Pseudepigrapha سوديبيجرافا

General Information معلومات عامة

The word pseudepigrapha, meaning "books with false titles," refers to books similar in type to those of the Bible whose authors gave them the names of persons of a much earlier period in order to enhance their authority. Among the best known are 3 and 4 Esdras and the Prayer of Manasses, which are included in the Apocrypha. وسوديبيجرافا كلمة ، ومعنى "الكتب التي تحمل عناوين خاطئة ،" يشير إلى كتب مماثلة لتلك في نوع من الكتاب المقدس من الكتاب الذين أعطتهم أسماء الأشخاص الذين كثيرا من فترة في وقت سابق من أجل تعزيز سلطتهم ، ومن بين أشهرها هي 3 و 4 Esdras وصلاة منسى ، والتي سيتم تضمينها في ابوكريفا.

The term is applied to many Jewish and Jewish - Christian books written in the period 200 BC - 200 AD. وينطبق هذا التعبير على اليهودية اليهودية -- المسيحية والعديد من الكتب كتبت في فترة 200 قبل الميلاد -- 200 ميلادية. The Jewish books include Jubilees, Enoch, Psalms of Solomon, Assumption (or Testament) of Moses, Testaments of the Twelve Patriarchs, the Sibylline Oracles, and the Apocalypse of Baruch. وتشمل الكتب اليهودية اليوبيل ، اينوك ، مزامير سليمان ، الافتراض (أو العهد) موسى الوصايا الاثني عشر من البطاركه ، وأوراكل سيبيل ، ونهاية العالم من باروخ. Fragments of the Damascus Document have been found among the Dead Sea Scrolls. دمشق الوثيقة التي وجدت شظايا من بين مخطوطات البحر الميت.

Other pseudepigrapha exist in Greek, Slavonic, and other languages, many of them revisions of Jewish books. سوديبيجرافا أخرى موجودة في اليونانية ، والسلافية ، وغيرها من اللغات ، وكثير منهم التنقيحات من الكتب اليهودية. These include the Apocalypse of Peter, the Shepherd of Hermas, and the Ascension of Isaiah. وتشمل هذه نهاية العالم من بيتر ، والراعي لهرماس ، والصعود من اشعياء. The Gospel of Thomas and the Protevangelium of James contain many legends about Jesus and Mary and show the influence of Gnosticism, as does the Apocalypse of Adam. انجيل توماس وجيمس Protevangelium تحتوي على العديد من الاساطير حول يسوع ومريم وبيان نفوذ غنوصيه ، شأنها في ذلك شأن نهاية العالم من آدم. The Gospel of Nicodemus is composed of the Acts of Pilate and the Harrowing of Hell. من نيقوديموس ويتألف من الانجيل اعمال السلب وبيلات الجحيم.

The pseudepigrapha are important for the light they throw on Judaism and early Christianity. وسوديبيجرافا من أهمية بالنسبة للضوء يقذفون في اليهودية والمسيحية في وقت مبكر. The Epistle of Jude, for example, reflects a knowledge of Enoch and the Assumption of Moses. رسالة يهوذا ، على سبيل المثال ، يعكس معرفة اينوك وتولي موسى.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Sherman E Johnson شيرمان ه جونسون

Bibliography قائمة المراجع
IH Brockington, A Critical Introduction to the Apocrypha (1961); RH Charles, ed., Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (1913); JH Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha (1986); O Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction (1965); PD Hanson, Old Testament Apocalyptic (1987); JT Milik, ed., The Aramaic Books of Enoch (1968); GW Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and the Mishnah (1981); CC Torrey, The Apocryphal Literature (1945). حاء Brockington ، مقدمة نقدية لابوكريفا (1961) ، وتشارلز الصحة الإنجابية ، الطبعه ، ابوكريفا وسوديبيجرافا العهد القديم (1913) ؛ Charlesworth JH ، الطبعه ، والعهد القديم سوديبيجرافا (1986) ؛ Eissfeldt سين ، والعهد القديم : مقدمة (1965) ؛ المشتريات هانسون ، العهد القديم الرهيبه (1987) ؛ ج ت Milik ، الطبعه ، وكتب اللغة الآرامية اينوك (1968) ؛ Nickelsburg غيغاواط ، الادب اليهودي بين الكتاب المقدس والميشناه (1981) ؛ جيم توري ، و ملفق الأدب (1945).


Pseudepigraphic Writings كتابات Pseudepigraphic

Advanced Information المعلومات المتقدمه

(See vol. i. pp. 37, 38, and other places.) (انظر المجلد الأول ص 37 ، 38 ، وأماكن أخرى.)

