Scholasticism, Schoolmen المدرسية ، Schoolmen

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Scholasticism is a form of Christian philosophy and theology developed by scholars who came to be called schoolmen. المدرسية هو شكل من أشكال الفلسفة واللاهوت المسيحي التي وضعها العلماء الذين جاءوا ليكون دعا schoolmen. It flourished during the medieval period of European history. انها ازدهرت خلال فترة العصور الوسطى من التاريخ الأوروبي. The heart of scholasticism insisted upon a system that was clear and definitional in tone. قلب المدرسية وأصر على النظام الذي كان واضحا في لهجة والتعاريف. The system attempted to synthesize ideas expressed in classical Roman and Greek writings and in Christian Scripture, the writings of the patristic fathers, and other Christian writings preceding the medieval period. حاول نظام لتجميع الأفكار المعبر عنها في الكتابات الكلاسيكية والرومانية اليونانية والمسيحية في الكتاب المقدس وكتابات آباء الآبائية ، والكتابات المسيحية الأخرى السابقة لفترة القرون الوسطى. Aristotle's views helped give scholasticism a systematic structure, but Platonism also played a large part in the enterprise. آراء ارسطو ساعد في منح مدرسية هيكل منظم ، ولكن الافلاطونيه ايضا دورا كبيرا في المؤسسة.

Some persons consider scholasticism to have been a boring, dry system emphasizing sheer memorization. بعض الأشخاص النظر المدرسية أنه كان مملا ، التأكيد على نظام التلقين الجافة محض. However, in many respects it was dynamic, truly seeking to settle questions concerning reality. ومع ذلك ، في كثير من النواحي كان من الحيوية ، تسعى حقا لتسوية المسائل المتعلقة حقيقة واقعة. The Disputed Questions of Thomas Aquinas, rather than his Summa, point out the vibrancy of the system. الأسئلة المتنازع عليها توما الاكويني ، وليس له الخلاصه ، نشير إلى حيوية للنظام. The philosophical aspects of scholasticism were not dicated strictly by a set of theological dogmas but rather worked with both faith and reason in an attempt to understand reality from the viewpoint of a human being. من كان لا dicated المدرسية والجوانب الفلسفية بدقة مجموعة من العقائد الدينية ولكن بدلا عملت مع كل من الايمان والعقل في محاولة لفهم الواقع من وجهة نظر إنسان.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The method of scholasticism sought to understand the fundamental aspects of theology, philosophy, and law. طريقة المدرسية تسعى إلى فهم الجوانب الأساسية لعلم اللاهوت والفلسفة والقانون. Apparently contradictory viewpoints were offered in order to show how they possibly could be synthesized through reasonable interpretation. وعرضت وجهات نظر متناقضة على ما يبدو لإظهار الكيفية التي يمكن توليفها ربما من خلال تفسير معقول. A problem would first be "exposed," and then it would be "disputed" in order to cause a new "discovery" in the mind of the person who was seeking new personal knowledge. المشكلة الأولى هي أن هناك "تعرض" ، وبعد ذلك سيكون "المتنازع عليها" من اجل قضية جديدة "الاكتشاف" في ذهن الشخص الذي كان طلب العلم شخصية جديدة. Each text investigated had a commentary. كل نص التحقيق كان التعليق. The master helped the student to read the text in such a way that he could really understand what it was saying. سيد ساعد الطالب على قراءة النص في مثل هذه الطريقة انه يمكن ان يفهم حقا ما كان يقوله. This experience was to be much more than just memorative. وكانت هذه التجربة إلى أن تكون أكثر بكثير من مجرد تذكارية. There were yes - and - no positions to various texts, which sought to keep the student from merely memorizing the text. كانت هناك نعم -- و -- لا وظائف لمختلف النصوص ، التي تسعى للحفاظ على الطالب من مجرد الحفظ عن ظهر قلب النص. Abelard developed the yes - and - no method with great precision. آبيلارد المتقدمة ونعم -- و -- أي أسلوب بدقة كبيرة. The two most exciting types of disputations were the quaestio disputata, which was a disputed question, and the quodlibet, which was a very subtle form of disputed question that could be publicly disputed only by a truly great master, whereas the disputed questions could be talked about by lesser minds still growing in knowledge. 2 مثيرة في معظم أنواع اختلفوا وكان في disputata quaestio ، وهي مسألة المتنازع عليها ، وquodlibet ، الذي هو شكل دقيق جدا من مسألة المتنازع عليها التي يمكن أن يكون إلا عن طريق المتنازع عليها علنا سيد عظيم حقا ، في حين أن المسائل المتنازع عليها يمكن أن تحدث قبل حوالي أقل العقول لا تزال تنمو في المعرفة.

Anselm of Canterbury is the first great developer of scholasticism. His Monologion investigates problems surrounding God from a reasonable and yet prayerful viewpoint. انسيلم كانتربري هو كبير المطور الأول المدرسية. Monologion له بالتحقيق في المشاكل المحيطة الله من وجهة نظر معقولة بعد الصلاة و. He developed the famous principle "faith seeking to know." وقد ظهرت عليه من حيث المبدأ الشهير "الايمان يريدون معرفة".

Peter Abelard sought to show various ways in which contradictory texts could be synthesized. آبيلارد سعى بيتر لاظهار مختلف الطرق التي يمكن توليفها النصوص المتناقضة يمكن. He became involved in the disputed question concerning whether "universals" were really things or merely names. هو أصبح متورطة في هذه المسألة المتنازع عليها بشأن ما إذا كان "المسلمات" هي في الواقع مجرد اشياء او اسماء.

Gilbert de la Porree continued to develop various views in a scholastic manner. دي لا Porree جيلبرت تابع لتطوير مختلف وجهات النظر بطريقة الدراسية. Hugh of St. Victor sought to give scholasticism more of a mystical flare; he was criticized by many because of his lack of reasonableness. سانت فيكتور هيو سعى لإعطاء المدرسية أكثر من اندلاع باطني ، وانتقد كثيرون انه نظرا لافتقاره للمعقولية. He was deeply indebted to Augustine for his views. وكان مدينون لاوغسطين لآرائه. Bernard of Clairvaux developed a psychological view in scholasticism which, although wedded to a form of mysticism, sought to be more reasonable than mystical. برنارد من كليرفو وضعت نفسي في وجهة نظر المدرسية التي ، وإن كانت متشبثة إلى شكل من أشكال التصوف ، وسعى إلى أن يكون أكثر عقلانية من باطني.

Peter Lombard developed a series of "sentences" that were to be taught to seminarians studying for the priesthood in the twelfth century. لومبارد وضعت بيتر سلسلة من "العقوبات" التي كان من المقرر أن تدرس لاللاهوتيون الذين يدرسون للحصول على الكهنوت في القرن الثاني عشر. These scholastic sentences were usually simple and also capable of being memorized by the students. وكانت هذه الأحكام الدراسي عادة بسيطة وقادرة أيضا من أن تحفظ من قبل الطلاب. It is this form of scholasticism that has caused many persons to discredit it as an uncreative experience. هذا هو شكل من أشكال المدرسية التي تسببت في العديد من الأشخاص لتشويه سمعة بأنها تجربة غير الخلاقة.

Albert the Great (Albertus Magnus) was not much of an improvement over Peter Lombard, but he deeply influenced Thomas Aquinas, who was the apogee of scholastic thought. الكبير (ألبرتوس ماغنوس) وألبرت ليس كثيرا من تحسنا بيتر لومبارد ، ولكنه تأثر عميق توما الاكويني ، والذي كان ذروة الفكر الدراسية. Thomism has many forms, but they are all trying to interpret the system of thought developed by Thomas Aquinas. Thomism وأشكال كثيرة ، ولكنها تحاول كل لتفسير نظام الفكر وضعتها توما الاكويني. His great effort was to combine what could be called non - Christian philosophy with both Christian philosophy and theology. جهد كبير كان له من الجمع بين ما يمكن أن يسمى غير -- مع كل من الفلسفة المسيحية الفلسفة المسيحية واللاهوت. Christian Scripture could be combined with elements of ideas discovered by natural thought unaided by the grace of Scripture. يمكن الجمع بين الكتاب المقدس المسيحي ويمكن مع عناصر من الافكار التي اكتشفتها الفكر الطبيعية دون مساعدة من نعمة الكتاب المقدس. Thomas Aquinas was heavily influenced by not only Aristotelianism but also Platonism. تأثر بشدة من قبل توماس الاكويني كان أيضا الأفلاطونية الأرسطية ولكن ليس فقط. He also attempted to combine the thought of Averroes into his system. حاول أيضا أن الجمع بين فكر ابن رشد في نظامه. Some of his contemporaries considered some of his ideas to be heretical. بعض معاصريه من النظر في بعض أفكاره لتكون هرطقة. Cardinal Tempier of Paris was especially disturbed by his view concerning the resurrection of the body as it was presented in his Disputed Questions. باريس وخصوصا الكاردينال بالانزعاج من Tempier من وجهة نظره بشأن القيامة من الجسم كما انه قدم في المتنازع عليها أسئلته.

Bonaventure was another great schoolman, but his style of presentation is turgid and pales somewhat in relation to the presentations of Aquinas. وكان آخر بونافنتور أستاذ في الجامعة كبيرة ، ولكن أسلوبه في العرض هو متورم وتتضاءل إلى حد ما بالنسبة للعروض الاكويني. Bonaventure was quite polemical in his attacks against Aristotelianism, which undermined his attempt to be reasonable. وبونافنتور جدلية جدا في هجماته ضد الأرسطية ، التي تقوض محاولته أن تكون معقولة.

In the fourteenth century Giles of Rome presented some brilliance within the scholastic tradition, but he was not very consequential in relation to Aquinas. في القرن الرابع عشر لروما قدم جيلز بعض تألق في اطار التقاليد المدرسية ، لكنه لم يكن لاحقة للغاية فيما يتعلق الاكويني. The great scholastic thinker of the fourteenth century was John Duns Scotus. المفكر الكبير الدراسيه من القرن الرابع عشر وكان جون المطالبون Scotus. He had an extremely subtle understanding of the use of words. وقال إنه فهم دقيق للغاية لاستخدام الكلمات. He was chiefly interested in the problem of epistemology. وكان مهتما بشكل رئيسي في مشكلة نظرية المعرفة. His school of thought, Scotism, influenced many people in later ages, including Martin Heidegger and Ludwig Wittgenstein. مدرسته الفكر وScotism ، وتأثر كثير من الناس في العصور في وقت لاحق ، بما في ذلك مارتن هايدجر ولودفيج فيتجنشتاين. William of Ockham rounds out the glorious age of scholasticism. وليام من قذائف أكهام من سن مجيد المدرسية. He was called a nominalist because he wondered if exterior reality to the human mind was given a series of words which remained primarily in the mind. وكان يسمى nominalist لأنه تساءل إذا كان للإنسان عقل معين هو الواقع الخارجي سلسلة من الكلمات التي لا تزال في المقام الأول في الاعتبار. For William of Ockham it was unclear that the human mind could actually know exterior reality. وليام أوف أكهام لم يتضح أن العقل البشري يمكن ان يعرف حقيقة الواقع الخارجي.

Scholasticism went into desuetude in the fifteenth century, but it was revived in the sixteenth century. ذهب المدرسية إلى الإهمال في القرن الخامس عشر ، ولكن إحياء كانت عليه في القرن السادس عشر. The twentieth century has experienced a renewed attempt to make the Thomistic form of scholasticism credible as a system of thought. وقد شهد القرن العشرين ومحاولة جديدة لجعل النموذج توماني المدرسية موثوق بها كنظام للفكر. This movement within Roman Catholic circles has been partially successful. في الروم الكاثوليك وقد تم دوائر هذه الحركة نجاحا جزئيا.

TJ German سجل تي جيه الألمانية
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
J Pieper, Scholasticism; E Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas and The Unity of Philosophical Experience. ياء Pieper ، المدرسية ؛ جيلسون هاء ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني ووحدة التجربة الفلسفية.


