Semi - Pelagianism شبه -- Pelagianism

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Semi-Pelagianism involved doctrines, upheld during the period from 427 to 529, that rejected the extreme views both of Pelagius and of Augustine in regards to the priority of divine grace and human will in the initial work of salvation . شبه Pelagianism المشاركة المذاهب ، وايدت خلال الفترة 427-529 ، التي رفضت كل من وجهات نظر متطرفة بيلاجيوس وأوغسطين في ذات الاولوية بالنسبة الى النعمة الإلهية والإرادة البشرية في الأعمال الأولية للخلاص. The label "Semi - Pelagian," however, is a relatively modern expression, which apparently appeared first in the Lutheran Formula of Concord (1577), and became associated with the theology of the Jesuit Luis Molina (1535 - 1600). التسمية "شبه -- بلجن ،" ومع ذلك ، هو التعبير الحديثة نسبيا ، والتي يبدو انها ظهرت أولا في صيغة وفاق اللوثريه (1577) ، وأصبحت مرتبطة مع لاهوت مولينا لويس اليسوعي (1535 -- 1600). The term, nevertheless, was not a happy choice, because the so-called Semi - Pelagians wanted to be anything but half - Pelagians. مصطلح ، ومع ذلك ، لم يكن سعيدا الاختيار ، لأن يسمى شبه ذلك -- Pelagians يريد أن يكون أي شيء سوى نصف Pelagians --. It would be more correct to call them Semi - Augustinians who, while rejecting the doctrines of Pelagius and respecting Augustine, were not willing to follow the ultimate consequences of his theology. وسيكون من الأصح تسميتها شبه -- Augustinians منظمة الصحة العالمية ، في حين رفض مذاهب بيلاجيوس واحترام أوغسطين ، ليست على استعداد لمتابعة النتائج النهائية لاهوته.

Church councils condemned Pelagianism in 418 and again in 431, but this rejection did not mean the acceptance of everything in the Augustinian system. Augustine's teaching on grace may be summarized as follows: Humanity shared in Adam's sin and therefore has become a massa damnationis from which no one can be extricated save by a special gift of divine grace that cannot be merited; yet God in his inscrutable wisdom chooses some to be saved and grants graces that will infallibly but freely lead them to salvation. ادانت الكنيسة المجالس Pelagianism في 418 ومرة اخرى في 431 ، ولكن هذا الرفض لا يعني قبول كل شيء في نظام Augustinian. لتدريس أوغسطين على نعمة يمكن تلخيصها على النحو التالي : الإنسانية المشتركة في لخطيئة آدم ، وبالتالي أصبح damnationis ماسا الذي لا أحد يمكن انتشال حفظ بواسطة هدية خاصة من النعمة الإلهية التي لا يمكن أن تستحق ؛ بعد الله في حكمته غامض يختار البعض أن حفظ النعم والمنح التي من شأنها أن تؤدي بحرية ولكن بطريقة لا يشوبها خطأ منها الى الخلاص. The number of the elect is set and can be neither increased nor decreased. Nevertheless, Vitalis of Carthage and a community of monks at Hadrumetum, Africa (c. 427), contested these principles, asserting that they destroyed freedom of the will and all moral responsibility. للانتخاب تم تعيين عدد ويمكن زيادة أو النقصان. ومع ذلك ، فيتاليس قرطاج وجماعة من الرهبان في Hadrumetum ، افريقيا (سي 427) ، المطعون في هذه المبادئ ، مؤكدا انها تدمر حرية الإرادة والمعنوية جميع المسؤولية. They, in turn, affirmed that the unaided will performed the initial act of faith. وهي ، بدورها ، اكدت ان اي مساعدة سوف القيام بذلك الفعل الأولية من الايمان. In response Augustine produced Grace and Free Will and Rebuke and Grace, which contain a resume of his arguments against the Semi - Pelagians, and stress the necessary preparation of the will by prevenient grace. وردا على النعمة واوغسطين انتجت الاراده الحرة والتوبيخ وسماح ، والتي تحتوي على استئناف حججه ضد نصف -- Pelagians ، والتأكيد على الإعداد اللازم لارادة من جانب prevenient نعمة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The issue became heated in the fifth century when some monks in southern Gaul, led by John Cassian, Hilary of Arles, Vincent of Lerins, and Faustus of Riez, joined in the controversy. أصبحت قضية ساخنة في القرن الخامس عند بعض الرهبان فرنسي في الجنوب بقيادة جون كاسيان ، هيلاري من آرل ، من فنسنت Lérins ، وفاوست من Riez ، وانضم في الخلاف. These men objected to a number of points in the Augustinian doctrine of sin and grace, namely, the assertion of the total bondage of the will, of the priority and irresistibility of grace, and of rigid predestination. هؤلاء الرجال واعترض على عدد من النقاط في Augustinian عقيدة الخطيئة ونعمة ، ألا وهي تأكيد من مجموع استعباد للارادة ، من الأولويات وعدم المقاومة للسماح ، والاقدار جامدة. They agreed with Augustine as to the seriousness of sin, yet they regarded his doctrine of predestination as new, therefore in conflict with tradition and dangerous because it makes all human efforts superfluous. واتفقوا مع اوغسطين لخطورة الخطيئة ، ومع ذلك فانها تعتبر من الاقدار له عقيده وجديدة ، ولذلك يتعارض مع التقاليد وخطير لأنه يجعل كل الجهود البشرية لزوم لها. In opposition to Augustinianism, Cassian taught that though a sickness is inherited through Adam's sin, human free will has not been entirely obliterated. في المعارضة الى Augustinianism ، علم كاسيان أنه على الرغم من ورثت المرض من خلال لخطيئة آدم ، والانسان الحر لم طمس تماما. Divine grace is indispensable for salvation, but it does not necessarily need to precede a free human choice, because, despite the weakness of human volition, the will takes the initiative toward God. النعمة السماوية أمر لا غنى عنه للخلاص ، ولكنها لا تحتاج بالضرورة أن تسبق الإنسان على الاختيار الحر ، لأنه ، على الرغم من ضعف الارادة البشرية ، وسوف تأخذ هذه المبادرة تجاه الله. In other words, divine grace and human free will must work together in salvation. وبعبارة أخرى ، ونعمة الإنسان يجب أن الإرادة الحرة الالهي العمل معا في الخلاص. In opposition to the stark predestinarianism of Augustine, Cassian held to the doctrine of God's universal will to save, and that predestination is simply divine foreknowledge. في المعارضة الى predestinarianism صارخ أوغسطين ، كاسيان عقد لمذهب الله الجميع الرغبة في حفظ ، والأقدار الإلهية التي هي ببساطة معرفة مسبقة.

After Augustine's death, the controversy became more heated; and Prosper of Aquitaine became his champion, replying to the Gallic monks, including Vincent of Lerins. بعد وفاة أوغسطين ، وأصبح الجدل الأكثر سخونة ، وتزدهر من بوردو بطل أصبح له ، في معرض رده على الرهبان الغالية ، بما في ذلك من Lérins فنسنت. Vincent incorrectly understood Augustine's doctrines of perseverance and predestination to mean that God's elect cannot sin. فنسنت فهم غير صحيح للمذاهب أوغسطين من المثابرة والأقدار أن يعني هذا المنتخب الله لا يمكن ان الخطيئة. Nevertheless, he was not entirely wrong in recognizing the practical dangers inherent in Augustine's teaching on grace, and that this teaching deviated from Catholic tradition. ومع ذلك ، وقال انه ليس من الخطأ تماما في الاعتراف الاخطار الكامنة في العملية في تدريس أوغسطين على نعمة ، وان هذا التدريس انحرفت عن التقاليد الكاثوليكية.

Prosper appealed to Rome on behalf of his master, and though Celestine I praised Augustine, he gave no specific approval to the bishop's teachings on grace and predestination. إلى روما نيابة عن سيده ، وعلى الرغم من انني اثني على سلستين أوغسطين ، وقال انه اعطى ناشد بروسبر أي موافقة محددة لتعاليم المطران حداد على النعمة والاقدار. Hence, Semi - Pelagian beliefs continued to circulate in Gaul with Faustus of Riez as the outstanding spokesman. ومن ثم ، شبه -- واصل المعتقدات بلجن أن تعمم فرنسي مع فاوست من Riez بانه المتحدث باسم المعلقة. He condemned the heresy of Pelagianism, teaching instead that natural powers were not sufficient to attain salvation. وندد بدعة من Pelagianism والتعليم بدلا من ذلك أن القوى الطبيعية ليست كافية لتحقيق الخلاص. The free will, while not extinct, was weak and could not be exercised for salvation without the aid of grace. الإرادة الحرة ، في حين لم تنقرض ، كان ضعيفا ، ولا يمكن أن تمارس من اجل الخلاص بدون مساعدة من فترة سماح. Faustus, however, rejected the predestinarian conception of a divine monergism and taught that human will, by virtue of the freedom left in it, takes the beginning step toward God. Salvation, therefore, is accomplished by the cooperation of human and divine factors, and predestination is merely God's foreknowledge of what a person has freely decided. فاوست ، ومع ذلك ، رفض مفهوم predestinarian من monergism الالهيه وسوف يدرس الانسان ، بحكم حرية ترك فيه ، يأخذ في بداية خطوة نحو الله. الخلاص ، ولذلك ، هو الذي أنجزه بالتعاون الإلهية والعوامل البشرية ، و الاقدار هو مجرد المعرفه المسبقه الله ما كان الشخص قد قرر بحرية. Grace, to Faustus, meant the divine illumination of human will, and not, as it did to Augustine, the regenerative power of grace in the heart. ، لفاوست ، يعني نعمة إلهية وإنارة للإرادة الإنسان ، وليس كما فعلت لاوغسطين ، على التجدد السلطة فترة سماح مدتها في القلب.

