الرسل 'العقيدة

المعلومات المتقدمه

منذ مئات السنين عن اعتقاده بأن المسيحيين الرسل الاثني عشر وأصحاب العقيدة على نطاق واسع والتي تحمل اسمهم. ووفقا لنظرية قديمة ، واثني عشر تتكون عقيدة الرسول مع كل إضافة بند لتشكيل المجلس بكامل هيئته. اليوم عمليا جميع العلماء فهم هذه النظرية لتكوين الرسولية أن تكون أسطورية. ومع ذلك ، فإن العديد من مواصلة التفكير في عقيده الرسوليه كما في الطبيعة بسبب تعاليمه الأساسية هي التوصل الى اتفاق بين الصياغات اللاهوتية العصر الرسولي.

شكل كامل في المذهب الذي يبدو الآن نابع من حوالى 700 ميلادي. ومع ذلك ، فإنه توجد قطاعات في الكتابات المسيحية التي يرجع تاريخها في وقت مبكر من القرن الثاني. الأكثر أهمية من سابقه 'العقيدة والرسل والرومانية القديمة العقيدة ، التي وضعت على الارجح خلال النصف الثاني من القرن الثاني.

الرسل 'من الواضح أن ينظر إلى العقيدة والإضافات عند مقارنة شكله الحالي إلى الإصدار الروماني القديم :

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وأعتقد في الله الآب سبحانه وتعالى. وفي يسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا ، الذي ولد من الروح القدس ومريم العذراء ؛ المصلوب تحت بيلاطس البنطي ودفن ، واليوم الثالث ارتفع انه من بين الاموات وانه صعد الى السماء ، وجلس عن يمين الأب ، من ثم يتعين عليه أن يأتي إلى القاضي السريع والميت. والروح القدس ، الكنيسة المقدسة ، ومغفرة الخطايا ، وقيامة الجسد.

شظايا لا تزال في وقت سابق من العقائد التي تم اكتشاف أن تعلن ببساطة :

واضاف "اعتقد في الله الآب سبحانه وتعالى ، ويسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا وفي الروح القدس ، الكنيسة المقدسة ، القيامة من اللحم".

'العقيدة تعمل الرسل وبطرق عديدة في حياة الكنيسة. لشيء واحد ، كان يرتبط مع مدخل إلى الزمالة واعتراف الايمان لتلك التي يتعين عمد. وبالإضافة إلى ذلك ، التعليم الديني والتعليم كثيرا ما تستند إلى المبادئ الرئيسية للعقيدة. في الوقت المناسب ، واستخدام الثالثة عندما وضعت العقيدة أصبح قاعدة "الايمان" لاعطاء استمرارية لتعاليم المسيحية من مكان إلى آخر وبشكل واضح للفصل بين الايمان الحقيقي من الهرطقه الانحرافات. وفي الواقع ، فإنه قد يكون قد تم على أن العامل الرئيسي الذي تشارك في اضافة بنود الى العقيدة الرومانيه القديمة لوضع الرسل 'العقيدة وكان فائدتها في هذه بطرق متنوعة في حياة الكنيسة. وبحلول القرن السادس أو السابع المذهب قد حان لتكون مقبولة كجزء من القداس الرسمي للكنيسة الغربية. وبالمثل ، كان يستخدم من قبل الافراد الملتزمين مع الرب للصلاة كجزء من الولاءات صباحا ومساء. كنائس الاصلاح أعطى بسرور ولائهم للعقيدة وإضافتها إلى مجموعاتها مذهبي ، واستخدموها في عبادتهم.

طبيعة التثليث من الرسل 'العقيدة هي واضحة على الفور. الاعتقاد في "الله عز وجل الأب ، خالق السماء والأرض" وأكد هو الأول. لكن للقلب من العقيدة هو اعتراف المتعلق ب "يسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا" ، مع إيلاء اهتمام خاص للاحداث المحيطة تصوره ، أو المولد ، والمعاناة ، الصلب ، القيامة ، والصعود ، وتمجيد ، ويأتي الحكم. القسم الثالث تعلن الاعتقاد في الروح القدس. لهذا اعتراف مؤمن بالثالوث تضاف البنود المتعلقة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ، ومغفرة الخطايا ، القيامة من الجسم ، والحياة الأبدية.

