Syncretism التوفيق بين المعتقدات

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Syncretism is the process by which elements of one religion are assimilated into another religion resulting in a change in the fundamental tenets or nature of those religions . التوفيق بين المعتقدات هي العملية التي عناصر دين واحد يتم استيعابهم في دين آخر مما أدى إلى تغيير في المبادئ الأساسية أو طبيعة هذه الأديان. It is the union of two or more opposite beliefs, so that the synthesized form is a new thing. ومن اتحاد دولتين أو أكثر من معتقدات الآخر ، ذلك أن الشكل هو توليف شيء جديد. It is not always a total fusion, but may be a combination of separate segments that remain identifiable compartments. انها ليست دائما الاندماج الكلي ، ولكن قد يكون مزيجا من قطاعات منفصلة للتحديد الأجزاء التي لا تزال قائمة. Originally a political term, "syncretism" was used to describe the joining together of rival Greek forces on the Isle of Crete in opposition to a common enemy. السياسية مصطلح "التوفيقية" كانت تستخدم في الأصل لوصف الانضمام معا من المنافسة على القوات اليونانية في جزيرة كريت في المعارضة لعدو مشترك.

Syncretism is usually associated with the process of communication. It can originate with either the sender or the receptor of the message. التوفيق بين المعتقدات المرتبطة عادة مع عملية الاتصال ، ويمكن أن تنشأ مع المرسل أو المستقبلة للرسالة. The sender may introduce syncretistic elements in a conscious attempt for relevance or by the presentation of a limited and distorted part of the message. ويجوز للمرسل إدخال عناصر المتوافقة في محاولة واعية لأهمية أو عن طريق عرض ومشوهة لجزء محدود من الرسالة. It may happen unconsciously as the result of an inadequate or faulty grasp of the message. وقد يحدث دون وعي نتيجة وجود خلل أو قصور فهم الرسالة. The receptor will interpret the message within the framework of his world view. وسيكون مستقبل تفسير الرسالة في إطار رؤيته للعالم. This may distort the data but fit his values. وهذا قد يشوه البيانات ولكن يتفق مع القيم له.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Specifically we are faced with a problem of meaning. What is actually understood by words, symbols, or actions as expressed in creeds, or application to certain needs, is the test of the presence of syncretism. على وجه التحديد تواجه نحن مع مشكلة من معنى. فهم في الواقع ما هي الكلمات والرموز ، أو الإجراءات التي أعرب عنها في المذاهب ، او تطبيق لاحتياجات معينة ، هو اختبار وجود التوفيقية. The receptor is the one who assigns meaning. ومستقبلات هو الذي يعين المعنى. It is therefore essential that the sender communicate with words or symbols that are not merely approximate equivalents, but dynamic equivalents, of meaning. ولذا فمن الضروري ان المرسل التواصل مع كلمات أو الرموز التي ليست مجرد معادلات تقريبية ، ولكن شبه ديناميكية ، من معنى.

Syncretism of the Christian gospel occurs when critical or basic elements of the gospel are replaced by religious elements from the host culture. It often results from a tendency or attempt to undermine the uniqueness of the gospel as found in the Scriptures or the incarnate Son of God. التوفيق بين المعتقدات من الانجيل المسيحي يحدث عندما العناصر الأساسية للإنجيل يتم استبدال حرجة أو من جانب عناصر دينية من ثقافة البلد المضيف ، وغالبا ما ينتج عن وجود اتجاه أو محاولة لتقويض الطابع الفريد للانجيل كما هو موجود في الكتب المقدسة أو ابن الله المتجسد . The communication of the gospel involves the transmission of a message with supra - cultural elements between a variety of cultures. البلاغ من الانجيل ينطوي على نقل رسالة مع أعلاه -- العناصر الثقافية بين مجموعة متنوعة من الثقافات. This includes the disembodiment of the message from one cultural context and the reembodiment of it in a different cultural context. ويشمل هذا التضمين من رسالة واحدة من السياق الثقافي وreembodiment منه في السياق الثقافي لمختلف.

Cross - cultural communication of the gospel always involves at least three cultural contexts. The gospel message was originally given in a specific context. الصليب -- الاتصال الثقافي من الانجيل دائما ينطوي على ثلاثة على الأقل من السياقات الثقافية. أعطيت في الأصل رسالة الإنجيل في سياق محدد. The receiver / sender assigns meaning to that message in terms of his own context. المتلقي / المرسل يعين معنى لتلك الرسالة من حيث السياق نفسه له. The receptor seeks to understand the message within a third context. ومستقبلات يسعى إلى فهم الرسالة الثالثة ضمن السياق. The problem of syncretism will be encountered with each new outreach of the church and also as the culture changes around an established church. وسيتم التوفيق بين المعتقدات واجه مشكلة مع كل اتصال جديد للكنيسة ، وكذلك مع تغير ثقافة حول كنيسة المعمول بها.