ONLY the briefest account of these can be given in this place; barely more than an enumeration. فقط أقصر في الاعتبار ونظرا لهذه يمكن ان تكون في هذا المكان ، وأكثر بالكاد من تعداد.

I. The Book of Enoch. As the contents and the literature of this remarkable book, which is quoted by St. Jude (vv. 14, 15), have been fully described in Dr. Smith's and Wace's Dictionary of Christian Biography (vol. ii. pp. 124-128), we may here refer to it the more shortly. كتاب اينوك. أما المحتويات والأدب من هذا الكتاب الرائع الذي نقلت عنه وسانت جود vv. (14 و 15) ، تم أولا وصفا كاملا في الدكتور سميث وقاموس Wace من سيرة والمسيحية (vol. ب. الصفحتان 124-128) ، ونحن قد أشير هنا إلى أن أكثر بقليل.

It comes to us from Palestine, but has only been preserved in an Ethiopic translation (published by Archbishop Laurence [Oxford, 1838; in English transl. 3rd ed. 1821-1838; German transl. by AG Hoffmann], then from five different MSS. by Professor Dillmann [Leipzig, 1851; in German transl. Leipzig, 1853]). هو يأتي الينا من فلسطين ، ولكن فقط تم الحفاظ عليه في الترجمة الاثيوبيه) التي نشرتها المطران لورانس أوكسفورد [، 1838 ؛ في transl الإنجليزية. 3rd إد. 1821-1838 ؛ transl الألمانية. هوفمان من قبل جي] ، ثم خمسة من المخطوطات المختلفة . Dillmann من لايبزيغ البروفسور [، 1851 ؛ في transl الألمانية. ايبزيغ ، 1853)]. But even the Ethiopic translation is not from the original Hebrew or Aramaic, but from a Greek version, of which a small fragment has been discovered (ch. lxxxix. 42-49;published by Cardinal Mai. Comp. also Gildemeister, Zeitschr. d. D. Morg. Ges. for 1855, pp. 621-624, and Gebhardt, Merx' Arch. ii. 1872, p. 243). ولكن حتى الاثيوبيه الترجمة ليست من العبرية أو الآرامية الأصلية ، ولكن من إصدار اليونانية ، منها جزء صغير تم اكتشاف (Ch. lxxxix. 42-49 ؛ التي نشرتها الكاردينال ماي. شركات. ستبنى أيضا ، Zeitschr. د . دال Morg. غيس. ل1855 ، الصفحتان 621-624 ، وGebhardt ، 'قوس Merx الثاني. 1872 ، p. 243).

As regards the contents of the work: An Introduction of five brief chapters, and the book (which, however, contains not a few spurious passages) consists of fiveparts, followed by a suitable Epilogue. وفيما يتعلق بمضمون العمل : مقدمة موجزة من خمسة فصول ، وهذا الكتاب (الذي ، مع ذلك ، لا يحتوي على مقاطع قليلة زاءفه) وتتألف من fiveparts ، تليها خاتمة مناسبة. The most interesting portions are those which tell of the Fall of the Angels and its consequences, of Enoch's rapt journeys through heaven and earth, and of what he saw and heard (ch. vi.-xxxvi.); the Apocalyptic portions about the Kingdom of Heaven and the Advent of the Messiah (lxxxiii-xci.); and, lastly, the hortatory discourses (xci.-cv.). للاهتمام معظم أجزاء هي تلك التي تحكي عن سقوط الملائكة وعواقبه ، من اينوك للرحلات سارح الفكر عن طريق السماء والأرض ، وبما شاهده واستمع (الفصل السادس والثلاثون ، vi..) ، وأجزاء تنبؤي عن المملكة من السماء ومجيء المسيح (lxxxiii-xci.) ، وأخيرا ، فإن الخطابات الوعظية (xci.-cv.). When we add, that it is pervaded by a tone of intense faith and earnestness about the Messiah, 'the last things,' and other doctrines specially brought out in the New Testament, its importance will be understood. وعندما نضيف ، التي عمت هو من لهجة شديدة الايمان وجدية حول المسيح ، 'الأشياء الماضي ،' ومذاهب أخرى جلبت خصيصا في العهد الجديد على أن يكون مفهوما ، وأهمية. Altogether the Book of Enoch contains 108 chapters. تماما كتاب اينوك يحتوي على 108 فصلا.