The debate about Semi - Pelagianism continued well into the sixth century, when Caesarius of Arles convened the Synod of Orange (529). Here Caesarius succeeded in dogmatizing a number of principles against the Semi - Pelagians. النقاش حول شبه -- Pelagianism استمر فترة طويلة في القرن السادس ، عندما Caesarius من آرل عقد المجمع الكنسي للاورانج (529). Caesarius هنا نجح في dogmatizing عددا من المبادئ لمكافحة نصف -- Pelagians. In doing so, however, the synod did not accept Augustine's full doctrine of grace, especially not his concept of divine grace that works irresistibly in the predestinated. في القيام بذلك ، ومع ذلك ، فإن المجمع الكنسي لا تقبل اوغسطين الكامل مذهب نعمة ، لا سيما مفهومه للالنعمة الإلهية التي تعمل بشكل لا يقاوم في مقدر. In 531, Boniface II approved the acts of this council, thus giving it ecumenical authority. في 531 ، والثاني وافق بونيفاس أعمال هذا المجلس ، ومن ثم اعطائها سلطة المسكونيه. Semi - Pelagianism, as a historical movement, subsequently declined, but the pivotal issue of Semi - Pelagianism, the priority of the human will over the grace of God in the initial work of salvation, did not die out. شبه -- Pelagianism ، كحركة تاريخية ، ورفض في وقت لاحق ، ولكن القضية المحورية لشبه -- Pelagianism ، فإن الأولوية لإرادة الإنسان على نعمة الله في الأعمال الأولية للخلاص ، لم تنقرض.

R Kyle ص كايل
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
P DeLetter, Prosper of Aquitanine: Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle ف DeLetter ، بروسبر من Aquitanine : الدفاع عن القديس أوغسطين ؛ تشادويك ناغورني كاراباخ ، الشعر والآداب في وقت مبكر المسيحي فرنسي ؛ البريد Amann "شبه -- Pelagiens" شركة دلهى ، والرابع عشر ، 1796 -- 1850 ؛ لام دوتشيسن ، l' Église siècle السادس للاتحاد الافريقي


Semipelagianism Semipelagianism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A doctrine of grace advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseilles after 428. وهناك مذهب نعمة التي نادى بها الرهبان من جنوب فرنسي في مرسيليا وحوالي 428 بعد. It aimed at a compromise between the two extremes of Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the Œcumenical Council of Orange in 529 after disputes extending over more than a hundred years. إنها تهدف إلى حل وسط بين طرفي Pelagianism وAugustinism ، وادانتها باعتبارها بدعة في المجلس من œcumenical اورانج في 529 بعد النزاعات يمتد على اكثر من مائة سنة. The name Semipelagianism was unknown both in Christian antiquity and throughout the Middle Ages; during these periods it was customary to designate the views of the Massilians simply as the "relics of the Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), an expression found already in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, in PL, XXXIII, 1006). اسمه غير معروف على حد سواء Semipelagianism والمسيحية في العصور القديمة وطوال العصور الوسطى ، وخلال هذه الفترات كان من المعتاد ان يسمي وجهات نظر Massilians مجرد الاثار "من Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum) ، تعبيرا عن وجدت بالفعل في القديس أوغسطين (ep. ccxxv ، n. 7 ، في رر ، الثالث والثلاثون ، 1006). The most recent investigations show that the word was coined between 1590 and 1600 in connexion with Molina's doctrine of grace, in which the opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the heresy of the monks of Marseilles (cf. "Revue des sciences phios. et théol.", 1907, pp. 506 sqq.). After this confusion had been exposed as an error, the term Semipelagianism was retained in learned circles as an apt designation for the early heresy only. في الآونة الأخيرة تظهر أن معظم التحقيقات وصاغ الكلمة بين 1590 و 1600 بمناسبه مولينا مذهب نعمة ، الذي المعارضين لهذا اللاهوتي يعتقد انهم رأوا وثيقة تشبه الى بدعة من الرهبان من مرسيليا (راجع "المجلة قصر العلوم phios. théol وآخرون. "، 1907 ، p. 506 sqq.) ، وبعد تعرض هذا الخلط كان بمثابة خطأ ، Semipelagianism احتفظ كان مصطلح علم في اوساط الرابطه تسمية احد لبدعة في وقت مبكر فقط.

I. ORIGIN OF SEMIPELAGIANISM (AD 420-30) أولا المنشأ للSEMIPELAGIANISM (م 420-30)

In opposition to Pelagianism, it was maintained at the General Council of Carthage in 418 as a principle of faith that Christian grace is absolutely necessary for the correct knowledge and performance of good, and that perfect sinlessness is impossible on earth even for the justified. في المعارضة الى Pelagianism ، حافظ كان في المجلس العام لايام قرطاج في 418 كمبدأ من مبادئ الايمان المسيحي ان سماح ضرورة مطلقة لمعرفة صحيحة وأداء جيد ، والعصمه من الاثم أن الكمال مستحيل على الارض حتى لتبريرها. Since these declarations coincided only with a portion of St. Augustine's doctrine of grace, the anti-Pelagians could without reproof continue their opposition to other points in the teaching of the African Doctor. وتزامنت هذه التصريحات منذ فقط مع جزء من مذهب القديس أوغسطين من نعمة ، ومكافحة Pelagians يمكن أن يستمر دون تأنيب معارضتها لنقاط اخرى في تدريس للطبيب الافريقي. This opposition Augustine was soon to encounter in his immediate neighbourhood. المعارضة كانت أوغسطين هذا قريبا لقاء فوري في الحي الذي يقيم فيه. In 420 he found himself compelled to direct to a certain Vitalis of Carthage, who was an opponent of Pelagius and recognized the Synod of Carthage (418), paternal instructions concerning the necessity of grace at the very beginning of the assent of the will in faith and concerning the absolute gratuity of grace (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.). في 420 وجد نفسه مضطرا لتوجيه إلى فيتاليس معينة من قرطاج ، الذي كان معارضا للبيلاجيوس واعترف المجمع الكنسي قرطاج (418) ، ابوي تعليمات بشأن ضرورة سماح في بداية لموافقة لإرادة بحسن وفيما يتعلق مكافأة المطلقة للنعمة (ep. ccxvii في رر ، الثالث والثلاثون ، 978 sqq.). As is clear from the tenor of this writing, Vitalis was of the opinion that the beginning of faith springs from the free will of nature, and that the essence of "prevenient grace" consists in the preaching of the Christian doctrine of salvation. كما هو واضح من فحوي هذا التقرير ، كان فيتاليس ترى أن بداية ينابيع الايمان من الإرادة الحرة للطبيعة ، وهذا جوهر "prevenient سماح" وتتألف من الوعظ في العقيدة المسيحية للخلاص. On the basis of such faith man, as Vitalis held, attains justification before God. على أساس من رجل دين من هذا القبيل ، كما عقدت فيتاليس ، ينال التبرير أمام الله. This view was entirely "Semipelagian". وهذا الرأي تماما "Semipelagian". To controvert it, Augustine pointed out that the grace preceding faith must be an interior enlightenment and strengthening, and that the preaching of the Word of God could not, unassisted, accomplish this; consequently the implanting of grace in the soul by God is necessary as a preliminary condition for the production of real faith, since otherwise the customary prayer of the Church for the grace of conversion for unbelievers would be superfluous. وفند فيه ، وأشار إلى أن أوغسطين نعمة الايمان السابقة يجب أن يكون التنوير الداخلية وتعزيزها ، وذلك الوعظ من كلام الله لا يمكن ، غير مساعد ، وهذا ، وبالتالي فإن السماح للزرع في النفوس من الله كما أمر ضروري الشرط الأولي لإنتاج حقيقي ، وإلا فإن الإيمان منذ العرفي للصلاة الكنيسة للسماح لتحويل الذين كفروا أن تكون لزوم لها. Augustine also introduces his view of an absolute predestination of the elect, without however especially emphasizing it, by remarking: "Cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Since so many are not saved, not because they themselves do not will it, but because God does not will it). أوغسطين ايضا يقدم رؤيته للمطلقة الاقدار للانتخاب ، ولكن دون التأكيد على انها خاصة ، ولاحظ : نائب الرئيس تام "التعددية fiant غير سالفي ، ipsi quia غير ، الإلة quia الحوار الاقتصادي الاستراتيجي vult غير" (ومنذ هذا العدد الكبير لا يتم حفظ ، وليس بسبب هم أنفسهم لا فإنه سيتم ، ولكن لأن الله لا فإنه). Vitalis seems to have acquiesced and to have disclaimed the "error of Pelagius". فيتاليس يبدو أن... والحصول على التنازل الخطأ "من بيلاجيوس".