طبيعة جدلية من الرسل 'العقيدة هو واضح أيضا. وإذ تؤكد على وحدة والأبوة الله والسيادة المتنازع عليها ورفض مرقيون للنفس. تأكيدا لحقيقة المسيح الإنسانية والتاريخية ونفى ادعاء Marcionite docetic والزنادقه انه لم يكن الشخص البشري الكامل الذي يمكن أن يولد ، ويعاني ، ويموت. وقبل الولادة الروح القدس ومريم العذراء ، وكذلك تمجيد له بعد القيامة وأكد يسوع الإله أكثر ضد أولئك الذين نفى ذلك. شروط أخرى قد تصور له جيدا وقد أضيفت للتعامل مع الأزمات التي تواجهها ولا سيما الكنيسة. على سبيل المثال ، فيما يتعلق اعتراف مغفره الخطايا قد يكون ذات الصلة لمشكلة الخطايا postbaptismal في القرن الثالث. وبالمثل ، مؤكدا أن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة قد تعاملت مع الانشقاق Donatist.

الرسل 'العقيدة لا يزال يستخدم اليوم بمقدار كانت عليه في الماضي : ونتيجة لاعتراف المعموديه ، باعتباره مخطط التدريس ؛ حارسا والدليل ضد بدعة ؛ بوصفها تلخيص الايمان ؛ كتأكيد في العبادة. وقد حافظت في العصر الحديث التمييز بصفتها الأكثر قبولا وتستخدم العقيدة بين المسيحيين.

خطأ في مرماه اوليفر ، الابن

(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
JND كيلي ، والمذاهب المسيحيه في وقت مبكر ؛ دبليو باركلي ، الرسل 'العقيدة وعن كل رجل ؛ البر قاف ، من الرسل' العقيدة لالرسل 'العقيدة ؛ Fuhrmann ف ، والعقائد الكبرى للكنيسة ؛ Pannenberg دبليو ، الرسل' العقيدة في ضوء على الأسئلة اليوم ؛ الذكية ياء ، والعقيدة في تدريس المسيحية ؛ Swete غبطة البطريرك ، الرسل 'العقيدة ؛ Thielicke ه ، وأعتقد أن : العقيدة المسيحية ؛ ستكوت فرنك بلجيكي ، والايمان التاريخي.


الرسل 'العقيدة

المعلومات المتقدمه

"إن العقيدة الرومانية القديمة"

أنا أؤمن بالله [عز وجل الآب القدير ، (روفينوس)]
وبيسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا
ولدت من الروح القدس ومريم العذراء
وكان المصلوب تحت بيلاطس البنطي الذي ودفن
وارتفع في اليوم الثالث من بين الأموات
من صعد الى السماء
والجالس عن يمين الآب
حيث انه يأتي ليدين الأحياء والأموات.
والروح القدس
الكنيسة المقدسة
لمغفرة الخطايا
قيامة الجسد
والحياة الأبدية. [روفينوس يغفل هذا الخط.]


الرسل 'العقيدة
(الإصدار Gallican القرن السادس)

أنا أؤمن بالله الآب الكلي القدرة ،
وأعتقد أيضا في يسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا ،
تصور الروح القدس ، ولد من مريم العذراء.
عانوا منه في عهد بيلاطس البنطي ، ومات ودفن المصلوب ، وأنه نزل إلى الجحيم ،
وارتفع مرة أخرى في اليوم الثالث ،
صعد الى السماء ،
جلس عن يمين الآب ،
من ثم كان للحضور ليدين الأحياء والأموات.
اعتقد في الاشباح المقدسة ،
الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ،
مغفرة الخطايا ،
قيامة الجسد والحياة الأبدية.


الرسل 'العقيدة
(وعادة ما يتلى اليوم)

أنا أؤمن بالله عز وجل الأب ، خالق السماء والارض : وفي يسوع المسيح ابنه الوحيد ، ربنا ولدت من الاشباح المقدسة ولد من العذراء مريم عانت تحت بيلاطس البنطي و، المصلوب ، الذي ، مات ، و دفن ؛ انه ينحدر الى جحيم ، وكان اليوم الثالث ارتفع مرة اخرى من بين الاموات وانه صعد الى السماء ، وجلس عن يمين الله الآب القادر على كل شيء من هناك كان يجب أن يأتي الحكم على السريع والميت.