Scholasticism التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The term scholasticism (from the Latin schola, "school") refers properly both to the doctrine and method of teaching in the medieval European schools and to their successive revivals to the present day. ومصطلح المدرسية (من اللاتينية schola ، "المدرسة") تشير بشكل صحيح الى كل مذهب وطريقة التدريس في المدارس الأوروبية في القرون الوسطى والى انتعاش المتعاقبة ليومنا هذا. As a method, scholasticism involves (1) the close, detailed reading (lectio) of a particular book recognized as a great or authoritative work of human or divine origin - for example, Aristotle in logic, Euclid in geometry, Cicero in rhetoric, Avicenna and Galen in medicine, the Bible in theology - and (2) the open discussion (disputatio) in strict logical form of a relevant question (quaestio) arising from the text. كوسيلة من وسائل ، ويشمل المدرسية (1) الوثيقة ، قراءة مفصلة (lectio) من كتاب معين المسلم أو حجية العمل العظيم من أصل إلهي أو الإنسان -- على سبيل المثال ، في منطق أرسطو ، واقليدس في الهندسه ، شيشرون في الخطابة ، ابن سينا وجالينوس في الطب ، والكتاب المقدس في اللاهوت -- و (2) مناقشة مفتوحة (disputatio) في شكل منطقي صارم لمسألة ذات الصلة (quaestio) الناشئة عن النص. As a doctrine, scholasticism refers to the kind of philosophy, theology, medicine, and law (canon and civil) taught by the faculties responsible for these disciplines. كما عقيده ، مدرسية تشير الى نوع من الفلسفة واللاهوت ، والطب ، والقانون الكنسي والمدني) درس من قبل المسؤولين عن هذه الكليات التخصصات. These four faculties constituted the medieval universities that began to be organized in the 12th century, beginning in Bologna, Paris, and Oxford. شكلت أربع كليات هذه الجامعات في القرون الوسطى التي بدأت تنظم في القرن 12th ، بداية في بولونيا ، باريس ، واكسفورد.

The most important faculties, however, were arts (philosophy) and theology, and the term scholasticism is usually understood in the context of those disciplines. الهامة معظم الكليات ، ومع ذلك ، كانت الفنون (الفلسفه) واللاهوت ، وعادة ما يفهم من مصطلح المدرسية في سياق هذه الضوابط.

The basic philosophy of the faculty of arts was Aristotelian because the greatest and most authoritative books in philosophy were believed to be Aristotle's. الأساسية للفلسفة في كلية الآداب وكان اريستوتيلايان لأن وموثوق بها في معظم كتب الفلسفة ويعتقد أن أكبر ليكون أرسطو. Aristotle, however, was interpreted differently by different professors depending on the commentaries used, notably those of "the Commentator," Averroes; the Christian Neoplatonist, Saint Augustine; or the pagan Neoplatonist, Avicenna. ارسطو ، ومع ذلك ، كان تفسيرا مختلفا من جانب مختلف الاساتذه ويتوقف ذلك على التعليقات المستخدمة ، ولا سيما من "المعلق" ابن رشد ، والمسيحي الأفلاطونية الحديثة ، وسانت أوغسطين ، أو وثنية الأفلاطونية الحديثة ، وابن سينا.

Similarly in theology, the Bible was variously interpreted depending on the kind of philosophy used to understand the Christian faith systematically. وبالمثل في اللاهوت والكتاب المقدس هو تفسيرها بطرق مختلفة اعتمادا على نوع من الفلسفه تستخدم لفهم الايمان المسيحي بشكل منتظم. Among the numerous ways of systematizing the faith, certain schools of theology stand out as particularly notable and viable throughout the Middle Ages and to the present day. من بين العديد من وسائل تنظيم الايمان ، وبعض المدارس لاهوتية تبرز بوصفها ملحوظا بوجه خاص وقادرة على البقاء طوال العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. The most important of these scholastic theologies were Thomism, developed from the teaching of Saint Thomas Aquinas; Augustinism, developed from Saint Augustine; Scotism, from John Duns Scotus; Nominalism, from William of Occam; and Suarazianism, formulated by Francisco Suarez, a 16th century Jesuit who tried to synthesize various schools. وأهم هذه الانظمه اللاهوتيه كانت Thomism الدراسية ، وضعت من تعليم القديس توما الاكويني ؛ Augustinism ، التي وضعت من القديس اوغسطينوس ؛ Scotism ، من جون المطالبون Scotus ؛ الاسميه ، من وليام أوكام ، وSuarazianism ، التي وضعتها فرانسيسكو سواريز ، 16 القرن اليسوعيين الذين حاولوا التوليف بين مختلف المدارس. The basic principle underlying all forms of scholasticism was rational consistency with the Christian faith as taught in the Bible and as understood by the living Church of Rome through the writings of the ancient Greek and Latin Fathers, the rulings of the ecumenical councils, the liturgy, and the continuing teaching and practice of the church. المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه جميع اشكال المدرسية وكان الرشيد الاتساق مع الايمان المسيحي كما يدرس في الكتاب المقدس وكما هو مفهوم من جانب الذين يعيشون كنيسة روما من خلال الكتابات اليونانية واللاتينية الآباء القديمة ، والأحكام الصادرة عن المجامع المسكونية ، القداس ، واستمرار التعليم والممارسه للكنيسة.

Scholasticism is generally divided into three periods: medieval scholasticism, extending from Boethius (5th - 6th century) to the 16th century, with its Golden Age in the 13th century; "second scholasticism," beginning in the 16th century with Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, and Francisco Suarez; and neoscholasticism, beginning in the early 19th century, given impetus by the encyclical Aeterni Patris (1879) of Pope Leo XIII, and continuing at least until the Second Vatican Council (1962 - 65). تنقسم المدرسية عموما هو إلى ثلاث فترات : مدرسية العصور الوسطى ، وتمتد من بوثيوس (5 -- 6 قرن) إلى القرن 16 ، مع العصر الذهبي في القرن 13th ؛ "المدرسية الثانية ،" في بداية القرن 16 مع توماس دي Cajetan فيو ، كونراد Koellin ، بيتر Crokert ، فرانشيسكو دي فيتوريا ، وفرانسيسكو سواريز ، وneoscholasticism ، ابتداء من أوائل القرن 19 ، وأعطت زخما من Patris Aeterni البابوية (1879) من البابا لاوون الثالث عشر ، واستمرار على الاقل حتى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 -- 65).

Medieval Scholasticism. القرون الوسطى المدرسية.

Boethius is generally called "the first scholastic" because he provided the first Latin translations of Aristotle's logic and other basic works used in the schools of the early Middle Ages as a prerequisite to understanding the Bible and the Latin Church Fathers and to becoming an educated person. عموما بوثيوس يسمى "اول الدراسية" لانه قدم اللاتينية الترجمات الأولى لمنطق أرسطو ، وتعمل الأساسية الأخرى المستخدمة في المدارس في القرون الوسطى في وقت مبكر كشرط أساسي لفهم الكتاب المقدس وآباء الكنيسة اللاتينية ، وإلى أن تصبح متعلما . In this early period, however, the dominant philosophical influence was Platonism or Neoplatonism, particularly as it was reflected in the work of Saint Augustine. في هذه الفترة المبكرة ، ومع ذلك ، كان النفوذ المهيمن الفلسفيه والأفلاطونية أو الأفلاطونية الحديثة ، وخصوصا أنه كان ينعكس في أعمال القديس أوغسطين. Augustine formulated the maxim "Understand so that you may believe, believe so that you may understand" - an approach that lay at the heart of scholasticism - and urged the use of dialectics in examining Christian doctrine. His principles were applied with rigor by such early scholastics as John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan of Lille, and numerous teachers in the cathedral schools of Laon, Chartres, Paris, Poitiers, and the abbey school of Saint - Victor in Paris. أوغسطين صاغ مكسيم "فهم حتى تتمكنوا من يعتقد ، اعتقد حتى تتمكنوا من فهم" -- النهج الذي يكمن في صميم مدرسية -- حث واستخدام الجدل في دراسة العقيدة المسيحية. التطبيقية وصاحب مبادئ مع الصرامه فى وقت مبكر من هذا القبيل كما شولاستيس جون Scotus Erigena ، سانت لانسيلم ، بيتر آبيلارد ، ألن ليل ، والعديد من المعلمين في المدارس كاتدرائية اون ، شارتر ، باريس ، بواتيه ، ومدرسة دير سانت -- فيكتور في باريس.

In a stricter sense, scholasticism began with the Sentences (c. 1150) of Peter Lombard, the Decretum (c. 1150) of Gratian, and the flood of new Latin translations of classical philosophers, including all of Aristotle, made from Greek and Arabic throughout the second half of the 12th century. Assimilation of this new learning took place in the universities of the 13th century through the genius of the Dominicans Saint Albertus Magnus and his great pupil Thomas Aquinas, whose Summa Theologiae is widely regarded as the pinnacle of scholastic theology; and of the Franciscans Saint Bonaventure, John Duns Scotus, and William of Occam (early 14th century), who challenged the Dominican school. في ادق معانيها ، وبدأ المدرسية مع الجمل (سي 1150) من بيتر لومبارد ، وDecretum (سي 1150) من جراتيان ، وطوفان من جديد الترجمات اللاتينية الكلاسيكيه الفلاسفه ، بما في ذلك كل من ارسطو ، المصنوعه من اليونانية والعربية طوال النصف الثاني من القرن 12th. الاستيعاب لهذا التعلم الجديد وقعت في الجامعات من القرن 13th من خلال عبقرية سانت ألبرت ماغنوس الدومنيكان الكبير والتلميذ توما الاكويني ، الخلاصه اللاهوتيه التي تعتبر على نطاق واسع بوصفها ذروه الدراسيه اللاهوت ، وبونافنتشر سان الفرنسيسكان ، المطالبون Scotus جون ويليام من أوكام (القرن 14 في وقت مبكر) ، الذي تحدى المدرسة الدومينيكية.

With the multiplication of universities between the 14th and 16th centuries came a decline in the standard of teaching and the caliber of teachers, and a "logicism" or formalism of thought that aroused the animosity of a new humanism that arose mainly outside university circles. مع تكاثر الجامعات بين القرنين 14 و 16 وجاء الانخفاض في مستوى التدريس والمدرسين العيارات ، وlogicism "" الشكليه او من يعتقد ان أثارت من العداء الانسانيه الجديدة التي نشأت خارج الأوساط الجامعية في المقام الأول. The term scholasticism then began to be used in a derogatory sense. ومصطلح المدرسية ثم بدأت لاستخدامها في غضاضه والاحساس.

Second Scholasticism. الثانية مدرسية.

The Protestant Reformation in the 16th century stimulated a revival of theology by a return to the language of the Bible, the Fathers of the Church, and the great scholastics of the 13th century. الإصلاح البروتستانتي في القرن 16 حفز انتعاش اللاهوت قبل العودة الى لغة الكتاب المقدس ، آباء الكنيسة ، وشولاستيس الكبير من القرن 13th. This second scholasticism was aided by the founding (1540) of the Society of Jesus (the Jesuits) by Saint Ignatius Loyola with the approval of Pope Paul III. وكان هذا بمساعدة المدرسية الثانية لتأسيس (1540) من جمعية يسوع (اليسوعيون) من سانت اغناطيوس لويولا مع موافقة من البابا بولس الثالث. Foremost among the Jesuit scholastics of this period were Saint Robert Bellarmine, Francisco Suarez, and Gabriel Vazquez. رأسها اليسوعيه شولاستيس من هذه الفترة كانت روبرت سان Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، وغابرييل فاسكيس. Due largely to the scientific revolution of the 17th century (beginning with Galileo), the quest for philosophic originality (beginning with Rene Descartes), the rise of nationalism and colonization, and the splintering of Protestant religions, second scholasticism declined. إلى حد كبير بسبب الثورة العلمية في القرن 17) ابتداء من غاليليو) ، والبحث عن الاصاله الفلسفيه) ابتداء من رينيه ديكارت) ، وصعود النزعة القومية والاستعمار ، وانشقاق الشعائر البروتستانتية ، والثاني انخفض المدرسية. Some forms of schoolbook scholasticism, however, remained for a time in Catholic countries, particularly Spain and Latin America. بعض اشكال الكتاب المدرسي المدرسية ، ومع ذلك ، ظلت لفترة من الزمن في البلدان الكاثوليكيه ، وخاصة إسبانيا وأمريكا اللاتينية. By the 18th century, scholasticism had again become a derogatory term, especially in non - Catholic countries. وبحلول القرن 18 ، كان تصبح من جديد المدرسية غضاضه الاجل ، ولا سيما في غير -- البلدان الكاثوليكية.

