Socinianism, Socinus Socinianism ، سوسينوس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Socinianism is the name given to the specific form of anti - trinitarianism or Unitarianism stated by the Italian theologian Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) and developed during the early 17th century, particularly in Poland. Socinus grew up in Italy under the influence of his uncle Laelius Socinus. Socinianism هو الاسم الذي يطلق على شكل محدد من العداء -- التثليث أو التوحيد التي ذكرها سوسينوس اللاهوتي الإيطالي (فاوستو باولو Sozzini و 1539 -- 1604) وضعت خلال أوائل القرن 17 ، ولا سيما في بولندا. سوسينوس نمت حتى في إيطاليا تحت تأثير من سوسينوس Laelius عمه. When he raised doubts about the divinity of Christ, he came into conflict with the teachings of both Roman Catholicism and the Reformation. أثارت الشكوك حول لاهوت المسيح ، وقال انه عندما جاء الى الصراع مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على حد سواء والاصلاح. After a short period in Transylvania, Socinus took refuge in Poland, where he spent the rest of his life in leadership of the antitrinitarian movement there. بعد فترة قصيرة في ترانسيلفانيا ، اتخذ سوسينوس اللجوء في بولندا ، حيث أمضى بقية حياته في قيادة الحركة antitrinitarian هناك. In 1598 he was forced to flee from Krakow, and he spent the rest of his life in the village of Luclawice. في 1598 اضطر للهرب من وكراكوف ، وأمضى بقية حياته في قرية Luclawice.

Socinus prepared drafts for the Racovian Catechism , the first formal statement of Socinian beliefs, which was published at Rakow, in southern Poland, in 1605. أعدت مشاريع سوسينوس لكتاب التعليم المسيحي Racovian ، وأول بيان رسمي من المعتقدات Socinian ، والتي نشرت في Rakow ، في جنوب بولندا ، في 1605. It set forth a moderate form of unitarianism that stated that Christ was a man who received divine power as a result of his blameless life and miraculous resurrection. وحددت الدراسة عليها شكلا معتدلا من توحيديه التي ذكرت ان المسيح كان رجل الذي حصل على السلطة الالهية نتيجة لتلام حياته وقيامته معجزة. The movement was suppressed in Poland after 1658, but Socinian groups survived in Transylvania, England, and elsewhere. وقد قمعت الحركة في بولندا بعد 1658 ، لكن جماعات Socinian نجا في ترانسيلفانيا ، انكلترا ، وأماكن أخرى. John Biddle, the founder of English unitarianism, was influenced by Socinianism. ، مؤسس الإنجليزية توحيديه كان ، أثرت جون بيدل من Socinianism.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Frederick A Norwood فريدريك أ نوروود

Bibliography قائمة المراجع
S Kot, Socinianism in Poland (1957); EM Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism and Its Antecedents (1945); GH Williams, The Radical Reformation (1962). اس كوت ، Socinianism في بولندا (1957) ؛ م ويلبر ، تاريخ من توحيديه : Socinianism وسوابقه (1945) ؛ وليامز غ ، والاصلاح الراديكالي (1962).


