الأنطاكية اللاهوت ، ثيئودوريت

معلومات عامة

كان عالم لاهوت المدرسة الأنطاكية ، ثيئودوريت ، (ب) انطاكيه ، C. العاصمة 458 ، وكان 393 راهب من أفاميا واسقف سيروس ، سوريا (423). صديق نسطور ، أصبح متورطا في جدال مع سانت سيريل في الاسكندرية ، والتي وجهات النظر ، وقال انه عقد ، ينطوي على الخلط بين الانسان والطبيعة الالهيه المسيح. في الخلف سيريل ، وديسقوروس قوية ، واتهم (448) ثيئودوريت تقسيم المسيح إلى طبيعتين ، وعلى الرغم من ثيئودوريت أصر على وحدة ولعن وجوده. والسارق المجمع الكنسي مجمع أفسس (449) ، والدفاع عن لاهوت سيريل ، المخلوع ثيئودوريت وأرغموه المنفى لمدة عام. في مجمع خلقيدونية (451) ، وحددت ثيئودوريت كان مع المعارضة النسطورية ، ولكن كان أقنعت بالتخلي عن نسطور واعترف بأن الارثوذكسيه.

الباقين على قيد الحياة كتابات ثيئودوريت والتعبيرات الجميلة من المدرسة الأنطاكية في التفسير.

Meletius ، د. 381 وأنطاكية وممثل الأنطاكية التقليد في اللاهوت ، تم تعيين اسقف لأنظر في 360. وعلى الرغم من المعتدلين في جدل حول الاريه ، وقال انه على الفور تسيء اريون الامبراطور قسطنديوس الثاني وكان في المنفى. في حالة غيابه انصار Eustathius ، وهو أسقف سابق من انطاكيه ، كرس (362) Paulinus اسقفا ، وخلق شقاق. عاد Meletius في 363 ولكن كان في المنفى مرتين مرة اخرى (365 -- 371 و 66 -- 78) تحت فلنس الامبراطور. في غضون ذلك الانشقاق والخلاف واصل. أساقفة روما والاسكندرية وانضم مع Paulinus ، الذي اعتبروه أكثر تقليدية من Meletius ؛ الأخير الداعم الرئيسي للوسانت باسيل. لاستعادة عمله في أبرشية 378 ، Meletius وأخيرا رئاسة المجلس أولا القسطنطينية عندما توفي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
من المدرسة الأنطاكية أكد علماء دين إنسانية يسوع المسيح ، الاله بلدة الاسكندرية. تيودور Mopsuestia التي عقدت في الطبيعة البشرية المسيح كان كاملا ولكن ملتصقين مع كلمة الاتحاد خارجي. ، تيودور تلميذ ، وتولى نسطور حتى المدرس في منصبه بعد وفاته.

وأدان نسطور وكان من قبل مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. هناك والدة الإله تم التأكيد رسميا المذهب الارثوذكسي وحول طبيعة السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو الموقف الذي أعيد تأكيده من قبل مجمع خلقيدونية (451).

والمعلقين والكتاب المقدس وأسقف Mopsuestia (mahp -- سو -- عناوين '-- chuh) في كيليكيا ، ثيودور ، (ج) 350-428 ، وكان ممثل كرستولوجيا من المدرسة الأنطاكية. وكان ولد في انطاكيه وهناك دراسة البلاغة والأدب ، وتفسير الكتاب المقدس مع صديقه القديس يوحنا الذهبي الفم. حوالي 383 كاهن ، وقال انه كان عينت كرس اسقف Mopsuestia في 392.

في تفسيره للكتاب ، تيودور العاملين على نهج والعلمية الهامة ، واتخاذ التاريخية بدلا من اتباع نهج استعاري لسفر التكوين والمزامير. كرستولوجيا ، على الرغم من أنه ساهم في نسطوريه ، ويتوقع تيودور الصيغة التي اعتمدت في مجمع خلقيدونية (451) ولكن على الطبيعة المزدوجة المتحدة للسيد المسيح. ومع ذلك ، ندد وصاحب وجهات النظر في المجالس مجمع أفسس والقسطنطينية (553).

قائمة المراجع
التهاب المفاصل الروماتويدي جرير ، تيودور من Mopsuestia (1961) ؛ نوريس لجمهورية ارمينيا ، والرجولة المسيح (1963) ؛ يانوش ديلاني والتهاب الدماغ الياباني توبين ، قاموس السيرة الذاتية الكاثوليكية (1961) ؛ ياء Quasten ، Patrology (1950) ألف Grillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ( 1975) ؛ Loofs صاد ، ونسطور ومكانه في تاريخ المذهب المسيحي (1914) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي ، v.1 ، وظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971).


الأنطاكية اللاهوت

المعلومات المتقدمه

كتاب أعمال الرسل يشير إلى أن مصطلح "المسيحي" استخدم لأول مرة في أنطاكية ، وأنه كان هناك كنيسة هناك في وقت مبكر من وزارة الرسول بولس (11:26). وكان من انطاكيه الى ان بول بدأ فترة ولايته ثلاث رحلات تبشيرية. ودعا وربما كان من أقرب النهج الذي كان عليه أن قاعدة المقر. من المجلس الرسولي في القدس ونشرت القرارات هناك (أعمال 15:30 -- 31).

والملكي أول أسقف لتأمين إشعار آخر اغناطيوس النوراني. وكان شغل منصب في اوائل القرن الثاني. سبع رسائل في تقريره انه يظهر نفسه انه رجل حريص على الدفاع عن الاله الكامل والتام للانسانية المسيح. ويحذر ولا سيما ضد docetism ، وهنا يبدو التركيز الذي يزداد لتحديد خصائص مدرسة انطاكيه. الله جاء الى اللحم ، وولد من مريم العذراء. مات المسيح لايصال الرجل والمرأة من الجهل ومن الشيطان. وارتفع مرة اخرى من بين الاموات بالنسبة لنا. المؤمن ليس فقط في المسيح ، وهو أيضا أعظم ملك. العشاء هو اللحم والدم المسيح ، ورغم عدم وجود اقتراح تغيير جوهري. الحب الاخوي هو الكاردينال التركيز في اغناطيوس.

