Radical Reformation الاصلاح الجذري

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Also known as the Left Wing of the Reformation and the Third Reformation, it includes all reforming elements not identified with the magisterial reformation. المعروف ايضا باسم اليسار للاصلاح والاصلاح الثالث ، فإنه يشمل جميع عناصر اصلاح لم تحدد مع إصلاح قضائية. Common to all its participants was disappointment with moral aspects of territorial Protestantism and the rejection of some of its doctrines and institutions. لجميع المشاركين وخيبة الأمل المشترك مع الجوانب الاخلاقية البروتستانتية الإقليمية ورفض بعض من المذاهب والمؤسسات. While various interlocking historical connections and doctrinal variations limit the validity of typological and ideological classifications, three main groupings of radicals have been identified: Anabaptists, spiritualists, and evangelical rationalists. بينما المختلفة المتشابكة وصلات تاريخية والاختلافات المذهبية الحد من سريان والأيديولوجية التصنيفات الطوبوغرافية ، ولقد تم التعرف على المتطرفين الثلاثة الرئيسية المجموعات : قائلون بتجديد عماد ، الزعماء الروحيين ، والعقلانيون الانجيليه.

Anabaptists قائلون بتجديد عماد

The Anabaptist movement had a varied cast of characters. تجديديه العماد الحركة قد يلقي متنوعة من الشخصيات. From it has evolved the Free Church tradition. من ذلك تطورت تقاليد الكنيسة الحرة.

From Luther to twentieth century scholar Karl Holl, the opinion prevailed that Anabaptism began with revolutionaries and spiritualizers such as the Zwickau Prophets and Thomas Munzer and reached its logical conclusion with the violent Munsterites. علماء القرن العشرين كارل هول ، وساد رأي لوثر إلى أن من Anabaptism بدأت مع الثوار وspiritualizers مثل الأنبياء تسفيكاو ومنذر توماس وصلت نهايتها المنطقية مع Munsterites العنيفة. In the 1940s Harold S Bender inaugurated a new era in American Anabaptist studies. في 1940s هارولد اس بندر افتتح عهد جديد في الدراسات الامريكية تجديديه العماد. Using primary sources and following up directions indicated earlier by CA Cornelius and other Europeans, Bender distinguished between Anabaptists and revolutionaries. استخدام المصادر الأولية ومتابعة الاتجاهات المشار إليها من قبل كورنيليوس كاليفورنيا وغيرهم من الأوروبيين ، بندر يميز بين قائلون بتجديد عماد والثوار. He placed Anabaptist origins in the circle of Conrad Grebel, which left Zwingli's reformation when Zwingli compromised its biblical basis. From Zurich the movement was spread by missionaries from Switzerland to Austria and Moravia, South Germany, and the Low Countries. وضعت أصول تجديديه العماد في دائرة Grebel كونراد ، الذي غادر لإصلاح زوينجلي عندما زوينجلي شبهة الكتاب المقدس أساسه. من زيوريخ وكان انتشار الحركة من المبشرين من سويسرا الى النمسا ومورافيا وجنوب ألمانيا ، وبلدان قليلة. Bender described the movement as the logical culmination of the reform begun but left unfinished by Luther and Zwingli. بندر وصف الحركة بوصفها تتويجا منطقيا لاصلاح بدأت ولكنها لم تنجزها من قبل لوثر وزوينجلي. Its principal characteristics were discipleship, biblicism, and pacifism والخصائص الرئيسية لها التلمذة ، biblicism ، والسلامية

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Beginning in the late 1960s scholars challenged and, to a considerable measure, reoriented Bender's findings. بداية في أواخر 1960s تحدى العلماء ، وإلى قدر كبير ، في توجيه نتائج بندر. They described a pluralistic rather than a homogenous movement with several points of origin and a multiplicity of reforming impulses. ووصفوا تعددي بدلا من حركة متجانسة مع عدة نقاط من اصل وعدد وافر من نبضات اصلاح.