From a literary point of view, it has been arranged (by Schurer and others) into three parts:,1. من وجهة نظر أدبية ، كان من رتبت (عن طريق Schurer وغيرها) إلى ثلاثة أجزاء : (1). The Original Work (Grundschrift), ch. العمل الأصلي (Grundschrift) ، الفصل. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. (ط) ، السادس والثلاثون. ؛ lxxii. السيرة الذاتية. This portion is supposed to date from about 175 BC 2. يفترض هذا الجزء حتى الآن من حوالي 175 قبل الميلاد 2. The Parables, ch. xxxvii.- liv. والأمثال ، الفصل..- السابع والثلاثون ليف. 6; lv. 6 ؛ الجهد المنخفض. 3-lix.; lxi.-lxiv.; lxix. 3 lix. ؛ lxi. lxiv. ؛ lxix. 26-lxxi. 26 lxxi. This part also dates previous to the Birth of Christ, perhaps from the time of Herod the Great. هذا الجزء أيضا التواريخ السابقة لميلاد المسيح ، وربما من وقت هيرودس الكبير. 3. 3. The so-called Noachian Sections, ch. ما يسمى الأقسام Noachian ، الفصل. liv. ليف. 7-lv. 7 الوقف. 2; lx.; lxv.-lxix. 2 ؛ إكس. ؛ lxv. lxix. 25. 25. To these must be added ch. وأضاف أن هذه يجب أن يكون الفصل. cvi., and the later conclusion in ch. السيدا. وختاما لاحقا في الفصل. cviii. cviii. On the dates of all these portions it is impossible to speak definitely. عن تواريخ كل هذه الاجزاء ومن المستحيل أن أتكلم بالتأكيد.

II. ثانيا. Even greater, though a different interest, attaches to the Sibylline Oracles, written in Greek hexameters. وحتى أكبر ، على الرغم من المصالح المختلفة ، وتوليها لأوراكل سيبيل ، كتبت ببحر اليونانية. [1 We have in the main accepted the learned criticism of Professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] In their present form they consist of twelve books, together with several fragments. Passing over two large fragments, which seem to have originally formed the chief part of the introduction to Book III., we have (1) the two first Books. These contain part of an older and Hellenist Jewish Sibyl, as well as of a poem by the Jewish Pseudo-Phocylides, in which heathen myths concerning the first ages of man are curiously welded with Old Testament views. The rest of these two books was composed, and the whole put together, not earlier than the close of the second century, perhaps by a Jewish Christian. (2) The third Book is by far the most interesting. Besides the fragments already referred to, vv. 97-807 are the work of a Hellenist Jew, deeply imbued with the Messianic hope. This part dates from about 160 before our era, while vv. 49-96 seem to belong to the year 31 BC 1 لدينا في قبول الرئيسية [الانتقادات أستاذ علم Friedlieb (Oracula Sibyllina ، 1852.] في شكلها الحالي فهي تتألف من اثني عشر كتابا ، جنبا إلى جنب مع عدة شظايا. تمرير أكثر من شظايا كبيرة ، والتي يبدو انها قد تشكلت في الأصل قائد جزء من مقدمة الكتاب الثالث. ، لدينا (1) أول اثنين من كتب ، وهذه تحتوي على جزء من كبار السن وHellenist العرافه اليهودية ، وكذلك من قصيدة للالتضليليه Phocylides لليهود ، في الأساطير الوثنية التي تتعلق الأولى أعمارهم بين الرجل الغريب وملحومة مع العهد القديم وجهات النظر. هذه كتابين كان يتألف أما البقية ، وكلها مجتمعة ، في وقت لا يتجاوز نهاية القرن الثاني ، وربما من قبل المسيحية اليهودية. (2) الكتاب الثالث من حتى الأكثر إثارة للاهتمام. وبالاضافة الى شظايا التي سبقت الاشارة اليها ، ت ت. 97-807 هي أعمال يهودي Hellenist ، مشبع أمل يهودي مسيحي ، وهذا جزء من التمور حوالى 160 قبل عصرنا ، في حين ت ت. 49-96 ويبدو أن تنتمي إلى العام 31 قبل الميلاد

The rest (vv. 1-45, 818-828) dates from a later period. بقية (vv. 1-45 ، 818-828) من مواعيد فترة لاحقة. We must here confine our attention to the most ancient portion of the work. ويجب علينا أن تحصر هنا انتباهنا إلى الجزء القديم معظم العمل. For our present purpose, we may arrange it into three parts. لهذا الغرض لدينا ، ونحن قد ترتب عليه الى ثلاثة اجزاء. In the first, the ancient heathen theogony is recast in a Jewish mould, Uranus becomes Noah; Shem, Ham, and Japheth are Saturn, Titan, and Japetus, while the building of the Tower of Babylon is the rebellion of the Titans. في المرحلة الأولى ، وثني قديم theogony هو إعادة صياغة في قالب اليهودية ، اورانوس يصبح نوح ؛ سام وحام ويافث هي زحل ، تيتان ، وJapetus ، في حين ان بناء برج بابل هو التمرد من جبابرة. Then the history of the world is told, the Kingdom of Israel and of David forming the centre of all. ثم من قال ان العالم التاريخ ، ومملكة اسرائيل وديفيد تشكيل مركز للجميع. What we have called the second is the most curious part of the work. ما لدينا ودعا والثاني هو الجزء الأكثر إثارة للفضول من العمل. It embodies ancient heathen oracles, so to speak, in aJewish recension, and interwoven with Jewish elements. وهو يجسد مهتفو الوثني القديم ، إذا جاز التعبير ، في النص المنقح aJewish ، ومتشابكة مع العناصر اليهودية. The third part may be generally described as anti-heathen, polemical, and Apocalyptic. قد يكون الجزء الثالث توصف عادة بأنها معادية للثني ، انفعالي ، والمروع.