The second dispute, which broke out within the walls of the African monastery of Hadrumetum in 424, was not so easily settled. الثانية ، النزاع الذي اندلع داخل جدران الدير Hadrumetum الأفريقية في عام 424 ، وقال إن ذلك ليس من السهل تسويتها. A monk named Florus, a friend of St. راهب اسمه Florus ، وهو صديق القديس Augustine, had while on a journey sent to his fellow-monks a copy of the long epistle which Augustine had addressed in 418 to the Roman priest, afterwards Pope Sixtus III (Ep. cxciv in PL, XXXIII, 874 sqq.). أوغسطين ، بينما كان في رحلة ارسلت الى زملائه الرهبان ، له نسخة من رسالة بولس الرسول الطويلة التي كانت موجهة أوغسطين في 418 الى الكاهن الروماني ، وبعد ذلك البابا سيكستوس الثالث (ep. cxciv في رر ، الثالث والثلاثون ، 874 sqq.). In this epistle all merit before the reception of grace was denied, faith represented as the most gratuitous gift of God, and absolute predestination to grace and glory defended. رسالة بولس الرسول في هذا الاستحقاق قبل جميع من حرم من نعمة حفل الاستقبال ، والإيمان ممثلة في معظم مبرر له هدية من الله ، والأقدار الى السماح المطلق ودافع عن المجد. Aroused to great anger by this letter, "more than five monks" inflamed their companions to such an extent that the tumult seemed destined to overwhelm the good abbot, Valentinus. أثارت الغضب الكبير الى جانب هذه الرسالة ، "اكثر من خمسة رهبان" الملتهبه زملاءهم الى درجة ان الاضطرابات يبدو متجهه الى تطغى على حسن رئيس الدير ، فالنتينوس. On his return, Florus was loaded with the most violent reproaches for sending such a present, and he and the majority, who were followers of Augustine, were accused of maintaining that free will was no longer of any account, that on the last day all would not be judged according to their works, and that monastic discipline and correction (correptio) were valueless. Informed of the outbreak of this unrest by two young monks, Cresconius and Felix, Augustine sent to the monastery in 426 or 427 the work, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), in which he maintains that the efficacy of Divine grace impairs neither the freedom of the human will nor the meritoriousness of good works, but that it is grace which causes the merits in us. له ، والعودة مع Florus تم تحميل معظم اللوم عن العنف ارسال مثل هذا الحاضر ، وكان معظم الذين كانوا من اتباع أوغسطين ، واتهم من والحفاظ على تلك الخطوط وسوف لم يعد على أي حساب ، أن في اليوم الأخير جميع لن يكون الحكم عليها وفقا لاعمالهم ، وان الرهبانيه والانضباط والتصحيح (correptio) وكانت قيمة. اطلاع لاندلاع هذه الاضطرابات من قبل اثنين من الرهبان الشباب ، Cresconius وفيليكس ، أوغسطين أرسلت إلى دير في 427 أو 426 عمل ، " دي سبيل الهبة وآخرون اربيتريو يبيرو "(رر ، الأربعون ، 881 sqq.) ، والذي يؤكد أن فعالية نعمة الالهيه لا يضعف من حرية إرادة الإنسان ولا جوده من الخيرات ، بل هي نعمة الذي يسبب مزايا فينا. The work exercised a calming influence on the heated spirits of Hadrumetum. Apprised of the good effect of this book by Florus himself, Augustine dedicated to the abbot and his monks a second doctrinal writing, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), in which he explains in the clearest fashion his views upon grace. يمارس التأثير على تهدئة على ساخنة من معنويات Hadrumetum. أبلغ من تأثير جيد لهذا الكتاب من قبل Florus نفسه ، أوغسطين كرس عمل لرئيس الدير والرهبان له ، مذهبي الكتابة الثانية ، "دي correptione آخرون سبيل الهبة" (رر ، الأربعون ، 915 sqq.) ، والذي يفسر في أزياء أوضح وجهات نظره على فترة سماح. He informed the monks that correction is by no means superfluous, since it is the means by which God works. وأبلغ الرهبان ان التصحيح ليس باي حال من الاحوال لزوم لها ، لأنها هي الوسيلة التي يعمل الله. As for the freedom to sin, it is in reality not freedom, but slavery of the will. أما بالنسبة لحرية الخطيئة ، هو في الواقع ليست الحرية ، ولكن سيكون من الرق. True freedom of the will is that effected by grace, since it makes the will free from the slavery of sin. الحرية الحقيقية للارادة هو ان غريس التي يقوم بها ، لأنه يجعل من ارادة حرة من عبودية الخطيئة. Final perseverance is likewise a gift of grace, inasmuch as he to whom God has granted it will infallibly persevere. المثابرة النهائي هو بالمثل هدية نعمة ، بقدر ما هو من يشاء والله قد منحته ستثابر بطريقة لا يشوبها خطأ. Thus, the number of those predestined to heaven from eternity is so determined and certain that "no one is added or subtracted". وهكذا ، فإن عدد الذين مقدر من الخلود الى السماء يتم تحديد ذلك ، وعلى يقين من أن "يتم إضافة أي شخص أو مطروح". This second work seems to have been also received approvingly by the mollified monks; not so by subsequent ages, since this ominous book, together with other utterances, has given occasion to the most violent controversies concerning the efficacy of grace and predestination. هذا العمل الثاني يبدو انه قد تلقى أيضا باستحسان من قبل الرهبان مهدوء ؛ ولا حتى العصور اللاحقة ، لأن هذا الكتاب المشؤوم ، مع غيرها من العبارات ، واعطت الفرصة لمعظم الخلافات العنيفة بشأن فعالية ونعمة الاقدار. All advocates of heretical predestinarianism, from Lucidus and Gottschalk to Calvin, have appealed to Augustine as their crown-witness, while Catholic theologians see in Augustine's teaching at most only a predestination to glory, with which the later "negative reprobation" to hell is parallel. من الهرطقه predestinarianism من ، Lucidus وGottschalk لكالفين ، وناشد جميع المدافعين لأوغسطين وتاج الشهود ، في حين أن اللاهوتيين الكاثوليك نرى في لتدريس أوغسطين في معظم فقط الاقدار الى المجد ، والذي في وقت لاحق "النقمه سلبية" للجحيم موازية . Augustine is entirely free from Calvin's idea that God positively predestined the damned to hell or to sin. Many historians of dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) have passed a somewhat different censure on the work, maintaining that the Doctor of Hippo, his rigorism increasing with his age, has here expressed most clearly the notion of "irresistible grace" (gratia irresistibilis), on which Jansenism later erected, as is known, its entire heretical system of grace. أوغسطين هو خال تماما من فكرة وكالفين ان الله مقدر ايجابا على اللعينة الى الجحيم أو الى الخطيئة. العديد من المؤرخين للعقيده (هارناك ، Loofs ، Rottmanner ، وما إلى ذلك) لقد مرت اللوم مختلفة نوعا ما عن العمل ، والحفاظ على الطبيب ان من فرس النهر ، التيبس له مع زيادة عمره ، وقد أعرب هنا بكل وضوح مفهوم "لا يقاوم نعمة" (على سبيل الهبة irresistibilis) ، والتي اقيمت في وقت لاحق الينسينية مذهب لاهوتي ، كما هو معروف ، هرطقة نظام كامل للسماح لها. As the clearest and strongest proof of this contention, the following passage (De correptione et gratia, xxxviii) is cited: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur." كما أوضح وأقوى دليل على هذا الزعم ، والمرور دي (correptione آخرون الثامن والثلاثون ، على سبيل الهبة) ويستشهد بما يلي : "Subventum بتوقيت شرق الولايات المتحدة igitur infirmitati voluntatis humanæ ، على سبيل الهبة الإلهية التحرير indeclinabiliter وآخرون وآخرون insuperabiliter ageretur ideo ، quamvis infirma ، tamen غير deficeret adversitate neque aliqua vincerctur ". Is this not clearly the "inevitable and unconquerable grace" of Jansenism? أليس هذا بوضوح لا مفر منه ونعمة تقهر "" من الينسينية مذهب لاهوتي؟ The mere analysis of the text informs us better. مجرد تحليل النص يطلعنا على نحو افضل. The antithesis and the position of the words do not allow us to refer the terms "inevitably and unconquerably" to the grace as such, they must be referred to the "human will" which, in spite of its infirmity, is, by grace, made "unyielding and unconquerable" against the temptation to sin. ونقيض موقف عبارة لا تسمح لنا ان اشير الى مصطلحات "حتما وبشكل لايقهر" للسماح على هذا النحو ، يجب أن يكون المشار لهم في الإنسانية "" والذي ، على الرغم من العجز ، هو ، بفعل النعمة ، تقدم "ثابت وتقهر" ضد اغراء الخطيئة. Again the very easily misunderstood term ageretur is not to be explained as "coercion against one's will" but as "infallible guidance", which does not exclude the continuation of freedom of will (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35). يساء فهمها بسهولة ageretur هو مصطلح لا يمكن تفسيرها من جديد للغاية حيث "القسر ضد واحد سوف" ولكن "معصوم التوجيه" ، والتي لا تستبعد استمرار حرية الإرادة (راجع Mausbach ، "يموت Ethik قصر hl. أوغسطين" ، ثانيا ، فرايبورغ ، 1909 ، ص 35).