Swiss Anabaptism السويسري Anabaptism

Anabaptism in Switzerland developed from Zwingli's early supporters. Anabaptism في سويسرا وضعت في وقت مبكر من أنصار زوينجلي. These future radicals included the Grebel circle, which gathered in the home of Andreas Castelberger for Bible study, and priests from the outlying towns of Zurich. المستقبل وشملت هذه الدائرة المتطرفين Grebel ، التي تجمع في منزل Castelberger اندرياس لدراسة الكتاب المقدس ، والكهنة من المدن النائية من زيوريخ. For different reasons the urban and rural radicals became disillusioned with Zwingli's reform. لأسباب مختلفة في المناطق الريفية والحضرية المتطرفين أصبحت بخيبة أمل للإصلاح مع زوينجلي.

Seeing the Bible as an alternative authority to Rome, the Grebel circle desired Zwingli to proceed rapidly to purify the city's religious establishment of such corruptions as the Mass. When Zwingli allowed the city council to determine the speed of reformation, it seemed to the radicals the substitution of one oppressive authority for another. الكتاب المقدس كبديل لسلطة روما ، وGrebel دائرة زوينجلي المطلوب للمضي قدما بسرعة لتطهير المدينة من هذه المؤسسة الدينية والفساد وكما قداس زوينجلي عندما سمح مجلس المدينة لتحديد سرعة الاصلاح ، ويبدو أن رؤية للمتطرفين في استبدال سلطة واحدة القمعية لآخر. The radical movement developed social as well as religious dimensions when its members joined forces with rural priests such as Simon Stumpf at Hongg and Wilhelm Reublin at Wittikon, who sought to establish self - governing Volkskirchen in the rural communities, independent of Zurich's central authority, both religious and civil. جذري وضعت الحركة الاجتماعية ، فضلا عن الأبعاد الدينية عند أعضائها وحدت جهودها مع الكهنة في المناطق الريفية مثل Stumpf سيمون في Hongg وReublin فيلهلم في Wittikon ، الذين سعوا لإثبات الذات على حد سواء -- التي تنظم Volkskirchen في المناطق الريفية والمجتمعات المحلية ، ومستقلة زيوريخ المركزي للسلطة ، الدينية والمدنية. The rebaptisms which occurred first on January 21, 1525, and from which come the name Anabaptism, originally expressed an anticlerical opposition to civil and religious authority outside of the local parish rather than a Free Church theological concept. وrebaptisms التي وقعت أول يوم 21 يناير 1525 ، والتي تأتي في Anabaptism اسم ، وأعرب في البداية معارضة مقاوم للاكليروس والدينية لسلطة مدنية خارج الرعية المحلية بدلا من مفهوم لاهوتي الكنيسة الحرة.

Ultimately the attempts to become a mass movement failed and there emerged the idea of the church of the separated, persecuted, and defenseless minority. في نهاية المطاف محاولات لتصبح حركة جماهيرية فشلت وظهرت فكرة الكنيسة للفصل ، للاضطهاد ، والأقلية العزل. The Schleitheim Articles of 1527, edited by Michael Sattler, consolidated this Swiss Anabaptism. Schleitheim المادتين 1527 ، حرره مايكل ساتلر وعزز هذا Anabaptism السويسرية. Its goal was not the purification of existing Christianity, as it was for the early Zurich radicals, but rather the separation of congregations of believers from the world. وكان هدفها ليس تنقية المسيحية القائمة ، كما كان للمتشددين زيوريخ في وقت مبكر ، ولكن بدلا من الفصل بين الابرشيات من المؤمنين من العالم. Thus at Schleitheim first emerged the idea of a "free church." وهكذا ظهرت لأول مرة في Schleitheim فكرة الحرة الكنيسة "." These Swiss Brethren came to be known for their legalistic approach to the Bible, a salvation manifesting itself in the creation of separated congregations, and baptism which symbolized that salvation and made the baptizand a member of the congregation. وجاء السويسري الاخوة هذه ليكون معروفا لقانونية نهجها في الكتاب المقدس ، والخلاص ويتجلى في إنشاء فصل التجمعات ، والتعميد الذي يرمز الى ان الخلاص وجعل baptizand عضوا في الجماعة.