The Sibyl is thoroughly Hellenistic in spirit. She is loud and earnest in her appeals, bold and defiant in the tone of her Jewish pride, self-conscious and triumphant in her anticipations. العرافه هو تماما الهلنستية في الروح ، وهي بصوت عال وجادة في نداءاتها وجريئة والتحدي في لهجة اليهودية فخر لها ، والذاتي واعية والمظفرة في توقعات لها. But the most remarkable circumstance is, that this Judaising and Jewish Sibyl seems to have passed, though possibly only in parts, as the oracles of the ancient Erythraean Sibyl, which had predicted to the Greeks the fall of Troy, and those of the Sibyl of Cumae, which, in the infancy of Rome, Tarquinius Superbus had deposited in the Capitol, and that as such it is quoted from by Virgil (in his 4th Eclogue) in his description of the Golden Age. ولكن الملحوظ ظرف أكثر من غيره هو أن هذه تهويد والعرافه اليهودية ويبدو أن مرت ، على الرغم ربما فقط في اجزاء ، كما مهتفو الوحي من الأرتيري العرافه القديمة ، التي كان قد تنبأ اليونانيون الى سقوط تروى ، وتلك العرافه ل ، والتي ، في مرحلة الرضاعة من روما ، Tarquinius Superbus أودعت كوماي في مبنى الكابيتول ، وهذا في حد ذاته نقلت الصحيفة عن هو من قبل فيرجيل (في القصيدة له 4) في وصفه من العصر الذهبي.

Of the other Sibylline Books little need be said. وغيرها من الكتب سيبيل قليلا حاجة أن يقال. The 4th, 5th, 9th, and 12th Books were written by Egyptian Jews at dates varying from the year 80 to the third century of our era. في 4 ، وكتب 12th كانت مكتوبة 9 5 ، من قبل اليهود في مواعيد متفاوتة المصري من عام 80 الى القرن الثالث من عصرنا. Book VI. الكتاب السادس. is of the Christian origin, the work of a Judaising Christian, about the second half of the second century. هو من أصل مسيحي ، وعمل على تهويد المسيحية ، عن النصف الثاني من القرن الثاني. Book VIII., which embodies Jewish portions, is also of Christian authorship, and so are Books X. and XI. الكتاب الثامن. ، الذي يجسد اجزاء اليهودية ، هو أيضا من تأليف المسيحي ، وكذلك كتب العاشر والحادي عشر.

III. ثالثا. The collection of eighteen hymns, which in their Greek version bear the name of the Psalter of Solomon, must originally have been written in Hebrew, and dates from more than half a century before our era. 18 من التراتيل التي ، في هذه النسخة اليونانية تحمل اسم سفر المزامير من سليمان ، ويجب في الأصل مجموعة كانت مكتوبة باللغة العبرية ، والتمور من أكثر من نصف قرن قبل عصرنا. They are the outcome of a soul intensely earnest, although we not unfrequently meet expressions of Pharisiac self-religiousness. فهي نتيجة لروح جدي بشكل مكثف ، على الرغم من أننا لا تفي بقله التعبير عن الذات ، Pharisiac التدين. [1 Comp. [1 شركات. for example, ix. على سبيل المثال ، التاسع. 7, 9.] 7 و 9.]