The Bible reveals syncretism as a long - standing tool of Satan to separate God from his people. It strikes at the heart of the first commandment. ويكشف الكتاب المقدس التوفيق بين المعتقدات ودائمة -- أداة طويلة من الشيطان لفصل الله عن شعبه. وهو يضرب في قلب الوصية الأولى. Beyerhaus notes a threefold answer in the OT to the challenge of external syncretism: segregation, eradication, and adaptation. Beyerhaus تلاحظ إجابة ثلاثة أضعاف في العبارات للتحدي المتمثل في التوفيق بين المعتقدات الخارجية : الفصل ، والقضاء ، والتكيف معه. Pressures from early Canaanite practices with Baal and Asherah were followed by the demands of the national gods of Assur and Babylon. في وقت مبكر الكنعاني بعل مع الممارسات وAsherah وأعقب من الضغوط من قبل لمطالب وطنية من الآلهة آشور وبابل. Internally the prophets of Israel sought to enforce the obligatory nature of Israel's holy traditions, to apply the revealed will of God to actual situations, and to forcefully present the eschatological vision of God's continuing control, justice, and promises. داخليا انبياء اسرائيل تسعى لفرض الطابع الإلزامي للتقاليد اسرائيل المقدسة ، لتطبيق ارادة الله لكشف الحالات الفعلية ، وحاضرة في قوة الرؤية الأخروية من استمرار سيطرة الله ، والعدل ، والوعود.

The NT was born in a melee as rulers sought to blend cultures through syncretistic monotheism, all forms of the same God. All the gods of Egypt, Persia, and Babylon became Greek. نفس أشكال الله جميع آلهة مصر وبلاد فارس وبابل وأصبح الإقليم الشمالي ولدت في المشاجرة على الحكام كما سعت الى خليط الثقافات من خلال المتوافقة التوحيد ، وجميع اليونانيين. The influence of Mani spread from Africa to China. تأثير انتشار ماني من افريقيا الى الصين. Esoteric knowledge vied with unique, historical revelation. مقصور على فئة معينة تنافست مع المعرفة التاريخية ، والوحي فريدة من نوعها. Rome harbored all cults and mystery religions. روما اوت جميع الطوائف والديانات الغامضة. Antioch, Ephesus, and Corinth each boasted syncretistic gods seeking to absorb the church. انطاكيه ، افسس ، وتفاخر كورينت كل الآلهة المتوافقة تسعى لاستيعاب الكنيسة. NT confrontations include Simon Magus, the Jerusalem Council, the Epistle to the Colossians, combating Jewish thought mixed with early Gnosticism, and the rebuke of the church at Pergamum. مواجهات الإقليم الشمالي ، سايمون المجوس ، ومجلس القدس ، في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، ومكافحة الفكر اليهودي مختلطه مع غنوصيه في وقت مبكر ، والتوبيخ للكنيسة في بيرغامس. Against these forces the church developed its creeds, canon, and celebrations. ضد هذه القوات وضعت الكنيسة المذاهب فيها ، الكنسي ، والاحتفالات. The Christmas celebration date was set over against the festival of the birth of the sun god, Sol Invictus, in protest against a major attempt to create a syncretistic imperial religion. وكان الاحتفال مجموعة الميلاد وعيد الميلاد ضد اكثر من مهرجان للميلاد إله الشمس ، وصول [إينفيكتثس] ، احتجاجا على محاولة كبرى لإنشاء إمبراطورية الدين المتوافقة.

Visser't Hooft discusses the many syncretistic pressures of the NT times exerted by Judaism, Gnosticism, emperor worship, and the mystery cults. Visser't Hooft يناقش المتوافقة للكثير من الضغوط من الأوقات الإقليم الشمالي التي تبذلها اليهودية والغنوصية ، وعبادة الامبراطور ، والطقوس الباطنية. It is helpful to study the books of Hebrews, 1 John, and the Revelation from the perspective of defending against syncretism. The NT canon and the recognized creed became the church's two greatest weapons against the growth and transmission of syncretism. Church history is filled with the struggle against syncretism from political, social, religious, and economic sources. Syncretistic pressure can be seen today. ومن المفيد دراسة كتب العبرانيين ، 1 جون ، والوحي من منظور الدفاع ضد التوفيقية. الشريعة الإقليم الشمالي والعقيدة معترف بها وأصبحت الكنيسة اثنين من اعظم الاسلحة ضد نمو وانتقال التوفيقية. تاريخ الكنيسة مليء النضال ضد التوفيقية من الاجتماعية ، والدينية والاقتصادية ومصادر سياسية الضغط المتوافقة ، ويمكن أن ينظر إليه اليوم. In our global - village context secular humanism seems to be the common ground for solving shared problems. في مجتمعنا العالمي -- قرية العلمانية الإنسانية السياق يبدو ان ارضية مشتركة لحل المشاكل المشتركة. The values of this world view strive for a place in the church's response to both the demands for conformity and the cries for liberation confronting it. قيم هذه النظرة الى العالم تسعى للحصول على مكان في الكنيسة استجابة لمطالب كل من لالمطابقة وصرخات من اجل التحرر التي تواجهه.