اعتقد في الاشباح المقدسة ، والكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وبالتواصل من القديسين ، ومغفرة الخطايا ، والقيامة من الجسم ، والحياة الأبدية. آمين


الرسل 'العقيدة مقابل غنوصيه

وتؤكد العقيدة عموما المعتقدات معارضة تلك الاخطاء التي المجمعين من اخطر العقيدة اعتقد في ذلك الوقت. العقيدة من مجلس ترينت ، التي وضعت من قبل الروم الكاثوليك في 1500 ، وأكد أن تلك المعتقدات من الروم الكاثوليك والبروتستانت وكانت معظم الجدل حول بشراسه في ذلك الوقت. وإن قانون مجمع نيقية ، التي وضعت في القرن الرابع ، هو مؤكد في مؤكدا الإله المسيح ، منذ موجها ضد الأريوسيين ، الذي نفى تماما ان المسيح هو الله. الرسل 'العقيدة ، التي وضعت في القرن الأول أو الثاني ، ويؤكد على الإنسانية الحقيقية ، بما في ذلك الجسم المادي ، يسوع ، حيث أن هذه هي النقطة التي الزنادقه من الوقت (الغنوصيين ، Marcionites ، وبعد ذلك Manicheans) رفض. (انظر 1 يوحنا 4:1-3)

وهكذا الرسل 'العقيدة هي كما يلي :

* اعتقد ان في الله الآب سبحانه وتعالى ،
* صانع السماء والأرض ،

الغنوصيين عقد هذا الكون المادي هو الشر ، وبأن الله لم يجعل.

* و، بيسوع المسيح ، ابنه الوحيد ، ربنا
* ولدت من الاشباح المقدسة من قبل ،
* ولد من مريم العذراء ،

الغنوصيين وكان اتفق على أن المسيحيين الارثوذكس كانوا على خطأ في لنفترض ان الله قد اتخذ الطبيعة البشرية أو جسم الإنسان. تميز بعض منهم بين المسيح ، الذين اعترف ليكون في بعض الإلهي المعنى ، والرجل يسوع ، الذي كان في معظم أداة من خلاله تكلم المسيح. وحملوا ليسوع أن الرجل لم تصبح حاملة أو صك من المسيح حتى ينحدر الروح الله عليه وسلم في معموديته ، وبأن الروح تركته قبل الصلب ، بحيث كانت الروح فقط واهية جمعية قصيرة مع المسألة و الإنسانية. وأكد آخرون أنه لم تكن هناك اي يسوع الرجل في كل شيء ، ولكن ظهور رجل ، مظهر من خلالها إلى إعطاء وتعاليم الحكمة الأولى. التلاميذ فقط ضد المسيحيين الارثوذكس وهذا يؤكد أن يسوع هو تصور من خلال عمل الروح القدس في ( نافيا بذلك موقف معرفي ان الروح لا علاقة لها مع يسوع حتى معموديته) ، الذي ولد وكان (وهو ما يعني أن لديه جسد مادي حقيقي ، وليس مجرد مظهر) من عذراء (وهو ما يعني ضمنا أنه كان خاصة منذ اللحظة الأولى من حياته ، وليس فقط من التعميد في.

* تعاني من بيلاطس البنطي ،

كان هناك الكثير من القصص حول الآلهة الحالية ثم مات وبعث حيا ، لكنه لم يقدم كانوا بصراحة تامة كما الأساطير ، والقصص التاريخية غير الرمزي للتجديد الغطاء النباتي ربيع كل ما يبدو بعد وفاة فصل الشتاء. إذا كنت تساءل : "متى يموت أدونيس قلت ، سيكون إما" منذ زمن بعيد وبعيدا جدا ، "أو آخر" وفاته ليست مناسبة في الوقت الدنيويه. "يسوع ، ومن ناحية أخرى ، توفي على وجه الخصوص زمان ومكان في التاريخ ، تحت ولاية بيلاطس البنطي ، الوكيل يهودا 26-36 م ، أو خلال السنوات العشر الأخيرة من عهد الامبراطور طيباريوس.

* وصلب ومات ، ودفن وانه ينحدر الى الانحرافات.

هنا بيت المطارق العقيدة نقطة أنه مات حقا. وقال انه ليس ضربا من الوهم. وكان مسمر الى وظيفة. وتوفي وكان قد هيئة حقيقية ، جثة ، التي تم وضعها في القبر. وقال انه ليس مجرد اللاوعي -- روح اليسرى جسده وذهبت الى عالم الموتى. هو الايمان المشترك بين المسيحيين في هذه المناسبة أن توليه نفوس أولئك الذين لقوا حتفهم الثقة في الوعود التي قطعتها بموجب العهد القديم -- إبراهيم وموسى وديفيد ، اليجاه ، أشعياء ، والعديد من الآخرين -- وجلبت لهم للخروج من عالم من القتلى والى المجد السماوي. ولكن لا تشعر بالقلق العقيدة هو مع هذه النقطة. الاشارة الى النسب الى الانحرافات (أو الجحيم ، أو شيول) هنا أن نوضح أن موت يسوع لم يكن مجرد نشوة أو غيبوبة ، ولكن الموت في كل معنى الكلمة.