Neoscholasticism. Neoscholasticism.

Early in the 19th century in Italy certain Catholic professors of philosophy began to see in Aquinas's teaching basic principles that might resolve the problems associated with Kantian and Hegelian Idealism, British Empiricism, current Rationalism, Skepticism, and Liberalism. في القرن 19 في إيطاليا معينة من أساتذة الفلسفة الكاثوليكية بدأت في وقت مبكر أن نرى في لتعليم المبادئ الأساسية الاكويني التي يمكن ان حل المشاكل المرتبطة كنتي هيغلي والمثاليه ، التجريبيه البريطانية ، العقلانيه الحالية ، والتشكك ، والليبراليه. By 1850, neo - Thomism or neoscholasticism began to be heard through the writings of Gaetano Sanseverino in Naples, Matteo Liberatore in Rome, and the Jesuit periodical Civilita Cattolica founded in Naples in 1850. قبل 1850 ، -- أو Thomism neoscholasticism بدأت الجدد في أن يستمع إليه من خلال كتابات غايتانو سانسيفيرينو في نابولي ، ماتيو Liberatore في روما ، ودورية اليسوعية كاتوليكا Civilita تأسست في نابولي في 1850. These efforts were brought to a head by Josef Kleutgen in Germany, Henri Lacordaire in France, Zeferino Gonzales in the Philippines and Spain, and Tommaso Zigliara and Pope Leo XIII in Italy. وكانت هذه الجهود إلى رأسه Kleutgen جوزيف في المانيا ، هنري Lacordaire في فرنسا ، وزيفيرينو غونزاليس فى الفلبين واسبانيا ، وتوماسو Zigliara والبابا ليو الثالث عشر في ايطاليا. The charter of this neo - Thomism was Leo's Aeterni Patris (1879). Through subsequent encyclicals, Leo exemplified the applicability of Thomistic ideas to contemporary problems. ميثاق هذه الجدد -- كان Thomism ليو Aeterni Patris (1879). البابوية من خلال لاحقة ، ليو مثال انطباق توماني الافكار للمشاكل المعاصرة. All subsequent popes, including John Paul II, reiterated the need for a Christian philosophy based on Thomistic principles. اللاحقة ، بما في ذلك الباباوات يوحنا بولس الثاني ، وكرر جميع الحاجة إلى الفلسفة المسيحية على اساس المبادئ توماني.

The rise of Modernism in the Roman Catholic church after 1900, however, resulted in a multiplicity of ecclesiastical condemnations, a legislated Thomism, and a failure to realize the hopes of Leo XIII. صعود الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد عام 1900 ، ومع ذلك ، أسفر عن عدد وافر من الادانات الكنسيه ، Thomism قانونا ، وفشل في تحقيق امال من اوون الثالث عشر. Despite this and two world wars, much fruitful work was accomplished by outstanding scholars, numerous periodicals, and editors of historical texts, including the critical edition of the works of Aquinas (the Leonine Edition). Among the great number of modern scholars who called themselves Thomists (but not neo - Thomists or neoscholastics) were Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, and Yves Congar. وعلى الرغم من ذلك ، وحربين عالميتين ، وإنجاز الكثير من العمل المثمر من قبل علماء المعلقه ، والعديد من الدوريات ، ومحرري النصوص التاريخية ، بما فيها طبعة الحرجه من الاعمال في الاكويني (الطبعه اسدى). وكان من بين عدد كبير من علماء الحديث الذين أطلقوا على أنفسهم (ولكن ليس من المحافظين الجدد -- أو Thomists neoscholastics) وجاك ماريتان Thomists ، اتيان جيلسون ، Grabmann مارتن ، وCongar إيف.

For reasons still not fully understood, a decided reaction against Aquinas and neoscholasticism occurred in the 1960s. Some have erroneously associated this with the Second Vatican Council, which turned people's minds toward social rather than doctrinal issues. لأسباب لا تزال غير مفهومة تماما ، وقرر رد فعل ضد neoscholasticism الاكويني وقعت في 1960s. ترتبط بعض وهذا خطأ مع المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي تحولت في أذهان الناس نحو القضايا بدلا من المذهبية والاجتماعية. Aquinas was, however, the only scholastic doctor mentioned by name in all the conciliar documents. وكان الاكويني ، ومع ذلك ، فان الطبيب الدراسيه فقط تذكر بالاسم في جميع الوثائق المجمعية. The real reasons for the decline of neoscholasticism must be sought in the wider sociological and psychological concerns of contemporary society. للتراجع من neoscholasticism ولا بد من البحث الحقيقي في الأسباب الاجتماعية والنفسية القلق على نطاق أوسع في المجتمع المعاصر.

James A Weisheipl جيمس Weisheipl

Bibliography قائمة المراجع
FP Cassidy, Molders of the Medieval Mind (1944); Y Congar, A History of Theology (1968); E Gilson, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) and History of Christian Philosophy in the Middle Ages (1955); RM McInerny, ed., New Themes in Christian Philosophy (1968); J Pieper, Scholasticism: Personalities and Problems of Medieval Philosophy (1960); B Smalley, The Becket Conflict and the Schools: A Study of Intellectuals in Politics (1973); JR Weinberg, A Short History of Medieval Philosophy (1964). فب كاسيدي ، المفككون اعتبارها من القرون الوسطى (1944) ؛ Congar نعم ، تاريخ من اللاهوت (1968) ؛ البريد جيلسون ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني (1957) وتاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى (1955) ؛ جمهورية مقدونيا McInerny ، الطبعه ، مواضيع جديدة في الفلسفة المسيحية (1968) ؛ ياء Pieper المدرسية : شخصيات ومشاكل فلسفة العصور الوسطى (1960) ؛ سمالي باء ، المثبتة الصراع والمدارس : دراسة من المثقفين في السياسة (1973) ؛ جيه آر واينبرغ ، لمحة تاريخية موجزة عن فلسفة العصور الوسطى (1964).


Scholasticism التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Scholasticism is a term used to designate both a method and a system. المدرسية هو مصطلح يستخدم لتعيين كل من أسلوب والنظام. It is applied to theology as well as to philosophy. ومن يطبق على لاهوت فضلا عن الفلسفة. Scholastic theology is distinguished from Patristic theology on the one hand, and from positive theology on the other. الموقر هو الدراسيه اللاهوت من اللاهوت متعلق بالباباوات من جهة ، واللاهوت من الإيجابية من جهة أخرى. The schoolmen themselves distinguished between theologia speculativa sive scholastica and theologia positiva. وschoolmen تميز بين speculativa scholastica الجديد إنجازا هاما في باللاهوت وpositiva باللاهوت. Applied to philosophy, the word "Scholastic" is often used also, to designate a chronological division intervening between the end of the Patristic era in the fifth century and the beginning of the modern era, about 1450. ينطبق على الفلسفة ، وكلمة "المدرسي" وتستخدم في كثير من الأحيان أيضا ، أن تعين تقسيم زمني الفاصلة بين نهاية عصر متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية العصر الحديث ، حوالى 1450. It will, therefore, make for clearness and order if we consider: وسيكون لذلك ، وجعل لأجل وضوح واذا ما نظرنا :

I. The origin of the word "Scholastic"; أولا : أصل كلمة "المدرسية" ؛

II. ثانيا. The history of the period called Scholastic in the history of philosophy; تاريخ دعا الفترة الدراسيه في تاريخ الفلسفة ؛

III. ثالثا. The Scholastic method in philosophy, with incidental reference to the Scholastic method in theology; and طريقة الدراسيه في الفلسفه ، مع الاشارة العرضية إلى الأسلوب المدرسي في اللاهوت ، و

IV. رابعا. The contents of the Scholastic system. محتويات نظام المنح المدرسية.

The revival of Scholasticism in recent times has been already treated under the head NEO-SCHOLASTICISM. المدرسية في الآونة الأخيرة بعض الأحيان قد إحياء تعامل بالفعل في إطار الأجسام القريبة من الأرض المدرسية رأس.

I. ORIGIN OF THE NAME "SCHOLASTIC" أولا أصل الاسم "المدرسية"

There are in Greek literature a few instances of the use of the word scholastikos to designate a professional philosopher. هناك في الادب اليوناني حالات قليلة من استخدام كلمة scholastikos لتعيين الفيلسوف المهنية. Historically, however, the word, as now used, is to be traced, not to Greek usage, but to early Christian institutions. تاريخيا ، ولكن ، كلمة ، كما تستخدم الآن ، ومن المقرر أن يعود ، وليس لاستخدام اليوناني ، ولكن على المؤسسات المسيحية في وقت مبكر. In the Christian schools, especially after the beginning of the sixth century, it was customary to call the head of the school magister scholae, capiscola, or scholasticus. في المدارس المسيحية ، وخصوصا بعد بداية القرن السادس عشر ، كان من المعتاد ان دعوة رئيس المدرسة scholae الماجستير ، capiscola ، أو scholasticus. As time went on, the last of these appellations was used exclusively. مع مرور الوقت ، من هذه المسميات كانت تستخدم في الماضي على وجه الحصر. The curriculum of those schools included dialectic among the seven liberal arts, which was at that time the only branch of philosophy studied systematically. المناهج الدراسية في تلك المدارس وشملت جدليه بين سبعة الفنون الحرة ، التي كانت في ذلك الوقت الا فرع من فروع الفلسفة دراسة منهجية. The head of the school generally taught dialectic, and out of his teaching grew both the manner of philosophizing and the system of philosophy that prevailed during all the Middle Ages. رئيس المدرسة تدرس عادة جدلية ، والخروج من تعليمه نمت على حد سواء بطريقة فلسفة ونظام للفلسفة التي سادت خلال جميع العصور الوسطى. Consequently, the name "Scholastic" was used and is still used to designate the method and system that grew out of the academic curriculum of the schools or, more definitely, out of the dialectical teaching of the masters of the schools (scholastici). وبالتالي ، فإن اسم "المدرسية" واستخدم ومازال يستخدم للدلالة على الأسلوب والنظام التي انبثقت من المنهج الدراسي للمدارس أو أكثر بالتأكيد ، من تدريس الجدلية للسادة من المدارس (scholastici). It does not matter that, historically, the Golden Age of Scholastic philosophy, namely, the thirteenth century, falls within a period when the schools, the curriculum of which was the seven liberal arts, including dialectic had given way to another organization of studies, the studia generalia, or universities. لا يهم ذلك ، من الناحية التاريخية ، العصر الذهبي للفلسفة المدرسية ، أي في القرن الثالث عشر ، ويقع ضمن فترة عندما المدارس ، والتي كان سبعة الليبرالية ، بما في ذلك الفنون جدلية قد أعطت المنهج وسيلة لمنظمة أخرى من الدراسات ، وgeneralia studia ، أو الجامعات. The name, once given, continued, as it almost always does, to designate the method and system which had by this time passed into a new phase of development. الاسم ، نظرا لمرة واحدة ، واصل ، لأنها دائما تقريبا لا ، للدلالة على الأسلوب والنظام الذي كان قبل هذا الوقت مرت في مرحلة جديدة من التنمية. Academically, the philosophers of the thirteenth century are known as magistri, or masters; historically, however, they are Scholastics, and continue to be so designated until the end of the medieval period. أكاديميا ، والفلاسفة في القرن الثالث عشر والمعروفة باسم magistri ، أو الماجستير ، من الناحية التاريخية ، إلا أنها شولاستيس ، ويستمر حتى المعين حتى نهاية العصر الوسيط. And, even after the close of the Middle Ages, a philosopher or theologian who adopts the method or the system of the medieval Scholastics is said to be a Scholastic. وحتى بعد نهاية العصور الوسطى ، أو الفيلسوف اللاهوتي الذي يعتمد أسلوب أو نظام القرون الوسطى شولاستيس يقال أن يكون الدراسيه.