South German Anabaptism جنوب الألمانية Anabaptism

In spite of the mutual practice of adult baptism, Anabaptism in South Germany was a quite different movement from the Swiss Brethren. وعلى الرغم من الممارسة المشتركة للمعمودية الكبار ، Anabaptism في جنوب المانيا كانت مختلفة تماما عن حركة الاخوة السويسرية. South German Anabaptism stems from the reformulation of ideas from Thomas Munzer by Hans Hut and Hans Denck (c. 1500 - 1527). جنوب الألمانية Anabaptism تنبع من صياغة الأفكار من منذر من قبل توماس هانس كوخ وهانز Denck (ك.] 1500 -- 1527). Reflecting a medieval, mystical outlook, Munzer envisioned the inner transformation of persons through the Spirit and an accompanying external transformation of the entire society, with the newly transformed individuals acting in revolutionary fashion to usher in the kingdom of God. يعكس القرون الوسطى ، والنظرة الصوفية ، منذر تصور التحول الداخلي للأشخاص من خلال الروح والخارجية المرافقة لتحول المجتمع بأكمله ، مع الأفراد تحولت حديثا يتصرف بطريقة ثورية للدخول في ملكوت الله. This revolution, along with Munzer, died in the May 1525 massacre of peasants at Frankenhausen. هذه الثورة ، جنبا إلى جنب مع منذر ، توفي في أيار / مايو 1525 مذبحة للفلاحين في Frankenhausen.

Hans Denck's concept of inner transformation was pacifist in expression, with focus more on the renewal of individuals than of society. في مفهوم Denck الداخلية والتحول السلمي في التعبير هانز ، مع التركيز بشكل أكبر على تجديد الأفراد من المجتمع. This inner, transforming Christ served Denck as an alternative authority both to the Roman hierarchy and to the learned exegesis of the Reformers. هذا الداخلية ، تحويل عمل المسيح Denck كسلطة بديلة لكل من التسلسل الهرمي الروماني وإلى التأويل المستفادة من الاصلاحيين. Positing the inner Christ as ultimate authority made Denck less than absolute in his approach to adult baptism and the written word, both positions which brought upon him the criticism of the Swiss Brethren. الإفتراض المسيح الداخلية في نهاية المطاف قدمت السلطة كما Denck أقل من المطلق في نهجه الى معموديه الكبار والكلمة المكتوبة ، سواء المواقف التي جلبت عليه انتقادات من الاخوة السويسرية.

Hans Hut understood the inner transformation to be accomplished through the experience of both inner and outer struggle and suffering. كوخ هانز يفهم التحول الداخلي إلى أن يتم من خلال تجربة الداخلي والخارجي على حد سواء الكفاح والمعاناة. Hut modified Munzer's revolutionary outlook, commanding the transformed believers to keep the revolutionary sword sheathed until God called for it. كوخ تعديل توقعات منذر الثوري ، قائد المؤمنين تحولت إلى إبقاء السيف مغمد الثورية حتى دعا الله له. Unlike the Swiss Brethren, Hut's practice of rebaptism was not to form separated congregations, but rather to mark the elect for the end - time judgment. وخلافا للالاخوة السويسري ، ممارسة لاعادة معموديه كان لا هت لتشكيل التجمعات فصل ، وإنما للاحتفال المنتخب عن نهاية -- حكم الزمن. Hut's movement gradually died out following his death in a jail fire. في حركة هت توفي تدريجيا بعد وفاته في حريق السجن.