The monks of Southern Gaul, who dwelt in peace at Marseilles and on the neighbouring island of Lerinum (Lérins), read the above-cited and other passages of Augustine with other and more critical eyes than the monks at Hadrumetum. Abbot John Cassian of the monastery of St. Victor at Marseilles, a celebrated and holy man, was, together with his fellow-monks, especially repelled by the arguments of St. Augustine. الرهبان من جنوب فرنسي الذين سكنوا في سلام في مرسيليا ، وعلى البلدان المجاورة لجزيرة Lerinum (Lérins) ، قراءة المذكورة أعلاه وغيرها من المقاطع مع أوغسطين وأكثر حيوية أخرى من عيون الرهبان في Hadrumetum. الاباتي يوحنا كاسيان من سانت فيكتور في مرسيليا ، واحتفل رجل المقدسة ، وكان الدير ، جنبا إلى جنب مع زملائه الرهبان ، له ، لا سيما من قبل بصد حجج القديس أوغسطين. The Massilians, as they were called, were known throughout the Christian world as holy and virtuous men, conspicuous for their learning and asceticism. وMassilians ، فإنها ، وكانت تسمى وكما هو معروف في جميع أنحاء العالم المسيحي كما المقدسة والرجل الفاضل ، واضح للتعلم والزهد. They had heartily acquiesced in the condemnation of Pelagianism by the Synod of Carthage (418) and the "Tractoria" of Pope Zosimus (418), and also in the doctrines of original sin and grace. وقد قبلت كل قلبي في ادانة من قبل المجمع الكنسي Pelagianism قرطاج (418) و "Tractoria" البابا Zosimus (418) ، وكذلك في المذاهب من الخطيئة الأصلية ، وفترة سماح. They were, however, convinced that Augustine in his teaching concerning the necessity and gratuity especially of prevenient grace (gratia prœcedens seu prœveniens) far overshot the mark. وكانوا ، مع ذلك ، على قناعة بأن أوغسطين في بلدة التدريس بشأن ضرورة ومكافأة خاصة للسماح prevenient (على سبيل الهبة prœcedens prœveniens seu) تجاوزت حتى العلامة. Cassian had a little earlier expressed his views concerning the relation of grace and freedom in his "Conferences" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.). كاسيان كان قليلا في وقت سابق عن وجهات نظره بشأن العلاقة بين النعمة والحرية في "المؤتمرات" (Collatio الرابع والعشرون في رر ، التاسع والاربعون ، 477 sqq.). As a man of Eastern training and a trusted disciple of St. John Chrysostom, he had taught that the free will was to be accorded somewhat more initiative than he was accustomed to find in the writings of Augustine. كرجل شرقي والتدريب والضبط موثوق بها القديس يوحنا الذهبي الفم ، وكان يدرس في ذلك إلى الإرادة الحرة وتمنح المبادرة إلى حد ما أكثر اعتاد ان يفعل وكان أن نجد في كتابات أوغسطين. With unmistakable reference to Hippo, he had endeavoured in his thirteenth conference to demonstrate from Biblical examples that God frequently awaits the good impulses of the natural will before coming to its assistance with His supernatural grace; while the grace often preceded the will, as in the case of Matthew and Peter, on the other hand the will frequently preceded the grace, as in the case of Zacchæus and the Good Thief on the cross. مع الإشارة لا لبس فيها لفرس النهر ، وكان سعى في مؤتمره الثالث عشر لاظهار امثلة من الكتاب المقدس ان الله كثيرا ما ينتظر حسن الدوافع الطبيعيه وسوف قبل القدوم الى مساعدته مع خارق نعمته ، بينما نعمة سبقت كثيرا ما سوف ، كما هو الحال في حالة ماثيو وبيتر ، ومن ناحية أخرى ، كثيرا ما سبقت نعمة ، كما في حالة من زكا وجيد اللص على الصليب. This view was no longer Augustinian; it was really "half Pelagianisin". وكان هذا الرأي لم يعد Augustinian ، بل كان في الحقيقة "نصف Pelagianisin". To such a man and his adherents, among whom the monk Hilarius (already appointed Bishop of Arles in 428) was conspicuous, the last writings from Africa must have appeared a masked reproof and a downright contradiction. لهذا الرجل وأتباعه ، من بين الذين Hilarius الراهب (سبق ان عين اسقف آرل في 428) واضح ، من انه يجب على افريقيا وظهرت كتابات الماضي ان احد الملثمين التأنيب واكيد التناقض.

Thus, from being half friendly, the Massilians developed into determined opponents of Augustine. وبالتالي ، من أن نصف دية ، وتطور الى Massilians تحدد المعارضين للأوغسطين. Testimony as to this change of feeling is supplied by two non-partisan laymen, Prosper of Aquitaine and a certain Hilarius, both of whom in their enthusiasm for the newly-blossoming monastic life voluntarily shared in the daily duties of the monks. لهذا التغيير من الشعور كما يتم توفير شهادة من قبل اثنين من العلمانيين غير حزبية ، وتزدهر من بوردو وHilarius معينة ، وكلاهما في حماسهم لحديثا ازدهار الحياة الرهبانية المشتركة طوعا في الواجبات اليومية للرهبان. In two distinct writings (St. Augustine, Epp. ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) they gave Augustine a strictly matter-of-fact report of the theological views of the Massilians. كتابات متميزة في اثنين (القديس اوغسطين ، شعبة التقييم والتخطيط. ccxxv ، السادس والعشرين في رر ، الثالث والثلاثون ، 1002-1012) أعطوا أوغسطين في المسألة بدقة ، من الحقائق تقرير لاهوتية وجهات النظر من Massilians. They sketched in the main the following picture, which we complete from other sources: ورسم في الصورة الرئيسية التالية ، والتي نكمل من مصادر أخرى :

In distinguishing between the beginning of faith (initium fidei) and the increase of faith (augmentum fidei), one may refer the former to the power of the free will, while the faith itself and its increase is absolutely dependent upon God; في التمييز بين بداية الايمان (initium فهم الإيمان) ، وزيادة الايمان (augmentum فهم الإيمان) ، يمكن للمرء ان اشير سابقا الى قوة الإرادة الحرة ، في حين أن الإيمان نفسه وزيادة على الاطلاق يتوقف على الله ؛

the gratuity of grace is to be maintained against Pelagius in so far as every strictly natural merit is excluded; this, however, does not prevent nature and its works from having a certain claim to grace; ومكافأة للسماح أن تستمر ضد بيلاجيوس بقدر الطبيعية يتم إقصاء كل الجدارة بدقة ، وهذا ، مع ذلك ، لا يمنع وطبيعة أعمالها من وجود مطالبة معينة لنعمة ؛

as regards final perseverance in particular, it must not be regarded as a special gift of grace, since the justified man may of his own strength persevere to the end; فيما يتعلق النهائي المثابره على وجه الخصوص فإنه لا ، يجب اعتباره هدية خاصة من نعمة ، لأن الرجل قد يبرره خاصة المثابرة قوته حتى النهاية ؛

the granting or withholding of baptismal grace in the case of children depends on the Divine prescience of their future conditioned merits or misdeeds. أو حجب نعمة المعموديه في حالة الأطفال يتوقف على منح علم الغيب الإلهي في المستقبل مشروطة مزايا أو مساوئ.

This fourth statement, which is of a highly absurd nature, has never been condemned as heresy; the three other propositions contain the whole essence of Semipelagianism. ، والتي لغاية السخف الطبيعة أبدا ، كان هذا البيان الرابع ادانتها باعتبارها هرطقة ، وغيرها من المقترحات الثلاثة على جوهر كل Semipelagianism.