II. ثانيا. THE SCHOLASTIC PERIOD الفترة الدراسية

The period extending from the beginning of Christian speculation to the time of St. الفترة الممتدة من بداية المضاربة المسيحية الى وقت القديس Augustine, inclusive, is known as the Patristic era in philosophy and theology. شاملة ، ومن المعروف أوغسطين ، كما عهد متعلق بالباباوات في الفلسفة واللاهوت. In general, that era inclined to Platonism and underestimated the importance of Aristotle. بشكل عام ، تلك الحقبة يميل الى الأفلاطونية والتقليل من أهمية ارسطو. The Fathers strove to construct on Platonic principles a system of Christian philosophy. الآباء وسعى إلى بناء على المبادئ الأفلاطونية نظام للفلسفة المسيحية. They brought reason to the aid of Revelation. They leaned, however, towards the doctrine of the mystics, and, in ultimate resort, relied more on spiritual intuition than on dialectical proof for the establishment and explanation of the highest truths of philosophy. أحضروا سبب لمساعدة الوحي ، وهي متكأ ، ومع ذلك ، نحو نظرية للالصوفيون ، ومنتجع في نهاية المطاف ، تعتمد أكثر على الحدس الروحي من دليل على جدلية لإنشاء وشرح للأعلى حقائق الفلسفة. Between the end of the Patristic era in the fifth century and the beginning of the Scholastic era in the ninth there intervene a number of intercalary thinkers, as they may be called, like Claudianus Mamertus, Boethius, Cassiodorus, St. Isidore of Seville, Venerable Bede etc., who helped to hand down to the new generation the traditions of the Patristic age and to continue into the Scholastic era the current of Platonism. بين نهاية عصر متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية عصر الدراسيه في التاسعة وهناك تدخل عدد من المفكرين مقحم ، كما دعا أنها قد تكون ، مثل Mamertus Claudianus ، بوثيوس ، كسيودوروس ، وسانت إيزيدور إشبيلية ، الموقره بي دي وما الى ذلك ، الذي ساعد في ناحية وصولا الى جيل جديد من تقاليد متعلق بالباباوات العمر ويستمر في عصر الدراسيه الحالية من الافلاطونيه. With the Carolingian revival of learning in the ninth century began a period of educational activity which resulted in a new phase of Christian thought known as Scholasticism. مع النهضة الكارولنجية للتعلم في القرن التاسع بدأت فترة النشاط التعليمي مما أدى في مرحلة جديدة من الفكر المسيحي المعروف باسم المدرسية. The first masters of the schools in the ninth century Alcuin, Rabanus, etc., were not indeed, more original than Boethius or Cassiodorus; the first original thinker in the Scholastic era was John the Scot (see ERIUGENA, JOHN SCOTUS). أسياد الأولى من المدارس في القرن التاسع Alcuin ، Rabanus ، وما إلى ذلك ، لم تكن في الواقع ، أكثر من بوثيوس الأصلي أو كسيودوروس ؛ أول مفكر في الأصلي الدراسيه وكان عهد يوحنا الاسكتلندي (انظر ERIUGENA جون SCOTUS). Nevertheless they inaugurated the Scholastic movement because they endeavoured to bring the Patristic (principally the Augustinian) tradition into touch with the new life of European Christianity. ومع ذلك ، فإنهم افتتح حركة الدراسيه لانها تسعى الى جعل متعلق بالباباوات (أساسا Augustinian) التقليد في اتصال مع الحياة الجديدة المسيحية الأوروبية. They did not abandon Platonism. ولم تتخلى عن الأفلاطونية. They knew little of Aristotle except as a logician. وكانوا يعرفون القليل من أرسطو إلا بوصفها المنطقي. But by the emphasis they laid on dialectical reasoning, they gave a new direction to Christian tradition in philosophy. ولكن من خلال التركيز وضعوا على المنطق الجدلي ، واعطت اتجاه جديد الى التقليد المسيحي في الفلسفة. In the curriculum of the schools in which they taught, philosophy was represented by dialectic. في المناهج الدراسية في المدارس التي تدرس في ، ممثلة فلسفة وكان من جدلية. On the textbooks of dialectic which they used they wrote commentaries and glosses, into which. على الكتب المدرسية للجدلية التي تستخدم كتبوا التعليقات واللمعان ، والتي في. Little by little, they admitted problems of psychology, metaphysics, cosmology, and ethics. شيئا فشيئا ، واعترف أنها مشكلات علم النفس ، والميتافيزيقيا ، وعلم الكون ، والأخلاق. So that the Scholastic movement as a whole may be said to have sprung from the discussions of the dialecticians. بحيث ككل يجوز أن يقال الدراسيه لحركة نشأت من المناقشات من الجدليون.

Method, contents, and conclusions were influenced by this origin. تأثرت طريقة ، المحتويات ، والاستنتاجات من هذا الأصل. There resulted a species of Christian Rationalism which more than any other trait characterizes Scholastic philosophy in every successive stage of its development and marks it off very definitely from the Patristic philosophy, which, as has been said, was ultimately intuitional and mystic. هناك نوع من نجم العقلانيه التي المسيحي اكثر من اي سمة أخرى تميز الفلسفة المدرسية في كل مرحلة من المراحل المتعاقبة للتنمية وتشغيله علامات جدا بالتأكيد من متعلق بالباباوات فلسفة ، والتي ، كما قيل ، كان حدسي في نهاية المطاف ، وكما الصوفي. With Roscelin, who appeared about the middle of the eleventh century, the note of Rationalism is very distinctly sounded, and the first rumbling is heard of the inevitable reaction, the voice of Christian mysticism uttering its note of warning, and condemning the excess into which Rationalism had fallen. مع Roscelin ، الذي بدا حوالي منتصف القرن الحادي عشر ، علما العقلانيه هو واضح جدا وبدا ، وأول الهادر يسمع من رد فعل لا مفر منه ، وصوت من التصوف المسيحي النطق مذكرتها للانذار ، وتندد الزائدة التي في وقد انخفض العقلانيه. In the eleventh and twelfth centuries, therefore, Scholasticism passed through its period of storm and stress. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، لذلك ، مرت فترة المدرسية المتمثلة في العاصفة والاجهاد. On the one side were the advocates of reason, Roscelin, Abelard, Peter Lombard; on the other were the champions of mysticism, St. Anselm, St. Peter Damian, St. Bernard, and the Victorines. على جانب واحد ودعاة العقل وRoscelin ، آبيلارد ، وبيتر لومبارد ، ومن جهة أخرى كان بطل التصوف ، وسانت انسيلم ، وسانت بيتر داميان ، سان برنار ، وVictorines و. Like all ardent advocates, the Rationalists went too far at first, and only gradually brought their method within the lines of orthodoxy and harmonized it with Christian reverence for the mysteries of Faith. شأنها شأن جميع المدافعين المتحمسين ، العقلانيون ذهب بعيدا جدا في البداية ، الا تدريجيا وجلب طريقتهم داخل خطوط العقيدة ومواءمته مع تقديس المسيحيين للاسرار الايمان. Like all conservative reactionists, the mystics at first condemned the use as well as the abuse of reason; they did not reach an intelligent compromise with the dialecticians until the end of the twelfth century. مثل كل reactionists المحافظ ، والصوفيون في استخدام أدان الأولى ، فضلا عن التعسف في استعمال العقل ، لكنها لم تصل إلى حل وسط ذكي مع الجدليون حتى نهاية القرن الثاني عشر. In the final outcome of the struggle, it was Rationalism that, having modified its unreasonable claims, triumphed in the Christian schools, without, however driving the mystics from the field. في النتيجة النهائية للصراع ، كان من العقلانيه أنه ، بعد تعديل مطالباتها غير معقول ، انتصرت في المدارس المسيحية ، ودون ، ولكن قيادة الصوفيون من الميدان.

Meantime, Eclectics, like John of Salisbury, and Platonists, like the members of the School of Chartres, gave to the Scholastic movement a broader spirit of toleration, imparted, so to speak, a sort of Humanism to philosophy, so that, when we come to the eve of the thirteenth century, Scholasticism has made two very decided steps in advance. غضون ذلك ، Eclectics ، جون من ساليسبري ، والأفلاطونيين ، مثل أعضاء مدرسة شارتر ، وقدم مثل لحركة الدراسيه أوسع روح التسامح والمنقولة ، ان صح التعبير ، نوعا من الانسانيه الى الفلسفة ، بحيث اننا عندما تأتي إلى مشارف القرن الثالث عشر ، أدلى المدرسية اثنين قررت جدا الخطوات في وقت مبكر. First, the use of reason in the discussion of spiritual truth and the application of dialectic to theology are accepted with. out protest, so long as they are kept within the bounds of moderation. أولا ، العقل في مناقشة الروحي الحقيقة وتطبيق جدليه لاهوت يتم قبول استخدام معها. إلى الاحتجاج ، طالما انها تبقى ضمن حدود الاعتدال. Second, there is a willingness on the part of the Schoolmen to go outside the lines of strict ecclesiastical tradition and learn, not only from Aristotle, who was now beginning to be known as a metaphysician and a psychologist, but also from the Arabians and the Jews, whose works had begun to penetrate in Latin translations into the schools of Christian Europe. ثانيا ، هناك رغبة من جانب Schoolmen الذهاب خارج خطوط التقاليد الكنسية الصارمة والتعلم ، وليس فقط من أرسطو ، الذي كان الآن بداية لتكون معروفة بانها الماورائي وطبيب نفساني ، ولكن أيضا من عرب و اليهود ، الذين قد بدأ يعمل على اختراق في الترجمات اللاتينية في المدارس من أوروبا المسيحية. The taking of Constantinople in 1204, the introduction of Arabian, Jewish, and Greek works into the Christian schools, the rise of the universities, and the foundation of the mendicant orders -- these are the events which led to the extraordinary intellectual activity of the thirteenth century, which centered in the University of Paris. اتخاذ القسطنطينية في 1204 ، وإدخال العرب واليهود ، ويعمل اليونانية في المدارس المسيحية ، وظهور الجامعات ، والأساس الذي تقوم عليه متسول اوامر -- وهذه هي الأحداث التي أدت إلى النشاط الفكري وغير عادية من 13 القرن ، والتي تركزت في جامعة باريس. At first there was considerable confusion, and it seemed as if the battles won in the twelfth century by the dialecticians should be fought over again. في البداية كان هناك ارتباك كبير ، ويبدو كما لو ان المعارك فاز في القرن الثاني عشر قبل الجدليون وينبغي أن يحارب من جديد. The translations of Aristotle made from the Arabian and accompanied by Arabian commentaries were tinged with Pantheism, Fatalism, and other Neoplatonic errors. ترجمات أرسطو وأدلى من العرب ومصحوبة بتعليقات العربية ومشوبة مع وحدة الوجود ، والاستسلام ، وغيرها من الأخطاء الأفلاطونية الحديثة. Even in the Christian schools there were declared Pantheists, like David of Dinant, and outspoken Averroists, like Siger of Brabant, who bade fair to prejudice the cause of Aristoteleanism. حتى في المدارس المسيحية هناك أعلن بوحدة الوجود ، مثل ديفيد لدينانت ، والرشدية صراحة ، مثل Siger برابانت ، الذي قدم عرضا عادلا بما يمس قضية Aristoteleanism.