انطاكيه ، في الثاني من الجزء الثاني ، وضعت القرن ثيوفيلوس شعارات المذهب ، في اشارة الى شعارات prophorikos اوجدتها لخلق. الترياسي هي الكلمة المستخدمة لتطبيق اللاهوت الأولى ثيوفيلوس.

أرباع قرن من الزمان في وقت لاحق من بول الساموساطي ثلاثة المحتلة العرش الاسقفي في انطاكيه. التركيز على الطبيعة البشرية للسيد المسيح التي كانت تتسم بها في وقت لاحق انطاكيه واضح يجعل المظهر. مع التأكيد monarchian ، وجد شعارات ، والقوة الإلهية ، واعتبارها جزءا من من الأب ، يسوع في مسكن من ولادته ، ولكن وبصرف النظر عن العذراء. وقال انه يظهر نفسه بأنه energeia. يسوع لم يكن على الرغم من ان يعبد enduement مع شعارات والكمية غير عادية. له وحده مع الله هو واحد من الغرض ، والإرادة ، والحب. في حين انه من الممكن ان اتكلم عن بول واحد من prosopon الله وشعارات ، واستخدام مصطلح homoousios المسيح والأب ، ومع ذلك فإن شعارات والإبن لم تكن بأية وسيلة مماثلة. ، طرد وبعد الاستيلاء على انطاكيه الرومانيه ، بالإضافة إلى -- اقترب منه تماما فقد كان بول نفوذه. بول المعارضين لم لا توافق على مصطلح homoousios ، في وقت لاحق لتصبح معيار للعقيده.

بعد فترة وجيزة من سقوط بول من السلطة المدرس ، لوسيان ، وبرز في انطاكيه. لوسيان تصور السيد المسيح على مستوى اعلى من لم بول. اذا كان ينظر له على قدم المساواة مع الاب الآلة في امر مشكوك فيه. في العمل على نص الكتاب المقدس اليونانية وصاحب واسعة ، وانه يؤيد التفسير التاريخي والحاسم من الكتاب المقدس.

في العقود التالية لمجلس نيقية ، انطاكيه اظهرت اختلافات واسعة في الرأي حول مسألة أريون ، ولكن في هذا الجو يوحنا فم الذهب نمت الى النضج مع قدرته غير العادية واعظا. التأكيد على القيم الأخلاقية للمسيحية ، واصل الضغط على التأويل والتاريخية. من فم الذهب المعلمين ، هو القسيس ، ديدور أصبح واحد في الوقت المناسب اسقف طرسوس واعترف بان وطبيعية اللاهوتي "" من قبل مجلس مدينة القسطنطينية عام 381 ، لكنه لم يجد التعبير الملائم للعلاقة بين الإلهي والبشري الطبيعة المسيح. تقريبا ويبدو أن شخصية مزدوجة في تصوره. القسيس ، تيودور ، في وقت لاحق من اسقف Mopsuestia ، وضعت آخر النقد التاريخي أبعد من ذلك بكثير.

بيد أنه فشل في العثور على عقيدة الثالوث في العبارات ، وقال انه قلل من التنويهات يهودي مسيحي في المزامير. ولكن على حد تعبيره الثقيلة التأكيد على اهمية دراسة نصية والتاريخية كأساس لتفسير. واكد تيودور الفرق بين الله والانسان. شعارات خاشعة واصبح الرجل نفسه. وprosopon الرجل كاملة وذلك هو أن للربوبية. تلميذا له ، والكنيسة مؤرخ ثيئودوريت ، التي تقوم على عمله. والتأويل هو ثيئودوريت في تقليد تاريخي أفضل ، له اعتذاري كتابة واضحة ومنظمة تنظيما جيدا. وشدد بلا حدود الفرق بين الله والانسان. مما لا شك فيه تأثر وصاحب آراء نسطور الكريستولوجى من صديقه ، وأبرز ممثل معظم المدرسة الأنطاكية. متهور ، confifident الذاتي الكامل للطاقة ، ونسطور ليس عالما. وشدد على إنسانية يسوع ، لكنه معقول واضحا أن ما كان ينوي لم يكن التعبير عن الرأي وهذا هو هرطقة.

اتحاد اللاهوت والرجولة في المسيح هو طوعي ، لكنها قالت انها يمكن أن يوجد واحد prosopon يسوع المسيح. نسطور حملة ضد والدة الإله الأجل على النحو المطبق على مريم العذراء ، ولكنه اتفق على أنه ، إذا فهم فهما صحيحا ، فإن مصطلح كان الاعتراض. وكان العنف من التركيز ، مع التأكيد على انفصال البشرية والإلهية في المسيح ، والتي كانت خطيرة.

من هو مرسوم في ثلاثة فصول وكان جستنيان 543 غير عادلة لمدرسة انطاكية في الادانات في كتابات ثيودور من Mopsuestia وثيئودوريت. مجلس القسطنطينيه من 553 ، ودعا إلى المسكوني الخامس ، من الكتابات وادان مدرسة انطاكيه ، ولكن على اساس مزورة ومشوهه وعروض الاسعار.

الانفصال عن الامبراطورية أساقفة الكنيسة النسطورية الذي قاد الانشقاق والاستيلاء على انطاكيه في 637 قبل تصاعد قوة الإسلام التحقق المميزة مزيد من تطوير مدرسة انطاكية. التركيز على العقلانية الأرسطية ، على الأخلاقية والنوعية وعلى الانسان الحر وكالة كان في أعماله لا شعبية. ومع ذلك ، هو أن تكون قيمة للضغط على استمرار حقيقي في الشخص الثاني من خصائص كل طبيعة وإصرارها على أهمية التأويل grammaticohistorical.

ولي ف
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
جيم ريتشاردسون ، والمسيحيه من انطاكيه اغناطيوس ؛ مجموعة البردى ، وبول دي Samosate Recherches سور d' Antioche ابنه وآخرون من نوع (إف ؛ Loofs مدرسة القديس لوسيان ، وفون باولوس الساموساطي نسطور وصاحب مكان في تاريخ العقيدة المسيحية ؛ حاء deRiedmatten ، وليه أكت دو بروسس دي بول دي Samosate ؛ آر Devreesse ، Essai سور تيودور دي Mopsueste ؛ جي بيكر بيتون ، نسطور وتعاليمه ؛ ع كرمه ، وهو نهج لكرستولوجيا ؛ البائعين متنقلة ، واثنان من Christologies القديمة.