It is a time of national sorrow in which the poet sings, and it almost seems as if these 'Psalms' had been intended to take up one or another of the leading thoughts in the corresponding Davidic Psalms, and to make, as it were, application of them to the existing circumstances. [2 This view which, so far as I know, has not been suggested by critics, will be confirmed by an attentive perusal of almost every 'Psalm' in the collection (comp. the first three with the three opening Psalms in the Davidic Psalter). انه وقت للحزن الوطني في الشاعر الذي يغني ، ويكاد يبدو كما لو أن هذه 'كان المقصود المزامير' وكان لتناول واحد أو آخر من الأفكار الرائدة في المقابلة مزامير داود ، والقيام بها ، كما انها كانت ، إلى القائمة الظروف. (2) [وجهة النظر هذه التي ، لذلك بقدر ما أعرف ، لم اقترح من قبل النقاد ، وسيتم تأكيد تطبيق منهم عن طريق الاطلاع الاهتمام من كل جانب تقريبا من 'مزمور' في جمع (comp. الثلاثة الاولى مع افتتاح ثلاثة مزامير في سفر المزامير داود). Is our 'Psalter of Solomon,' as it were, an historical commentary by the typical 'sage?' هل لدينا 'سفر المزامير من سليمان ،' كما انها كانت ، في التعليق التاريخية التي نموذجية 'حكيم؟ And is our collection only a fragment?] Though somewhat Hellenistic in its cast, the collection breathes ardent Messianic expectancy, and firm faith in the resurrection, and eternal reward and punishment (iii. 16; xiii. 9, 10; xiv. 2, 6, 7; xv. 11 to the end). وجمع لدينا فقط جزء؟] على الرغم من الإغريقية إلى حد ما في المدلى بها ، وجمع تتنفس المتوقع يهودي مسيحي متحمس ، والايمان الراسخ في القيامة ، وأبدية الثواب والعقاب (iii. 16 ؛ الثالث عشر 9 ، 10 ؛ الرابع عشر 2 ، 6 ، 7 ؛ الخامس عشر (11 إلى نهاية).

IV. رابعا. Another work of that class, 'Little Genesis,' or 'The Book of Jubilees' , has been preserved to us in its Ethiopic translation (though a Latin version of part of it has lately been discovered) and is a Haggadic Commentary on Genesis. Professing to be a revelation to Moses during the forty days on Mount Sinai, it seeks to fill lacunae in the sacred history, specially in reference to its chronology. تلك الفئة ، 'يذكر سفر التكوين ،' او 'كتاب اليوبيل ، قد تم الحفاظ عليه آخر عمل لنا في الترجمة الاثيوبيه لها (على الرغم من أنها جزء قد تم مؤخرا اكتشاف نسخة لاتينية) ، وهو التعليق Haggadic على سفر التكوين. يعتنقون ليكون الوحي لموسى خلال اربعين يوما على جبل سيناء ، وهي تسعى لملء الثغرات في التاريخ المقدس ، وخاصة في إشارة إلى التسلسل الزمني لها. Its character is hortatory and warning, and it breathes a strong anti-Roman spirit. حرف منه هو الوعظية والإنذار ، ويتنفس بروح قوية مضادة للرومان. It was written by a Palestinian in Hebrew, or rather Aramaean, probably about the time of Christ. وكان مكتوب على يد فلسطيني في العبرية والآرامية أو بدلا من ذلك ، ربما عن زمن المسيح. The name, 'Book of Jubilees,' is derived from the circumstance that the Scripture-chronology is arranged according to Jubilee periods of forty-nine years, fifty of these (or 2,450 years) being counted from the Creation to the entrance into Canaan. اسم ، 'كتاب اليوبيل ،' مستمد من ظرف من الظروف أن الكتاب المقدس التسلسل الزمني ، يتم ترتيب وفقا لفترات اليوبيل تسعة وأربعين سنة ، 50 سنة 2450 من هذه أو () يتم عدها من الخلق إلى مدخل الى كنعان.

V. Among the Pseudepigraphic Writings we also include the 4th Book of Esdras, which appears among our Apocrypha as 2 Esdras ch. خامسا ومن بين كتابات Pseudepigraphic ندرج أيضا كتاب من 4 Esdras ، والتي تظهر لنا كما بين ابوكريفا الفصل Esdras 2. iii.-xiv. iii. الرابع عشر. (the two first and the two last chapters being spurious additions). (الأولى والثانية وآخر فصلين يجري اضافات زاءفه). The work, originally written in Greek, has only been preserved in translation into five different languages (Latin, Arabic, Syriac, Ethiopic, and Armenian). في الأصل مكتوبة في واليونانية فقط تم العمل ، والحفاظ عليها في الترجمة إلى خمس لغات مختلفة (اللاتينية والعربية والسريانية ، والاثيوبيه ، والأرمنية). It was composed probably about the end of the first century after Christ. يتألف هذا ربما كان حوالي نهاية القرن الأول بعد المسيح. From this circumstance, and the influence of Christianity on the mind of the writer, who, however, is an earnest Jew, its interest and importance can be scarcely exaggerated. من هذا الظرف ، وتأثير المسيحية على عقل الكاتب ، الذي ، مع ذلك ، هو يهودي جادة ومصلحتها وأهمية يمكن أن تكون مبالغ فيها نادرا. The name of Ezra was probably assumed, because the writer wished to treat mainly of the mystery of Israel's fall and restoration. عزرا ربما كان يفترض أن الاسم ، ولأن الكاتب عن رغبتها في علاج بشكل رئيسي من سر لسقوط اسرائيل والى اعادة ترميم.