In the striving by missionaries for an indigenous national church with a contextualized gospel, the danger of syncretism is ever present in attempts at accommodation, adjustment, and adaptation. Tippett reminds us that while striving for relevance we must remember that in communication only message is transmitted, not meaning. في السعي من قبل البعثات التبشيرية للكنيسة وطنية على السكان الأصليين مع سياقها الانجيل ، وخطر وجود التوفيقية من أي وقت مضى في محاولات الإقامة والتكيف ، والتكيف معه. تيبت يذكرنا بأن السعي في الوقت ذاته عن أهمية يجب علينا أن نتذكر أن في رسالة الاتصالات فقط تبث وليس معنى. Beyerhaus points out three steps in biblical adaptation: نقاط Beyerhaus من ثلاث خطوات التكيف في الكتاب المقدس :

  1. Discriminating selection of words, symbols, and rites, eg, "Logos." تميز اختيار الكلمات والرموز والشعائر ، على سبيل المثال ، "شعارات".

  2. Rejection of that which is clearly incompatible with biblical truth. رفض ما لا يتفق مع الحقيقة بوضوح في الكتاب المقدس.

  3. Reinterpretation by a complete refilling of the selected rite or symbol with a truly Christian meaning. تفسير من قبل إعادة تعبئة كاملة من شعيرة أو رمز مع تحديد معنى المسيحي حقا.

The supracultural teachings of Scripture must be judge of both culture and meaning as God works through men using various forms to bring all creation under his lordship. من تعاليم الكتاب المقدس supracultural ويجب أن يكون كل من القاضي والثقافة ، ومعنى والله الرجل يعمل من خلال استخدام أشكال مختلفة لتحقيق كل الخلق تحت سيادة بلده.

In the history of theology the term "syncretism" is used specifically to define two movements aimed at unification. في تاريخ اللاهوت مصطلح "التوفيقية" وتستخدم على وجه التحديد لتحديد الحركتين يهدف إلى توحيد. In the Lutheran tradition, George Calixtus (1586 - 1656) attempted to reconcile Lutheran thought with Roman Catholicism on the basis of the Apostles' Creed. في تقليد اللوثريه ، جورج Calixtus (1586 -- 1656) حاول التوفيق بين الفكر مع اللوثرية الكاثوليكية الرومانية على أساس الرسل 'العقيدة. This precipitated a syncretistic controversy that was to last for many years. هذا ما أدى إلى جدل المتوافقة التي كانت تستمر لسنوات عديدة. In Roman Catholicism "syncretism" refers to the attempt to reconcile Molinist and Thomist theology. في الكاثوليكية الرومانية "التوفيقية" يشير الى محاولة للتوفيق بين اللاهوت وThomist Molinist.

SR Imbach ريال Imbach
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
WA Visser't Hooft, No Other Name; H Kraemer, Religion and the Christian Faith; T Yamamori and CR Taber, eds., Christopaganism or Indigenous Christianity; H Lietzmann, The Beginnings of the Church Universal. ع Hooft Visser't ، ليس اسم آخر ؛ كريمير ه ، الدين والايمان المسيحي ؛ Yamamori تي تابر والسجل التجاري ، محرران ، Christopaganism أو المسيحية الأصلية ؛ Lietzmann ه ، بدايات الكنيسة العالمية.


Syncretism التوفيق بين المعتقدات

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

From sygkretizein (not from sygkerannynai.) من sygkretizein (وليس من sygkerannynai).

An explanation is given by Plutarch in a small work on brotherly love ("Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). ويرد تفسير من جانب بلوتارخ في عمل صغيرة على الحب الاخوي ("أوبرا الأخلاقيات" ، أد. Reiske ، السابع ، 910). He there tells how the Cretans were often engaged in quarrels among themselves, but became immediately reconciled when an external enemy approached. يروي كيف أنه كثيرا ما كانت تشارك في الكريتيين خلافات فيما بينها ، ولكنها أصبحت على الفور التوفيق عندما اقترب عدو خارجي. "And that is their so-called Syncretism." "وهذا هو التوفيق بين المعتقدات ما يسمى". In the sixteenth century the term became known through the "Adagia" of Erasmus, and came into use to designate the coherence of dissenters in spite of their difference of opinions, especially with reference to theological divisions. Later, when the term came to be referred to sygkerannynai, it was inaccurately employed to designate the mixture of dissimilar or incompatible things or ideas. This inexact use continues to some extent even today. في القرن السادس عشر أصبح يعرف مصطلح من خلال "Adagia" ايرازموس ، ودخلت حيز الاستخدام للدلالة على الترابط بين المنشقين على الرغم من الاختلاف بين كل الآراء ، ولا سيما مع اشارة الى الانقسامات اللاهوتيه. وفي وقت لاحق ، عندما جاء الأجل لرفعها لsygkerannynai ، فإنه غير دقيق وكان يعمل للدلالة على خليط من أشياء متباينة أو غير متوافقة أو الأفكار ، وهذا غير دقيق لا تزال تستخدم إلى حد ما حتى اليوم.