الأنطاكية القداس

الكاثوليكيه المعلومات

أسرة الصلوات تستخدم اصلا في بطريركية انطاكية ويبدأ ذلك من الدساتير الرسوليه ، ثم اتبع ذلك من سانت جيمس في اليونانيه السورية ، والقداس سانت جيمس ، والسوري Anaphorus أخرى. الخط قد يكون كذلك واصلت البيزنطي شعيرة (الاكبر سنا القداس سانت باسيل وأقصر واحد في وقت لاحق ، والقديس يوحنا فم الذهب) ، ومن خلالها ، إلى استخدام الأرمنية. لكن هذه لم تعد القلق كنيسة أنطاكية.

أولا : القداس من الدساتير الرسوليه

أقدم شكل معروف ، يمكن وصفها بأنها كاملة القداس هو ان من الدساتير الرسوليه. بل هو أيضا أول عضو في خط الأنطاكية الاستخدامات. الدساتير الرسوليه تتألف من ثمانية كتب كانت ترمي الى كتبه سانت كليمنت من روما (توفي 104 ج). في الكتب الستة الأولى هي الطبعه محرف من Didascalia ("تعليم الرسل والتوابع" ، وكتب في النصف الأول من القرن الثالث ومنذ تحريرها في النسخه السريانيه من قبل دي لاجارد ، 1854) ، والكتاب السابع هو على قدم المساواة نسخة معدلة من الديداخى (تعليم الرسل الاثني عشر ، وربما كتب في القرن الأول ، وجدت من قبل Bryennios Philotheos في عام 1883) مع مجموعة من الصلوات. الثامنة ويتضمن الكتاب الكامل القداس و85 - "شرائع الرسوليه". وهناك أيضا جزء من القداس معدلة من Didascalia في الكتاب الثاني. كان قد اقترح أن المترجم من الدساتير الرسوليه قد يكون نفس الشخص صاحب زائفة ستة رسائل القديس اغناطيوس (الزائفة اغناطيوس). على أي حال كان المسيحي السوري ، وربما يكون Apollinarist ، الذين يعيشون فى او بالقرب من انطاكيه اما في نهاية الرابع او بداية القرن الخامس. والقداس انه يصف في كتابه هي الثامنة التي كانت في وقته من قبل كنيسة أنطاكية ، مع إدخال بعض التعديلات عليها من تلقاء نفسه. وكان هذا الكاتب السوري والأنطاكية ، وانه يصف طقوسي استخدام بلده هو نفسه الذي أبداه تفاصيل مختلفة ، مثل إعطاء الأسبقية لانطاكية (السابع ، السادس والأربعون ، والثامن والعاشر ، وما إلى ذلك) ؛ له ذكر لعيد الميلاد (الثامن ، الثالث والثلاثون) ، والذي كان يحتفظ به في انطاكيه منذ حوالي 375 ، في أي مكان آخر في الشرق حتى حوالى 430 (دوتشيسن ، Origines كريتيان دو culte ، 248) ، وحقيقة أن الأسبوع المقدس وقدمت معا يشكلون سبعة اسابيع (الخامس ، والثالث عشر) كما في أنطاكية ، في حين أن في فلسطين ومصر ، كما في بلدان العالم الغربي ، وكان الأسبوع المقدس في الأسبوع السادس من الصوم الكبير ، أن المصدر الرئيسي للبلدة "" هي شرائع الرسوليه المجمع الكنسي لل encœniis في انطاكيه (341) ، وخصوصا في ضوء حقيقة أن ومن الواضح أن يبنى له هو القداس حتى على غرار جميع السورية منها. هناك ، مع ذلك ، إدخال تعديلات على حكومته في الصلاة ، أو العقيدة ، وغلوريا ، حيث الاسلوب والتعابير التي من الواضح انها من interpolator من Didascalia (انظر الأمثلة في برايتمان ، "الصلوات" ، الاول ، الثالث والثلاثون ، الرابع والثلاثون) وغالبا ما تكون مثل تلك الزائفة أيضا اغناطيوس (ib. ، الخامس والثلاثون). تتم إضافة عناوين من قبل المجمع ، على ما يبدو من ملاحظاته الخاصة.

