengel دراسة رائدة في النص من الإقليم الشمالي ، exegeted الكتاب بعناية وعلى نحو ديني ، وكتب العديد من الكتب عن الألفية.

Influences radiating from Halle, Wurttemberg, and the Moravians moved rapidly into Scandinavia. يشع من هال ، فورتمبيرغ ، وانتقلت بسرعة إلى التأثيرات المورافيون الدول الاسكندنافية. When soldiers from Sweden and Finland were captured in battle with Russia (1709), pietist commitments migrated to Siberia. السويد أسروا في معركة مع روسيا وفنلندا (1709) ، الورع الالتزامات هاجروا من الجنود عندما لسيبيريا. Pietism exerted its influence through Wesley in England. التقوى التي تمارس نفوذها من خلال ويسلي في انكلترا. The father of American Lutheranism, Henry Melchior Muhlenberg, was sent across the Atlantic by Francke's son in response to requests for spiritual leadership from German immigrants. دول أمريكا اللوثرية هنري ، ملكيور يخلف أثرا ملموسا ، وأرسل الأب عبر المحيط الأطلسي من قبل نجل فرانك في الاستجابة لطلبات القيادة الروحية من المهاجرين الألمان. In addition, pietism also influenced the Mennonites, Moravians, Brethren, and Dutch Reformed in early America. وبالإضافة إلى ذلك ، أثرت أيضا على التقوى المينونايت والمورافيون ، الاخوة ، والهولندية البروتستانتية في الولايات المتحدة في وقت مبكر. The continuing influence of Spener, Francke, and their circle went on into the nineteenth century. استمرار تأثير Spener ، فرانك ، وذهب بهم إلى دائرة وعلى القرن التاسع عشر. A renewal of interest in Luther and his theology, the active evangelism of the Basel Mission and the Inner Mission Society of Denmark, the revivalistic activity of Norwegian Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), and the establishment of the Swedish Mission Covenant Church (1878) could all trace roots back to the pietism of an earlier day. تجدد اهتمام لوثر في اللاهوت وله ، والتبشير الملائكي النشطة للبعثة بازل والبعثة الداخلية المجتمع الدانمرك ، revivalistic نشاط من النرويجي هانز هوج نيلسن (1771 -- 1824) ، وإنشاء بعثة الكنيسة العهد السويدية (1878 ويمكن) تتبع جذور جميع العودة الى التقوى من اليوم السابق.

Pietistic Influences [بيتيستيك] التأثيرات

Historians have long studied the relationship between pietism and the Enlightenment, that rationalistic and humanistic movement which flourished during the eighteenth century and which contributed to the eventual secularization of Europe. They have noted that pietism and the Enlightenment both attacked Protestant orthodoxy, that both asserted the rights of individuals, and that both were concerned about practice more than theory. المؤرخون قد درست طويلا العلاقة بين التقوى والتنوير ، أن حركة عقلاني والإنسانية التي ازدهرت خلال القرن الثامن عشر والتي ساهمت في علمنة في نهاية المطاف من أوروبا ، حيث لاحظت ان التقوى والتنوير على حد سواء هاجم العقيدة البروتستانتية ، وأكد أن كلا من حقوق الأفراد ، والتي يهتم بها كل من كانوا على وشك ممارسة اكثر من نظرية. The crucial historical question is whether pietistic antitraditionalism, individualism, and practicality paved the way for a non - Christian expression of these same traits in the Enlightenment. التاريخية السؤال الحاسم هو ما إذا كان ، antitraditionalism الفردية [بيتيستيك] ، والعملية مهد الطريق لمسيحي -- التعبير غير هذه السمات نفسها في التنوير. The fact that pietism remained faithful to Scripture and that its subjectivity was controlled by Christian beliefs suggests that, whatever its relationship to the Enlightenment, it was not the primary source of the latter's skepticism or rationalism. حقيقة أن التقوى ظلت وفية للكتاب المقدس والتي تسيطر عليها وكان لها من المعتقدات المسيحية الذاتية تشير إلى أن أيا علاقته التنوير ، انها ليست المصدر الرئيسي للالاخير الشكوك أو العقلانية.