(1) Syncretism is sometimes used to designate the fusion of pagan religions. (1) التوفيق بين المعتقدات ويستخدم أحيانا للدلالة على الدمج بين الديانات وثنية. In the East the intermixture of the civilizations of different nations began at a very early period. في الشرق تمازج الحضارات من مختلف دول بدأت في فترة مبكرة جدا. When the East was hellenized under Alexander the Great and the Diadochi in the fourth century BC, the Grecian and Oriental civilizations were brought into contact, and a compromise to a large extent effected. عندما باليونانية الشرق تحت الاسكندر الاكبر وDiadochi في القرن الرابع قبل الميلاد ، والحضارات الشرقية اغريقي تم جلبه على اتصال ، وحلا وسطا إلى حد كبير ، تنفذ. The foreign deities were identified with the native (eg Serapis = Zeus, Dionysus) and a fusion of the cults succeeded. الآلهة التي تم تحديدها مع وزارة الخارجية الأصلي (على سبيل المثال سيرابيس = زوس ، ديونيسيس) والتحام من الطوائف نجحت. After the Romans had conquered the Greeks, the victors, as is known, succumbed to the culture of the vanquished, and the ancient Roman religion became completely hellenized. بعد فتح الرومان كان الإغريق ، المنتصرون ، كما هو معروف ، يستسلم لثقافة الرومانية أصبح الدين ، القديمة والمهزوم باليونانية تماما. Later the Romans gradually received all the religions of the peoples whom they subdued, so that Rome became the "temple of the whole world". في وقت لاحق استقبل الرومان تدريجيا جميع الاديان من السكان الذين يفترض انهم مستضعفه ، حتى أصبحت روما "معبد في العالم كله". Syncretism reached its culmination in the third century AD under the emperors Caracalla, Heliogabalus, and Alexander Severus (211-35). بلغت ذروتها في التوفيق بين المعتقدات في القرن الثالث الميلادي تحت الاباطره كركلا ، Heliogabalus ، والكسندر سيفيروس (211-35). The countless cults of the Roman Empire were regarded as unessential forms of the same thing-a view which doubtless strengthened the tendency towards Monotheism. الطوائف من الإمبراطورية الرومانية وكان عدد لا يحصى من ينظر إلى أشكال غير جوهري من شيء ، عرض نفسه الذي يعزز بلا شك الاتجاه نحو التوحيد. Heliogabalus even sought to combine Christianity and Judaism with his religion, the cult of the sun-god. Heliogabalus حتى سعى إلى الجمع بين المسيحية واليهودية مع دينه ، وعبادة الله أحد Julia Mamæa, the mother of Alexander Severus, attended in Alexandria the lectures of Origen, and Alexander placed in his lararium the images of Abraham and Christ. Mamæa ، والدة الكسندر سيفيروس حضرت جوليا في الاسكندرية المحاضرات من اوريجانوس ، والكسندر وضعت في lararium له صور ابراهيم والمسيح.