The aged Augustine gathered all his remaining strength to prevent the revival of Pelagianism which had then been hardly overcome. الذين تتراوح أعمارهم بين أوغسطين وتجمع كل ما قدمه من تبقى من قوة لمنع احياء Pelagianism التي تم التغلب عليها بعد ذلك على الإطلاق. He addressed (428 or 429) to Prosper and Hilarius the two works "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) and "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). وخاطب (428 أو 429) لتزدهر وHilarius يعمل اثنان "دي sanctorum prædestinatione" (رر ، الأربعون ، 959 sqq.) و "دي دونو perseverantiæ" (رر ، الأربعون ، 993 sqq.). In refuting their errors, Augustine treats his opponents as erring friends, not as heretics, and humbly adds that, before his episcopal consecration (about 396), he himself had been caught in a "similar error", until a passage in the writings of St. Paul (1 Corinthians 4:7) had opened his eyes, "thinking that the faith, by which we believe in God, is not the gift of God, but is in us of ourselves, and that through it we obtain the gifts whereby we may live temperately, justly, and piously in this world" (De prædest. sanct., iii, 7). في دحض على الاخطاء ، اوغسطين كما يعامل معارضيه خطأ اصدقاء ، وليس كما الزنادقه ، وبكل تواضع ان يضيف ، قبل الاسقفيه التكريس له (حوالي 396) ، تم القبض عليه وكان في نفسه مماثلة "خطأ" ، الى حين مرور في كتابات بول (1 كورنثوس) 04:07 وكانت القديسة فتح عينيه ، "التفكير في ان الايمان ، الذي نعتقد في الله ، ليست هبة من الله ، ولكنه في لنا من انفسنا ، والتي من خلالها نحصل على الهدايا حيث اننا قد نعيش بشكل معتدل ، وبالعدل ، وعلى نحو ديني في هذا العالم "(دي prædest. sanct. ، والثالث ، 7). The Massilians, however, remained unappeased, the last writings of Augustine making no impression upon them. وMassilians ، ومع ذلك ، ظلت unappeased ، كتابات أوغسطين الأخير من صنع أي انطباع عليها. Offended at this obstinacy, Prosper believed the time had arrived for public polemics. هذا العناد ، تزدهر يعتقد في مهان الوقت قد حان للمهاترات العامة. He first described the new state of the question in a letter to a certain Rufinus (Prosper Aquit., "Ep. ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), lashed in a poem of some thousand hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) the ingratitude of the "enemies of grace", and directed against an unnamed assailant - perhaps Cassian himself - his "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL, XLI, 149 sqq.), written in clegiacs. ووصف أول حالة جديدة في هذه المسألة في رسالة وجهها إلى روفينوس معينة (بروسبر عقيت. "الجيش الشعبي. الإعلانية Rufinum دي سبيل الهبة وآخرون اربيتريو يبرو" ، في رر ، الحادي والأربعون 77 sqq.) ، في قصيدة انتقد بعض ألف ببحر (achariston بيري "، المخصصة دي ingratis بتوقيت شرق الولايات المتحدة" ، في رر ، لي ، 91 sqq.) الجحود من "اعداء" نعمة ، والموجهة ضد المعتدي لم تذكر اسمه -- كاسيان نفسه -- عن "Epigrammata في obtrectatorem Augustini ربما" (رر ، الحادي والأربعون ، 149 sqq.) ، وكتب في clegiacs. At the time of the composition of this poem (429-30), Augustine was still alive. في ذلك الوقت لتشكيل هذه القصيدة (429-30) ، وكان أوغسطين يزال على قيد الحياة.

II. ثانيا. THE CULMINATION OF SEMIPELAGIANISM (430-519) تتويجا لSEMIPELAGIANISM (430-519)

On 29 Aug., 430, while the Vandals were besieging his episcopal city, St. Augustine died. في 29 آب / أغسطس ، 430 ، تحاصر بلدة الاسقفيه مدينة القديس أوغسطين ، في حين توفي مخربون. As his sole champions, he left his disciples, Prosper and Hilarius, on the scene of conflict in Southern Gaul. كما الوحيد بطل له ، غادر تلاميذه ، وتزدهر Hilarius ، على مسرح الصراع في جنوب فرنسي. Prosper, rightly known as his "best disciple", alone engaged in writing, and, immersed as he was in the rich and almost inexhaustible mind of the greatest of all the Doctors of the Church, he subsequently devoted the utmost pains to soften down with noble tact the roughness and abruptness of many of his master's propositions. الازدهار ، ومعروف عن حق بأنه "أفضل الضبط" له ، تشارك وحدها في الكتابة ، وبينما كان يغطس في الاعتبار ، وتقريبا لا ينضب الغنية من أعظم من جميع الاطباء للكنيسة ، وكرس لاحقا قصوى لتخفيف الآلام يسقط نبيلة براعة وخشونة وفجائية للعديد من المقترحات الماجستير له. Filled with the conviction that they could not successfully engage such learned and respected opponents, Prosper and Hilary journeyed to Rome about 431 to urge Pope Celestine I to take official steps against the Semipelagians. شغل مع الاقتناع بأنهم لا يستطيعون الدخول بنجاح من هذا القبيل ، وتزدهر هيلاري سافر واحترام المعارضين المستفادة الى روما حوالي 431 حث البابا سلستين أنا على اتخاذ خطوات رسمية ضد Semipelagians. Without issuing any definitive decision, the pope contented himself with an exhortation to the bishops of Gaul (PL, L, 528 sqq.), protecting the memory of Augustine from calumniation and imposing silence on the innovators. دون إصدار أي قرار نهائي ، قانع البابا نفسه مع موعظه لاساقفة فرنسي (ر ر ، ل ، 528 sqq.) ، وحماية الذاكرة من اوغسطين من الافتراء وفرض الصمت على المبتكرين. On his return Prosper could claim henceforth to be engaging in the conflict "in virtue of the authority of the Apostolic See" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). His war was "pro Augustino", and in every direction he fought on his behalf. Thus, about 431-32, he repelled the "calumnies of the Gauls" against Augustine in his "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defended temperately in his "Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum" (PL, LI 177 sqq.), the Augustinian teaching concerning predestination, and finally, in his "Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explained the sense of excerpts which two priests of Genoa had collected from the writings of Augustine concerning predestination, and had forwarded to Prosper for interpretation. بعد عودته من الآن فصاعدا يمكن أن تزدهر مطالبة أن تكون المشاركة في الصراع "في الفضيله من سلطة الكرسي البابوي" (راجع رر ، لي ، 178 : "السابقين auctoritate apostolicæ sedis). حربه كان" المؤيد Augustino "، وفي كل اتجاه كان قد خاض نيابة عنه. وهكذا ، عن 431-32 ، وقال انه صد الافتراءات "من الاغريق" ضد أوغسطين في تقريره "Responsiones الإعلانية objectionum capitula Gallorum" (رر ، لي ، 155 sqq.) ، ودافع بشكل معتدل في تقريره " Responsiones الإعلانية objectionum capitula Vincentianarum "(رر ، لي 177 sqq.) ، والتدريس المتعلقة Augustinian الاقدار ، وأخيرا ، في تقريره" Responsiones الإعلانية excerpta Genuensium (رر ، لي ، 187 sqq.) ، وشرح معنى المقتطفات التي اثنين من الكهنة جمعت جنوى وكان من كتابات أوغسطين يتعلق الاقدار ، وأحالت إلى بروسبر للتفسير. About 433 (434) he even ventured to attack Cassian himself, the soul and head of the whole movement, in his book, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). حوالي 433 (434) وقال انه غامر حتى لمهاجمة كاسيان نفسه ، والروح ورئيسا لحركة بأكملها ، في كتابه ، "دي سبيل الهبة وآخرون يبيرو اربيتريو Collatorem كونترا" (رر ، لي ، 213 sqq.). The already delicate situation was thereby embittered, notwithstanding the friendly concluding sentences of the work. بالفعل كان الوضع حساس وبالتالي توتر ، على الرغم من الأحكام الختامية ودية للعمل. Of Hilary, Prosper's friend, we hear nothing more. من هيلاري ، تزدهر صديق ، ونحن نسمع شيئا أكثر من ذلك. Prosper himself must have regarded the fight as hopeless for the time being, since in 434 - according to Loofs; other historians give the year 440 - he shook the dust of Gaul from his feet and left the land to its fate. واعتبر بروسبر نفسه يجب الكفاح من اجل ميؤوسا منها في الوقت الحاضر ، منذ عام 434 -- وفقا لLoofs ؛ اخرى يعطي المؤرخون سنة 440 -- هزت وهو فرنسي من تراب قدميه وترك الارض لمصيرها. Settling at Rome in the papal chancery, he took no further part directly in the controversy, although even here he never wearied propagating Augustine's doctrine concerning grace, publishing several treatises to spread and defend it. تسوية في روما في المجلس البابوي ، وقال إنه لم يشاركوا مباشرة في مزيد من الجدل ، على الرغم من انه لم يحدث حتى هنا منهك نشر اوغسطين مذهب بشأن سماح ، ونشر العديد من الاطروحات لنشر والدفاع عنها. The Massilians now took the field, confident of victory. واستغرق Massilians الآن في الميدان ، واثقا من النصر. One of their greatest leaders, the celebrated Vincent of Lérins, under the pseudonym of Peregrinus made in 434 concealed attacks on Augustine in his classical and otherwise excellent work, "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), and in individual passages frankly espoused Semipelagianism. واحد من اعظم قادة ، وفنسنت احتفل Lérins ، تحت اسم مستعار من السلالة من 434 في هجمات على اخفاء أوغسطين في الكلاسيكية وخلاف ذلك العمل الممتاز الذي يحمل عنوان "Commonitorium الموالية catholicæ veritate فهم الإيمان" (ر ر ، ل ، 637 sqq) ، وفي المقاطع الفردية تبنى بصراحة Semipelagianism. This booklet should probably be regarded as simply a "polemical treatise against Augustine". وربما ينبغي أن يكون هذا الكتيب يعتبر انفعالي "ضد الاطروحه ببساطة أوغسطين".