These developments were suppressed by the most stringent disciplinary measures during the first few decades of the thirteenth century. قمعت هذه التطورات صرامة التدابير التأديبية أكثر خلال العقود القليلة الأولى من القرن الثالث عشر. While they were still a source of danger, men like William of Auvergne and Alexander of Hales hesitated between the traditional Augustinianism of the Christian schools and the new Aristoteleanism, which came from a suspected source. في حين أنها كانت لا تزال مصدرا للخطر ، مثل وليام من أوفيرني والكسندر من هيلز تتردد بين الرجال Augustinianism التقليدية من المدارس المسيحية وAristoteleanism الجديدة ، التي جاءت من مصدر والمشتبه بهم. Besides, Augustinianism and Platonism accorded with piety, while Aristoteleanism was found to lack the element of mysticism. الى جانب ذلك ، Augustinianism والأفلاطونية يتفق مع التقوى ، في حين وجدت Aristoteleanism وتفتقر إلى عنصر التصوف. In time, however, the translations made from the Greek revealed an Aristotle free from the errors attributed to him by the Arabians, and, above all, the commanding genius of St. Albertus Magnus and his still more illustrious disciple, St. Thomas Aquinas, who appeared at the critical moment, calmly surveyed the difficulties of the situation, and met them fearlessly, won the victory for the new philosophy and continued successfully the traditions established in the preceding century. في الوقت المناسب ، ومع ذلك ، فإن الترجمات من اليونانية التي كشفت عن أرسطو خالية من الأخطاء المنسوبة إليه من قبل عرب ، وقبل كل شيء ، وعبقرية القيادة القديس ألبرتوس ماغنوس ولا يزال أكثر تلميذه اللامع ، وسانت توماس الاكويني ، الذي بدا في لحظة حرجة ، بهدوء مسح صعوبات الوضع ، واجتمع منهم دون خوف ، وفاز النصر للفلسفة جديدة وتابع بنجاح التقاليد التي أنشئت في القرن السابق. Their contemporary, St. Bonaventure, showed that the new learning was not incompatible with mysticism drawn from Christian sources, and Roger Bacon demonstrated by his unsuccessful attempts to develop the natural sciences the possibilities of another kind which were latent in Aristoteleanism. على المعاصرة ، وسانت بونافنتشر ، اظهرت ان تعلم جديدة لا تتعارض مع الصوفية المستمدة من مصادر مسيحية ، وروجر بيكون الذي أبداه تنجح محاولاته لتطوير العلوم الطبيعية وإمكانيات من نوع آخر والتي كانت كامنة في Aristoteleanism.

With Duns Scotus, a genius of the first order, but not of the constructive type, begins the critical phase, of Scholasticism. مع المطالبون Scotus ، عبقري من الدرجة الأولى ، ولكن ليس من النوع البناء ، وتبدأ مرحلة حرجة ، المدرسية. Even before his time, the Franciscan and the Dominican currents had set out in divergent directions. وحتى قبل وقته ، والجمهورية الدومينيكية وكان الفرنسيسكان مجموعة التيارات والاتجاهات المتباينة في. It was his keen and unrelenting search for the weak points in Thomistic philosophy that irritated and wounded susceptibilities among the followers of St. Thomas, and brought about the spirit of partisanship which did so much to dissipate the energy of Scholasticism in the fourteenth century. وكان اهتمامه الشديد ويلين البحث عن نقاط الضعف في فلسفة توماني مغضب والجرحى التي حساسيات بين أتباع سانت توماس ، وأسفرت عن روح التحزب التي فعلت الكثير لتبديد الطاقة المدرسية في القرن الرابع عشر. The recrudescence of Averroism in the schools, the excessive cultivation of formalism and subtlety, the growth of artificial and even barbarous terminology, and the neglect of the study of nature and of history contributed to the same result. في تجدد للرشديه في المدارس ، والإفراط في زراعة الشكليه ودقة ، والنمو الصناعي حتى من الوحشية والمصطلحات ووإهمال دراسة الطبيعة والتاريخ ساهمت الى النتيجة نفسها. Ockham's Nominalism and Durandus's attempt to "simplify" Scholastic philosophy did not have the effect which their authors intended. الاسميه وDurandus في محاولة ل"تبسيط" فلسفة أكهام الدراسيه لم يكن لها الوقع الذي يقصد أصحابها. "The glory and power of scholasticism faded into the warmth and brightness of mysticism," and Gerson, Thomas à Kempis, and Eckhart are more representative of what the Christian Church was actually thinking in the fourteenth and fifteenth centuries than are the Thomists, Scotists, and Ockhamists of that period, who frittered away much valuable time in the discussion of highly technical questions which arose within the schools and possess little interest except for adepts in Scholastic subtlety. "المجد والسلطة المدرسية تلاشى في دفء وسطوع التصوف" ، وجيرسون ، توماس à Kempis ، وإيكهارت أكثر ممثل الكنيسة المسيحية ما كان يفكر فعلا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر من هي Thomists ، Scotists ، وOckhamists تلك الفترة ، الذين تبددت بعيدا الكثير من الوقت الثمين في مناقشة المسائل التقنية العالية التي نشأت داخل المدارس وتمتلك اهتمام يذكر باستثناء خبراء في دقة الدراسيه. After the rise of Humanism, when the Renaissance, which ushered in the modern era, was in full progress, the great Italian, Spanish, and Portuguese commentators inaugurated an age of more healthy Scholasticism, and the great Jesuit teachers, Toletus, Vasquez, and Francisco Suárez, seemed to recall the best days of thirteenth century speculation. بعد ارتفاع الانسانيه ، عندما عصر النهضة ، والتي بشرت في العصر الحديث ، كان في كامل التقدم ، والإيطالية والأسبانية والبرتغالية والمعلقين كبير افتتح عصر الصحية المدرسية أكثر من ذلك ، وكبير المعلمين اليسوعية ، Toletus ، فاسكيز ، و سواريز ، فرانسيسكو بدا أن أذكر أفضل أيام من التكهنات القرن الثالث عشر. The triumph of scientific discovery, with which, as a rule, the representatives of Scholasticism in the seats of academic authority had, unfortunately, too little sympathy, led to new ways of philosophizing, and when, finally, Descartes in practice, if not in theory, effected a complete separation of philosophy from theology, the modern era had begun and the age known as that of Scholasticism had come to an end. انتصار الاكتشافات العلمية ، والتي ، كقاعدة عامة ، فإن ممثلي المدرسية في مقاعد السلطة والأكاديمية ، للأسف ، قليل جدا التعاطف ، وأدت إلى طرق جديدة للفلسفة ، ومتى ، واخيرا ، ديكارت في الممارسة العملية ، إن لم يكن في ، تنفذ كاملة من فصل الفلسفة عن اللاهوت ، وكان حديث عهد نظرية بدأت وعمر المعروف أن المدرسية قد حان لوضع نهاية.

III. ثالثا. THE SCHOLASTIC METHOD طريقة الدراسيه

No method in philosophy has been more unjustly condemned than that of the Scholastics. في الفلسفة وقد لا أسلوب أكثر ظلما من ذلك أدان من شولاستيس. No philosophy has been more grossly misrepresented. وقد لا فلسفة أكثر تحريف فاضح. And this is true not only of the details, but also of the most essential elements of Scholasticism. وهذا صحيح ليس فقط من التفاصيل ، ولكن أيضا من العناصر الأساسية معظم المدرسية. Two charges, especially, are made against the Schoolmen: First, that they confounded philosophy with theology; and second, that they made reason subservient to authority. تهمتين ، وخاصة ، يتم إجراء ضد Schoolmen : أولا ، أنها فلسفة مرتبك مع اللاهوت ، وثانيا ، أنها بذلت السبب تابعة للسلطة. As a matter of fact, the very essence of Scholasticism is, first, its clear delimitation of the respective domains of philosophy and theology, and, second, its advocacy of the use of reason. كما واقع الأمر ، فإن جوهر المدرسية هو ، أولا ، ترسيم الحدود واضحة في هذا المجالات كل من الفلسفة واللاهوت ، وثانيا ، الدعوة لاستخدام العقل.

A. Theology and Philosophy ألف اللاهوت والفلسفة

Christian thinkers, from the beginning, were confronted with the question: How are we to reconcile reason with revelation, science with faith, philosophy with theology? من ، في البداية ، واجهت المسيحية المفكرين مع السؤال التالي : كيف يمكننا التوفيق بين السبب مع الوحي ، والعلم مع الإيمان ، والفلسفة مع اللاهوت؟ The first apologists possessed no philosophy of their own. المدافعون الأول لا يمتلك فلسفة خاصة بهم. They had to deal with a pagan world proud of its literature and its philosophy, ready at any moment to flaunt its inheritance of wisdom in the face of ignorant Christians. The apologists met the situation by a theory that was as audacious as it must have been disconcerting to the pagans. وكان عليها أن تتعامل مع العالم بالفخر وثنية الأدب وفلسفتها ، وعلى استعداد في أي لحظة إلى تماوج الميراث لها من الحكمة في مواجهة المسيحيين جاهل ، والتقى المدافعون حالة من النظرية التي تقول إن والجريئة بقدر ما يجب أن يكون الإحباط إلى الوثنيين. They advanced the explanation that all the wisdom of Plato and the other Greeks was due to the inspiration of the Logos; that it was God's truth, and, therefore, could not be in contradiction with the supernatural revelation contained in the Gospels. وهي متقدمة على التفسير القائل بأن جميع حكمة افلاطون وغيرها من اليونانيين كان من المقرر ان الالهام من شعارات ، وأنه كان في حقيقة الله ، وبالتالي ، لا يمكن أن يتعارض مع الوحي خارق الواردة في الانجيل. It was a hypothesis calculated not only to silence a pagan opponent, but also to work constructively. وكان الافتراض تحسب ليس فقط لاسكات الخصم وثنية ، ولكن أيضا للعمل بشكل بناء. We find it in St. Basil, in Origen, and even in St. Augustine. The belief that the two orders of truth, the natural and the supernatural, must harmonize, is the inspiration of intellectual activity in the Patristic era. نجد في سانت باسيل ، في اوريجانوس ، وحتى في القديس أوغسطين ، والاعتقاد بأن أوامر اثنين من الحقيقة ، الطبيعيه وخارق ، ويجب أن توائم ، هو إلهام من النشاط الفكري في عصر متعلق بالباباوات. But that era did little to define the limits of the two realms of truth. ولكن عصر فعل ذلك قليلا لتحديد حدود العوالم اثنين من الحقيقة. St. Augustine believes that faith aids reason (credo ut intelligam) and that reason aids faith (intelligo ut credam); he is, however, inclined to emphasize the first principle and not the second. القديس أوغسطين يعتقد أن الإيمان سبب الإيدز (عقيدة intelligam التحرير) ، وهذا السبب المساعدات الايمان (intelligo credam التحرير) ، فهو ، مع ذلك ، يميل الى التأكيد على المبدأ الأول وليس الثاني. He does not develop a definite methodology in dealing with them. وقال انه لا وضع منهجية محددة في التعامل معها. The Scholastics, almost from the first, attempted to do so. شولاستيس ، تقريبا من محاولة ، أولا للقيام بذلك.