القداس من الثامن من كتاب الدساتير الرسوليه ، بعد ذلك ، يمثل استخدام انطاكيه في القرن الرابع. هذا هو أمرها : أولا يأتي القداس "من الموعوظين". بعد قراءات) من القانون ، والانبياء ، رسائل ، والأفعال ، والإنجيل) الاسقف يحيي الشعب مع تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13) نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والاتصالات في الاشباح المقدسة تكون معكم جميعا). انهم الجواب : "وخاصتك مع روح" ، وقال انه "يتحدث لكلام الناس من الراحة". في ما يأتي بعد ذلك سلسلة لالموعوظين ، والاحتجاج على كل الشعب الذي الجواب "نتضرع نتضرع" ، والمطران يقول جمع والشماس يرفض الموعوظين. ويجمع الابتهالات مماثلة لمتابعة Energumens ، وIlluminandi (photizómenoi ، والناس على وشك ان تعمد) والتائبين العامة ، وفي كل مرة أنها رفضت بعد جمع لهم. القداس "المؤمنين" وتبدأ سلسلة طويلة لأسباب مختلفة ، من أجل السلام ، والكنيسة ، جيمس ، كليمان ، افوديوس ، وتتم تسمية Annianus الأساقفة () والكهنة والشمامسة ، وحواسيب الخدمة ، والقراء ، والمغنين ، العذارى ، والأرامل ، الأيتام ، ومتزوجين ، عمد حديثا ، والسجناء ، والاعداء ، والمضطهدين ، وما إلى ذلك ، واخيرا "كل لروح المسيحية". وبعد سلسلة يتبع جمع ، ثم آخر من المطران تحية وقبلة السلام. قبل تبرعات المصلين الشمامسة نقف على لأبواب الرجال وsubdeacons في تلك النساء "التي لا يجوز لأحد الخروج ، ولا تفتح الباب" ، والشماس ويحذر من جديد جميع الموعوظين ، الكفار ، والزنادقه على التقاعد ، والأمهات لرعاية أطفالهم ، لم يكن احد على البقاء في النفاق ، وكافة للوقوف في الخوف ويرتجف. الشمامسه تقديم العروض الى الاسقف في مذبح. وحول موقف الكهنه ، واثنين من المشجعين موجة الشمامسة فريق ('ripídia) على الخبز والنبيذ والجناس (الشريعة) يبدأ. الاسقف يحيي الشعب مرة أخرى مع الكلمات من تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر ، 13 عاما ، وأنها كما كانت من قبل الجواب : "وخاصتك مع روح". يقول : "ارفع رأسك". ر "لدينا هو للرب". خامسا "دعونا نشكر الرب". ر "حق وعادل." انه يستغرق كلمتهم : "انه حقا والحق فوق كل شيء لمجرد الغناء اليك ، من الفن الله حقا ، وجميع المخلوقات ، ومنهم من جميع الأبوة في السموات وما في الأرض ويدعى الموجودة من قبل...." وهكذا تبدأ صلاة القربان المقدس . وقال انه يتحدث من الابن الوحيد "، وكلمة الله وانقاذ حكمه ، ولدت أول من المخلوقات جميعا ، من انجيل خاصتك المحامي الكبير" ، ويشير بشيء من التفصيل لجنة عدن ، وابل ، هينوك ، ابراهيم ، Melchisedech ، وفرص العمل ، وغيره من القديسين من القانون القديم. عندما قال عبارة : "ان الجيش غير معدود من الملائكه... الملائكة والجناحين سيرافيم... جنبا إلى جنب مع ستة آلاف ألف وربوات الملائكة لا يحصى من الملائكة دون توقف ودون ان تصرخ الصمت" ، "كل الناس يقولون معا :' القدس ، قدوس ، قدوس رب الجنود ، السماء والأرض مليئة مجده ، المباركة إلى الأبد ، آمين ". المطران ثم مرة أخرى حتى يأخذ الكلمة ويتابع :" انت حقا الفنون المقدسة وجميع المقدسة ، أعلى وأكثر تعالى الى الابد. ملكك ، وانجب ابنه الوحيد ، ربنا وإلهنا يسوع المسيح ، هو المقدسة... "، وحتى انه يأتي الى كلمات المءسسه :" في الليلة التي كان للخيانة ، مع الخبز في بلدة المقدسة وتلام الأيدي ، واتطلع الى اليك ، ربه ، والأب ، وكسر وأعطى لتلاميذه قائلا : هذا هو سر العهد الجديد ؛ تأخذ منه ، وتناول الطعام ، وهذا هو جسدي ، وكسر للكثيرين لمغفرة الخطايا. بعد خلط كوب من النبيذ والمياه ، وبعد أن أنعم عليه ، كما قدم لهم ذلك بقوله : كنت تشرب كل هذا ، وهذا هو دمي الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا ، فهل هذا في ذكرى لي. لأنه كما كثيرا ما كنت آكل هذا الخبز وشربتم هذه الكأس ، التي تعلن عن وفاة بلدي حتى أنني أنتمي ".

ثم اتبع Anamimnesis ("ولنتذكر المعاناة والموت والقيامة والعودة الى السماء ومستقبله المجيء الثاني...") ، وEpiklesis أو الاحتجاج ("ارسال خاصتك الروح القدس ، والشاهد من معاناة الرب يسوع لهذه التضحية ، انه يمكن ان تغير هذا الخبز الى جسد المسيح خاصتك وهذه الكأس إلى دم المسيح خاصتك... ") ، ونوع من الدعاء (الشفاعه العظمى) بالنسبة الى الكنيسة ورجال الدين ، الامبراطور ، وجميع أنواع و شروط الرجل ، الذي ينتهي مع الحمدله ، "وجميع الناس يقولون : آمين". وفي هذا الدعاء لافتة عريضة هي (بعد ان لامبراطور والجيش) والتي تنضم الى القديسين الذين يعيشون الناس الذين يصلي المطران : "كما نقدم اليك ل(' upér) جميع قدسك وجيدا ارضاء البطاركه الأبد والأنبياء ، الرسل فقط ، والشهداء ، المعترفون والأساقفة والكهنة والشمامسة ، subdeacons ، والقراء ، والمغنين ، العذارى ، والأرامل ، وغيره ، وجميع أولئك الذين أسماء أنت تعلم. " بعد تقبيل سلم) السلام من الله ان يكون معكم جميعا) الشماس يدعو الناس للصلاة لاسباب مختلفة منها ما يقرب من هم نفس المطران الدعاء من واسقف تجمع حتى صلواتهم في جمع. ثم تبين لهم المقدسة القربان المقدس ، قائلا : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" والجواب : "واحد هو مقدس ، واحد هو الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب ، وما الى ذلك" المطران يعطي الناس بالتواصل المقدسة في شكل الخبز ، قائلا : على كل : "جسد المسيح" ، والمتناول من "اجابات آمين". الشماس التالي مع الكأس ، قائلا : "دم المسيح ، وكأس الحياة". ر. "آمين". في حين أنها تتلقى ، المزمور الثالث والثلاثون) وسوف يبارك الرب في جميع الأوقات) ويقال. بعد بالتواصل الشمامسه اتخاذ ما تبقى من سر المباركه الى المعابد (pastophória). وفيما يلي قصير الشكر ، اسقف يرفض الشعب والشماس وينتهي بقوله : "اذهب بسلام".