صعد * في اليوم الثالث قام من بين الاموات ، الى السماء ،
* ويجلس عن يمين الله الآب سبحانه وتعالى.
* من من ثم يتعين عليه أن يأتي ليدين الأحياء والأموات.

* اعتقد ان في الاشباح المقدسة ،
* الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ،

ويعتقد أن الغنوصيين المهم المذاهب المسيحية وخصصت أكثر لقلة مختارة. الارثوذكسي كان الاعتقاد بأن الامتلاء من الانجيل كان من المقرر أن يدعو إلى الجنس البشري بأسره و. ومن ثم الكاثوليك مصطلح "،" أو عالمية ، التي تميز بها من الغنوصيين.

* بالتواصل من القديسين ،
* ومغفرة الخطايا ،

الغنوصيين تعتبر أن ما يلزم هو الرجل لا مغفره ، ولكن التنوير. وليس خطيئة ، والجهل المشكلة. البعض منهم ، واعتبرت الهيئة أن يكون الفخ والوهم ، وأدت حياة الزهد الكبير. آخرين ، واعتبرت الهيئة أن تكون منفصلة تماما عن الروح ، التي عقدت انه لا يهم ما فعل الجسم ، لأنها كانت ملوثة تماما على أي حال ، وأعمالها لم يكن لها تأثير على الروح. أنها قادت وفقا لحياة التقشف التي لم تكن على الإطلاق. وفي كلتا الحالتين ، مفهوم التسامح والأجنبي لها.

* القيامة من الجسم ،

رئيس هدف الغنوصيين وكانت لتصبح خالية من العيب إلى الأبد من المسألة ، وأغلال من الجسم ، والعودة إلى عالم الروح السماوية والصرفة. رفضوا تماما أي فكرة القيامة من الجسم.

* والحياة الأبدية. آمين

جيمس كيفر


الرسل 'العقيدة

الكاثوليكيه المعلومات

صيغة تتضمن بيانات موجزة في ، أو "المواد" المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي ، وبعد أن لمؤلفيه ، وفقا للتقاليد ، الرسل الاثني عشر.


أولا المنشأ من العقيدة

طوال العصور الوسطى فإنه يعتقد عموما ان الرسل كان ، في يوم عيد العنصرة ، في حين لا يزال تحت الإلهام المباشر من الاشباح المقدسة ، التي تتألف حاليا عقيدتنا بينهما ، كل واحد من الرسل المساهمة واحدة من اثني عشر مقالات. هذه الأسطورة تعود إلى القرن السادس عشر (انظر الزائفة أوغسطين في Migne ، رر ، التاسع والثلاثون ، 2189 ، وPirminius ، المرجع نفسه ، LXXXIX ، 1034) ، وتنبأ انه لا يزال في وقت سابق في عظة تعزى الى سانت أمبروز (Migne ، رر ، السابع عشر ، 671 ؛ Kattenbusch ، وانني ، 81) ، والتي تأخذ لاحظ أن العقيدة هي "مجمع معا من قبل اثني عشر العمال منفصلة". عن التاريخ نفسه (سي 400) روفينوس (Migne ، رر ، الحادي والعشرين ، 337) ويعطي وصفا مفصلا لتكوين العقيدة ، والتي تمثل يصرح انه قد تلقى في وقت سابق من الأعمار (tradunt majores nostri). على الرغم من انه لا يعطي كل مادة بشكل واضح الى تأليف مستقل من الرسول ، ويذكر أنه كان من العمل المشترك للجميع ، ويعني أن المداولات جرت في يوم عيد العنصرة. وعلاوة على ذلك ، يعلن انه "انهم فقط لأسباب كثيرة وقررت أن هذه القاعدة الإيمان يجب أن يسمى الرمز" الذي يشرح الكلمة اليونانية ليعني كلا من indicium ، أي رمز أو كلمة السر الذي المسيحيين قد تعترف ببعضها البعض ، وcollatio ، وهذا يعني قربانا تتكون من مساهمات منفصلة. قبل سنوات قليلة من هذا (ج) (390) ، والرسالة الموجهة إلى البابا Siricius من قبل مجلس ميلان (Migne ، رر ، السادس عشر ، 1213) لوازم أقرب مثال معروف من تركيبة Symbolum Apostolorum ("عقيده الرسل") في هذه الكلمات ضرب : "إذا كنت لا الائتمان تعاليم الكهنة... واسمحوا الائتمان ، على الأقل ، نظرا إلى رمز للالرسل الكنيسة الرومانيه التي دائما يحفظ ويحافظ على حرمة". وSymbolum كلمة في هذا المعنى ، يقف وحده ، وتجتمع علينا اولا عن منتصف القرن الثالث في المراسلات سانت قبرصي وسانت Firmilia ، وهذه الأخيرة في الحديث ولا سيما من العقيدة باعتبارها رمزا "لل" الثالوث ، و الاعتراف بها كجزء لا يتجزأ من طقوس التعميد (Migne ، رر ، والثالث ، و 1165 ، و 1143). وأضاف وينبغي أن يكون ، علاوة على ذلك ، أن Kattenbusch (الثاني ، ص 80 ، علما) وتعتقد أن من كلمات يمكن أن تعزى إلى استخدام نفس ترجع إلى ترتليان. لا يزال ، في القرنين الأولين بعد المسيح ، على الرغم من أننا كثيرا ما تجد الاشارة الى العقيدة تحت تسميات أخرى (مثل regula فهم الإيمان ، doctrina ، traditio) ، واسم symbolum لا يحدث. وكان ذلك خطأ روفينوس عندما أعلن أن الرسل أنفسهم قد "فقط لأسباب كثيرة" تحديد هذا المدى جدا. هذه الحقيقة ، وانضم مع الاحتمال لا يتجزأ من القصة ، وصمت للدهشة في العهد الجديد ، وإلى آباء نيقية أنتي ، لا تترك لنا أي خيار سوى اعتبار السرد ظرفية وغير تاريخي من روفينوس.