A further historical uncertainty surrounds the tie between pietism and the intellectual movements arising in reaction to the Enlightenment. وهناك مزيد من عدم اليقين يحيط التاريخية التعادل بين التقوى والحركات الفكرية التي تنشأ في رد فعل على التنوير. Striking indeed is the fact that three great postenlightenment thinkers, the idealist philosopher Immanuel Kant, the literary genius Johann Wolfgang Goethe, and the romantic theologian Friedrich Schleiermacher, had been exposed to pietism as youths. ضرب في الواقع هو حقيقة أن ثلاثة مفكرين postenlightenment كبير ، مثالي الفيلسوف عمانوئيل كانط ، يوهان فولفغانغ غوته ، والرومانسيه اللاهوتي فريدريش Schleiermacher ، كان قد تعرض لعبقرية أدبية التقوى كما الشباب. It is probably best to regard pietism as a movement that paralleled the Enlightenment and later European developments in its quest for personal meaning and its disdain for exhausted traditions. ربما يكون من الأفضل بالنسبة التقوى كما ان يتوازى حركة التنوير الأوروبية في وقت لاحق والتطورات في سعيه لمعنى الشخصية وازدرائها لاستنفاد التقاليد. Yet insofar as the heart of pietism was captive to the gospel, it remained a source of distinctly Christian renewal. بقدر ما في القلب من التقوى وأسيرة للإنجيل ، فإنه لا يزال حتى الآن مصدرا للتجديد واضح المسيحي.

Religious movements resembling pietism were active beyond Germany in the seventeenth and eighteenth centuries. تشبه حركات والتقوى الدينية العاملة بعد ألمانيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. In fact, German pietism was but one chord in a symphony of variations on a common theme, the need to move beyond sterile formulas about God to a more intimate experience with him. واقع الأمر ، الألمانية والتقوى ولكن واحدة في وتر سيمفونية من الاختلافات على موضوع مشترك ، وضرورة تجاوز الصيغ العقيمة حول الله إلى تجربة أكثر حميمية معه. The English Puritans of the late 1500s and 1600s exhibited this. اللغة الإنجليزية من المتشددون في أواخر 1500s و 1600s وعرضت هذه. The New England Puritan Cotton Mather, who corresponded with Francke, strove to encourage pietistic vitality in the New World. جديد انكلترا البروتستانتي القطن ماثر ، الذي يتفق مع فرانك ، وسعى إلى تشجيع [بيتيستيك] حيوية في العالم الجديد. Shortly after Mather's death the American Great Awakening of the 1730s and 1740s exhibited pietistic features. بعد وقت قصير من وفاة ماثر الكبير الصحوة الأميركية من 1730s و 1740s عرض الميزات [بيتيستيك]. In England, William Law's Serious Call to a Devout and Holy Life (1728) advocated a kind of pietistic morality. في انكلترا ، وقانون للدعوة وليام الشديد إلى ورع والحياة المقدسة (1728) دعا إلى نوع من الأخلاق [بيتيستيك]. And Wesley's Methodism, with its emphasis on Scripture, its commitment to evangelism and edification, its practical social benevolence, and its evangelical ecumenicity, was pietistic to the core. ويسلي والمنهاجيه ، مع تركيزها على الكتاب المقدس ، والتزامها التبشير الملائكي والتنوير والاجتماعية والعملية والإحسان في ecumenicity ، وكان له [بيتيستيك] الإنجيلية حتى النخاع.

Even beyond Protestantism, pietistic elements can be seen in contemporary Roman Catholicism and Judaism. حتى بعد البروتستانتية [بيتيستيك] أن نرى ، يمكن أن عناصر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واليهودية المعاصرة. The Jansenist movement in seventeenth century France stressed the concern for heart religion that Spener also championed. جنسنيست في حركة 17 وشددت فرنسا القرن والحرص على الدين قلب Spener أن يدافع أيضا. The work of Baal Shem Tov (1700 - 1760) in founding the Hasidic movement in Judaism also sought to move beyond orthodox ritual to a sense of communion with God. عمل بعل شيم طوف (1700 -- 1760) في تأسيس حركة الحسيدية في اليهودية كما سعى لتجاوز طقوس تقليدية إلى الشعور بالتواصل مع الله.