That Semipelagianism remained the prevailing tendency in Gaul during the following period, is proved by Arnobius the Younger, so called in contrast to Arnobius the Elder of Sicca (about 303). التي لا تزال Semipelagianism الاتجاه السائد في فرنسى خلال الفترة التالية ، وثبت من قبل Arnobius الاصغر سنا ، ما يسمى في المقابل إلى Arnobius الأكبر من Sicca (حوالي 303). A Gaul by birth, and skilled in exegesis, Arnobius wrote about 460 extensive explanations of the Psalms ("Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) with a tendency towards allegorizing and open tilts at Augustine's doctrine of grace. أ فرنسي المولد ، والمهارة في التفسير ، وكتب نحو 460 Arnobius تفسيرات واسعة النطاق من المزامير ("Commentarii في Psalmos" في رر ، والثالث والخمسون ، 327 sqq.) مع وجود اتجاه نحو يحول مجازيا وفتح يميل أوغسطين في مذهب من فترة سماح. Of his personal life nothing is known to us. لا شيء من حياته الشخصية هو معروف بالنسبة لنا. Certain works from other pens have been wrongly ascribed to him. غيرها من الأقلام قد يكون بعض الأعمال يرجع الى خطأ له. Thus, the collection of scholia ("Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" in PL, LIII, 569 sqq.), formerly attributed to him, must be referred to the pre-Constantine period, as B. Grundl has recently proved (cf. "Theol. Quartalschr.", Tübingen, 1897, 555 sqq.). وهكذا ، وجمع من scholia ("Adnotationes المحلى quædam الإعلانية evangeliorum" في رر ، والثالث والخمسون ، 569 sqq.) ، نسب اليه سابقا ، ويجب أن يحال إلى قسنطينة إلى فترة ما قبل ، وباء Grundl وقد ثبت مؤخرا (راجع " Theol. Quartalschr. "، توبنغن ، 1897 ، 555 sqq.). Likewise, the work "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) cannot have been written by our Arnobius, inasmuch as it is entirely Augustinian in spirit. When Bäumer wished to assign the authorship to Faustus of Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), he overlooked the fact that Faustus also was a Semipelagian (see below), and that, in any case, so dilettante a writing as the above could not be ascribed to the learned Bishop of Riez. وبالمثل ، فإن العمل "Conflictus Arnobii catholici نائب الرئيس Serapione Ægyptio" رر ، والثالث والخمسون ، 239 sqq.) (لا يمكن قد كتبه Arnobius لدينا ، بقدر ما هو Augustinian تماما في الروح ، وعندما Bäumer عن رغبته في تعيين تأليف لفاوست من Riez ( "Katholik" ثانيا ، ماينز ، 1887 ، p. 398 sqq.) ، قال انه يغفل حقيقة ان فاوست كان أيضا Semipelagian (أنظر أدناه) ، وأنه ، على أي حال ، هاوي الكتابة وذلك كما ورد أعلاه لا يمكن أن يعزى إلى الدروس اسقف Riez. The true author is to be sought in Italy, not in Gaul. المؤلف الحقيقي هو السعي في ايطاليا ، وليس في بلاد الغال. His chief object is to prove against Monophysitism, in the form of a disputation, the agreement in faith between Rome and the Greek champions of Orthodoxy, Athanasius and Cyril of Alexandria. Naturally Arnobius overcomes the Egyptian Serapion. رئيس له الهدف من ذلك هو إثبات ضد الوحدانية ، في شكل نزاع ، والاتفاق في روما بين الايمان وبطل اليونانية الأرثوذكسية ، وأثناسيوس سيريل الاسكندرية. بطبيعة الحال Arnobius يتغلب سيرابيون المصرية. One can therefore scarcely err in regarding the "Catholic Arnobius" as an obscure monk living in Rome. Until recent times the authorship of the work called the "Liber prædestinatus" was also commonly ascribed to our Arnobius. يمكن للمرء أن يخطئ ولذلك نادرا في فيما يتعلق "الكاثوليكية Arnobius" كما غامضة راهب الذين يعيشون في روما ، وحتى الآونة الأخيرة من تأليف عمل تسمى "prædestinatus يبر" وعزا عادة أيضا إلى Arnobius لدينا. The sub-title reads: العنوان الفرعي ما يلي :

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). "Prædestinatorum hæresis آخرون libri س Angustino temere adscripti refutatio" (رر ، والثالث والخمسون ، 587 sqq.). Dating from the fifth century and divided into three parts, this work, which was first published by J. Sirmond in 1643, attempts under the mask of ecclesiastical authority to refute Augustine's doctrine of grace together with the heretical Predestinarianism of pseudo-Augustine. يعود تاريخها إلى القرن الخامس ومقسمة الى ثلاثة اجزاء ، وهذا العمل ، والتي نشرت لأول مرة من قبل ج. Sirmond في 1643 ، تحت قناع محاولات من السلطة الكنسيه لدحض نظرية اوغسطين للسماح جنبا إلى جنب مع Predestinarianism هرطقة من شبه أوغسطين. As the third part is not merely Semipelagianism but undisguised Pelagianism, von Schubert has of late rightly concluded ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. des Pelagianismus", Leipzig, 1903) that the author wrote about 440 in Italy, perhaps at Rome itself, and was one of the associates of Julian of Eclanum (for further particulars see PREDESTINARIANISM). كما في الجزء الثالث ليست مجرد Semipelagianism لكن المكشوفة Pelagianism ، فون شوبرت في الآونة الاخيرة خلصت بحق ("دير sog. Prædestinatus ، عين Beitrag زور Gesch. قصر Pelagianismus" ، لايبزيغ ، 1903) أن الكاتب كتب عن 440 في ايطاليا ، وربما في روما نفسها ، وكان واحدا من المقربين من جوليان من Eclanum (لمزيد من التفاصيل انظر PREDESTINARIANISM).

The most important representative of Semipelagianism after Cassian was undoubtedly the celebrated Bishop Faustus of Riez. المهمة الأكثر تمثيلا للSemipelagianism بعد كاسيان ومما لا شك فيه المحتفى به المطران فاوست من Riez. When the Gallic priest Lucidus had drawn on himself, on account of his heretical predestinationism, the condemnation of two synods (Arles, 473; Lyons 474), Faustus was commissioned by the assembled bishops to write a scientific refutation of the condemned heresy; hence his work, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). عندما رسم كاهنا كان Lucidus في بلاد الغال على نفسه ، وعلى حساب من هرطقة predestinationism له ، وادانة اثنين من المجامع الكنسيه (آرل ، 473 ؛ ليون 474) ، فاوست بتكليف من الأساقفة وتجميعها لكتابة التفنيد العلمي للادانة الهرطقه ، ومن ثم بلدة العمل ، "دي سبيل الهبة libri الثاني" (رر ، LVIII ، 783 sqq.). Agreeing neither with the "pestifer doctor Pelagius" nor with the "error prædestinationis" of Lucidus, he resolutely adopted the standpoint of John Cassian. الاتفاق لا مع بيلاجيوس pestifer الطبيب "" ولا مع prædestinationis "خطأ" من Lucidus ، وقال انه اعتمد بحزم وجهة نظر كاسيان جون. Like him, he denied the necessity of prevenient grace at the beginning of justification, and compares the will to a "small hook" (quædam voluntatis ansula) which reaches out and seizes grace. مثله ، ونفى ضرورة prevenient للسماح في بداية مبرر ، وسوف يقارن إلى الصغيرة هوك "" (quædam voluntatis ansula) الذي يصل الى وتستولي على فترة سماح. Of predestination to heaven and final perseverance as a "special grace" (gratia specialis, personalis) he will not hear. من الاقدار الى السماء والمثابره النهائي بانه خاص "سماح" (على سبيل الهبة خاصا ، personalis) وقال انه لم يسمع. That he sincerely believed that by these propositions he was condemning not a dogma of the Church, but the false private views of St. Augustine, is as certain in his case as in that of his predecessors Cassian and Hilary of Arles (see above). Consequently, their objectively reprehensible but subjectively excusable action has not prevented France from honouring these three men as Saints even to this day. انه يعتقد بصدق أن هذه المقترحات من قبل وقال انه يدين ليست عقيدة الكنيسة ، ولكن وجهات النظر الخاصة كاذبة من القديس أوغسطين ، ومن المؤكد كما هو الحال في هذه القضية كما هو الحال في أن أسلافه كاسيان وهيلاري من آرل (انظر أعلاه). وبناء على ذلك ، ولكن بموضوعية الشجب العمل ذاتيا عذر ، لم يمنع فرنسا من تكريم هؤلاء الرجال الثلاثة على النحو القديسين حتى هذا اليوم. The later Massilians were as little conscious as the earlier that they had strayed from the straight line of orthodoxy, and the infallible authority of the Church had not yet given a decision. في وقت لاحق تم Massilians وأقل ادراكا منها كما في وقت سابق ان كانوا قد ضلوا الطريق من الخط المستقيم للعقيده ، ومعصوم من سلطة الكنيسة لم تعط حتى الآن أي قرار.