بين النقاد الأخيرة ، بعض المحال أن أصل العقيدة في وقت لاحق بكثير من العصر الرسولي. هارناك ، على سبيل المثال ، يؤكد ان في شكله الحالي لا يمثل سوى اعتراف المعموديه للكنيسة من جنوب فرنسي ، تعود في أقرب وقت من النصف الثاني من القرن الخامس (داس apostolische Glaubensbekenntniss ، 1892 ، ص 3). تفسيرا دقيقا ، وشروط هذا البيان هي دقيقة بما فيه الكفاية ؛ على الرغم من انه يبدو من المحتمل أنه لم يكن في فرنسي ، ولكن في روما ، ان العقيدة حقا يفترض الشكل النهائي (انظر الحرق في "مجلة Theol. دراسات" ، تموز / يوليو ، 1902). ولكن بالتشديد على طريق هارناك تأخر تلقى نصنا (ر) هو ، على أقل تقدير ، مضللا بعض الشيء. ومن المؤكد ، كما يسمح هارناك ، أن آخر وأقدم شكل من العقيدة (ص) قد جاء إلى حيز الوجود ، في روما نفسها ، قبل منتصف القرن الثاني. وعلاوة على ذلك ، كما سنرى ، فإن الاختلافات بين البحث والتكنولوجيا ليست مهمة للغاية وأنه هو أيضا من المحتمل ان البحث ، إن لم يكن في حد ذاته وضعت من قبل الرسل ، على الاقل استنادا الى الخطوط العريضة التي يعود تاريخها الى العصر الرسولي. وهكذا ، مع الوثيقة ككل ، قد نقول بثقة ، على حد تعبير السلطة البروتستانتية الحديثة على ان "في ومع عقيدتنا ونحن نعترف بأن الذي منذ الرسل كانت أيام إيمان المسيحي المتحدة" (زان ، 'العقيدة الرسل ، آر. ، ع ، 222). مسألة apostolicity من العقيدة يجب أن لا يكون استبعاده من دون ايلاء الاهتمام الواجب للاعتبارات الخمسة التالية :