The other Pseudepigraphic Writings are: وغيرها من كتابات Pseudepigraphic هي :

VI. The Ascension (ch. i.-v.) and Vision (ch. vi.-xi.) of Isaiah, which describes the martyrdom of the prophet (with a Christian interpolation [ch. iii. 14-iv. 22] ascribing his death to prophecy of Christ, and containing Apocalyptic portions), and then what he saw in heaven. سادسا. الصعود (الفصل i.-v.) ورؤية (الفصل vi.-xi.) من اشعيا ، الذي يصف استشهاد النبي (مع استيفاء الفصل [المسيحي الثالث. 14 رابعا (22).] يرجع إلى وفاته نبوة المسيح ، والتي تحتوي على أجزاء المروع) ، ثم ما شاهده في السماء. The book is probably based on an older Jewish account, but is chiefly of Christian heretical authorship. ربما يقوم هو كتاب عن كبار السن على حساب اليهود ، ولكن أساسا من تأليف هرطقة مسيحية. It exists only in translations, of which that in Ethiopic (with Latin and English versions) has been edited by Archbishop Laurence. انها لا توجد إلا في الترجمات ، منها ان في الاثيوبيه (مع النسخ اللاتينية والانكليزية) تم تحرير من قبل المطران لورانس.

VII. The Assumption of Moses (probably quoted in St. Jude ver. 9) also exists only in translation, and is really a fragment. سابعا ، وتولي موسى (ربما نقلت سانت جود في الاصدار 9) كما توجد فقط في الترجمة ، وحقا هو جزء. It consists of twelve chapters. وهو يتألف من اثني عشر فصلا. After an Introduction (ch. i.), containing an address of Moses to Joshua, the former, professedly, opens to Joshua the future of Israel to the time of Varus. وبعد مقدمة (الفصل الأول) ، يحتوي على عنوان موسى الى يشوع ، السابق ، علانيه ، يفتح جوشوا لمستقبل اسرائيل الى وقت التقوس.

This is followed by an Apocalyptic portion, beginning at ch. ثم وهذا هو الجزء المروع من قبل ، في بداية الفصل. vii. سابعا. and ending with ch. وتنتهي مع الفصل. x. x. The two concluding chapters are dialogues between Joshua and Moses. الفصول الختامية هما الحوار بين موسى ويشوع. The book dates probably from about the year 2 BC, or shortly afterwards. الكتاب تواريخ ربما من حوالي سنة 2 قبل الميلاد ، أو بعد ذلك بوقت قصير. Besides the Apocalyptic portions the interest lies chiefly in the fact that the writer seems to belong to the Nationalist party, and that we gain some glimpses of the Apocalyptic views and hopes, the highest spiritual tendency, of that deeply interesting movement. وإلى جانب أجزاء تنبؤي المصلحة تكمن أساسا في الواقع يبدو أن الكاتب ينتمي الى الحزب القومي ، والتي نكتسب بعض لمحات من المروع وجهات نظر وتأمل ، والميل الروحي أعلى ، هذه الحركة مثيرة للاهتمام للغاية. Most markedly, this Book at least is strongly anti-Pharisaic, especially in its opposition to their purifications (ch. vii.). معظم بشكل ملحوظ ، وهذا الكتاب على الاقل بقوة لمكافحة فريسي ، لا سيما في معارضتها لالتنقيات من (الفصل السابع). We would here specially note a remarkable resemblance between 2 Tim. ونحن هنا خصيصا لاحظ تشابه ملحوظ بين 2 تيم. iii. ثالثا. 1-5 and this in Assump. 1-5 وذلك في Assump. Mos. موس. vii. سابعا. 3-10: 3-10 :