(2) A modern tendency in the history of religions sees in the Biblical revealed religion a product of syncretism, the fusion of various religious forms and views. (2) اتجاه حديث في تاريخ الأديان ترى في الكتاب المقدس وكشفت الدين نتاج التوفيق بين المعتقدات ، وانصهار مختلف الاشكال الدينية وجهات النظر. As regards the Old Testament, the Chanaanite myth, the Egyptian, Old Babylonian, and Persian religions are regarded as the sources of Israelitic religion, the latter itself having developed from Fetichism and Animism into Henotheism and Monotheism. وفيما يتعلق العهد القديم ، وأسطورة Chanaanite ، ، القديمة البابلية والفارسية تعتبر الأديان هي المصرية ومصادر الدين Israelitic ، وهذه الأخيرة نفسها بأنها وضعت من Fetichism والروحانية في Henotheism والتوحيد. It is sought to explain the origin of Christianity from the continuation and development of Jewish ideas and the influx of Brahmanistic, Buddhist, Græco-Roman, and Egyptian religious notions, and from the Stoic and Philonic philosophy; it is held to have received its development and explanation especially. ومن سعى لتفسير منشأ المسيحية من استمرار وتطوير الافكار اليهودية وتدفق Brahmanistic والبوذية واليوناني والروماني ، والمفاهيم الدينية المصرية ، ومن المتحمل والفلسفة Philonic ؛ عقدت له أن تلقى تنميتها وشرح على وجه الخصوص. from the neo-Platonic philosophy. من فلسفة المحافظين الجدد أفلاطوني. That Judaism and Christianity agree with other religions in many of their external forms and ideas, is true ; many religious ideas are common to all mankind. أن اليهودية والمسيحية نتفق مع الأديان الأخرى في كثير من أشكالها الخارجية والأفكار ، ويصح ؛ العديد من الافكار الدينية المشتركة بين جميع البشر. The points of agreement between the Babylonian religions and the Jewish. نقاط الاتفاق بين الديانات البابليه واليهودية. faith, which provoked a lively discussion some years ago after the appearance of Friedrich Delitzsch's "Babel und Bibel", maybe explained in so far as they exist (eg) as due to an original revelation, of which traces, albeit tainted with Polytheism, appear among the Babylonians. الإيمان ، والتي أثارت مناقشة حية منذ بضع سنوات بعد ظهور فريدريش Delitzsch في "بابل اوند Bibel" ، اوضح ربما بقدر ما وجدت (على سبيل المثال) وبسبب وجود الوحي الأصلي ، الذي أثر ، ولو ملطخة الشرك ، ويبدو بين البابليون. In many cases the agreement can be shown to be merely in form, not in content; in others it is doubtful which religion contained the original and which borrowed. كثير من الحالات المبينة في اتفاق يمكن أن يكون مجرد من حيث الشكل وليس في المضمون ، وفي حالات أخرى فإنه من المشكوك فيه الذي الواردة الدين الاصلي والتي اقترضت. As to the special doctrines of the Bible search has been vainly made for sources from which they might have been derived. أما بالنسبة للمذاهب الاستثنائية للبحث الكتاب المقدس أحرز عبثا عن المصادر التي قد تكون لديها تم مشتقة. Catholic theology holds firmly to revelation and to the foundation of Christianity by Jesus of Nazareth. اللاهوت الكاثوليكي يحمل بشدة على الوحي وإلى نشوء المسيحية يسوع الناصري.