One should, however, speak only of a predominance, and not of a supremacy, of Semipelagianism at this period. ينبغي لأحد ، ومع ذلك ، يتحدث فقط من هيمنة ، وليس للسيادة ، من Semipelagianism في هذه الفترة. In proof of this statement we may cite two anonymous writings, which appeared most probably in Gaul itself. في دليل على هذا البيان ونحن قد استشهد اثنين من الكتابات المجهولة ، والتي يبدو انها على الارجح فرنسي في حد ذاته. About 430 an unknown writer, recognized by Pope Gelasius as "probatus ecclesiæ magister", composed the epoch-making work, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq.). حوالي 430 كاتب غير معروف ، المعترف بها من قبل البابا جيلاسيوس بأنها "ecclesiæ probatus الماجستير" ، الذي يتألف من صنع عمل الحقبة ، "دي نور الأمم omnium vocatione" (رر ، لي ، 647 متر مربع). It is an honest and skilful attempt to soften down the contradictions and to facilitate the passage from Semipelagianism to a moderate Augustinism. وهو والماهرة محاولة صادقة لتخفيف التناقضات وباستمرار لتسهيل مرور من Semipelagianism إلى Augustinism معتدلة. To harmonize the universality of the will of redemption with restricted predestination, the anonymous author distinguishes between the general provision of grace (benignitas generalis) which excludes no one, and the special care of God (gratia specialis), which is given only to the elect. للتوفيق بين الطابع العالمي للارادة الخلاص مع تقييد الاقدار ، المجهوله المؤلف ويميز بين الحكم العام للسماح (benignitas generalis) التي لا تستثني احدا ، ورعاية خاصة من الله (على سبيل الهبة خاصا) ، والتي لا تعطى الا للانتخاب . As suggestions towards this distinction are already found in St. Augustine, we may say that this work stands on Augustinian ground (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, p. 391). كما تميز بالفعل وجدت هذه الاقتراحات في نحو القديس أوغسطين ، يمكننا ان نقول ان هذا العمل يقف على أرض الواقع Augustinian (راجع Loofs "Dogmengesch." ، الطبعة 4. ، لايبزيغ ، 1906 ، ص 391). Another anonymous writing dating from the middle of the fifth century, reckoned among the works of Augustine, and edited by the Academy of Vienna, bears the title: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. ecclesiast. latin., X, 1611 sqq.). آخر كتابة مجهولة الهوية تعود من منتصف القرن الخامس ، وطنا من أعمال اوغسطين ، وتحريرها من قبل أكاديمية فيينا ، يحمل عنوان : "Hypomnesticon كونترا Pelagianos Cœlestianos وآخرون" (كوربوس scriptor. ecclesiast. اللاتينية. ، العاشر ، 1611 sqq.). It contains a refutation of Semipelagianism, as it condemns the foundation of predestination on the "faith foreseen" by God (fides prœvisa). وهو يحتوي على دحض Semipelagianism ، كما تدين مؤسسة من الاقدار على "الايمان متوقعة" والله (نية prœvisa). But it also sharply challenges the irresistibility of grace and predestination to hell. ولكنه أيضا تحديات حادة من عدم المقاومة والنعمة والاقدار الى الجحيم. As the ground for eternal damnation the Divine foresight of sin is given, although the author cannot help seeing that eternal punishment as the consequence of sin is settled from all eternity. كما يوفر أرضية للالادانة الالهيه الابديه بصيره ويرد هادئ ، بالرغم من أن الكاتب لا يمكن ان تساعد لرؤية ان العقاب الابدي هو نتيجة الخطيئة تسوى من جميع الابديه. A third work deserves special attention, inasmuch as it reflects the views of Rome towards the end of the fifth century; it is entitled: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), and emphasizes in twelve chapters the powerlessness of man to raise himself, the absolute necessity of grace for all salutary works, and the special grace-character of final perseverance. ثالث عمل يستحق اهتماما خاصا ، نظرا لانها تعكس آراء روما في أواخر القرن الخامس ؛ يحق لها هو : "Indiculus seu Sedis episcoporum Apostolicæ præteritorum auctoritates" (في Denzinger - Bannwart "Enchiridion" ، فرايبورغ ، 1908 ، ن ن. 129-42) ، وتؤكد في الفصول الاثني عشر عجز الرجل لرفع نفسه ، على الضرورة المطلقة للسماح لجميع الاعمال مفيد ، وخاصة نعمة أحرف من المثابرة النهائي. The "deeper and more difficult questions" concerning grace, as they emerged in the course of the discussion, were passed over as superfluous. في "أكثر صعوبة الأسئلة وأعمق" فيما يتعلق نعمة ، لأنها ظهرت في أثناء المناقشة ، تم تجاوزها لانها زائدة عن الحاجة. The Augustinian standpoint of the compiler is as unmistakable as the anti-Semipelagian tendency of the whole work. وجهة نظر Augustinian للمترجم هو لا لبس فيها ، مثل Semipelagian ميل المضادة للعمل ككل. Regarded in earlier times and to some extent even today as a papal instruction sent by Celestine I to the bishops of Gaul together with the document mentioned above, this appendix, or "indiculus" is now considered unauthentic and its origin referred to the end of the fifth century. واعتبر في اوقات سابقة ، وإلى حد ما حتى اليوم كما بابوية التعليمات التي بعث بها سلستين الأول للاساقفة فرنسي مع الوثيقة المذكورة أعلاه ، وهذا التذييل ، او "indiculus" يعتبر الآن مزيف والمنشأ المشار اليها نهاية 5 القرن. It is certain that about AD 500 this work was recognized as the official expression of the views of the Apostolic See. ومن المؤكد أن ما يقرب من 500 م وهذا العمل تم الاعتراف كوسيلة للتعبير عن وجهات النظر الرسمية للمن الكرسي البابوي.

III. ثالثا. DECLINE AND END OF SEMIPELAGIANISM (519-30) الانخفاض وانفراج SEMIPELAGIANISM (519-30)

Not at Rome or in Gaul, but after a roundabout passage through Constantinople, the Semipelagian strife was to break out with new violence. في فرنسي ، ولكن بعد مرور من خلال الدوران في القسطنطينية ، Semipelagian الصراع كان في روما أو عدم الخروج مع اعمال عنف جديدة. It happened in this wise: In 519, Scythian monks under Johannes Maxentius who was versed in Latin literature, appeared at Constantinople with the intention of having inserted in the symbol of the Council of Chalcedon (451) the Christological formula, "Unus de s. Trinitate in carne crucifixus est", in view of the Theopaschite quarrel, which was then raging. حدث ذلك في هذه الحكمة : 519 ، والرهبان محشوش تحت Maxentius يوهانس الذي كان متضلعا في الأدب اللاتيني ، وبدا في القسطنطينيه مع نية وجود تدرج في رمزا للمجمع خلقيدونية (451) الصيغة الكريستولوجى "Unus دي س. الثالوث بتوقيت شرق الولايات المتحدة في crucifixus كارني "، في ضوء Theopaschite شجار ، التي كانت آنذاك مستعرة. In this clause the fanatical monks saw the "standard of orthodoxy", and regarded the solemn reception of the same into the symbol as the most efficacious means of overthrowing Monophysitism. في هذا البند المتعصبين رأى الرهبان مستوى "العقيدة" ، واعتبر الاستقبال الرسمي للنفس الى الرمز باعتباره أكثر الوسائل فاعلية في الإطاحة الوحدانية. With their untimely proposition they importuned even the papal legates, who were entrusted with the negotiations for the re-establishment of official relations between Rome and Byzantium. مع أوانه اقتراح من هم importuned حتى البابويه المندوبون ، الذين عهد إليهم مع المفاوضات من أجل إعادة تأسيس العلاقات الرسمية بين روما وبيزنطة. When Bishop Possessor from Africa approached the hesitating legates with quotations from the works of the recently-deceased Faustus of Riez, Maxentius did not hesitate to denounce Possessor and his abettors curtly as "partisans of Pelagius" (sectatores Pelagii; cf. Maxentius, "Ep. ad legatos" in PG, LXXXVI, 85). المطران مالك عندما اقترب من افريقيا متردده المندوبون مع اقتباسات من أعمال الراحل فاوست مؤخرا Riez ، Maxentius لم يتردد في إدانة المحرضين والحائز له باقتضاب باسم "أنصار بيلاجيوس" (sectatores Pelagii ؛ راجع Maxentius "الجيش الشعبي legatos الإعلانية. "التعبئة في السلام والحكم ، ، 85). Thus the question of the orthodoxy of Faustus suddenly arose, and simultaneously that of Semipelagianism in general; henceforth, the conflict never abated until its final settlement. وهكذا فان مسألة عقيده ظهرت فجاه من فاوست ، وذلك في وقت واحد من Semipelagianism بصفة عامة ؛ من الآن فصاعدا ، فإن الصراع يفتر ابدا حتى تسوية نهائية لها. As no decision could be reached without the concurrence of Rome, Maxentius started for Rome in June, 519, with several fellow-monks to lay their petition before Pope Hormisdas. During their fourteen months' residence at Rome they left no means untried to induce the pope to recognize the Christological formula and to condemn Faustus. Hormisdas, however, refused to yield to either request. كما لم يتم التوصل الى قرار يمكن من دون موافقة روما ، بدأت Maxentius لروما في حزيران / يونيو ، 519 ، مع العديد من الرهبان ، زميل لوضع عريضتهم هورميسداس قبل البابا وخلال أربعة عشر شهرا من مكان إقامتهم في روما انها لم تجرب لم تترك وسيلة لحمل البابا للاعتراف صيغة الكريستولوجى وإدانة فاوست. هورميسداس ، ومع ذلك ، رفضت الاستسلام لاما الطلب. On the contrary, in a reply to Bishop Possessor of 20 Aug., 520, he complains bitterly of the tactless and fanatical conduct of the Scythian monks at Rome (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). على العكس من ذلك ، في رد على الاسقف الحائز 20 أغسطس ، 520 ، يشكو بمرارة من المتعصبين وسلوك غير لبق من الرهبان محشوش في روما (راجع ألف تيل "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ" ، وأنا ، Braunsberg ، 1868 ، 929). As for Faustus, Hormisdas declares in the same letter that his works certainly contain much that is distorted (incongrua) and is, moreover, not included among the recognized writings of the Fathers. أما بالنسبة للفاوست ، هورميسداس تعلن في نفس الرسالة التي تحتوي على اعماله بالتأكيد الكثير مما هو مشوه (incongrua) ، وعلاوة على ذلك ، لم تدرج ضمن المعترف بها كتابات الآباء. The sound doctrine on grace and freedom could be taken from the writings of St. Augustine. وعلى نعمة الحرية التي يمكن اتخاذها الصوت مذهب من كتابات القديس اوغسطين.