(1) وهناك آثار موحية جدا في العهد الجديد من الاعتراف "شكل معين من الفقه" (didaches الأخطاء المطبعية ، والرومان 6:17) التي مقولب ، اذا جاز التعبير ، إيمان تحويل جديدة لفي القانون المسيح ، والتي المشاركة ليس فقط كلمة من يعتقد الايمان في القلب ، ولكن "مع اعتراف الفم أدلى خلاص" (رومية 10:8-10). في اتصال وثيق مع هذا يجب ان نتذكر المهنة الايمان في يسوع المسيح ينتزع من الخصي (أعمال 08:37) تمهيدا لتعميد (أوغسطين ، "دي نية وآخرون Operibus" ، وكأب. التاسع ؛ Migne ، رر ، LVII ، 205) ، وصيغة التعميد في نفسها اسم الاشخاص الثلاثة الثالوث الأقدس (متى 28:19 ، وراجع في الديداخى 07:02 ، و9:5). وعلاوة على ذلك ، في أقرب وقت ونحن نبدأ من الحصول على أي نوع من وصف تفصيلي للاحتفالية التعميد نجد أنه ، تمهيدا لغمر الفعلية ، مهنة الايمان كان ينتزع من تحويل ، والتي من أولى المعارض مرات في تقسيم واضح فصل من اعتراف الأب ، الابن ، والقدس ، الشبح المقابلة لاستدعاء الأشخاص والالهي في صيغة التعميد. كما لا نجد في أي وثيقة في وقت سابق من النموذج الكامل للمهنة من الايمان ، ونحن لا يمكن أن تكون على يقين من انها متطابقه مع عقيدتنا ، ولكن ، من ناحية أخرى ، فمن المؤكد أن كان أي شيء لم اكتشف وهو ما يتعارض مع مثل هذا الافتراض. انظر ، على سبيل المثال ، "شرائع من Hippolytus" (سي 220) أو "Didascalia" (سي 250) في هان "Symbole دير Bibliothek" (8 ، 14 ، 35) ؛ جنبا إلى جنب مع الأبسط التلميحات في وجستن الشهيد قبرصي.

(2) وأيا كانت الصعوبات التي قد تثار بشأن وجود Arcani Disciplina في العصور الأولى (Kattenbusch ، والثاني ، 97 sqq.) ، يمكن أن يكون هناك شك في أن في سيريل من القدس ، هيلاري ، أوغسطين ، ليو ، وSacramentary Gelasian ، و العديد من المصادر الأخرى في القرنين الرابع والخامس والفكرة هي أصرت كثيرا على ؛ أنه وفقا لتقليد قديم العقيدة كان من المقرر ان علمت عن ظهر قلب ، وأبدا إلى أن يكون مودع الى الكتابة. ويوفر هذا مما لا شك فيه تفسيرا مقبولا من حقيقة أنه في حالة عدم عقيدة بدائية هو الحفاظ على النص الكامل لنا أو في شكل مستمر. ما نعرفه من هذه الصيغ في أقرب وقت ممكن دولة مستمد من ما في وسعنا معا قطعة من الاقتباسات ، أكثر أو أقل متناثرة ، والتي توجد في هذا الكتاب ، على سبيل المثال ، وإيريناوس وترتليان.

(3) على الرغم من نوع من العقيدة لا يمكن بالتأكيد موحدة معترف بها في وقت سابق بين الكتاب الشرقية قبل مجلس نيقية ، وهي الحجة التي كانت تعتبر من قبل الكثير لدحض وجود اي صيغة الرسوليه ، بل هو حقيقة أن ضرب الكنائس الشرقية في القرن الرابع وجدت في حوزته من العقيدة التي تستنسخ مع وجود اختلافات نوع الرومانية القديمة. واعترف كامل وهذا هو حقيقة من قبل السلطات البروتستانتية مثل هارناك (في لRealencyclopädie Hauck ، أنا ، 747) ، وKattenbusch (ط ، 380 مربع ؛ الثاني ، 194 sqq. و737 متر مربع). ومن الواضح أن هذه البيانات وتنسيق جيد للغاية مع النظرية التي سلمت كانت بدائية العقيدة للمجتمع المسيحي في روما ، إما عن طريق الامدادات والنقل. وبول أنفسهم أو عن طريق خلفائهم ، وعلى الفور في مجرى الزمن وكان بيتر قد انتشر في جميع أنحاء العالم.

(4) وعلاوة على ذلك علما أن نحو نهاية القرن الثاني ونحن يمكن ان تستخلص من كتابات سانت irenæus فرنسي في جنوب وترتليان في أفريقيا حتى لمرة واثنين من المذاهب كاملة تقريبا (Transc. Acreed2.gif ملاحظة ما يلي : ارتباط تشعبي) الاتفاق بشكل وثيق مع كل من العقيدة الرومانيه القديمة (ص) ، كما نعرفها من روفينوس ، وبعضها مع بعض. وسيكون من المفيد ترجمة من الحرق (مقدمة الى العقائد ، الصفحات 50 ، 51) جداول عرضه للأدلة في حالة ترتليان. (راجع ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، شباط / فبراير ، 1903) :

فإن العقيدة الرومانية القديمة

ونقلت وترتليان (سي 200)

مثل هذا الجدول يخدم بشكل مثير للإعجاب لاظهار كيف هو غير مكتمل الأدلة المقدمة من مجرد اقتباسات من العقيدة وكيفية التعامل بحذر مع أنه يجب أن يكون. كان لدينا فقط تمتلك "دي Virginibus Velandis" قد يكون لدينا وقال ان المادة المتعلقة الاشباح المقدسة لا تشكل جزءا من العقيدة ترتليان. "دي Virginibus Velandis" دمرت ولو أعلنا ، ينبغي أن يكون ذلك ترتليان يعرف شيئا عن عبارة "تعاني من بيلاطس البنطي". وهكذا دواليك.