John Scotus Eriugena, in the ninth century, by his doctrine that all truth is a theophany, or showing forth of God, tried to elevate philosophy to the rank of theology, and identify the two in a species of theosophy. جون Scotus Eriugena ، في القرن التاسع ، من قبل صاحب المذهب أن كل الحقيقة هو الظهور الإلهي ، أو يظهر عليها من الله ، وحاول رفع الى رتبة فلسفة اللاهوت ، واثنان في تحديد نوع من التصوف. Abelard, in the twelfth century, tried to bring theology down to the level of philosophy, and identify both in a Rationalistic system. في الثاني عشر ، القرن حاول آبيلارد تقديم اللاهوت وصولا الى مستوى الفلسفة ، وتحديد حد سواء في نظام عقلاني. The greatest of the Scholastics in the thirteenth century, especially St. Thomas Aquinas, solved the problem for all time, so far as Christian speculation is concerned, by showing that the two are distinct sciences, and yet that they agree. أكبر من شولاستيس في القرن الثالث عشر ، وخصوصا سانت توماس الاكويني ، وتحل المشكلة إلى الأبد ، بقدر ما هو مسيحي التكهنات المعنية ، من خلال اظهار ان اثنين من العلوم المتميزة ، وبعد أن وافقوا. They are distinct, he teaches, because, while philosophy relies on reason alone, theology uses the truths derived from revelation, and also because there are some truths, the mysteries of Faith, which lie completely outside the domain of philosophy and belong to theology. فهي متميزة ، وقال انه يعلم ، لأنه ، في حين أن الفلسفة تعتمد على العقل وحده ، لاهوت يستخدم الحقائق المستمدة من الوحي ، وأيضا لأن هناك بعض الحقائق ، اسرار الايمان ، التي تقع تماما خارج نطاق الفلسفة وتنتمي إلى اللاهوت. They agree, and must agree, because God is the author of all truth, and it is impossible to think that He would teach in the natural order anything that contradicts what He teaches in the supernatural order. وافقوا ، ويجب أن نتفق ، لأن الله هو مؤلف كل الحقيقة ، وأنه من المستحيل أن نفكر انه سوف تدريس في أي شيء يتعارض مع أمر طبيعي وقال انه يعلم ما في أمر خارق للطبيعة. The recognition of these principles is one of the crowning achievements of Scholasticism. الاعتراف لهذه المبادئ هي واحدة من أبرز انجازات مدرسية. It is one of the characteristics that mark it off from the Patristic era, in which the same principles were, so to speak, in solution, and not crystallized in definite expression. وهي واحدة من الخصائص التي تميز هذا الخروج من عصر متعلق بالباباوات ، في نفس المبادئ التي كانت ، إذا جاز القول ، في الحل ، وليس في التعبير عن تبلور واضح. lt is the trait which differentiates Scholasticism from Averroism. It is the inspiration of all Scholastic effort. لتر هو السمة التي تميز المدرسية من رشديه ، وهو مصدر إلهام لجميع الجهود الدراسيه. As long as it lasted Scholasticism lasted, and as soon as the opposite conviction became established, the conviction, namely, that what is true in theology may be false in philosophy, Scholasticism ceased to exist. كما استمر استمر المدرسية ، وبأسرع وقت على عكس القناعة التقليدية الراسخة كما أصبحت ، والقناعة ، وهي أن ما هو صحيح في اللاهوت قد تكون كاذبة في الفلسفة ، والمدرسية يعد منذ زمن طويل كما في الوجود. It is, therefore, a matter of constant surprise to those who know Scholasticism to find it misrepresented on this vital point. ولذلك ، على سبيل المفاجأة المستمرة لأولئك الذين يعرفون المدرسية للعثور عليه تحريف في هذه النقطة الحيوية.

B. Scholastic Rationalism باء العقلانيه الدراسيه

Scholasticism sprang from the study of dialectic in the schools. نشأت المدرسية من دراسة جدلية في المدارس. The most decisive battle of Scholasticism was that which it waged in the twelfth century against the mystics who condemned the use of dialectic. معظم معركة حاسمة المدرسية وتلك التي شنت عليه في القرن الثاني عشر ضد الصوفيون الذين أدانوا استخدام جدلية. The distinguishing mark of Scholasticism in the age of its highest development is its use of the dialectical method. العلامة الفارقة للالمدرسية في عصر التنمية أعلى مستوياته هو استخدامه للأسلوب الجدلية. It is, therefore, a matter, once more, for surprise, to find Scholasticism accused of undue subservience to authority and of the neglect of reason. هو ، وبالتالي فإن المسألة ، مرة أخرى ، عن مفاجأة ، لايجاد المدرسية المتهم من التبعية للسلطة لا مبرر له وإهمال العقل. Rationalism is a word which has various meanings. العقلانية هي الكلمة التي لها معاني مختلفة. It is sometimes used to designate a system which, refusing to acknowledge the authority of revelation, tests all truth by the standard of reason. يستخدم أحيانا هو النظام الذي يعين ، برفضه الاعتراف سلطة الوحي ، وتجارب كل الحقيقة عن طريق معيار العقل. In this sense, the Scholastics were not Rationalists. في هذا المعنى ، كان لا شولاستيس العقلانيون. The Rationalism of Scholasticism consists in the conviction that reason is to be used in the elucidation of spiritual truth and in defence of the dogmas of Faith. والعقلانيه المدرسية يتمثل في الاقتناع بأن السبب هو لاستخدامه في الكشف عن الحقيقة الروحية ودفاعا عن عقائد الايمان. It is opposed to mysticism, which distrusted reason and placed emphasis on intuition and contemplation. ويعارض هو التصوف ، والتي لا يثق العقل والتركيز على الحدس والتأمل. In this milder meaning of the term, all the Scholastics were convinced Rationalists, the only difference being that some, like Abelard and Roscelin, were too ardent in their advocacy of the use of reason, and went so far as to maintain that reason can prove even the supernatural mysteries of Faith, while others, like St. Thomas, moderated the claims of reason, set limits to its power of proving spiritual truth, and maintained that the mysteries of faith could not be discovered and cannot be proved by unaided reason. وفي هذا اخف معنى مصطلح ، شولاستيس كانوا مقتنعين كل العقلانيون ، والفرق الوحيد هو أن البعض ، من أمثال آبيلارد وRoscelin ، كان متحمسا جدا في الدعوة على استخدام العقل ، وذهب إلى حد القول بأن السبب يمكن أن تثبت وخارق للاسرار الايمان ، في حين أن آخرين ، مثل سانت توماس ، خاضعة للإشراف حتى المطالبات العقل ، يضع حدودا لقوتها إثبات الحقيقة الروحية ، وأكدت أن الإيمان لا يمكن أن يتم اكتشاف أسرار ولا يمكن ان يثبت السبب دون مساعدة.

The whole Scholastic movement, therefore, is a Rationalistic movement in the second sense of the term Rationalism. الدراسيه الحركة كلها ، ولذلك ، هي حركة عقلاني بالمعنى الثاني من العقلانيه الأجل. The Scholastics used their reason; they applied dialectic to the study of nature, of human nature and of supernatural truth. شولاستيس استخدام السبب ؛ تطبيقها جدلية لدراسة الطبيعة ، والطبيعة البشرية وخارق من الحقيقة. Far from depreciating reason, they went as far as man can go -- some modern critics think they went too far -- in the application of reason to the discussion of the dogmas of Faith. بعيدا عن خفض قيمة السبب ، ذهبوا بقدر ما يستطيع الإنسان أن تذهب -- الحديث بعض النقاد اعتقد انها ذهبت أبعد مما ينبغي -- في تطبيق ما يدعو إلى مناقشة عقائد الايمان. They acknowledged the authority of revelation, as all Christian philosophers are obliged to do. وسلموا السلطة الوحي ، وفلاسفة المسيحية كلها ملزمة للقيام به. They admitted the force of human authority when the conditions of its valid application were verified. واعترف والقوة البشرية للسلطة من له عندما تم التحقق من تطبيق صحيح لتلك الشروط. But in theology, the authority of revelation did not coerce their reason and in philosophy and in natural science they taught very emphatically that the argument from authority is the weakest of all arguments. ولكن في اللاهوت ، سلطة الوحي لم لا إكراه في العقل والفلسفة والعلوم الطبيعية في تعليمهم بشدة جدا أن الوسيطة من السلطة هي اضعف من جميع الحجج. They did not subordinate reason to authority in any unworthy sense of that phrase. ولم سبب تابعة للسلطة في أي شعور لا نستحق هذه العبارة. It was an opponent of the Scholastic movement who styled philosophy "the handmaid of theology", a designation which, however, some of the Schoolmen accepted to mean that to philosophy belongs the honourable task of carrying the light which is to guide the footsteps of theology. وكان معارضا للحركة الدراسيه الذي نصب فلسفة "خادمة للاهوت" ، وهي التسمية التي ، مع ذلك ، فإن بعض Schoolmen قبلت على أنها تعني أنه ينتمي إلى فلسفة مهمة المشرف على تحمل النور الذي هو دليل على خطى اللاهوت . One need not go so far as to say, with Barthélemy SaintHilaire, that "Scholasticism, in its general result, is the first revolt of the modern spirit against authority." يحتاج المرء لا يذهب الى حد القول ، مع SaintHilaire بارتيليمي ان "المدرسية ، بصفة عامة نتيجة لها ، هي ثورة الأول من روح جديدة ضد السلطة". Nevertheless, one is compelled by the facts of history to admit that there is more truth in that description than in the superficial judgment of the historians who describe Scholasticism as the subordination of reason to authority. ومع ذلك ، اضطر هو واحد من وقائع التاريخ أن نعترف بأن هناك المزيد من الحقيقة في هذا الوصف من السطحية في الحكم من المؤرخين الذين يصفون المدرسية وتبعية للسلطة العقل.

C. Details of Scholastic Method جيم تفاصيل طريقة الدراسيه

The Scholastic manner of treating the problems of philosophy and theology is apparent from a glance at the body of literature which the Schoolmen produced. The immense amount of commentary on Aristotle, on Peter Lombard, on Boethius, on Pseudo-Dionysius, and on the Scriptures indicates the form of academic activity which characterizes the Scholastic period. الطريقة المدرسية لعلاج مشاكل الفلسفة واللاهوت واضح من لمحة في جسد الأدب الذي Schoolmen المنتجة ، والكم الهائل من التعليق على أرسطو ، على بيتر لومبارد ، على بوثيوس ، على الزائفة ديونيسيوس ، وعلى الكتاب المقدس يشير إلى شكل من أشكال النشاط الأكاديمي الذي يميز الفترة الدراسيه. The use of texts dates from the very beginning of the Scholastic era in philosophy and theology, and was continued down into modern times. استخدام النصوص التمور من بداية عصر الدراسيه في الفلسفة واللاهوت ، واستمر أسفل إلى العصر الحديث. The mature teacher, however, very often embodied the results of his own speculation in a Summa, which, in time became a text in the hands of his successors. المعلم ناضجة ، ولكن ، كثيرا ما تجسد نتائج التكهنات الخاصة له في الخلاصه ، والتي ، في وقت اصبح النص في ايدي خلفائه. The Questiones disputatae were special treatises on the more difficult or the more important topics, and as the name implied, followed the method of debate prevalent in the schools, generally called disputation or determination. Questiones وdisputatae والاطروحات الخاصة على أكثر صعوبة أو أكثر الموضوعات الهامة ، ومثل اسم ضمني ، تليها طريقة المناقشة انتشارا في المدارس ، ودعا عموما نزاع أو تقرير. The Quodlibeta were miscellanies generally in the form of answers to questions which as soon as a teacher had attained a widespread renown, began to come to him, not only from the academic world in which he lived, but from all classes of persons and from every part of Christendom. وكانت Quodlibeta سومريات عموما في شكل إجابات على الأسئلة التي في أقرب وقت وهو مدرس نالت شهرة واسعة النطاق ، بدأت الى المجيء اليه ، وليس فقط من العالم الأكاديمي الذي عاش ، ولكن من جميع الفئات والأشخاص من كل جزء من العالم المسيحي. The division of topics in theology was determined by the arrangement followed in Peter Lombard's "Books of Sentences" (see SUMMA, SIMMULAE), and in philosophy it adhered closely to the order of treatises in Aristotle's works. من المواضيع في اللاهوت ويحدد التقسيم على الترتيب المتبع في ل"كتب بيتر لومبارد من الجمل" (انظر الخلاصه ، SIMMULAE) ، والفلسفة في ذلك الالتزام بشكل وثيق لأمر في الاطروحات ويعمل أرسطو. There is a good deal of divergence among the principal Scholastics in the details of arrangement, as well as in the relative values of the sub-titles, "part", "question", "disputation", "article", etc. هناك قدر كبير من الاختلاف بين شولاستيس الرئيسية في تفاصيل الترتيب ، وكذلك في القيم النسبية للعناوين الفرعية ، "جزء" ، "السؤال" ، "نزاع" ، "المادة" ، الخ. All, however, adopt the manner of treatment by which thesis, objections, and solutions of objections stand out distinctly in the discussion of each problem. قبل كل شيء ، ومع ذلك ، تعتمد طريقة العلاج الذي اطروحة ، والاعتراضات ، وحلول للاعتراضات وتبرز بوضوح في مناقشة كل المشكلة. We find traces of this in Gerbert's little treatise "De rational) et ratione uti" in the tenth century, and it is still more definitely adopted in Abelard's "Sic et non". نجد آثار ذلك في القليل Gerbert الاطروحه "دي الرشيد) وآخرون الاختصاص يو تي" في القرن العاشر ، وانها لا تزال أكثر بالتأكيد اعتمدت في آبيلارد في "عدم وآخرون" سيك. It had its root in Aristotelean method, but was determined more immediately by the dialectical activity of the early schools, from which, as was said, Scholasticism sprang. وكان جذورها في أسلوب اريستوتيلين ، ولكن كان أكثر تصميما على الفور من قبل النشاط جدلية من المدارس في وقت مبكر ، من الذي ، كما قال ، ينبع المدرسية.