A Hut legacy continued through several metamorphoses. استمر إرث كوخ من خلال العديد من التحولات. One form developed in Moravia, out of the conflict in the congregation at Nikolsburg between the pacifist Stabler (staff bearers), influenced by Hut and Swiss Brethren refugees, and the Schwertler (sword bearers), the majority party under the influence of Balthasar Hubmaier, who had established a state church form of Anabaptism in the city. نموذج واحد وضعت في مورافيا ، للخروج من الصراع في الجماعة في Nikolsburg بين مستقر السلمي (حاملي الموظفين) ، تتأثر كوخ ، والسويسري الاخوة اللاجئين ، وSchwertler (حاملة السيف) ، وهو حزب الأغلبية تحت تأثير Hubmaier بالتازار ، الذي أنشأ نموذج الدولة من الكنيسة Anabaptism في المدينة. Forced to leave Nikolsburg in 1529, the Stabler pooled their few possessions as a survival necessity. أجبروا على مغادرة Nikolsburg في 1529 ، وتجمع عدد قليل مستقر ممتلكاتهم باعتباره ضرورة البقاء على قيد الحياة. This community of goods, which became the movement's trademark, soon received a theological justification, making it a social expression of the inner mystical transformation of believers envisioned by Hut. Following the dispute - filled early years Jacob Hutter's strong leadership from 1533 to 1536 consolidated this Anabaptist form. His name still identifies the Hutterites in the twentieth century. هذا المجتمع من السلع ، التي أصبحت الحركة العلامات التجارية ، وتلقى في وقت قريب مبررا لاهوتية ، مما يجعل من التعبير الاجتماعي الداخلي تحول باطني والمؤمنين التي توخاها هت. وبعد النزاع -- يعقوب السنوات الأولى هوتر القوي قيادة ملؤها 1533-1536 عززت من هذا شكل تجديديه العماد ، واسمه لا يزال يحدد [هوتريتس] في القرن العشرين.

Another form of the Hut legacy developed in South Germany around Pilgram Marpeck. وثمة شكل آخر من تركة هت وضعت في جنوب ألمانيا حول Marpeck Pilgram. Although he left his native Tyrol after adopting Anabaptism, and while he was forced further to move several times because of his Anabaptist views, Marpeck's skills as a civil engineer enabled him to live in relative security. على الرغم من انه غادر بلده الأصلي تيرول بعد اعتماد Anabaptism ، وبينما اضطر تعرض لمزيد من التحرك عدة مرات بسبب وجهات نظره تجديديه العماد ، والمهارات Marpeck كمهندس مدني مكنته من العيش في أمان نسبي. Marpeck's view was not widely held and therefore is not normative for Anabaptism; but he did develop a mediating position on the Bible, critical both of the legalist Swiss and of spiritualist views. لا تمثل وجهة Marpeck التي عقدت على نطاق واسع ، وبالتالي ليس المعياري لAnabaptism ، لكنه لم يتوصل إلى موقف الوساطة في الكتاب المقدس ، أهمية حاسمة بالنسبة لكل من سويسرا وlegalist روحاني في وجهات النظر. Rather than the radical social separation of the Swiss Brethren, Marpeck held to a separation of church and state which did not withhold all cooperation by believers. بدلا من فصل جذري الاجتماعية والاخوة السويسري ، الذي عقد Marpeck إلى فصل بين الكنيسة والدولة التي لا حجب التعاون من جانب جميع المؤمنين.

Low Countries Anabaptism بلدان قليلة Anabaptism

The third major Anabaptist movement was planted in the Low Countries by Melchior Hofmann (c. 1495 - 1543). An erstwhile Lutheran preacher in Sweden and Schleswig - Holstein, always zealously interested in eschatological speculation, Hofmann found in the Strasbourg Anabaptists influenced by Hans Denck the ideas which precipitated his break with Luther and enabled him to develop his own form of Anabaptism. الرئيسية تجديديه العماد المزروعة والحركة الثالثة في بلدان قليلة من ملكيور هوفمان (سي 1495 -- 1543). واعظ سابقا اللوثرية في السويد وشليسفيغ -- هولشتاين ، ودائما مهتمة بحماس في المضاربة الأخروية ، هوفمان وجدت في ستراسبورغ قائلون بتجديد عماد تتأثر هانز Denck الأفكار التي عجلت كسر له مع لوثر ومكنته من تطوير مستواه الخاصة من Anabaptism. Hofmann believed in the near inbreaking of God's kingdom into the world, with divine vengeance upon the wicked. يعتقد هوفمان في تنتهك المجال الجوى بالقرب من لملكوت الله في العالم ، والانتقام الإلهي على الأشرار. The righteous would participate in this judgment, not as agents of vengeance but as witnesses to the coming peace. Hofmann's baptism served to gather the elect into an end - time congregation to build this new Jerusalem. وسوف الصالحين المشاركة في هذا الحكم ، وليس وكلاء للانتقام ولكن كشهود على السلام المقبلة. هوفمان لمعمودية عملت على جمع المنتخب الى حد -- الجماعة الوقت لبناء هذا القدس الجديدة. He died after ten years imprisonment in Strasbourg. وتوفي بعد مدة عشر سنوات في ستراسبورغ.