Socinianism Socinianism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The body of doctrine held by one of the numerous Antitrinitarian sects to which the Reformation gave birth. نص مذهب عقد واحد من العديد من الطوائف في لAntitrinitarian الاصلاح الذي ولدت. The Socinians derive their name from two natives of Siena, Lelio Sozzini (1525-62) and his nephew Fausto Sozzini (1539-1604). وSocinians تستمد اسمها من اثنين من المواطنين من سيينا ، ليليو Sozzini (1525-1562) وابن اخيه فاوستو Sozzini (1539-1604). The surname is variously given, but its Latin form, Socinus, is that currently used. It is to Fausto, or Faustus Socinus, that the sect owes its individuality, but it arose before he came into contact with it. مختلفة أعطى هو اللقب ، ولكن شكله اللاتينية ، سوسينوس ، هو أن تستخدم في الوقت الراهن ، وهي لفاوستو ، أو سوسينوس فاوست ، أن الفرع يدين فرديته ، لكنها نشأت قبل كان على اتصال معها. In 1546 a secret society held meetings at Vicenza in the Diocese of Venice to discuss, among other points, the doctrine of the Trinity. في 1546 جمعية سرية عقدت اجتماعات في فيسينزا في ابرشيه البندقيه لمناقشة جملة نقاط أخرى ، وعقيدة الثالوث. Among the members of this society were Blandrata, a well-known physician, Alciatus, Gentilis, and Lelio, or Laelius Socinus. بين أعضاء هذا المجتمع وBlandrata ، وهو طبيب معروف جيدا ، Alciatus ، Gentilis ، ويليو ، أو سوسينوس Laelius. The last-named, a priest of Siena, was the intimate friend of Bullinger, Calvin, and Melanchthon. في آخر لاسمه ، وهو كاهن من سيينا ، وكان الصديق الحميم لل[بولينجر] ، كالفن ، و[ملنشثون]. The object of the society was the advocacy not precisely of what were afterwards known as Socinian principles, but of Antitrinitarianism. وجوه المجتمع وكانت الدعوة لا على وجه التحديد ما كان يعرف بعد ذلك باعتبارها مبادئ Socinian ، ولكن من Antitrinitarianism. The Nominalists, represented by Abelard, were the real progenitors of the Antitrinitarians of the Reformation period, but while many of the Nominalists ultimately became Tritheists, the term Antitrinitarian means expressly one who denies the distinction of persons in the Godhead. وNominalists ، ممثلة آبيلارد ، كان الأسلاف الحقيقية للAntitrinitarians فترة الاصلاح ، ولكن في حين أن العديد من Nominalists أصبح في نهاية المطاف Tritheists ، وAntitrinitarian مصطلح يعني صراحة واحد ينكر تمييز الأشخاص في اللاهوت. The Antitrinitarians are thus the later representatives of the Sabellians, Macedonians, and Arians of an earlier period. وبالتالي فهي Antitrinitarians الممثلين في وقت لاحق من Sabellians والمقدونيين ، والأريوسيين للفترة السابقة. The secret society which met at Vicenza was broken up, and most of its members fled to Poland. المجتمع الذي اجتمع في فيتشنزا وكسر السرية حتى ، ومعظم اعضائها فروا الى بولندا. Laelius, indeed, seems to have lived most at Zurich, but he was the mainspring of the society, which continued to hold meetings at Cracow for the discussion of religious questions. Laelius ، في الواقع ، يبدو أنه قد عاش أكثر في زيوريخ ، لكنه كان هو المحرك الرئيسي للمجتمع ، والتي استمرت لعقد لقاءات في كراكو لمناقشة المسائل الدينية. He died in 1562 and a stormy period began for the members of the party. وتوفي في 1562 وبدأ فترة عاصفة لأعضاء الحزب.