Much has been said both in praise and in blame of Scholastic terminology in philosophy and theology. لقد قيل الكثير في كل من الثناء واللوم في المصطلحات الدراسيه في الفلسفة واللاهوت. It is rather generally acknowledged that whatever precision there is in the modern languages of Western Europe is due largely to the dialectic disquisitions of the Scholastics. فمن المسلم به عموما وليس مهما أن هناك دقة في اللغات الحديثة في أوروبا الغربية هي إلى حد كبير بسبب خطاباتها جدلية شولاستيس. On the other hand, ridicule has been poured on the stiffness, the awkwardness, and the barbarity of the Scholastic style. من ناحية أخرى ، صب سخرية كان على صلابة ، والاحراج ، وحشية النمط الدراسيه. In an impartial study of the question, it should be remembered that the Scholastics of the thirteenth century-and it was not they but their successors who were guilty of the grossest sins of style-were confronted with a terminological problem unique in the history of thought. في دراسة محايدة من السؤال ، ينبغي أن نتذكر أن شولاستيس من القرن الثالث عشر ، وكان لا ولكن خلفاءهم كانوا مذنبين لأفدح خطايا الطراز كانت تواجه مشكلة في المصطلحات فريدة من نوعها في تاريخ الفكر . They came suddenly into possession of an entirely new literature, the works of Aristotle. لقد جاءوا فجأة إلى حيازة جديد الأدب تماما ، وأعمال ارسطو. They spoke a language, Latin, on which the terminology of Aristotle in metaphysics psychology etc., had made no impression. وتحدثوا بلغة واللاتينية ، والتي مصطلحات أرسطو في علم النفس وما إلى ذلك الميتافيزيقيا ، لم تقدم أي انطباع. Consequently, they were obliged to create all at once Latin words and phrases to express the terminology of Aristotle, a terminology remarkable for its extent, its variety, and its technical complexity. وبالتالي ، كانت مضطرة لخلق في جميع الكلمات والعبارات اللاتينية مرة واحدة للتعبير عن مصطلحات أرسطو ، والمصطلحات ملحوظة لمداه ، تنوعها ، وتعقيداتها التقنية. They did it honestly and humbly, by translating Aristotle's phrases literally; so that many a strange-sounding Latin phrase in the writings of the Schoolmen would be very good Aristotelean Greek, if rendered word for word into that language. فعلوا ذلك بصراحة وبكل تواضع ، عن طريق ترجمة للعبارات ارسطو حرفيا ؛ بحيث الغريب السبر اللاتينية ، في جملة كتابات والعديد من Schoolmen تكون جيدة جدا اليونانية اريستوتيلين ، إذا جعلت كلمة كلمة في تلك اللغة. The Latin of the best of the Scholastics may be lacking in elegance and distinction; but no one will deny the merits of its rigorous severity of phrase and its logical soundness of construction. اللاتينية من افضل من شولاستيس قد تكون غير موجودة في الاناقة والتميز ، ولكن لا أحد ينكر وقائع دقيقة من جملة حدته وسلامته المنطقية للبناء. Though wanting the graces of what is called the fine style, graces which have the power of pleasing but do not facilitate the task of the learner in philosophy, the style of the thirteenth-century masters possesses the fundamental qualities, clearness, conciseness, and richness of technical phrase. على الرغم من يريد النعم ما يسمى اسلوب جيد ، النعم التي من ارضاء السلطة ولكن لا تيسير مهمة المتعلم في الفلسفة ، ونمط في القرن الثالث عشر الماجستير يملك الصفات الأساسية ، والوضوح ، الايجاز ، وثراء من جملة التقنية.

IV. رابعا. THE CONTENTS OF THE SCHOLASTIC SYSTEM محتويات نظام المدرسي

In logic the Scholastics adopted all the details of the Aristotelean system, which was known to the Latin world from the time of Boethius. في منطق شولاستيس اعتمدت كل التفاصيل للنظام اريستوتيلين ، الذي كان معروفا اللاتينية الى العالم من وقت بوثيوس. Their individual contributions consisted of some minor improvements in the matter of teaching and in the technic of the science. وتألفت تلك المساهمات الفردية من بعض التحسينات الطفيفة في مسألة التعليم وفي تكنيك للعلوم. Their underlying theory of knowledge is also Aristotelean. النظرية الكامنة وراء تلك المعرفة أيضا اريستوتيلين. It may be described by saying that it is a system of Moderate Realism and Moderate Intellectualism. وصف قد يكون بالقول انها نظام للالمعتدله والواقعية والعقلانية المعتدلة. The Realism consists in teaching that outside the mind there exist things fundamentally universal which correspond to our universal ideas. الواقعية في التعليم يتكون من خارج العقل أن هناك أشياء موجودة في الأساس العالمي والتي تتطابق مع أفكارنا عالمية. The Moderate Intellectualism is summed up in the two principles: والفكر المعتدل تتلخص في مبدأين :

all our knowledge is derived from sense-knowledge; and ويستمد كل معارفنا من المعرفة ، بالمعنى ، و

intellectual knowledge differs from sense-knowledge, not only in degree but also in kind. المعرفة الفكرية تختلف عن المعرفة المعنى ، ليس فقط في درجة ولكن أيضا في نوع.

In this way, Scholasticism avoids Innatism, according to which all our ideas, or some of our ideas, are born with the soul and have no origin in the world outside us. وبهذه الطريقة ، يتجنب Innatism المدرسية ، التي تنص على الأفكار ، أو بعض من أفكارنا هي ولدت جميع علاقاتنا مع النفس وليس لها أصل في العالم الخارجي لنا. At the same time, it avoids Sensism, according to which our so-ealled intellectual knowledge is only sense-knowledge of a higher or finer sort. وفي الوقت نفسه ، فإنه يتجنب Sensism ، وفقا لذلك الذي ealled الفكرية المعرفة لدينا ليست سوى معنى المعرفة الدقيقة لنوع أو أكثر. The Scholastics, moreover, took a firm stand against the doctrine of Subjectivism. شولاستيس ، وعلاوة على ذلك ، اتخذ موقفا حازما ضد مذهب سوبجكتيفيسم. In their discussion of the value of knowledge they held that there is an external world which is real and independent of our thoughts. في مناقشتهم لقيمة المعرفة احتجازهم وجود العالم الخارجي التي هي حقيقية ومستقلة عن أفكارنا. In that world are the forms which make things to be what they are. في هذا العالم هي الأشكال التي تجعل الامور لتكون ما هي عليه. The same forms received into the mind in the process of knowing cause us not to be the object but to know the object. نفس الأشكال وردت في الاعتبار في عملية لمعرفة سبب لنا ألا يكون الكائن ولكن لمعرفة الكائن. This presence of things in the mind by means of forms is true representation, or rather presentation. هذا الوجود من الأشياء في الاعتبار عن طريق اشكال التمثيل هو صحيح ، أو بالأحرى العرض. For it is the objective thing that we are first aware of, not its representation in us. لأنه هو الشيء الهدف الأول أننا على علم ، وليس لها تمثيل في لنا.

The Scholastic outlook on the world of nature is Aristotelean. النظرة المدرسية على العالم من الطبيعة اريستوتيلين. The Schoolmen adopt the doctrine of matter and form, which they apply not only to living things but also to inorganic nature. وSchoolmen اعتماد مبدأ الموضوع والشكل ، التي لا تنطبق فقط على الكائنات الحية ولكن أيضا لطبيعة غير العضوية. Since the form, or entelechy is always striving for its own realization or actualization, the view of nature which this doctrine leads to is teleological. منذ شكل من الأشكال ، أو entelechy دائما تسعى لتحقيق ذاتها ، أو الإدراك ، ونظرا لطبيعة هذا المذهب الذي يؤدي إلى والغائي. Instead, however, of ascribing purpose in a vague, unsatisfactory manner to nature itself, the Scholastics attributed design to the intelligent, provident author of nature. بدلا من ذلك ، ولكن من يرجع الغرض في غير مرضية ، بطريقة غامضة إلى الطبيعة نفسها ، شولاستيس المنسوبة الى تصميم الادخار ، مؤلف ذكي للطبيعة. The principle of finality thus acquired a more precise meaning, and at the same time the danger of a Pantheistic interpretation was avoided. مبدأ نهائية أضحي لها معنى دقيق أكثر من ذلك ، وفي الوقت نفسه من خطر تفسير وكان يؤمن بوحدة الوجود تجنبها. On the question of the universality of matter the Schoolmen were divided among themselves, some, like the Franciscan teachers, maintaining that all created beings are material, others, like St. Thomas, holding the existence of "separate forms", such as the angels, in whom there is potency but no matter. وفيما يتعلق بمسألة عالمية المسألة Schoolmen انقسمت فيما بينها ، وبعضها ، مثل المدرسين الفرنسيسكان ، والحفاظ على أن جميع المخلوقات المادية ، والبعض الآخر ، مثل سانت توماس ، عقد وجود "أشكال منفصلة" ، مثل الملائكة ، ومنهم من وجود قوة ولكن مهما. Again, on the question of the oneness of substantial forms, there was a lack of agreement. مرة أخرى ، حول مسألة وحدانية أشكال كبيرة ، كان هناك عدم وجود اتفاق. St. Thomas held that in each individual material substance, organic or inorganic, there is but one substantial form, which confers being, substantiality and, in the ease of man, life, sensation, and reason. التي عقدت في سانت توماس أنه في كل مضمون المواد الفردية ، عضوية أو غير عضوية ، ولكن هناك شكل واحد كبير ، مما يضفي يجري ، والماديه ، في سهولة الرجل ، والحياة ، والإحساس ، والعقل. Others, on the contrary, believed that in one substance, man, for instance, there are simultaneously several forms, one of which confers existence, another substantiality, another life, and another, reason. آخرون ، على العكس من ذلك ، يعتقد ان في جوهر واحد ، رجل ، على سبيل المثال ، هناك العديد من الأشكال في وقت واحد ، واحدة من الذي يمنح الوجود ، الماديه آخر ، حياة أخرى ، وآخر ، والسبب. Finally, there was a divergence of views as to what is the principle of individuation, by which several individuals of the same species are differentiated from one another. وأخيرا ، كان هناك اختلاف في وجهات النظر حول ما هو مبدأ التميز ، الذي عدة افراد من نفس النوع ومتمايزة عن بعضها البعض. St. Thomas taught that the principle of individuation is matter with its determined dimensions, materia signata. In regard to the nature of man, the first Scholastics were Augustinians. سانت توماس يعلم أن مبدأ التميز هو الأمر مع تحديد أبعادها ، signata الماديه. وفيما يتعلق بطبيعة الرجل ، وكانت أول شولاستيس Augustinians. Their definition of the soul is what may be called the spiritual, as opposed to the biological, definition. تعريف تلك الروح هو ما يمكن تسميته الروحي ، بدلا من تعريف والبيولوجية. They held that the soul is the principle of thought-activity, and that the exercise of the senses is a process from the soul through the body not a process of the whole organism, that is, of the body animated by the soul. وحملوا لان الروح هي مبدأ نشاط الفكر ، وبأن ممارسة الحواس هو عملية من الروح من خلال الهيئة ليست عملية الكائن الحي كله ، وهذا يعني ، من الجسم عن طريق الرسوم المتحركة الروح. The Scholastics of the thirteenth century frankly adopted the Aristotelean definition of the soul as the principle of life, not of thought merely. شولاستيس من القرن الثالث عشر بصراحة اعتمدت اريستوتيلين تعريف الروح ومبدأ الحياة ، وليس مجرد التفكير. Therefore, they maintained, man is a compound of body and soul, each of which is an incomplete substantial principle the union being, consequently, immediate, vital, and substantial. ولذلك ، فإنها حافظت ، الرجل هو مركب من الجسم والروح ، كل واحد منها هو مبدأ جوهري غير كاملة في الاتحاد حاليا ، وبالتالي ، على الفور ، حيوية ، وكبيرة. For them there is no need of an intermediary "body of light" such as St. Augustine imagined to exist. بالنسبة لهم ليست هناك حاجة لهيئة "وسيط الضوء" مثل القديس أوغسطين يتصور وجود. All the vital activities of the individual human being are ascribed ultimately to the soul, as to their active principle, although they may have more immediate principles namely the faculties, such as intellect, the senses, the vegetative and muscular powers. جميع الأنشطة الحيوية للفرد أن يرجع الإنسان هي في نهاية المطاف الى الروح ، كما أن المبدأ الذي نشط ، على الرغم من أنها قد تكون أكثر مباشرة وهي مبادئ كليات ، من قبيل الفكر ، والحواس ، والعضلات القوى الخضري. But while the soul is in this way concerned with all the vital functions, being, in fact, the source of them, and the body enters as a passive principle into all the activities of the soul, exception must be made in the ease of immaterial thought-activities. لكن في حين أن الروح هي المعنية بهذه الطريقة مع جميع وظائف حيوية ، ويجري ، في الواقع ، ومصدر لها ، ويدخل الجسم من حيث المبدأ الكامن في جميع الأنشطة التي من الروح ، التي يجب أن يكون استثناء في سهولة من غير المادية الفكر الأنشطة. They are, like all the other activities, activities of the individual. فهي ، شأنها شأن غيرها من الأنشطة كافة ، والأنشطة للفرد. The soul is the active principle of them. الروح هو المبدأ النشطة منها. But the body contributes to them, not in the same intrinsic manner in which it contributes to seeing, hearing, digesting etc., but only in an extrinsic manner, by supplying the materials out of which the intellect manufactures ideas. ولكن الجسم ويسهم لهم ، وليس في نفس الطريقة الجوهرية للالذي يسهم في الرؤية ، والسمع ، وما إلى ذلك هضم ، ولكن فقط بطريقة خارجي ، من خلال توفير المواد منها الفكر تصنع الأفكار. This extrinsic dependence explains the phenomena of fatigue, etc. At the same time it leaves the soul so independent intrinsically that the latter is truly said to be immaterial. هذا الاعتماد خارجي يفسر الظواهر من التعب ، وما إلى ذلك وفي الوقت نفسه فإنه يترك الروح المستقلة جوهريا بحيث ان هذا الاخير يقال حقا أن يكون غير المادية.