Two lines carried on in transformed fashion the Hofmann legacy. سطرين التي تقوم على تحول في أزياء للتراث هوفمان. One, the revolutionary Melchiorites, founded the short - lived kingdom of Munster, 1534 - 35. واحد ، وMelchiorites الثورية ، التي تأسست على المدى القصير -- المملكة عاش من مونستر ، 1534 -- 35. Under Jan Matthys, baptized as a disciple of Hofmann, and then under Jan van Leiden, who seized power at the death of Matthys, the revolutionary Melchiorites in the city of Munster gave a political and social expression to Hofmann's end - time kingdom. تحت ماتيز يناير ، كما عمد والضبط من هوفمان ، ومن ثم تحت يان فان ليدن ، الذي استولى على السلطة في وفاة ماتيز وMelchiorites الثورية في مدينة مونستر أعطى والاجتماعية والسياسية للتعبير عن نهاية هوفمان -- المملكة الوقت. They transformed his idea of divine vengeance so that in Munster the members of the kingdom carried out vengeance upon anyone who opposed them. وتحولت فكرته من الانتقام الالهي حتى في مونستر أعضاء المملكة نفذت الانتقام على كل الذين يعارضونها. Following the fall of the city revolutionary Melchioritism died out, although it was carried on for a time by personages such as Jan van Batenburg. بعد سقوط المدينة Melchioritism الثورية توفي بها ، على الرغم من انها قامت لفترة من قبل شخصيات مثل يان فان Batenburg.

The pacifist line from Hofmann runs through Menno Simons, who left the priesthood in 1536 and whose name twentieth century Mennonites carry. الخط السلمي من هوفمان يمر عبر مينو سايمونز ، الذي ترك الكهنوت في 1536 واسمه القرن العشرين المينونايت حملها. After the fall of Munster, Menno rallied the peaceful Melchiorites as well as the surviving Munsterites disillusioned with violence. بعد سقوط مونستر ، احتشد مينو في Melchiorites السلمية ، فضلا عن خيبة الأمل على قيد الحياة Munsterites مع العنف. Menno replaced Hofmann's near end time with the idea of a time of peace which had already begun with Jesus. استبدال مينو قرب نهاية الوقت هوفمان مع فكرة وجود وقت السلم التي كانت قد بدأت بالفعل مع يسوع. Using the aberrant "celestial flesh" Christology of Hofmann which he adopted, Menno developed concepts of the transformation of the individual and of the assembly of a spotless church. باستخدام الشاذة "اللحم السماوية" كرستولوجيا من هوفمان الذي اعتمد ، مينو وضعت مفاهيم التحول من الفردية والجمعية في كنيسة نظيفا.