(5) ويجب ألا ننسى أنه في حين أن أي بيان صريح من تكوين صيغة الايمان به الرسل هو المقبلة قبل نهاية القرن الرابع ، في وقت سابق من الآباء مثل ترتليان وسانت irenæus تصر على نحو مؤكد جدا أن سيادة "الايمان" هو جزء من التقليد الرسولي. ترتليان على وجه الخصوص في تقريره "دي Praescriptione" ، بعد أن تبين من هذه القاعدة (regula doctrinoe) وقال انه يفهم شيئا من الناحية العملية متطابقة مع عقيدتنا ، وتصر على انه تم رفعها من قبل المسيح وحكم وسلمت لنا (tradita) اعتبارا من المسيح من قبل الرسل (Migne. رر ، والثاني ، 26 ، 27 ، 33 ، 50). والخلاصة من هذا دليل على أن هذا الكاتب ، والاتفاق على كامل مع السلطات مثل Semeria وBatiffol أننا لا نستطيع أن نؤكد بأمان تكوين الرسوليه من العقيدة ، وترى في الوقت نفسه أن إنكار إمكانية من هذا الأصل هو أن تذهب أبعد من ذلك من البيانات المتوفرة لدينا في مذكرة الحالية. pronouncedly الرأي وحث المحافظ وأكثر من ماكدونالد في "استعراض الكنسيه" ، يناير.-يوليو. ، 1903.

ثانيا. فإن العقيدة الرومانية القديمة

فان التعليم التابعة لمجلس ترينت يبدو يفترض الرسولي لأصل العقيدة الموجودة لدينا ، ولكن مثل هذا النطق ليس له قوة القاطع ، وترك الرأي الحر. المدافعون الحديث ، في الذود عن المطالبة apostolicity ، تمتد فقط إلى شكل الرومانية القديمة (ص) ، وأعاق نوعا ما لأنه إذا تم اعتراض آر عقدت فعلا ان تكون من وحي الكلام من الرسل ، فإنه لم يكن تعديل في سرور من جانب مختلف الكنائس المحلية (روفينوس ، على سبيل المثال ، يشهد على هذا التوسع في حالة كنيسة أكويليا) ، وعلى وجه الخصوص ما كانت محل تماما من قبل راء ، لدينا شكل القائمة ، والفرق بين اثنين من أفضل وسوف أن ينظر إليه من قبل طباعتها جنبا الى جنب (ص المذاهب والتكنولوجيا) :

إهمال نقاط بسيطة من الفرق ، والتي في الواقع لمناقشتهم كافية يتطلب دراسة النص اللاتينية ، يمكننا أن نلاحظ أن البحث لا يحتوي على بنود "خالق السماء والأرض" ، "ينحدر الى" الجحيم "، وبالتواصل من القديسين "الحياة الأبدية" "، ولا عبارة" تصور "،" عانى "،" مات "، و" الكاثوليكية ". الإضافات ، ولكن ليس الى حد بعيد جميع ، وربما كانت تعرف الكثير من هؤلاء إلى القديس جيروم في فلسطين (سي 380.-- انظر موران في البينديكتين المجلة ، كانون الثاني / يناير 1904) ، وحول التاريخ نفسه لالدلماسية ، Niceta (الحرق ، Niceta من Remesiana ، 1905). إضافات أخرى تظهر في المذاهب من جنوب فرنسي في بداية القرن المقبل ، ولكن ربما يفترض ر شكلها النهائي في روما نفسها بعض الوقت قبل 700 ميلادي (الحرق ، المقدمة ، 239 ، ومجلة Theol. الدراسات ، تموز ، 1902) . لا نعرف شيئا عن بعض الأسباب التي أدت إلى اعتماد تي في تفضيل ر.