(3) 'Et regnabunt de his homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi placentes, ficti in omnibus suiset onmi hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5) ... (3) 'إت regnabunt دي homines له pestilentiosi آخرون impii ، dicentes esse iustos حد ذاته ، (4) وآخرون مرحبا suorum إرم suscitabunt animorum ، خامسة erunt homines dolosi ، placentes سيبي ، ficti في suiset الجامع onmi هورا diei amantes convivia ، devoratores gulae (5 ... (6) [paupe] rum bonorum comestores, dicentes se haec facere propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii in scelere, pleni et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et potabimus nos, tamquam principes erimus. (6) [paupe] comestores bonorum الروم ، dicentes حد ذاته haec facere eorum misericordiam الأخطاء السابقة ، (7) (سيد) وآخرون exterminatores ، وآخرون queruli fallaces ، celantes حد ذاته شمال شرق possint cognosci ، impii في scelere ، وآخرون pleni inquitate أساسها اورينتي occidentem الإعلانية usque ، (8 (dicentes : habebimus discubitiones وآخرون وآخرون luxurian edentes bibentes ، وآخرون غ potabimus ، tamquam principes erimus. (9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) noli [tu me] tangere, ne inquines me ...' (9) إت eorum مانوس آخرون tractabunt inmunda dentes ، وآخرون ingentia eorum loquetur السراج ، وآخرون superdicent : (10) نولي [تو لي] tangere ، inquines شمال شرق لي... ' But it is very significant, that instead of the denunciation of the Pharisees in vv. ولكنه مهم جدا ، وأنه بدلا من الانسحاب من الفريسيين في ت ت. 9,10 of the Assumptio, we have in 2 Tim. 9،10 من Assumptio ، لدينا في 2 تيم. iii. ثالثا. 5. 5. the words 'having the form of godliness, but denying the power thereof.' عبارة 'وجود شكل من التقوى ، ولكن إنكار السلطة منه.'

VIII. The Apocalypse of Baruch. This also exists only in Syriac translation, and is apparently fragmentary, since the vision promised in ch lxxvi. ثامنا ، ونهاية العالم من باروخ ، وهذا أيضا موجود فقط في الترجمة السريانية ، ومجزأة على ما يبدو ، منذ أن وعدت في رؤية lxxvi الفصل. 3 is not reported, while the Epistle of Baruch to the two and a half tribes in Babylon, referred to in lxxvii. وذكرت 3 ليست ، في حين ان رسالة بولس الرسول من باروخ لسنتين ونصف القبائل في بابل ، المشار اليها في lxxvii. 19, is also missing. 19 ، هو ايضا في عداد المفقودين. The book had been divided into seven sections(i.-xii.; xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; xxxv.-xlvi.; xlvii.-lii.; liii.-lxxvi.; lxxvii.-lxxxvii.). تم تقسيم الكتاب إلى سبعة أبواب وكان (الاول الى الثاني عشر. ؛ xiii.-xx. ؛ xxi. - xxxxiv. ؛ xxxv. - السادس والخمسون. ؛ xlvii. - ثاني وخمسون. ؛ liii. - lxxvi. ؛ lxxvii. - lxxxvii. ).

The whole is in a form of revelation to Baruch, and of his replies, and questions, or of notices about his bearing, fast, prayers, &c. الجامع هو في شكل من أشكال الوحي لباروخ ، وردوده ، والأسئلة ، أو من ملاحظات حول تأثير له ، وبسرعة ، والصلاة ، و (ج) The most interesting parts are in sections v. للاهتمام أكثر أجزاء هي في الفروع ضد and vi. والسادس. In the former we mark (ch. xlviii. 31-41) the reference to the consequence of the sin of our first parents (ver. 42; comp. also xvii. 3; xxiii. 4; liv. 15, 19), and in ch. في السابق كنا علامة (الفصل xlviii. 31-41) في إشارة إلى نتيجة للخطيئة الأولى والدينا (ver. 42 ؛ شركات السابع عشر أيضا. (3) ؛ الثالث والعشرون (4) ؛ ليف 15 ، 19) ، و في الفصل. xlix. التاسع والاربعون. the discussion and information; with what body and in what form the dead shall rise, which is answered, not as by St. Paul in 1 Cor. المناقشة والمعلومات ؛ مع هيئة ما وبأي شكل يكون ارتفاع القتلى ، والتي يتم الرد ، وليس على النحو الذي سانت بول في 1 تبليغ الوثائق. xv., though the question raised (1 Cor. xv. 35) is precisely the same, but in the strictly Rabbinic manner, described by us in Vol. الخامس عشر. ، على الرغم من أن السؤال المطروح (1 تبليغ الوثائق الخامس عشر 35) هو بالضبط نفس ، ولكن في الطريقة بدقة رباني ، التي وصفها لنا في المجلد. ii. ب. pp. 398, 399. ص 398 ، 399. In section vi. في القسم السادس. we specially mark (ch. lxix.-lxxiv.) the Apocalyptic descriptions of the Last Days, and of the Reign and Judgment of Messiah. نحن خصيصا مارك (Ch. lxix. - lxxiv). الأوصاف المروع ليوم آخر ، وعهد وحكم المسيح.