The inevitable effect of the principles of the Reformation was soon felt, and schism made its appearance in the ranks of the Antitrinitarians--for so we must call them all indiscriminately at this time. من مبادئ للاصلاح وكان قريبا ورأى أثر لا مفر منه ، والانقسام الذي ظهر في صفوف Antitrinitarians -- لذلك يجب علينا أن ندعو لهم جميعا دون تمييز في هذا الوقت. In 1570 the Socinians separated, and, through the influence of the Antitrinitarian John Sigismund, established themselves at Racow. في 1570 للفصل Socinians ، وتأثير Antitrinitarian ، سيغيسموند جون من خلال وضع أنفسهم في Racow. Meanwhile, Faustus Socinus had obtained possession of his uncle's papers and in 1579 came to Poland. وفي غضون ذلك ، فاوست سوسينوس حصلت على حيازة وعمه أوراقه وجاء في 1579 الى بولندا. He found the various bodies of the sect divided, and he was at first refused admission because he refused to submit to a second baptism. وقال انه وجد في مختلف هيئات الفرع مقسمة ، وكان في البداية قبول ورفض لأنه رفض أن يقدم إلى المعمودية الثانية. In 1574 the Socinians had issued a "Catechism of the Unitarians", in which, while much was said about the nature and perfection of the Godhead, silence was observed regarding those Divine attributes which are mysterious. في 1574 وSocinians أصدر كتاب التعليم المسيحي "للموحدون" ، الذي ، في حين قيل الكثير عن طبيعة والكمال من اللاهوت ، وكان الصمت وحظ فيما يتعلق بتلك الصفات الإلهية التي هي غامضة. Christ was the Promised Man; He was the Mediator of Creation, ie, of Regeneration. المسيح هو أن الرجل وعد ؛ وكان وسيط الإبداع ، أي من التجديد. It was shortly after the appearance of this catechism that Faustus arrived on the scene and, in spite of initial opposition, he succeeded in attaching all parties to himself and thus securing for them a degree of unity which they had not hitherto enjoyed. انه بعد وقت قصير من ظهور هذا التعليم المسيحي أن فاوست وصلوا الى المكان ، وعلى الرغم من معارضة الأولي ، نجح في ربط جميع الأطراف على تأمين نفسه وبالتالي لهما على درجة من الوحدة التي لم تتمتع حتى الآن. Once in possession of power, his action was high-handed. مرة واحدة في حوزة السلطة ، وكان عمله متعالية. He had been invited to Siebenburg in order to counteract the influence of the Antitrinitarian bishop Francis David (1510-79). ودعا إلى Siebenburg كان من أجل التصدي للنفوذ ديفيد المطران فرنسيس Antitrinitarian (1510-1579). David, having refused to accept the peculiarly Socinian tenet that Christ, though not God, was to be adored, was thrown into prison, where he died. بعد رفض ديفيد لقبول مبدأ Socinian الغريب أن السيد المسيح ، وان لم يكن الله ، وكان من المقرر ان المعشوق ، وألقيت في السجن ، حيث توفي. Budnaeus, who adhered to David's views, was degraded and excommunicated in 1584. ، الذي انضمت الى ديفيد وجهات النظر ، كان Budnaeus المتدهورة وطرد في 1584. The old catechism was not suppressed and a new one published under the title of the "Catechism of Racow". وقد قمعت ليس القديم المسيحي واحد جديد نشر تحت عنوان "التعليم من Racow". Though drawn up by Socinus, it was not published until 1605, a year after his death; it first appeared in Polish, then in Latin in 1609. على الرغم من وضعها سوسينوس ، التي نشرت لم يكن حتى 1605 ، بعد عام من وفاته ، بل ظهرت للمرة الأولى باللغة البولندية ، ثم في اللاتينية في 1609.

Meanwhile the Socinians had flourished; they had established colleges, they held synods, and they had a printing press whence they issued an immense amount of religious literature in support of their views; this was collected, under the title "Bibliotheca Antitrinitarianorum", by Sandius. Socinians ، بل قد ازدهرت أنشأت الكليات ، فإنها من جهة اخرى عقدت المجامع الكنسيه ، وكان لديهم من حيث المطبعة التي أصدرت الكم الهائل من المؤلفات الدينية في دعم وجهات نظرهم ، التي جمعت هذا كان ، تحت عنوان "مكتبة Antitrinitarianorum" ، قدمه Sandius . In 1638 the Catholics in Poland insisted on the banishment of the Socinians, who were in consequence dispersed. في 1638 الكاثوليك في بولندا وأصر على النفي من Socinians ، الذين كانوا في ذلك تفرقوا. It is evident from the pages of Bayle that the sect was dreaded in Europe; many of the princes were said to favour it secretly, and it was predicted that Socinianism would overrun Europe. ومن الواضح من صفحات [بل] أن كان يخشى من الفرع في أوروبا ، والأمراء وقيل الكثير من ذلك لصالح سرا ، وتوقع أن كان قد تجاوز Socinianism أوروبا. Bayle, however, endeavours to dispel these fears by dwelling upon the vigorous measures taken to prevent its spread in Holland. [بل] ، ومع ذلك ، تسعى لتبديد هذه المخاوف من جانب المسكن على اتخاذ تدابير صارمة لمنع انتشار المرض في هولندا. Thus, in 1639, at the suggestion of the British Ambassador, all the states of Holland were advised of the probable arrival of the Socinians after their expulsion from Poland; while in 1653 very stringent decrees were passed against them. وهكذا ، في 1639 ، بناء على اقتراح من السفير البريطاني ، الدول هولندا ونصح كل من وصول محتمل للSocinians بعد طردهم من بولندا ، بينما في 1653 قرارات صارمة صدرت ضدهم. The sect never had a great vogue in England; it was distasteful to Protestants who, less logical, perhaps, but more conservative in their views, were not prepared to go to the lengths of the Continental Reformers. الطائفة قط رواج كبير في انكلترا ، انه من غير المقبول الذي البروتستانت ، وأقل منطقية ، وربما ، ولكن اكثر تحفظا في وجهات نظرهم ، لم تكن مستعدة للذهاب إلى أطوال الاصلاحيين القاري. In 1612 we find the names of Leggatt and Wightman mentioned as condemned to death for denying the Divinity of Christ. في 1612 نجد اسماء Leggatt وايتمان المذكورة كما أدان حتى الموت بتهمة إنكار لاهوت المسيح. Under the Commonwealth, John Biddle was prominent as an upholder of Socinian principles; Cromwell banished him to the Scilly Isles, but he returned under a writ of habeas corpus and became minister of an Independent church in London. في إطار الكومنولث ، وكان جون بيدل باعتباره بارز مؤيد لمبادئ Socinian ؛ كرومويل نفي له الى جزر سيلي ، لكنه عاد تحت الإحضار أمام المحكمة ، وأصبح وزيرا للكنيسة مستقلة في لندن. After the Restoration, however, Biddle was cast again into prison, where he died in 1662. بعد ترميم وصيانة ، ومع ذلك ، يلقي بيدل مرة أخرى إلى السجن ، حيث توفي في 1662. The Unitarians are frequently identified with the Socinians, but there are fundamental differences between their doctrines. وكثيرا ما يتم التعرف على موحدون مع Socinians ، ولكن هناك اختلافات جوهرية بين مذاهبها.