From the immateriality of the soul follows its immortality. من امادية من الروح يلي خلودها. Setting aside the possibility of annihilation, a possibility to which all creatures, even the angels are subject, the human soul is naturally immortal, and its immortality, St. نضع جانبا احتمال الفناء ، وهي إمكانية التي المخلوقات جميعا ، حتى الملائكة هي الموضوع ، والنفس البشرية هي خالدة بطبيعة الحال ، وخلودها ، وسانت Thomas believes, can be proved from its immateriality. توماس يعتقد ، يمكن ان يثبت من امادية لها. Duns Scotus, however, whose notion of the strict requirements of a demonstration was influenced by his training in mathematics, denies the conclusive force of the argument from immateriality, and calls attention to Aristotle's hesitation or obscurity on this point. المطالبون Scotus ، ولكن الذي مفهوم المتطلبات الصارمة لمظاهرة تأثرت تدريبه في الرياضيات ، وينكر وقوة حاسمة في حجة من لامادية ، ويدعو إلى الاهتمام لأرسطو تردد أو غموض بشأن هذه النقطة. Aristotle, as interpreted by the Arabians, was, undoubtedly, opposed to immortality. ارسطو ، حسب تفسير من قبل عرب ، وكان ، مما لا شك فيه ، بدلا من الخلود. It was, however, one of St. Thomas's greatest achievements in philosophy that, especially in his opusculum "De unitate intellectus", he refuted the Arabian interpretation of Aristotle, showed that the active intellect is part of the individual soul, and thus removed the uncertainty which, for the Aristoteleans, hung around the notions of immateriality and immortality. ومع ذلك ، واحدة من سانت توماس الإنجازات التي تحققت في الفلسفة أعظم من أن ، لا سيما في كتابه opusculum دي "unitate intellectus" ، فند وهذا هو التفسير العربي لأرسطو ، وأظهرت أن الفكر النشط هو جزء من الروح الفردية ، وبالتالي إزالة عدم اليقين الذي ، لAristoteleans ، معلقا حول مفاهيم امادية والخلود. From the immateriality of the soul follows not only that it is immortal, but also that it originated by an act of creation. من امادية من الروح يلي ليس فقط انها خالدة ، ولكن أيضا أنها نشأت من جراء فعل الخلق. It was created at the moment in which it was united with the body: creando infunditur, et infundendo creatur is the Scholastic phrase. وكان إنشاؤه في اللحظة التي كانت متحدة مع الجسد : infunditur creando ، وآخرون infundendo مخلوقات هو عبارة الدراسيه.

Scholastic metaphysics added to the Aristotelean system a full discussion of the nature of personality, restated in more definite terms the traditional arguments for the existence of God, and developed the doctrine of the providential government of the universe. وأضاف الميتافيزيقيا المدرسي إلى نظام اريستوتيلين اجراء مناقشة كاملة لطبيعة الشخصية ، وكرر في أكثر من واضح حيث الحجج التقليدية على وجود الله ، وضعت مبدأ الحكومة محظوظ للكون. The exigencies of theological discussion occasioned also a minute analysis of the nature of accident in general and of quantity in particular. مقتضيات اللاهوتيه سببها مناقشة أيضا تحليل دقيقة لطبيعة الحادث بشكل عام ، والكمية على وجه الخصوص. The application of the resulting principles to the explanation of the mystery of the Eucharist, as contained in St. Thomas's works on the subject, is one of the most successful of all the Scholastic attempts to render faith reasonable by means of dialectical discussion. تطبيق المبادئ الناتجة الى شرح من سر القربان المقدس ، على النحو الوارد في سانت توماس يعمل على هذا الموضوع ، هي واحدة من أنجح الدراسيه جميع المحاولات لجعل الايمان معقولة عن طريق مناقشة جدلية. Indeed, it may be said, in general, that the peculiar excellence of the Scholastics as systematic thinkers consisted in their ability to take hold of the profoundest metaphysical distinctions, such as matter and form, potency and actuality, substance and accident, and apply them to every department of thought. والواقع أنه قال ، قد يكون ، بشكل عام ، على أن التفوق غريبة من المفكرين شولاستيس ومنهجي يتمثل في قدرتها على اتخاذ اجراء من التمييز الميتافيزيقي العميق ، ومثل الموضوع والشكل ، وقدرتها على واقع ومضمون وقوع حادث ، وتطبيقها على كل قسم من الفكر. They were no mere apriorists, they recognized in principle and in practice that scientific method begins with the observation of facts. أي أنهم مجرد apriorists ، المعترف بها وكانوا من حيث المبدأ والممارسة في هذا المنهج العلمي يبدأ مع ملاحظة الحقائق. Nevertheless, they excelled most of all in the talent which is peculiarly metaphysical, the power to grasp abstract general principles and apply them consistently and systematically. ومع ذلك ، فإنها تفوقت الأهم من ذلك كله في المواهب التي غريب الميتافيزيقي ، والقدرة على فهم مبادئ عامة مجردة وتطبيقها باستمرار وبصورة منتظمة.

So far as the ethics of Scholasticism is not distinctly Christian, seeking to expound and justify Divine law and the Christian standard of morals, it is Aristotelean. وحتى الآن وأخلاقيات المدرسية ليست مسيحية واضحة ، تسعى إلى شرح وتبرير القانون الالهي ومستوى من الأخلاق المسيحية ، ومن اريستوتيلين. This is clear from the adoption and application of the Aristotelean definition of virtue as the golden mean between two extremes. Fundamentally, the definition is eudemonistic. هذا هو واضح من اعتماد وتطبيق للتعريف اريستوتيلين الفضيله كما الذهبي يعني بين النقيضين. أساسا ، هو تعريف eudemonistic. It rests on the conviction that the supreme good of man is happiness, that happiness is the realization, or complete actualization, of one's nature, and that virtue is an essential means to that end. وهو يستند الى الاقتناع بأن الخير الأسمى هو السعادة للإنسان ، أن السعادة هو تحقيق ، أو الإدراك الكامل ، من طبيعة واحدة ، وذلك بفضل هي وسيلة أساسية لتحقيق هذه الغاية. But what is vague and unsatisfactory in Aristotelean Eudemonism is made definite and safe in the Scholastic system, which determines the meaning of happiness and realization according to the Divine purpose in creation and the dignity to which man is destined as a child of God. ولكن ما هو غامض وغير مرضية في اريستوتيلين Eudemonism يرصد محددة وآمنة في النظام المدرسي ، الذي يحدد معنى السعادة وتحقيق وفقا للغرض الإلهية في الخلق والكرامة التي المتجهة الرجل كطفل الله.

In their discussion of the problems of political philosophy the philosophers of the thirteenth century while not discarding the theological views of St. Augustine contained in "The City of God", laid a new foundation for the study of political organizations by introducing Aristotle's scientific definition of the origin and purpose of civil society. في مناقشتهم لمشاكل الفلسفة السياسية للفلاسفة القرن الثالث عشر في حين لم التخلص من وجهات النظر اللاهوتيه القديس أوغسطين الواردة في "مدينة الله" ، وضعت أساسا جديدا لدراسة المنظمات السياسية من خلال إدخال العلمية تعريف أرسطو من الأصل والغرض من المجتمع المدني. Man, says St. Thomas, is naturally a social and political animal. رجل ، ويقول سانت توماس ، هو بطبيعة الحال السياسية والاجتماعية الحيوانية. By giving to human beings a nature which requires the co-operation of other human beings for its welfare, God ordained man for society, and thus it is His will that princes should govern with a view to the public welfare. عن طريق تزويد البشر من الطبيعة التي تتطلب التعاون من غيرهم من البشر لرعاية له ، والله يعين الرجل على المجتمع ، وبالتالي فمن إرادته التي ينبغي أن تحكم الأمراء بهدف الصالح العام. The end for which the state exists is, then, not merely vivere but bene vivere. والغاية التي للدولة هو موجود ، إذن ، ليس مجرد vivere لكن بيني vivere. All that goes to make life better and happier is included the Divine charter from which kings and rulers derive their authority. كل ما يذهب إلى جعل الحياة أفضل وأكثر سعادة يتم تضمين الميثاق الالهي من الملوك والحكام التي تستمد سلطتها. The Scholastic treatises on this subject and the commentaries on the "Polities" of Aristotle prepared the way for the medieval and modern discussions of political problems. الدراسية على الاطروحات في هذا الموضوع والتعليقات على "" الأنظمة السياسية الحاكمة في لأرسطو وأعد الطريق لمناقشات في العصور الوسطى والحديثة من المشاكل السياسية. In this department of thought, as in many others, the Schoolmen did at least one service which posterity should appreciate: they strive to express in clear systematic form what was present in the consciousness of Christendom in their day. في هذا القسم من الفكر ، وكما هو الحال في العديد من الآخرين ، وSchoolmen فعل واحد على الأقل خدمة الأجيال القادمة التي يجب أن نقدر : انها تسعى الى التعبير عن منهجية واضحة في شكل ما كان حاضرا في وعي العالم المسيحي في اليوم.

Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html