Although beginning from different presuppositions, Menno's positions on transformed individuals and a pure, separated church resembled closely the outlook of the Schleitheim Articles. وعلى الرغم من بداية افتراضات مختلفة ، ومواقف مينو على الأفراد وحولت النقي ، بفصل الكنيسة عن كثب يشبه النظرة من مواد Schleitheim. The heirs of the various Anabaptist groups came to recognize their common emphases on the Bible, adult baptism, pacifism, and sense of separation from the state church and worldly society. رثة تجديديه العماد جاء مختلف الفئات والاعتراف المشتركة التركيز على الكتاب المقدس ، معموديه الكبار ، السلميه ، وبمعنى الانفصال عن الكنيسة الرسمية للدولة والمجتمع الدنيوية. They had contacts and discussions and divisions. كان لديهم اتصالات ومناقشات والانقسامات. While they never united into one homogeneous body, some sense of unity developed, as represented by the Concept of Cologne signed in 1591 by fifteen preachers, the first confession of faith accepted simultaneously by Dutch and High and Low German Mennonites. متجانسة الجسم ، وبعض الإحساس وضعت وحدة وطنية ، والذي يمثله مفهوم كولونيا وقعت في 1591 من قبل خمسة عشر الخطباء ، وهو أول اعتراف إيمان قبلتها المتحدة أبدا في واحدة بينما في وقت واحد والهولندية والألمانية العليا المينونايت قليلة.

Spiritualists الأرواحيون

Radicals characterized as spiritualizers downplayed significantly or rejected altogether external forms of church and ceremonies, opting instead for inner communion through the Holy Spirit. كما تتميز الراديكاليين spiritualizers قلل بشكل كبير أو رفض أشكال الخارجية تماما من الكنيسة والطقوس ، واختارت بدلا من ذلك لبالتواصل الداخلية من خلال الروح القدس. Thus for example Silesian nobleman Kasper Schwenckfeld held that there had been no correct baptism for a thousand years, and in 1526 he recommended suspension of the observance of the Lord's Supper, the Stillstand observed by his followers until 1877, until the question of its proper form could be settled. وهكذا على سبيل المثال سيليزيا النبيل كاسبر Schwenckfeld رأت أن لم يكن هناك تعميد الصحيح لألف سنة ، و في عام 1526 أوصى تعليق للاحتفال العشاء الرباني ، وعلى Stillstand التي لاحظها اتباعه حتى 1877 ، حتى في مسألة السليم شكله يمكن تسويتها. Sebastian Franck (1499 - 1542) rejected altogether the idea of an external church. فرانك (1499 -- 1542) ورفض سيباستيان تماما فكرة الكنيسة الخارجية. He saw external ceremonies as mere props to support an infant church and which in any case had been taken over by the antichrist immediately after the death of the apostles. ورأى ان الاحتفالات الخارجية والدعائم مجرد لدعم الكنيسة وفيات الرضع والتي على أي حال قد تم الاستيلاء عليها من قبل المسيح الدجال فورا بعد وفاة الرسل. Franck held the true church to be invisible, its individuals nurtured by the Spirit but remain scattered until Christ gathered his own at his second coming. Marpeck combated this individualistic, invisible church as the principal threat to South German Anabaptism. عقد فرانك الكنيسة الحقيقية لتكون غير مرئية ، وأفراده تغذيها الروح لكنها تبقى مبعثرة حتى المسيح تجمع بلده في مجيئه الثاني. Marpeck محاربة هذا فردي ، والكنيسة غير المنظورة والتهديد الرئيسي لجنوب Anabaptism الألمانية.

Evangelical Rationalists العقلانيون الانجيليه

Other radicals, given significant weight to reason alongside the Scriptures, came to reject aspects of traditional theology, principally in Christological and Trinitarian matters. ، نظرا المتطرفين كبيرة في الوزن سبب جنبا إلى جنب مع الكتب المقدسة ، وجاء رفض الجوانب الأخرى للاهوت التقليدية ، لا سيما في الكريستولوجى ومسائل التثليث. Michael Servetus, burned in Calvin's Geneva for his views, is a noteworthy example of antitrinitarianism. Antitrinitarianism attained institutional form in the pacifistic Polish Brethren, later known as Socinians, and in the Unitarian churches in Lithuania and Transylvania. مايكل سيرفيتوس ، احرق في جنيف في كالفين عن رأيه ، هو مثال جدير بالملاحظة على antitrinitarianism. Antitrinitarianism تحقيق المؤسسية في شكل الاخوة البولندية السلمى ، عرفت فيما بعد باسم Socinians ، وموحد في الكنائس في ليتوانيا وترانسيلفانيا. A remnant of the latter survives into the twentieth century. وهناك بقايا من هذه الأخيرة على قيد الحياة في القرن العشرين. Other modern Unitarians inherit the intellectual if not the historical legacy of antitrinitarianism. موحدون الحديثة أخرى ترث الفكرية إن لم يكن الارث التاريخي للantitrinitarianism.