(3) The Syncretistic Strife is the name given to the theological quarrel provoked by the efforts of Georg Calixt and his supporters to secure a basis on which the Lutherans could make overtures to the Catholic and the Reformed Churches. (3) الصراع المتوافقة هو الاسم الذي يطلق على أثار الخلاف اللاهوتي في الجهود التي يبذلها Calixt جورج وانصاره لتأمين الأساس الذي يمكن أن يجعل اللوثريون مقترحات لمصالحة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية. It lasted from 1640 to 1686. واستمرت 1640-1686. Calixt, a professor in Helmstedt, had through his travels in England, Holland, Italy, and France, through his acquaintance with the different Churches and their representatives, and through his extensiVe study, acquired a more friendly attitude towards the different religious bodies than was then usual among the majority of Lutheran theologians. While the latter firmly adhered to the "pure doctrine", Calixt was not disposed to regard doctrine as the one thing necessary in order to be a Christian, while in doctrine itself he did not regard everything as equally certain and important. في مختلف الكنائس وممثليها ، ومن خلال دراسته واسعة النطاق ، المكتسبة ، وهو مدرس في Helmstedt ، كان من خلال أسفاره في انكلترا وهولندا ، و، وإيطاليا وفرنسا ، له التعارف من خلال مباراة ودية مع Calixt موقف أكثر نحو مختلف الهيئات الدينية مما كان ثم المعتادة بين غالبية علماء دين واللوثرية. ورغم أن هذه الأخيرة تلتزم بحزم محض نظرية "" ، لم يكن التخلص Calixt الصدد إلى مذهب كما شيئا واحدا ضروريا من أجل أن يكون مسيحيا ، في حين أن المذهب نفسه انه لا يعتبر كل شيء كما معينة على قدم المساواة والهامة. Consequently, he advocated unity between those who were in agreement concerning the fundamental minimum, with liberty as to all less fundamental points. وبناء على ذلك ، دعا إلى الوحدة بين أولئك الذين كانوا في اتفاق بشأن الحد الأدنى الأساسي ، مع الحرية لجميع النقاط الأساسية أقل من ذلك. In regard to Catholicism, he was prepared (as Melanchthon once was) to concede to the pope a primacy human in origin, and he also admitted that the Mass might be called a sacrifice. وفيما يتعلق الكاثوليكية ، وكان على استعداد (كما كان [ملنشثون] مرة واحدة) للتنازل الى البابا لسيادة الإنسان في الأصل ، واعترف أيضا بأن القداس يمكن تسميته التضحية. On the side of Calixt stood the theological faculties of Helmstedt, Rinteln, and Königsberg; opposed to him were those of Leipzig, Jena, Strasburg, Giessen, Marburg, and Greifswald. على جانب Calixt بلغ كليات لاهوتية من Helmstedt ، Rinteln ، وكونيغسبرغ ؛ معارضة له هي تلك التي من لايبزيغ ، جينا ، ستراسبورغ ، غيسن ، وماربورغ ، وغرايفسفالد. His chief opponent was Abraham Calov. وكان رئيس الخصم صاحب ابراهام Calov. The Elector of Saxony was for political reasons an opponent of the Reformed Church, because the other two secular electors (Palatine and Brandenburg) were "reformed", and were getting more and more the advantage of him. ناخب ساكسونيا وكان لأسباب سياسية كان معارضا للكنيسة البروتستانتية ، وذلك لأن الاخريين العلمانية (الناخبين بلاطي وبراندنبورغ) كانت "اصلاح" ، وكانوا يحصلون على المزيد والمزيد من ميزة له. In 1649 he sent to the three dukes of Brunswick, who maintained Helmstedt as their common university, a communication in which he voices all the objections of his Lutheran professors, and complains that Calixt wished to extract the elements of truth from all religions, fuse all into an entirely new religion, and so provoke a violent schism. في 1649 بعث بها الى ثلاثة الدوقات من برونزويك ، الذين حافظوا على Helmstedt المشتركة وجامعتهم ، والاتصالات والذي اصوات جميع الاعتراضات من اساتذة اللوثريه له ، ويشكو من أن Calixt يرغب في استخراج عناصر من الحقيقة من جميع الأديان ، وجميع الصمامات الى دين جديد تماما ، وإثارة الفرقة والشقاق حتى عنيفة. In 1650 Calov was called to Wittenberg as professor, and he signalized his entrance into office with a vehement attack on the Syncretists in Helmstedt. في 1650 دعا الى فيتنبرغ Calov كان أستاذا ، وكان مبرز دخوله الى مكتب مع هجوم عنيف على Syncretists في Helmstedt. An outburst of polemical writings followed. فورة جدليه اتباعها كتابات آن. In 1650 the dukes of Brunswick answered the Elector of Saxony that the discord should not be allowed to increase, and proposed a meeting of the political councillors. في 1650 الدوقات من برونزويك اجاب الناخب من سكسونيا أنه لا خلاف أن يسمح لزيادة ، واقترح عقد اجتماع للمستشارين السياسيين. Saxony, however, did not favour this suggestion. ساكسونيا ، ومع ذلك ، لا تحبذ هذا الاقتراح. An attempt to convene a meeting of theologians was not more successful. محاولة لعقد اجتماع لعلماء دين وكان من لا أكثر نجاحا. The theologians of Wittenberg and Leipzig now elaborated a new formula, in which ninety-eight heresies of the Helmstedt theologians were condemned. علماء دين من فيتنبرغ ، ولايبزيغ الآن وضع صيغة جديدة ، فيها 98 من البدع Helmstedt وقد ادان علماء دين. This formula (consensus) was to be signed by everyone who wished to remain in the Lutheran Church. صيغة (التوافق) وكان ذلك ليكون وقعه كل من يرغب في البقاء في الكنيسة اللوثرية. Outside Wittenberg and Leipzig, however, it was not accepted, and Calixt's death in 1656 was followed by five years of almost undisturbed peace. The strife was renewed in Hesse-Cassel, where Landgrave Wilhelm VI sought to effect a union between his Lutheran and Reformed subjects, or at least to lessen their mutual hatred. ولايبزيغ ، ولكن ، كان وغير مقبولة ، Calixt في 1656 وفاة وأعقب خارج فيتنبرغ لمدة خمس سنوات من دون عائق السلام تقريبا. وجدد الصراع في ولاية هيسن ، كاسل ، حيث Landgrave فيلهلم السادس يسعى إلى التأثير على الاتحاد بين اللوثرية له واصلاحه المواضيع ، أو على الأقل لتخفيف المتبادل كراهيتهم. In 1661 he had a colloquy held in Cassel between the Lutheran theologians of the University of Rinteln and the Reformed theologians of the University of Marburg. في 1661 كان لديه عقد الندوة في كاسل بين علماء دين واللوثرية في جامعة Rinteln اصلاحه وعلماء دين من جامعة ماربورغ. Enraged at this revival of the Syncretism of Calixt, the Wittenberg theologians in vehement terms called on the Rimteln professors to make their submission, whereupon the latter answered with a detailed defence. غضب في إحياء هذه التوفيقية من Calixt ، فيتنبرغ علماء دين من حيث عنيف دعا أساتذة Rimteln لجعل تقديمها ، فتقوم هذه الأخيرة مع الدفاع أجاب تفصيلا. Another long series of polemical treatises followed. يتبع آخر سلسلة طويلة من