هذا القداس في جميع أنحاء المجمع يفترض أن يوجه الأمر متروك من قبل الرسل وقال انه تدرج الاحكام التي تقول لنا الرسول يتألف كل جزء مستقل ، على سبيل المثال : "وأنا ، جيمس ، شقيق جون ابن في العهد الجديد ، نقول ان يقوم يقول الشماس في وقت واحد : لا واحدة من الموعوظين ، "وما إلى ذلك الكتاب الثاني من الدساتير الرسوليه ويتضمن الخطوط العريضة لالقداس (بالكاد اكثر من عناوين) الذي يتزامن عمليا مع هذا واحد. جميع الصلوات من الدرجة الأنطاكية اتبع الترتيب العام نفسه كما ان من الدساتير الرسوليه. تدريجيا التحضير للقربان (Prothesis ، كلمة تستخدم ايضا لمصداقيه الجدول) ، قبل ان يبدأ القداس الفعليه ، تطور الى خدمة مزيدا من التفاصيل. التحضير للدروس (المدخل الصغير) وحمل القربان من Prothesis على مذبح (المدخل الكبير) أصبحت المواكب الرسمية ، ولكن الخطوط العريضة للالقداس : القداس من الموعوظين وفصلهم ، والدعاء ؛ بداية الجناس مع عبارة "الحق والعدل" ، والتي توقفت بسبب Sanctus ، على حد قول المؤسسة ؛ Anamimnesis ، Epiklesis والدعاء لجميع أنواع الناس في ذلك المكان ، والارتفاع مع عبارة "الى الأشياء المقدسة المقدسة" ، و بالتواصل وزعته والمطران والشماس (الشماس لها الكاس) ، وبعد ذلك صلاة النهائي وطرد ترتيب هذا هو سمة من سوريا وفلسطين يستخدم كل شيء ، وتبعتها في المستمدة من الصلوات البيزنطية. ان من الدساتير الرسوليه وينبغي أن لاحظت أن هناك نقطتان في. لا يرد ذكر اسم القديسين من قبل وليس هناك أي ابانا. وذكر 'اسماء القديسين ، ولا سيما من" جميع المقدسة الانتشار "الله ، أم كبيرا بين الكاثوليك وبعد مجمع أفسس (431) ، والصلاة وتحتكم اليها تحت هذا العنوان ثم أضاف المجلس في جميع الصلوات الكاثوليكية. والحفاظ على الدساتير الرسولية قديمة شكل دون تغيير عن طريق تطوير أشكال ان يعدل فى الاستخدام الفعلى. اغفال الرب للصلاة غريبة وفريدة من نوعها. انها في أي شيء له علاقة معدل العصور القديمة نسبيا. في "تعليم الرسل الاثني عشر" (الثامن ، الثاني ، (3) وقال الناس للصلاة ثلاث مرات في اليوم "كما أمر الرب في الانجيل : ابانا" ، الخ.

ثانيا. القداس اليوناني سانت. جيمس

من الأنطاكية الصلوات وضعت للاستخدام الفعلي ، وهي اقدم واحد الاصلي الذي استمدت من الآخرين أن يكون هو القداس اليوناني سانت جيمس. أقرب اشارة الى انه الكنسي والثلاثون لمجلس Quinisextum (Trullan الثاني ميلادي 692) ، التي نقلت على النحو الذي ويجري حقا من جانب سانت جيمس ، شقيق ربنا. ويناشد المجلس في الدفاع عن هذا القداس الكأس مختلطة ضد الأرمن. جيروم (توفي القديس 420) يبدو أن يكون على علم بها. على أية حال في بيت لحم وقال انه يقتبس بوصفها طقوسي شكل عبارة "وحده هو الذي بلا خطيئة" ، والتي تحدث في هذا القداس (adv. Pel. والثاني والثالث والعشرون). حقيقة أن اليعاقبة استخدام نفس القداس باللغة السريانية يشير الى انها موجودة وراسخة قبل الانشقاق الوحدانية. اقدم مخطوطة واحدة من القرن العاشر سابقا ينتمون الى اليونانيه في دير ميسينا ومحفوظة الآن في مكتبة الجامعة من هذه المدينة. القداس اليوناني سانت جيمس يلي في جميع أجزائه الأساسية التي من الدساتير الرسوليه. انها صلاة التحضيرية ما يمكن ان يقال من قبل الكاهن والشماس ونعمة من البخور. ثم يبدأ القداس من الموعوظين مع مدخل قليلا. الشماس يقول تكرار ('ekténeia) ، على كل شرط من الشعب الذي الجواب" نتضرع نتضرع ". وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة لنفسه ، من الذي قال آخر الكلمات ليست إلا بصوت عال ، بعد الانتهاء من الدعاء. المطربين ويقول نفيس ، "الله المقدسة ، واحد قوي المقدسة ، قدوس الذي لا يموت ، ارحمنا". ممارسة الكاهن قائلا واحدة للصلاة في صمت بينما المحتلة مع الناس هو شيء مختلف للتنمية في وقت لاحق. متابعة الدروس ، ولا يزال في شكل من كبار السن ، أي أجزاء طويلة من شواهد على حد سواء ، ثم الصلاة على الموعوظين وفصلهم. بين الصلاة على الموعوظين يحدث في اشارة الى الصليب (انتشال القرن المسيحيين من قبل السلطة للتحظى بالاحترام ، والواهبة للحياة الصليب) الذي يجب أن يكون قد كتب سانت هيلين بعد العثور عليها (سي 326) والتي هو واحد من اسباب كثيرة لربط القدس مع هذا القداس. عندما يتم رفض الموعوظين الشماس يقول أمير المؤمنين على "يعرفون بعضهم بعضا" ، وهذا هو لمراقبة ما إذا كان أي شخص غريب لا تزال موجودة. المدخل الكبير الذي يبدأ الجماهيري للمؤمنين أصلا فرض الاحتفال. لقد أنعم الله على والبخور ، وجلبت من Prothesis قربان على مذبح بينما الناس في الغناء فإن Cherubikon ، وتنتهي مع ثلاثة Alleluias. (النص يختلف عن Cherubikon البيزنطية.) وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة أخرى في صمت. ثم قال هو العقيدة ؛ على ما يبدو في البداية كان من أقصر شكل مثل الرسل 'العقيدة ، وتبرعات المصلين صلاة والدعاء أطول بكثير من تلك الموجودة في الدساتير الرسوليه. ليس هناك حتى الآن أي إشارة إلى بالحاجز الأيقوني (شاشة تقسيم او مكان جوقة من رجال الدين). بداية "الجناس هو (المقدمة)" أقصر. من المؤسسة وAnamimnesis تتبع الكلمات على الفور من قبل Epiklesis ، ثم تأتي بعد ذلك الدعاء لمختلف الناس. الشماس يقرأ Diptychs "" من أسماء الأشخاص الذين يصلون ، ثم يلي قائمة القديسين التي تبدأ ب "لدينا جميعا ، المقدسة ، واشاد نظيف جدا والسيدة مريم والدة الله والبكر من أي وقت مضى." هنا تضاف الى اثنين تراتيل سيدة من الواضح الموجهة ضد البدعة النسطورية. الرب للصلاة التالي مع مقدمة وEmbolismos. ويرد المضيف للأشخاص الذين يعانون من نفس الكلمات كما هو الحال في الدساتير الرسوليه ، ثم كسر ، وجزء منه هو وضعه في كأس بينما الكاهن يقول : "إن اختلاط إلى الهيئة المقدسة كافة والدم الثمين لدينا الرب والله ويسوع المسيح المنقذ ". الثالث والثلاثون قبل بالتواصل يقال مزمور. ويقول الكاهن صلاة قبل التشاركي. الشماس يتصل الشعب. لا يوجد أي شكل من قبيل : "جسد المسيح" ، يقول فقط : "في نهج الخوف من الرب" ، والجواب انها "تبارك الذي يأتي باسم الرب". ترك ما هو سر المباركه التي اتخذتها الشماس الى Prothesis ، وصلوات الشكر اطول من تلك التي من الدساتير الرسوليه. القداس سانت جيمس كما هو قائم الآن هو تطوير نموذج أكثر من استخدام نفس كما ان من الدساتير الرسوليه. الصلاة اطول ، مراسم أصبحت أكثر تفصيلا ، وتستخدم البخور هو باستمرار ، وإعداد بالفعل على طريقة لتصبح معقدة خدمة للProthesis البيزنطية. وهناك دعوات مستمرة من القديسين ، ولكن الخطوط العريضة الاساسية للطقوس هو نفسه. وبالاضافة الى الاشارات الى الصليب المقدس ، في اشارة واحد يجعل من الواضح أنها وضعت أصلا لوب لكنيسة القدس. الدعاء الأول بعد Epiklesis هو : "نحن نقدم لك ، يا رب ، عن الأماكن المقدسة التي انت يمتلك خاصتك مجد من قبل ظهور المسيح خاصتك الالهيه والقادمة من الروح القدس خاصتك ، ولا سيما لسيون المقدسة واللامع والدته لجميع الكنائس الكاثوليكية وخاصتك المقدسة والكنيسة الرسولية في جميع أنحاء العالم. " وقد استخدم هذا القداس في جميع أنحاء سورية وفلسطين ، وهذا هو في جميع أنحاء البطريركية الأنطاكية (القدس لم يكن قدم كرسي البطريرك حتى مجمع أفسس ، 431) ، قبل ان الوحدانية والانشقاقات النسطورية. فمن الممكن لإعادة بناء جزء كبير من استخدام مدينة انطاكيه بينما القديس يوحنا فم الذهب كان هناك الوعظ (370-397) من التلميحات والاقتباس في المواعظ (بروبست ، Liturgie قصر الرابع. Jahrh ، ثانيا ، وأنا ، والخامس ، 156 ، 198). ومن ثم ينظر هو من الناحية العملية ان سانت جيمس : في الواقع ونقلت والمقاطع كلها كلمة كلمة لأنها تقف في سانت جيمس ، أو في الدساتير الرسوليه.