Fundamental Doctrines المذاهب الأساسية

These may be gathered from the "Catechism of Racow", mentioned above and from the writings of Socinus himself, which are collected in the "Bibliotheca Fratrum Polonorum". تجمع هذه قد تكون من الذكر التعليم التابعة "Racow" أعلاه ، ومن كتابات سوسينوس نفسه ، والتي جمعت في "مكتبة Fratrum Polonorum". The basis was, of course, private judgment; the Socinians rejected authority and insisted on the free use of reason, but they did not reject revelation. أساس كان ، بالطبع ، الحكم الخاص ، ورفض Socinians السلطة وأصروا على الاستخدام الحر للالسبب ، لكنها لم ترفض الوحي. Socinus, in his work "De Auctoritate Scripturae Sacrae", went so far as to reject all purely natural religion. سوسينوس ، في عمله "دي Auctoritate Scripturae Sacrae" ، وذهب إلى حد رفض الدين كله طبيعي بحت. Thus for him the Bible was everything, but it had to be interpreted by the light of reason. وهكذا بالنسبة له الكتاب المقدس هو كل شيء ، ولكن كان لا بد من تفسيرها من قبل على ضوء العقل. Hence he and his followers thrust aside all mysteries; as the Socinian John Crell (d. 1633) says in his "De Deo et ejus Attributis", "Mysteries are indeed exalted above reason, but they do not overturn it; they by no means extinguish its light, but only perfect it". This would be quite true for a Catholic, but in the mouth of Socinian it meant that only those mysteries which reason can grasp are to be accepted. وكان له أتباع وبالتالي الدفع جانبا كل اسرار ؛ مثل جون Socinian Crell (المتوفى 1633) ويقول في تقريره "دي ديو وآخرون ejus Attributis" ، الألغاز وتعالى بالفعل "فوق العقل ، لكنها لا تغييره ، بل بأي حال من الأحوال إطفاء الضوء ، ولكن فقط لأنه مثالي "، وهذا لن يكون صحيحا تماما عن الكاثوليك ، ولكن في فم Socinian يعني فقط أن تلك الأسرار التي لا يمكن فهم سبب أن يكون مقبولا. Thus both in the Racovian Catechism and in Socinus's "Institutiones Religionis Christianae", only the unity, eternity, omnipotence, justice, and wisdom of God are insisted on, since we could be convinced of these; His immensity, infinity, and omnipresence are regarded as beyond human comprehension, and therefore unnecessary for salvation. وهكذا في كل من التعليم المسيحي Racovian وسوسينوس في "Christianae Religionis Institutiones" ، فقط على وحدة والخلود ، والقدرة الكليه ، والعدل ، وحكمة الله هي اصرت على ، منذ مقتنعين يمكن أن تكون هذه ؛ لا نهاية ، وبانتشار وتعتبر صاحب الضخامة ويستعصي على الفهم البشري ، وبالتالي لا داعي لها للخلاص. Original justice meant for Socinus merely that Adam was free from sin as a fact, not that he was endowed with peculiar gifts; hence Socinus denied the doctrine of original sin entirely. الأصل العدالة يعني لمجرد أن سوسينوس آدم كان حرا من الخطيئة كحقيقة ، وليس أن هبت انه كان الى جانب الهدايا الخاصة ، ومن هنا سوسينوس نفى عقيدة الخطيئة الأصلية بالكامل. Since, too, faith was for him but trust in God, he was obliged to deny the doctrine of justification in the Catholic sense; it was nothing but a judicial act on the part of God. منذ ذلك الحين ، أيضا ، وكان له الايمان ولكن الثقة في الله ، وقال انه اضطر الى نفي عقيده التبرير بمعنى الكاثوليكية ، لم يكن هناك سوى عمل القضائي على جزء من الله. There were only two sacraments, and, as these were held to be mere incentives to faith, they had no intrinsic efficacy. سوى اثنين من الاسرار المقدسة ، ونظرا لأن هذه كانت تعقد لمجرد حوافز الإيمان ، انهم لم يكن هناك فعالية حقيقية. Infant baptism was of course rejected. There was no hell; the wicked were annihilated. الرضع التعميد وبالطبع رفضت ، ولم يكن هناك جحيم ، أبيدت الأشرار.