الاطروحات جدليه. In Brandenburg-Prussia the Great Elector (Frederick William I) forbade (1663) preachers to speak of the disputes between the Evangelical bodies. في براندنبورغ بروسيا الناخب الكبير (فريدريك وليام الأول (نهى (1663) الخطباء إلى الحديث عن الخلاف بين الهيئات الانجيليه. A long colloquy in Berlin (Sept., 1662-May, 1663) led only to fresh discord. الندوة طويلة في برلين (سبتمبر ، 1662 إلى أيار / مايو ، 1663) أدى فقط إلى طريق مسدود. In 1664 the elector repeated his command that preachers of both parties should abstain from mutual abuse, and should attribute to the other party no doctrine which was not actually held by such party. في عام 1664 ناخب كرر أمره أن الدعاة من كلا الطرفين وينبغي الامتناع عن الاعتداء المتبادل ، وينبغي أن تنسب الى الطرف الآخر أي المذهب الذي لا تعقد بالفعل من هذا الطرف. Whoever refused to sign the form declaring his intention to observe this regulation, was deprived of his position (eg Paul Gerhardt, writer of religious songs). فمن رفض التوقيع على شكل اعلان عزمه على مراقبة هذا النظام ، وحرمت من منصبه (على سبيل المثال بول غيرهارد ، كاتب الاغاني الدينية). This arrangement was later modified, in that the forms were withdrawn, and action was taken only against those who disturbed the peace. في وقت لاحق تم تعديل هذا الترتيب ، في أنه لم يتم سحب هذه الاستمارات ، واتخذت إجراءات كان فقط ضد أولئك الذين بالانزعاج السلام. The attempts of the Wittenberg theologians to declare Calixt and his school un-Lutheran and heretical were now met by Calixt's son, Friedrich Ulrich Calixt, The latter defended the theology of his father, but also tried to show that his doctrine did not so very much differ from that of his opponents. محاولات من علماء دين وفيتنبرغ لاعلان Calixt ومدرسته من الامم المتحدة واللوثرية وهرطقة واجتمع الآن من قبل نجل Calixt فريدريش اولريش Calixt ، وهذا الأخير دافع عن لاهوت والده ، ولكن حاول أيضا أن تبين أن له عقيدة لم كثيرا جدا يختلف عن معارضيه. Wittenberg found its new champion in Ægidius Strauch, who attacked Calixt with all the resources of learning, polemics, sophistry, wit, cynicism, and abuse. العثور على بطل جديد فيتنبرغ في Ægidius منفذي المخالفة ، الذين هاجموا Calixt مع جميع موارد التعلم ، والجدل والسفسطة وخفة الظل ، السخرية ، وسوء المعاملة. The Helmnstedt side was defended by the celebrated scholar and statesman, Hermann Conring. وكان الجانب دافع Helmnstedt من قبل عالم احتفل ورجل دولة ، هيرمان Conring. The Saxon princes now recognized the danger that the attempt to carry through the "Consensus" as a formula of belief might lead to a fresh schism in the Lutheran Church, and might thus render its position difficult in the face of the Catholics. الأمراء الآن ومعترف بها سكسونية الخطر الذي محاولة للقيام من خلال "توافق" على صيغة من المعتقد قد يؤدي إلى انقسام جديد في الكنيسة اللوثرية ، وبالتالي قد يجعل موقفه صعبا في مواجهة الكاثوليك. The proposals of Calov and his party to continue the refutation and to compel the Brunswick theologians to bind themselves under obligation to the old Lutheran confession, were therefore not carried into effect. مقترحات Calov وحزبه لمواصلة ودحض لاجبار برونزويك اللاهوتيين لالزام نفسها ملزمة الاعتراف اللوثرية القديمة ، وبالتالي لا تنفذ على أرض الواقع. On the contrary the Saxon theologians were forbidden to continue the strife in writing. على العكس من علماء دين وممنوع كانت سكسونية لمواصلة الصراع في الكتابة. Negotiations for peace then resulted, Duke Ernst the Pious of Saxe-Gotha being especially active towards this end, and the project of establishing a permanent college of theologians to decide theological disputes was entertained. المفاوضات من أجل السلام أدى ذلك الحين ، ورعة من ساكس غوثا نشطة خاصة يجري تحقيقا لهذه الغاية ، ومشروع انشاء كلية دائمة من علماء دين للبت الخلافات اللاهوتية وكان الدوق ارنست الترفيه. However, the negotiations with the courts of Brunswick, Mecklenburg, Denmark, and Sweden were as fruitless as those with the theological faculties, except that peace was maintained until 1675. ومع ذلك ، فإن المفاوضات مع المحاكم من برونزويك ، مكلنبورغ ، والدانمرك ، والسويد كانت عقيمة مثل تلك التي مع كليات لاهوتية ، إلا أن الحفاظ على السلام وحتى 1675. Calov then renewed hostilities. ثم تجدد القتال Calov. Besides Calixt, his attack was now directed particularly against the moderate John Musæus of Jena. وبالاضافة الى Calixt ، توجه الآن كان الهجوم لا سيما ضد المعتدل جون Musæus يينا. Calov succeeded in having the whole University of Jena (and after a long resistance Musæus himself) compelled to renounce Syncretism. Calov نجحت في جعل الجامعة كلها جينا (وبعد مقاومة طويلة Musæus نفسه) اضطرت الى التخلي عن التوفيق بين المعتقدات. But this was his last victory. ولكن هذا النصر الأخير. The elector renewed his prohibition against polemical writings. الناخب وجدد الحظر له كتابات ضد جدلية. Calov seemed to give way, since in 1683 he asked whether, in the view of the danger which France then constituted for Germany, a Calixtinic Syncretism with "Papists" and the Reformed were still condemnable, and whether in deference to the Elector of Brandenburg and the dukes of Brunswick, the strife should not be buried by an amnesty, or whether, on the contrary, the war against Syncretism should be continued. يبدو Calov لتفسح المجال ، منذ عام 1683 انه سأل عما إذا كانت ، في رأي الخطر الذي تشكل فرنسا ثم الى المانيا ، والتوفيق بين المعتقدات Calixtinic مع "Papists" واصلاحه وكانت لا تزال مدان ، وعما إذا كان احتراما لناخب وبراندنبورغ الدوقات من برونزويك ، لا ينبغي أن الصراع يدفن بها العفو ، أو ما إذا كان ، على العكس من ذلك ، التوفيق بين المعتقدات وينبغي مواصلة الحرب ضد. He later returned to his attack on the Syncretists, but died in 1686, and with his death the strife ended. عاد في وقت لاحق لهجومه على Syncretists ، لكنه توفي في 1686 ، مع وفاته النزاع انتهى. The result of the Syncretist Strife was that it lessened religious hatred and promoted mutual forbearance. نتيجة للاقتتال وSyncretist أنه قلل الكراهية الدينية وتعزيز صمود المتبادل. Catholicism was thus benefited, as it came to be better understood and appreciated by Protestants. وهكذا استفاد الكاثوليكيه ، كما جاءت الى مزيد من الفهم والتقدير من جانب البروتستانت. In Protestant theology it prepared the way for the sentimental theology of Pietism as the successor of fossilized orthodoxy. في اللاهوت البروتستانتي ومهدت السبيل لاهوت عاطفي من التقوى كما الخلف من العقيدة المتحجرة.