سانت سيريل القدس وقد عقدت في Catechisms 348 18 هي موجهة أولا إلى compétentes (photizómenoi) خلال اعار ، الست الاخيرة الى المبتدئون في اسبوع عيد الفصح. في هذه وهو ما يفسر ، إلى جانب المعمودية والتثبيت ، القداس المقدسة. والتلميحات الى القداس بعناية للمحجبات في وقت سابق منها بسبب disciplina arcani ، بل أصبحت ابسط بكثير عندما يتكلم الناس لمجرد عمد ، على الرغم من ذلك الحين حتى انه يتجنب نقلا عن شكل من اشكال التعميد أو عبارة من التكريس. من هذه Catechisms نتعلم من اجل القداس في القدس في منتصف القرن الرابع. باستثناء واحد او اثنين مهما الاختلافات ، فهو ان سانت جيمس (بروبست ، مرجع سابق ، ثانيا ، والأول والثاني ، 77 -106). هذا القداس يبدو انها كانت تستخدم في أي لغة ، واليونانية في انطاكيه ، والقدس ، ورئيس المدن اليونانيه حيث كان الشائع تحدث ، والسريانيه في البلد. اقدم شكل من هو موجود الآن هو النسخة اليونانية. هل من الممكن ايجاد علاقة بينها وبين غيرها من الاستخدامات الأصل؟ وهناك عدد من ممرات موازية ملحوظ جدا بين الجناس من هذا القداس والشريعة من قداس الرومانية وهذا ترتيب صلوات مختلفة ، ولكن عندما تتم ترجمة السريانية أو اليونانية إلى اللغة اللاتينية ويبدو ان هناك عددا كبيرا من عبارات وجمل أن تكون متطابقة مع مصالحنا ، وقد قيل أن روما وسوريا كانت تستخدم اصلا لنفس القداس وان المتنازع عليها من اجل قضية لدينا الكنسي قد يكون حلها عن طريق إعادة إعمار كثيرا وفقا لاستخدام السورية (Drews ، زور Entstehungsgeschichte قصر Kanons ). المونسنيور. دوتشيسن ومعظم المؤلفين ، من ناحية أخرى ، يتم التخلص منها لربط Gallican القداس مع ان سوريا والقداس الروماني مع استخدام الاسكندري بيت سداسي التفعيل (دوتشيسن ، Origines كريتيان دو culte ، 54).