Christology كرستولوجيا

This point was particularly interesting, as on it the whole of Socinianism turns. هذه النقطة كان مثيرا للاهتمام بشكل خاص ، وعلى ذلك كله تتحول Socinianism. God, the Socinians maintained, and rightly, is absolutely simple; but distinction of persons is destructive of such simplicity; therefore, they concluded the doctrine of the Trinity is unsound. الله ، والمحافظة على Socinians ، وبحق ، هو بسيط للغاية ، ولكن التمييز من الأشخاص المدمرة لمثل هذه البساطة ، وبالتالي ، فإنها خلصت عقيدة الثالوث هو غير سليم. Further, there can be no proportion between the finite and the infinite, hence there can be no incarnation, of the Deity, since that would demand some such proportion. وعلاوة على ذلك ، يمكن أن يكون هناك نسبة بين المحدود وبلا حدود ، وبالتالي لا يمكن وجود التجسد ، من الإله ، لأن ذلك ربما تطلب نسبة من هذا القبيل. But if, by an impossibility, there were distinction of persons in the Deity, no Divine person could be united to a human person, since there can by no unity between two individualities. ولكن إذا كان ، من قبل استحالة ، كان هناك تمييز من الاشخاص في الآلة ، يمكن أن يكون هناك المتحدة الالهي شخص لشخص الإنسان ، لأن هناك لا يمكن أن الوحدة بين اثنين individualities. These arguments are of course puerile and nothing but ignorance of Catholic teaching can explain the hold which such views obtained in the sixteenth and seventeenth centuries. هذه الحجج هي بطبيعة الحال من صبيانية ، ولا شيء غير الجهل عن التعاليم الكاثوليكية يمكن أن تفسر على عقد مثل هذه الآراء التي تم الحصول عليها في القرون السادس عشر والسابع عشر. As against the first argument, see St. Thomas, (Summa I:12:1, ad 4); for the solution of the others see Petavius. مقابل الوسيطة الأولى ، راجع سانت توماس ، (أنا الخلاصه : 12:1 ، الاعلانيه 4) ؛ من أجل حل للآخرين انظر Petavius. But the Socinians did not become Arians, as did Campanus and Gentilis. ولكن لم Socinians لم تصبح الأريوسيين ، كما فعل Campanus وGentilis. The latter was one of the original society which held its meetings at Vicenza; he was beheaded at Berne in 1566. هذا الأخير كان واحدا من المجتمع الأصلي الذي عقد جلساته في فيتشنزا ؛ مقطوعة الرأس كان في برن في 1566. They did not become Tritheists, as Gentilis himself was supposed by some to be. ولم تصبح Tritheists ، كما يفترض Gentilis نفسه كان البعض أن. Nor did they become Unitarians, as might have been expected. كما أنها لم تصبح موحدون ، كما قد كان من المتوقع. Socinus had indeed many affinities with Paul of Samosata and Sabellius; with them he regarded the Holy Spirit as merely an operation of God, a power for sanctification. وكان العديد من الصلات سوسينوس الواقع مع بول الساموساطي وسابيليوس ؛ معهم انه يعتبر الروح القدس وعملية من مجرد الله ، وقوة لالتقديس. But his teaching concerning the person of Christ differed in some respects from theirs. ولكن تعاليمه المتعلقة شخص المسيح تختلف في بعض النواحي من رغبتهم. For Socinus, Christ was the Logos, but he denied His pre-existence; He was the Word of God as being His interpreter (interpres divinae voluntatis). لسوسينوس ، كان المسيح الكلمة ، لكنه نفى وجود له قبل ؛ وكان الكلمة الله كما يجري مترجمه (interpres divinae voluntatis). The passages from St. John which present the Word as the medium of creation were explained by Socinus of regeneration only. At the same time Christ was miraculously begotten: He was a perfect man, He was the appointed mediator, but He was not God, only deified man. جون التي تقدم كلمة باعتبارها وسيلة لخلق وتفسيرها سوسينوس من سانت التجديد فقط. وفي نفس الوقت كان السيد المسيح بمعجزة انجب قال : كان الرجل هو الكمال ، والممرات وتعيين وسيط ، لكنه لم يكن الله ، الرجل الوحيد مؤله. In this sense He was to be adored; and it is here precisely that we have the dividing line between Socinianism and Unitarianism, for the latter system denied the miraculous birth of Christ and refused Him adoration. وبهذا المعنى كان ليكون المعشوق ، وهنا على وجه التحديد ان لدينا خط الفاصل بين Socinianism وتوحيديه ، لهذا الاخير رفض النظام ولادة معجزة المسيح له ورفض العشق. It must be confessed that, on their principles, the Unitarians were much more logical. اعترف ويجب أن يكون ذلك على مبادئهم ، وموحدون وأكثر منطقية.