In general, the figurative language in that Book is instructive in regard to the phraseology used in the Apocalyptic portions of the New Testament. وبصفة عامة ، واللغة التصويرية في هذا الكتاب هو مفيد في ما يتعلق عبارات المستخدمة في أجزاء المروع من العهد الجديد. Lastly, we mark that the views on the consequences of the Fall are much more limited than those expressed in 4 Esdras. وأخيرا ، أن نحتفل وجهات النظر حول النتائج المترتبة على سقوط محدودة اكثر بكثير من تلك التي أعرب عنها في 4 Esdras. Indeed, they do not go beyond physical death as the consequence of the sin of our first parents (see especially liv. 19: Non est ergo Adam causa, nisi animae suaetantum; nos vero unusquisque fuit animae suae Adam). في الواقع ، فإنها لا تتجاوز الموت الجسدي هو نتيجة للخطيئة الأولى والدينا (انظر ليف خاصة 19 : عدم بتوقيت شرق الولايات المتحدة إرغو آدم فخرية ، احترازيا animae suaetantum ؛ غ فيرو unusquisque fuit animae suae آدم). At the same time, it seems to use, as if perhaps the reasoning rather than the language of the writer indicated hesitation on his part (liv. 14-19; comp. also first clause of xlviii. 43). وفي الوقت نفسه ، يبدو استخدام ، كما لو كان ربما المنطق بدلا من لغة الكاتب وأشارت تردد من جانبه (liv. 14-19 ؛ شركات. الأولى أيضا جملة من xlviii 43). It almost seems as if liv. ويكاد يبدو كما لو ليف. 14-19 were inteded as against the reasoning of St. Paul, Rom. inteded 14-19 على النحو ضد منطق سانت بول ، ذاكرة للقراءة فقط. v. 12 to the end. v. 12 الى نهاية.

In this respect the passage in Baruch is most interesting, not only in itself (see for ex. ver. 16: Certo enim qui credit recipiet mercedem), but in reference to the teaching of 4 Esdrasm which, as regards original sin, takes another direction than Baruch. في هذا الصدد على المرور في باروخ هو الأكثر إثارة للاهتمام ، ليس فقط في حد ذاته (انظر لالسابقين. النسخة 16 : Certo الائتمان خامسة enim mercedem recipiet) ، ولكن في اشارة الى تدريس 4 Esdrasm عليها ، فيما يتعلق الخطيئة الأصلية ، ويأخذ آخر الاتجاه من باروخ. But I have little doubt that both allude to the, to them, novel teaching of St. Paul on that doctrine. ولكن ليس لدي شك في أن كل من يلمح إلى ، لهم ، والتدريس رواية القديس بولس على هذا المبدأ. Lastly, as regards the question when this remarkable work was written, we would place its composition after the destruction of Jerusalem. وأخيرا ، فيما يتعلق بمسألة عندما كان يكتب هذا العمل الرائع ، ونحن سوف يضع تشكيلة بعد دمار القدس. Most writers date if before the publication of 4 Esdras, Even the appearance of a Pseudo-Baruch and Pseudo-Esdras are significant of the political circumstances and the religious hopes of the nation. إذا كان معظم الكتاب تاريخ نشر قبل 4 Esdras ، وحتى ظهور باروخ الزائفة والتضليليه Esdras ، هي كبيرة من الظروف السياسية والدينية آمال الامة.

For criticism and fragments of other Old Testament Pseudepigrapha, comp. لانتقادات وشظايا من سوديبيجرافا العهد القديم الأخرى ، وشركات. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vols. Fabricius ، هيئة الدستور الغذائي Pseudepigraphus البيطري للتجارب النووية. (2) ، المجلدان الأول والثاني. (ed. 2, 1722). (ed. 2 ، 1722). The Psalter of Sol., IV. سفر المزامير من سول. والرابع. Esdr. (or, as he puts it, IV. and V. Esd.), the Apocal of Baruch, and the Assumption of Mos., have been edited by Fritzsche (Lips. 1871); other Jewish (Hebrew) OT Pseudepigraphs, though of a later date, in Jellinek's beth haMidrash (6 vols.), passin. Esdr (أو ، كما يقول ، والرابع. البيئة والتنمية المستدامة والخامس.) ، وApocal باروخ ، وتولي موس. ، التي تم تحريرها من قبل Fritzsche (Lips. 1871) ؛ يهودية أخرى (باللغة العبرية) بعد التمديد Pseudepigraphs ، على الرغم من تاريخ لاحق ، في بيت لhaMidrash جيلينيك (6 مجلدات) ، passin. A critical review of the literature of the subject would here be out of place. الحرجة من استعراض أدبيات هذا الموضوع وسوف أكون هنا في غير محله.

From Appendix 1, Life and Times of Jesus the Messiah من (1) الملحق الحياة واوقات يسوع المسيح
by Alfred Edersheim, 1886 من جانب ألفريد Edersheim ، 1886



Also, see: ايضا ، انظر :
Apocrypha (Old Testament) ابوكريفا (العهد القديم)
New Testament Apocrypha ابوكريفا العهد الجديد

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html