This evasive answer of the pope, showing no inclination to meet their wishes, was far from pleasing to Maxentius and his companions. مراوغة من الرد على البابا ، وعدم الميل لتلبية احتياجاتهم ورغباته وكان هذا أبعد ما يكون عن لارضاء Maxentius ورفاقه. Turning elsewhere for support Maxentius formed a league of the African bishops, who, in consequence of the Vandal persecution of the Catholics under King Thrasamund (496-523), were living in exile on the Island of Sardinia. تحول في مكان آخر لMaxentius دعم تشكيل رابطة الأساقفة الأفارقة ، الذين ، ونتيجة للاضطهاد المخرب من الكاثوليك تحت Thrasamund الملك (496-523) ، كانوا يعيشون في المنفى في جزيرة سردينيا. Fulgentius of Ruspe, the most learned of the exiles, inquired into the matter on behalf of his fellow-bishops. Fulgentius من Ruspe ، اكثر المستفاده من المنفيين ، وتساؤل في هذه المسألة نيابة عن زميل له ، الأساقفة. In a long epistle (Fulgentius, Ep. xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), he gratified the Scythian monks by approving the orthodoxy of the Christological formula and the condemnation of Faustus of Riez. في رسالة بولس الرسول طويلة (Fulgentius ، الجيش الشعبي. السابع عشر ، "دي incarnatione آخرون سبيل الهبة" ، في رر ، LXV ، 451 sqq.) ، أعرب عن ارتياحه فإن الرهبان محشوش بالموافقة على العقيدة من الصيغة الكريستولوجى وإدانة فاوست من Riez. Unfortunately his polemical work in seven books against Faustus is lost, but in his numerous writings, which he composed partly during his exile in Sardinia and partly after his return to Africa, there breathes a spirit so truly Augustinian that he has been rightly called the "epitomized Augustine". جدلية العمل في سبعة كتب ضد فاوست ضاع لسوء الحظ ، ولكن في العديد من كتاباته ، التي تتألف جزئيا خلال منفاه في جزيرة سردينيا وجزئيا بعد عودته الى افريقيا ، وهناك روح تتنفس حتى Augustinian حقا انه قد يطلق عليه بحق " يلخص اوغسطين ". The blow dealt to Faustus had its effect both in Gaul and at Rome. ضربة لفاوست وكان تأثيره على حد سواء في وفرنسي في روما. Bishop Cæsarius of Arles, although a pupil of Lérins, subscribed to the Augustinian doctrine of grace, and his views were shared by many of the Gallic episcopate. المطران Cæsarius من آرل ، على الرغم من Lérins ، انضمت الى مذهب Augustinian نعمة ، وصاحب وجهات النظر المشتركة وتلميذة من قبل العديد من الاسقفيه الغالية. Other bishops were indeed still inclined towards Semipelagianism. والاساقفه أخرى في الواقع لا يزال يميل نحو Semipelagianism. At a Synod of Valence (528 or 529) Cæsarius was attacked on account of his teaching, but was able to reply effectively. Having been assured of the "authority and support of the Apostolic See", he summoned on 3 July, 529, the sharers of his views to the Second Synod of Orange, which condemned Semipelagianism as heresy. في 528 أو 529) Cæsarius تعرضت لهجوم على حساب فالنسيا (صاحب التدريس ، ولكن كان قادرا على الرد بشكل فعال. وبعد أن كان أكد من "السلطة ودعم من الكرسي الرسولي" ، استدعى من المجمع الكنسي في 3 تموز / يوليو ، 529 ، و مشتركون من آرائه الى المجمع الكنسي الثاني من البرتقال ، الذي أدان Semipelagianism وبدعة. In twenty-five canons the entire powerlessness of nature for good, the absolute necessity of prevenient grace for salutary acts, especially for the beginning of faith, the absolute gratuity of the first grace and of final perseverance, were defined, while in the epilogue the predestination of the will to evil was branded as heresy (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). في 2005 شرائع عجز كامل لطبيعه الجيدة ، والضروره القصوى للسماح prevenient مفيد للاعمال ، وخاصة بالنسبة للبداية من الايمان ، ومكافأة من أول نعمة والنهائية ومثابرة ، على النحو المطلق ، بينما في خاتمة لل الاقدار من ارادة الشر كما وصفت بدعة (راجع Denzinger - Bannwart ، ن ن. 174-200). As Pope Boniface II solemnly ratified the decrees in the following year (530), the Synod of Orange was raised to the rank of an œcumenical council. وكما قال البابا بونيفاس الثاني رسميا صدقت المراسيم في السنة التالية (530) ، والمجمع الكنسي للاورانج اثير الى رتبة œcumenical من المجلس. It was the final triumph of the dead Augustine, the "Doctor of Grace". وكان هذا الانتصار النهائي للقتلى اوغسطين ، و "السماح للطبيب".

Publication information Written by J. Pohle. نشر المعلومات التي كتبها ياء Pohle. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

SUAREZ, Proleg. سواريز ، Proleg. de gratia, V, v, Sqq.; ELEUTHERIUS (LIVINUS MEYER), De Pelagianis et Semipelag. دي سبيل الهبة ، والخامس ، والخامس ، Sqq. ؛ ELEUTHERIUS (LIVINUS ماير) ، وآخرون دي Pelagianis Semipelag. erroribus (Antwerp, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch. erroribus (انتويرب ، 1705) ؛ GEFFKEN ، Historia semipelagianismi (غوتنغن ، 1826) ؛ WIGGERS ، Gesch. des Pelagianismus (Hamburg, 1835) ; KOCH, Der hl. Pelagianismus ديس (هامبورغ ، 1835) ؛ كوخ ، hl دير. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894); HOCH, Die Lehre des Joh. فاوست ضد Riez (شتوتغارت ، 1893) ؛ أرنولد ، Cäsarius فون Arelate (لايبزيغ ، 1894) ؛ هوخ ، داي جون ماير عادوا إلى قصر Lehre. Cassian von Natur u. كاسيان فون الناطور u. Gnade (Freiburg, 1895); SUBLET, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'église (Namur, 1897); WÖRTER, Beitrage zur Dogmengesch. جنيدى (فرايبورغ ، 1895) ؛ الباطن ، لو semipélagianisme قصر origines dans إس إي إس rapports avec أوغسطين ، وآخرون جنيه pélagianisme l' église (نامور ، 1897) ؛ WÖRTER ، Beiträge زور Dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM, Zur Dogmengesch. Semipelagianismus ديس (بادربورن ، 1898) ؛ شرحه ، Dogmengesch زور. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-LECLERCQ, Hist. Semipelagianismus ديس (مونستر ، 1900) ؛ ، لوكليرك ، اصمت هيفيل. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. قصر conciles ، والثاني (باريس ، 1908) ؛ TIXERONT ، اصمت. des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); HARNACK, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). قصر dogmes ، والثاني (2 الطبعه ، باريس ، 1909) ؛ هارناك ، Dogmengesch. والثالث (الطبعة 4. ، فرايبورغ ، 1910). On questions of literary history see BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. في مسائل التاريخ الأدبي انظر BARDENHEWER ، Patrologie (3 الطبعه ، فرايبورغ ، 1910) ، هنا وهناك ، آر. SHAHAN (St. Louis, 1908); on the Middle Ages cf. شاهان (سانت لويس ، 1908) ؛ على راجع العصور الوسطى. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. MINGES ، يموت Gnadenlehre قصر المطالبون Scotus عوف ihren angeblichen Pelagianismus u. Semipelag. Semipelag. geprüft (Münster, 1906); on the internal development of Augustine's teaching Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. geprüft (مونستر ، 1906) ، بل على التطوير الداخلي للتدريس في أوغسطين راجع WEINAND ، يموت دير Gottesidee Grundzug دير Weltanschauung قصر hl. Augustinus (Paderborn, 1910). اوغسطينس (بادربورن ، 1910).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html