Redemption and Sacraments الخلاص والطقوس الدينية

Socinus's views regarding the person of Christ necessarily affected his teaching on the office of Christ as Redeemer, and consequently on the efficacy of the sacraments. في وجهات النظر فيما يتعلق سوسينوس شخص المسيح المتضررة بالضرورة تعليمه في مكتب المسيح المخلص ، وبالتالي على نجاعة من الاسرار المقدسة. Being purely man, Christ did not work out our redemption in the sense of satisfying for our sins; and consequently we cannot regard the sacraments as instruments whereby the fruits of that redemption are applied to man. يجري رجل بحتة ، المسيح لم ينجح في مسعاه الفداء بمعنى تلبية لخطايانا ، وبالتالي لا يمكننا أن نعتبر الطقوس الدينية كأدوات بموجبه من أن الخلاص يتم تطبيق الفواكه للإنسان. Hence Socinus taught that the Passion of Christ was merely an example to us and a pledge of our forgiveness. سوسينوس تدرس ومن ثم أن آلام المسيح هو مجرد مثال لنا وتعهد الصفح. All this teaching is syncretized in the Socinian doctrine regarding the Last Supper; it was not even commemorative of Christ's Passion, it was rather an act of thanksgiving for it. syncretized في تدريس المذهب هو Socinian بشأن العشاء الأخير له ؛ لم يكن حتى تذكارية من السيد المسيح ، فإنه العاطفة وهذا ليس كل فعل من الشكر لذلك.