JD Weaver دينار اردني ويفر
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
WR Estep, ed., Anabaptist Beginnings; EJ Furcha, ed., Selected Writings of Hans Dench; L Harder, ed., Grebeliana; W Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W Klaassen and W Klassen, eds., The Writings of Pilgram Marpeck; JC Wenger, ed., The Complete Writings of Menno Simons; GH Williams and A Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; JH Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; RS Armour, Anabaptist Baptism; RH Bainton, "Left Wing of the Reformation," in Studies in the Reformation, 2, and The Travail of Religious Liberty; HS Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; منتديات مملكة البحرين Estep ، الطبعه ، تجديديه العماد البدايات ؛ اكساجول Furcha ، الطبعه ، كتابات مختارة من هانز دينش ؛ لام هاردر ، الطبعه ، Grebeliana ؛ كلاسين دبليو ، الطبعه ، Anabaptism في مخطط تفصيلي ، وكلاسين دبليو دبليو كلاسن ، محرران ، وكتابات من Marpeck Pilgram ؛ فينجر المشترك ، الطبعه ، والمؤلفات الكاملة لمينو سيمونز ؛ وليامز وغ ميرغال ألف ، محرران ، الروحية وتجديديه العماد الكتاب ؛ JH يودر ، الطبعه ، وتركة مايكل ساتلر ؛ درع جمهورية صربسكا ، والتعميد تجديديه العماد ؛ الصحة الإنجابية Bainton ، "اليسار للاصلاح" في دراسات في الاصلاح ، 2 ، والعناء عن الحرية الدينية ؛ بندر النظام المنسق ، ورؤية تجديديه العماد كونراد وGrebel ؛

T Bergsten, Balthasar Hubmaier; CJ Dyck, Introduction to Mennonite History and (ed.), A Legacy of Faith; R Friedmann, Hutterite Studies; HJ Hillerbrand, ed., A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W Klassen, Covenant and Community; M Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, I - IV; JS Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; WO Packull, Mysticism and the Early South German - Austrian Anabaptist Movement; JM Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren,"; JM Stayer and WO Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; JM Stayer, WO Packull, and K Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis," MQR 49; DC Steinmetz, Reformers in the Wings; GH Williams, The Radical Reformation. تي برجستين ، Hubmaier بالتازار ؛ دايك كج ، مقدمة لتاريخ ومينونايت (ed.) ، إرث الإيمان ؛ فريدمان البحث والدراسات Hutterite ؛ Hillerbrand هجرية ، الطبعه ، وببليوغرافيا Anabaptism وزمالة من السخط ؛ كلاسن دبليو ، العهد و؛ Lienhard ميم الجماعة ، الطبعه ، وأصول وخصائص Anabaptism ؛ موسوعة مينونايت ، الأول -- رابعا ؛ شبيبة Oyer ، اللوثرية ضد الاصلاحيين قائلون بتجديد عماد ؛ Packull التعليم الجامعي ، والتصوف والجنوب في وقت مبكر الألمانية -- النمساوية حركة تجديديه العماد ؛ فاليس قوي التحمل ، وقائلون بتجديد عماد السيف و "الاخوة السويسرية ،" ؛ فاليس قوي التحمل وPackull التعليم الجامعي ، محرران ، وقائلون بتجديد عماد ومنذر توماس ؛ قوي التحمل فاليس ، Packull التعليم الجامعي ، وDeppermann كاف ، "من Monogenesis لPolygenesis" MQR 49 ؛ شتاينميتز العاصمة ، المصلحين في أجنحة ؛ وليامز غ ، والاصلاح الراديكالي.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html