ثالثا. الصلوات السريانية

بعد الانشقاق الوحدانية ومجمع خلقيدونية (451) على حد سواء Melchites واليعاقبة واصلت استخدام نفس الطقوس. لكن اثنين من لغات وأصبح تدريجيا المميزة بين الجانبين. اليعاقبة استخدام السريانية فقط (كامل حركتهم كونها ثورة وطنية ضد الإمبراطور) ، وMelchites ، الذين كانوا جميعهم تقريبا من اليونانيين في المدن الرئيسية ، وعادة اليونانية. القداس السريانيه سانت جيمس موجود الآن ليس هو الاصل واحد يستخدمه من قبل الانشقاق ، ولكن شكل معدل المستمدة منها من اليعاقبة الخاصة لاستخدامها. للقربان وأصبح من إعداد أكثر تفصيلا شعيرة لا يزال. قبلة السلام يأتي في بداية من الجناس وبعد هذا القداس السريانيه يتبع احد اليونانيه كلمة كلمة تقريبا ، بما في ذلك الاشارة الى سيون ، أم كل الكنائس. لكن القديسين يتم تعديل قائمة ، والشماس يحيى القديسين "من غير مدنس ابقى ايمان nicæa ، القسطنطينيه وأفسس" ؛ انه يسمي "جيمس شقيق ربنا" وحده من الرسل و "سيريل معظم اساسا من كان برج للحقيقة ، من شرح تجسد كلمة الله ، وجيمس ومار مار أفرايم ، والافواه بليغة من اعمدة الكنيسة المقدسة لدينا. " والبرادعي مار يعقوب ، من خلال الذين لهم طلباتهم ، ومنهم من اسمه (543). افرايم هو بطريرك انطاكية الذي ساد هناك 539-545 ، ولكن الذي لم يكن بالتأكيد الوحدانية؟ قائمة القديسين ، ومع ذلك ، اختلافا كبيرا ، وأحيانا من حيث انها قائمة طويلة من أسيادهم (Renaudot ، يرة. المشرق. العقيد والثاني ، 101-103). هذا القداس لا يزال يحتوي على جملة مشهورة. قبل الدروس نفيس هو سونغ. ان للطقوس اليونانية هو : "قدوس الله ، قدوس القوي ، قدوس الخالد ، ارحمنا". طقوس السريانية ويضيف بعد "المقدسة الخالده واحد" عبارة : "من كان المصلوب بالنسبة لنا". هذه هي بالإضافة إلى ذلك أدلى به بيتر داير (gnaphe ولنا ، fullos) الوحدانية بطريرك أنطاكية (458-471) ، والذي بدا وكأنه الارثوذكسيه لاخفاء بدعة الوحدانية والذي اعتمد من قبل اليعاقبة كنوع من اعلان ايمانهم. في السريانية استخدام عدد من الكلمات اليونانية ظلت. الشماس يقول stômen kalôs في اليونانية والشعب يبكي باستمرار من "Kurillison" ، تماما كما يقولون "آمين" و "الله اكبر" باللغة العبرية. طقوسي اشكال قصيرة باستمرار في محجر تصبح لغة واحدة تقريبا وتعول لامفصلي الصياح. منها اليونانية في القداس تبين ان اللغة السريانية اليوناني الأصلي. وبالاضافة الى القداس السريانيه سانت جيمس ، واليعاقبة لديك عدد كبير من Anaphoras الأخرى ، التي تنضم إلى التحضير المشترك وقداس في المتنصر أسماء أربعة من هذه sixtly Anaphoras معروفة. وأرجعوا لمختلف القديسين والأساقفة الوحدانية ، وبالتالي ، هناك Anaphoras سانت باسيل ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، وسانت بيتر ، وسانت كليمنت ، Dioscurus في الاسكندرية ، وجون مارو ، جيمس الرها (توفي 708) ، توفي ساويرس انطاكية (518) ، وهلم جرا. كما أن هناك تقصير من الجناس سانت جيمس القدس. Renaudot طباعة نصوص 2-40 من هذه الصلوات في الترجمة اللاتينية. وهي تتألف من صلاة مختلفة ، ولكن الامر ليس عمليا دائما ان من سانت جيمس القداس السريانية ، وهي حقا المحلية ادخال تعديلات عليه. رسالة كتبها جيمس الرها (سي 624) الى بعض كاهن يدعى تيموثي يصف ويفسر القداس الوحدانية من وقته (Assemani ، Bibl. المشرق. ، أنا ، 479-486). وهذه هي سانت جيمس السورية. القداس من Presanctified سانت جيمس (التي تستخدم على ايام الاسبوع باستثناء ايام السبت من اعار) يلى الآخر عن كثب. هناك كتلة من الموعوظين مع مدخل قليلا ، الدروس ، كتلة من المؤمنين ومدخل كبير ، الابتهالات ، ابانا ، وكسر من المضيف ، بالتواصل ، والشكر ، والفصل من الخدمة. بالطبع الإفخارستيا ترك الصلاة كلها القرابين بالفعل مكرس للخارج لأنها تقع على Prothesis كبيرة أمام مدخل (برايتمان ، مرجع سابق ، 494-501).

رابعا. في الوقت الحاضر

واليعاقبة في سوريا وفلسطين لا تزال تستخدم في القداس السريانيه سانت جيمس ، وكذلك الحال ايضا Uniates السورية. من اثنين البطريركية الانطاكية ، والقدس ، فقد تخلى عن الأرثوذكسية الخاصة استخدامها لقرون عديدة. مثل كل المسيحيين بالتواصل مع القسطنطينيه ، واعتمد لديهم الطقوس البيزنطية. هذا هو واحد نتيجة للتركيز الشديد نحو القسطنطينيه التي اعقبت الفتوحات العربية من مصر وفلسطين وسوريا. البطاركة الملكيين تلك البلدان ، والذي سبق تقريبا فقدت كل ما لديهم من خلال أسراب الوحدانية ، وأصبحت بدعة على ايحاءات الظلال وأخيرا تركت اثارها حتى يرى ان الحلي من المحاكم في القسطنطينيه. وخلال ذلك الوقت ، قبل ظهور الكنائس الوطنية الجديدة ، ان البطريرك البيزنطي الى شيء المتقدمه جدا مثل البابا على كامل الارثوذكسيه في العالم. ونجح في الدس القداس ، والتقويم ، والممارسات الخاصة البطريركية له على الكثير من كبار السن وتحظى بالاحترام ، ويرى اكثر من الاسكندرية ، وانطاكيه ، والقدس. وليس من الممكن أن نقول بالضبط عندما يستخدم وتخلى عن كبار السن لذلك من بيزنطة. ويقول تيودور Balsamon أنه بحلول نهاية القرن الثاني عشر كنيسة القدس اتبعت الطقوس البيزنطية. وبحلول ذلك الوقت انطاكية كما كان مما لا شك فيه بعد رفع الدعوى. هناك ، مع ذلك ، استثناءان الصغيرة. جزيرة زاكينثوس وفي القدس نفسها اليونانيه القداس سانت جيمس استخدمت فيها في يوم واحد كل سنة ، 23 أكتوبر ، عيد سانت جيمس "شقيق الله". انها لا تزال تستخدم حتى في زاكينثوس ، وديونيسيوس Latas في عام 1886 ، من العاصمة زاكينثوس ، نشرت طبعة من انه لأغراض عملية. في القدس قد اختفت حتى هذا من بقايا استخدام القديم. ولكن في داميانوس اللورد 1900 ، البطريرك الارثوذكسي ، وهي احياء ليوم واحد في السنة ، وليس 23 أكتوبر لكن 31 ديسمبر. وكان يحتفل به أول مرة في عام 1900 (في 30 كانون الأول / ديسمبر استثناء) في الكنيسة من كلية اللاهوت من الصليب المقدس. Epiphanios ، رئيس اساقفة لنهر الأردن يحتفل الرب ، ويعاونه عدد من الكهنة concelebrating. من Latas كانت تستخدم الطبعة ، ولكن كان بابادوبولوس كلف الارشمندريت خريسوستوموس لإعداد وإصدار مزيد من تصحيح آخر (الصدى d' المشرق ، والرابع ، 247 ، 248). لوحظ أخيرا ينبغي أن الموارنة استخدام السورية سانت جيمس مع بضعة تعديلات طفيفة جدا ، وأنه ، والأرمنية وتستمد الصلوات البيزنطية والنسطورية من ان انطاكيه.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل WGKofron. مع الشكر الى الآب. جون Hilkert ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