The Church and Socianism الكنيسة وSocianism

Needless to say, the tenets of the Socinians have been repeatedly condemned by the Church. وغني عن القول ، والمعتقدات من Socinians قد أدانت مرارا وتكرارا من قبل الكنيسة. As antitrinitarianists, they are opposed to the express teaching of the first six councils; their view of the person of Christ is in contradiction to the same councils, especially that of Chalcedon and the famous "Tome" (Ep. xxviii) of St. Leo the Great (cf. Denzinger, no. 143). كما antitrinitarianists ، فهي تعارض لتدريس التعبير عن المجالس الستة الأولى ؛ رأيهم للشخص المسيح هو في تناقض في المجالس نفسها ، خصوصا ان مجمع خلقيدونية والشهير "تومي" الثامن والعشرون Ep. () من سانت ليو الكبير Denzinger راجع (رقم 143). For its peculiar views regarding the adoration of Christ, cf. غريبة عن وجهات نظرها بشأن عبادة المسيح ، راجع. can. يمكن. ix of the fifth Ecumenical Synod (Denz., 221). التاسع من المجمع المسكوني الخامس (denz. ، 221). It is opposed, too, to the various creeds, more especially to that of St. Athanasius. ومن يعارض ، ايضا ، الى مختلف المذاهب ، وبشكل أخص إلى أن من القديس أثناسيوس. It has also many affinities with the Adoptionist heresy condemned in the Plenary Council of Frankfort, in 794, and in the second letter of Pope Hadrian I to the bishops of Spain (cf. Denz., 309-314). لها العديد من الصلات أيضا مع بدعة Adoptionist أدان المجلس في جلسة عامة من فرانكفورت ، في 794 ، والرسالة الثانية من البابا ادريان الاول لاساقفة اسبانيا (راجع Denz. ، 309-314). Its denial of the Atonement is in opposition to the decrees against Gotteschalk promulgated in 849 (cf. Denz., 319), and also to the definition of the Fourth Lateran Council against the Albigensians (Denz., 428; cf. also Conc. Trid., Sess. xxii., cap. i. de Sacrificio Missae, in Denz., 938). الإنكار على التكفير هو في المعارضة الى المراسيم الصادرة ضد Gotteschalk في 849 (راجع Denz. ، 319) ، وايضا لتعريف مجمع لاتران الرابع ضد الالبيجان (denz. ، 428 ؛ راجع أيضا Conc. [تريد] . ، Sess. الثاني والعشرون. ، وكأب. i. دي Sacrificio Missae ، في Denz. ، 938). The condemned propositions of Abelard (1140) might equally well stand for those of the Socinians (cf. Denz., 368 sqq.). ادان من المقترحات آبيلارد (1140) قد تقف على قدم المساواة تماما عن تلك التي Socinians (راجع Denz. ، 368 sqq.). The same must be said of the Waldensian heresy: the Profession of Faith drawn up against them by Innocent III might be taken as a summary of Socinian errors. يمكن قول الشيء نفسه يجب من الهرطقة الدينسيان : مهنة الايمان وضعت ضدهم الابرياء الثالث يمكن اتخاذها كأنها تختصر Socinian من الأخطاء. The formal condemnation of Socinianism appeared first in the Constitution of Paul IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); this was confirmed in 1603 by Clement VIII, or "Dominici gregis", but it is to be noted that both of these condemnations appeared before the publication of the "Catechism of Racow" in 1605, hence they do not adequately reflect the formal doctrines of Socinianism. At the same time it is to be remarked, that according to many, this catechism itself does not reflect the doctrines really held by the leaders of the party; it was intended for the laity alone. From the decree it would appear that in 1555 and again in 1603 the Socinians held: إدانة رسمية ويبدو أن أول Socinianism في دستور بولس الرابع ، "نائب الرئيس quorundam : ، 1555 (denz. ، 993) ؛ وأكد هذا كان في 1603 من قبل كليمنت الثامن ، أو" دومينيتشي gregis "، لكنه تجدر الإشارة إلى أن كلا من من هذه الادانات أمام نشر "التعليم من Racow" في 1605 ، وبالتالي فإنها لا تعكس بصورة كافية الرسمي مذاهب Socinianism. وفي الوقت نفسه كان لها أن تكون ، واشار الى انه وفقا لكثيرين ، وهذا التعليم المسيحي في حد ذاته لا يعكس المذاهب التي عقدت فعلا من قبل قادة الحزب ، وكان القصد منها لعموم جماهير وحدها. من المرسوم على ما يبدو ، في 1555 ، ومرة أخرى في 1603 على عقد Socinians :

that there was no Trinity, عدم وجود الثالوث ،

that Christ was not consubstantial with the Father and Holy Spirit, ان المسيح لا الجوهر مع الآب والروح القدس ،

that He was not conceived of the Holy Spirit, but begotten by St. Joseph, that His Death and Passion were not undergone to bring about our redemption, واعرب عن تصوره ان لم يكن من الروح القدس ، ولكن انجب من قبل القديس يوسف ، والتي كانت العاطفة لم تشهد له الموت وتحقيق خلاصنا ،

that finally the Blessed Virgin was not the Mother of God, neither did she retain her virginity. أن العذراء المباركة كانت في نهاية المطاف ليس والدة الله ، لا انها لم تحتفظ بكارتها.

It would seem from the Catechism that the Socinians of 1605 held that Christ was at least miraculously conceived, though in what sense they held this is not clear. ويبدو من كتاب التعليم المسيحي أن Socinians من 1605 رأت أن المسيح كان على الأقل تصور باعجوبه ، على الرغم من أنها في معنى ما عقدت هذه ليست واضحة.

Publication information Written by Hugh T. Pope. نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html