(4) Concerning Syncretism in the doctrine of grace, see CONTROVERSIES ON GRACE, VI, 713. (4) وفيما يتعلق التوفيقية في الفقه للسماح ، انظر الخلافات على نعمة ، السادس ، 713.

Publication information Written by Klemens Löffler. نشر المعلومات التي كتبها لوفلر Klemens. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

(1) FRIEDLÄNDER, Darstellungen aus der Sittengesch. (1) فريدلاندر ، Darstellungen Sittengesch دير أسترالي. Roms, IV (8th ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain (Paris, 1907) ; WENDLAND, Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. المدمجة ، والرابع (8 إد. ، لايبزيغ ، 1910) ، 119-281 ؛ CUMONT ، ليه الاديان orientales dans جنيه paganisme رومان (باريس ، 1907) ؛ ندلاند ، يموت römische كولتور hellenistisch في ihren Beziehungen زو Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religion à Rome sous les Sévères (Paris, 1886). المسيحية و(Tübingen ، 1907) ؛ ريفيل ، لا دين روما بوا ليه Sévères (باريس ، 1886).

(2) SCHANZ, Apologie des Christentums, II (3rd ed., Freiburg, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (2) SCHANZ ، Apologie قصر Christentums ، والثاني (الطبعة 3. ، فرايبورغ ، 1905) ؛ ويبر ، كريستل ، Apologetik (فرايبورغ ، 1907) ، 163-71 ؛ REISCHLE ، Religionsgesch u. théologie. (Tübingen, 1904). (Tübingen ، 1904).

(3) DORNER, Gesch. (3) دورنر ، Gesch. der protest. دير الاحتجاج. Theol. Theol. (Munich, 1867), 606-24; HENKE, Georg. Calixtus u. (ميونيخ 1867) ، 606-24 ؛ هينكه ، جورج. Calixtus u. seine seit, I-II (Halle, 1853-60). seit السين ، الأولى والثانية (هال ، 1853-60).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html