An overall evaluation of pietism must take into consideration the circumstances of its origin in seventeenth century Europe. التقييم الشامل للالتقوى يجب أن تأخذ في الاعتبار الظروف المنشأ في أوروبا القرن السابع عشر. Whether in its narrow German usage or its more generic sense, pietism represented a complex phenomenon. سواء في تضييق استخدام اللغة الألمانية ، أو أكثر عمومية بمعناه ، ممثلة التقوى ظاهرة معقدة. It partook of the mysticism of the late Middle Ages. واشترك في التصوف من اواخر العصور الوسطى. It shared the commitment to Scripture and the emphasis on lay Christianity of the early Reformation. إنه يشاطر التزام الكتاب والتركيز على وضع المسيحية للاصلاح في وقت مبكر. It opposed the formalism and cold orthodoxy of the theological establishment. ويعارض الشكليه الباردة والعقيدة لإنشاء لاهوتية. And it was a child of its own times with its concern for authentic personal experience. وكان الطفل خاصة مرات مع حرصها على تجربة شخصية حقيقية. It was, in one sense, the Christian answer to what has been called "the discovery of the individual" by providing a Christian form to the individualism and practical - mindedness of a Europe in transition to modern times. كان ، في معنى واحد ، والجواب المسيحي على ما يسمى "اكتشاف للفرد" من خلال تقديم نموذج المسيحية الى الفردية والعملية -- الذهن من اوروبا التي تمر بمرحلة انتقالية إلى العصور الحديثة.

In more specifically Christian terms pietism represents a significant effort to reform the Protestant heritage. بشكل أكثر تحديدا في التقوى المسيحية حيث يمثل جهدا كبيرا لإصلاح التراث البروتستانتي. Some of the fears of its earliest opponents have been partially justified. مخاوف في أقرب وقت قد يكون بعض المعارضين مبررة جزئيا. At its worst the pietistic tendency can lead to inordinate subjectivism and emotionalism; it can discourage careful scholarship; it can fragment the church through enthusiastic separatism; it can establish new codes of almost legalistic morality; and it can underrate the value of Christian traditions. On the other hand, pietism was, and continues to be, a source of powerful renewal in the church. في أسوأ حالاته [بيتيستيك] يمكن أن يؤدي إلى ميل مفرط سوبجكتيفيسم والعواطف ، بل يمكن أن تثني دقيق المنح الدراسية ، بل يمكن تفتيت الكنيسة متحمسا من خلال الانفصال ، بل يمكن وضع قوانين جديدة للأخلاق قانونية تقريبا ، وأنها يمكن أن نقلل من قيمة التقاليد المسيحية. وفي ومن ناحية أخرى ، كان التقوى ، ولا تزال ، مصدر قوة التجديد في الكنيسة. At its best it points to the indispensability of Scripture for the Christian life; it encourages lay people in the work of Christian ministry; it stimulates concern for missions; it advances religious freedom and cooperation among believers; and it urges individuals not to rest until finding intimate fellowship with God himself. في أفضل حالاته فانه يشير الى الاستغناء عن الكتاب المقدس للحياة المسيحية ، وهي تشجع الناس تكمن في عمل وزارة المسيحي ، بل يحفز القلق بالنسبة للبعثات ، بل تقدم الحرية الدينية والتعاون فيما بين المؤمنين ، ويحث الأفراد لا يهدأ لها بال حتى العثور على زمالة حميمة مع الله نفسه.

Mark A Noll علامة على نول
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; DW Brown, Understanding Pietism; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life. وRitschl ، قصر Pietismus ؛ الحديد Stoeffler Geschichte ، صعود التقوى الانجيليه ، التقوى الألمانية خلال القرن الثامن عشر ، و (ed.) القاري والتقوى المسيحية المبكرة الأمريكية ؛ براون جاف ، فهم التقوى ؛ افليس صاد ، وحيوية الحياة الروحية.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html