النصوص. طن 'agíon patéron' Leitourgíai Iakóbou 'apostólou كاي تو -' adelphothéou ، Basileíou ميجالو ، '؛ يوانو تو Chrusostómou (باريس ، 1560 ، وreceptus textus) ، أعيد نشرها في FRONTON لي دوك ، مكتبة patrum veterum (باريس ، 1624) ، والثاني ، وفي طبعة البندقية ('أون تي Salakáte ، 1645) ؛ برايتمان ، الصلوات الشرقية والغربية (أكسفورد ، 1896) والأول (apost. Const. ، 27/03 ؛ اليوناني سانت جيمس ، 31-68 ؛ السريانية سانت جيمس ، باللغة الإنكليزية ، 69-110 ؛ سانت سيريل من جيري). ، 464-470 القديس يوحنا ؛ Chrys. ، 470-481) ؛ جيمس الرها ، 490-494 ؛ Presanct. مضاءة. جيمس ، 494-501) ؛ ديونيسيوس LATAS ، 'البريد theía leitourgía تو' agíou 'سانت endóksou من' apostólou 'Iakóbou تو' adelphoû théou كاي طن ierárchou prótou 'ekdotheîsa Ierosolúmen الفوقية diatákseos كاي semeióseon (زاكينثوس ، 1886) ؛ نيل ، الصلوات س مارك ، سانت جيمس ، س كليمان ، S. الذهبي الفم ، س. باسيل (لندن ، 1875) ، وسانت كليمنت ، أب أي. Const. ، 85-108 ، اليوناني سانت جيمس ، 39-78 ؛ Missale ritum iuxta السرياني antiochenæ Syrorum (روما ، 1843 من أجل Uniats). طقوسي الكتب المستخدمة من قبل السورية Uniats المنشورة ومختلف في بيروت. Missale ritum iuxta Chaldaicum ecclesiæ nationis Maronitarum (روما ، 1716) ؛ BODERIANUS ، دي ritibus baptismi آخرون sacra synaxis apud سوروس christianos receptis (انتويرب ، 1572 ، السريانية واللاتينية). هذا يحتوي على Communis Ordo فقط من اليعاقبة ، وهذا هو كتلة من الموعوظين ، وعناوين وأجزاء من كتلة المؤمنين ، وليس الجناس. وتنشر النصوص الكاملة لا يعقوبي (راجع برايتمان ، والوقف ، lvi).

الترجمات. - THUSAIS : liturgiæ الجديد إنجازا هاما في missæ س. patrum Iacobi الرسولية ودوميني fratris ، Basilii ماغني ، جوانيس Chrysostomi (باريس ، 1560) ، وأعيد طبعه في مكتبة س. Patrum (باريس ، 1577) ، وما إلى ذلك ؛ RENAUDOT ، Liturgiarum Orientalium Collectio (2 الطبعه ، فرانكفورت ، 1847) ، والثاني (السريانية سانت جيمس ، 1-44 ، أقصر سانت جيمس ، 126-132 ، Anaphoras أخرى ، 134 -- 500) ؛ بريت ، مجموعة من الصلوات الرئيسية (لندن ، 1720) ؛ نيل ، وتاريخ الكنيسة الشرقية المقدسة (لندن ، 1850) الأول ، 531-701 ؛ نيل وLITTLEDALE ، والصلوات من س. مارك ، جيمس ، وكليمان ، الذهبي الفم وباسيليوس وكنيسة مالابار ترجمة (لندن ، 1868) ؛ Antenicene المسيحي مكتبة (ادنبرة ، 1872) ، الرابع والعشرين ؛ بروبست ، Liturgie دير كلية دبي العقارية ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen ، 1870) ، 295-318 ؛ STORFF ، يموت griechischen Liturgien دير hl. Jakobus ، ماركوس ، باسيليوس ، Chrysostomus اوند (كيمتن ، 1877) ، 30-78.

أطروحات. ، فضلا عن ذلك ، مقدمات وتلاحظ في RENAUDOT ، بروبست ، برايتمان ، نيل ، STORFF (op. المرجع السابق) ، والرائحة الكريهة ، ويموت Konstitutionen apostolischen (Rottenburg ، 1891) Summiktá ، Epistoli الإعلانية Bartholdum Nihusium دي في liturgiâ Iacobi ؛ ALLATIUS (كولونيا ، 1653 ) ، 175-208 ، ومحاولة لاثبات ان القداس حقا كتبه سانت جيمس ؛ الحقيقي ، Rerum الثنائي libri liturgiarum (تورينو ، 1747) ، الأول ، 129 sqq. ؛ يغتفووت ، Disquisitio دي سانت Iacobi Liturgiâ و (المرجع السابق . posthuma ، 1699) ؛ بالمر ، Origines liturgica (الطبعة 4 ، لندن ، 1845) ، 15-44 ؛ ترولوب ، القداس اليوناني سانت جيمس (ادنبرة ، 1848) ؛ بروبست ، Liturgie قصر الرابع. اوند Jahrhunderts الإصلاح دريم (مونستر ، 1893) ؛ دوتشيسن ، Origines دو culte كريتيان (2 الطبعه ، باريس ، 1898) ، 55-67 ؛ DREWS ، زور Entstehungsgeschichte قصر Kanons في دير römischen ميسي (Tübingen ، 1902).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html