ثالثا. مواد العقيدة

على الرغم من أن يحتوي تي حقا أكثر من اثني عشر مواد ، وقد تم دائما العرفي للحفاظ على تقسيم اثني عشر التي نشأت معها ، وعلى نحو أكثر صرامة ينطبق ، R. عدد قليل من مناقشة بنود تدعو الى شيء أكثر بتعليق موجز. المادة الاولى من البحث يمثل صعوبة. من لغة ترتليان ادعت أنها أغفلت أن البحث في الأصل كلمة الاب واضاف كلمة واحدة ، وهكذا ، وقال "اعتقد في الله سبحانه وتعالى واحد". ومن هنا يستنتج زان أصلية لا يزال على قيد الحياة اليونانية الكامنة جزئيا في قانون إيمان نيقية ، ويذهب الى ان المادة الاولى من العقيدة تعرضت للتصدي للتعديل تعاليم بدعة Monarchian. ويجب أن يكفي القول هنا أنه على الرغم من اللغة الأصلية للبحث ربما تكون اليونانية ، في أماكن العمل زان في صياغة المادة الأولى غير مقبولة من قبل السلطات مثل Kattenbusch وهارناك.

وهناك صعوبة أخرى نصية يتحول على ادراج كلمة فقط في المادة الثانية ، ولكن الخطير هو طرح السؤال أكثر من قبل ورفض هارناك الاعتراف ، سواء في أو الثانية من المادة الأولى من البحث ، أي اعتراف من وجود أو أبدية العلاقة المسبق لل البنوة والأبوة من الشخصيات الإلهية. لاهوت التثليث من الأعمار في وقت لاحق ، يعلن ، وقد قرأ في معنى النص الذي لا يمتلك لأن واضعيه. ويقول ، مرة أخرى ، فيما يتعلق بالمادة التاسعة ، ان الكاتب من العقيدة لا تصور الاشباح المقدسة كشخص ، ولكن بوصفها السلطة والهدايا. "لا دليل يمكن أن تظهر أن حوالي منتصف القرن الثاني شبح يعتقد ان القدس في كشخص." ومن المستحيل ان تفعل المزيد من هنا مباشرة للقارئ أن يجيب الكاثوليكية مثل تلك التي Baumer وبلوم ، وبين الانجليكي الى حجم مناسب جدا من Swete. ولكن على حد تعبير واحد من التوضيح متعلق بالباباوات التدريس في وقت مبكر ، وسانت اغناطيوس في نهاية القرن الأول يشير مرارا إلى التي تقع خارج حدود الزمن : "يسوع المسيح... خرج من احد" ، وكان الأب "بنوة مع ل الأب أمام العالم "(Magn. و 6 و 7). وفي حين ، وفيما يتعلق الاشباح المقدسة ، وسانت كليمنت من روما في وقت سابق لا يزال يكتب :" وحياة الله ، والرب يسوع المسيح حياة ، و الروح القدس ، والإيمان والأمل للانتخاب "(الفصل lviii). هذا والممرات مثل غيرها تشير بوضوح إلى وعيه من التمييز بين الله وروح الله مماثلة لتلك المعترف بها في الوجود بين الله وشعارات. والكتاب في وقت مبكر ويجب أن يكون أدلى نداء مماثل في اتصال مع المادة الثالثة ، التي تؤكد ولادة العذراء. هارناك يعترف بأن عبارة "تصور الاشباح المقدسة" (ر) ، إضافة إلى أي شيء حقا "ولدت من الاشباح المقدسة" (ص). انه يعترف بأن بالتالي "في بداية القرن الثاني الايمان في مفهوم المعجزه قد أصبحت جزءا ثابتا من تقاليد الكنيسة". لكنه ينفي ان تكون نظرية تشكل جزءا من الانجيل والوعظ أقرب وقت ممكن ، وأنه يعتقد أنه من المستحيل بالتالي التي كانت قد وضعت المادة في القرن العشرين. ويمكننا هنا أن الجواب الوحيد عبء الاثبات يقع على عاتق له ، وأن تعليم الآباء الرسوليه ، كما نقلت عنه Swete وغيرها ، ويشير إلى استنتاج مختلف جدا.

(سي 400) ينص صراحة على ان عبارة ينحدر الى جحيم وروفينوس ليس في العقيدة الرومانية ، ولكن توجد في هذا أكويليا. وهي أيضا في بعض العقائد واليونانية في هذا القديس جيروم ، تعافى مؤخرا من قبل موران. وليس من شك في ذكرى الاول بيتر ، والثالث ، 19 عاما ، كما تفسرها إيريناوس وغيرهم ، وهو ما تسبب لها الإدراج. هذا الشرط ، "بالتواصل من القديسين" ، التي تظهر أولا في Niceta والقديس جيروم ، وينبغي أن مما لا شك فيه أن تعتبر مجرد توسيع للمادة "الكنيسة المقدسة". القديسين ، كما هو مستخدم هنا ، لا تعني أصلا أكثر من الذين يعيشون من أعضاء الكنيسة (راجع مقال في المجلة d' موران في التاريخ وآخرون ecclesiastique الأدب دي. أيار / مايو ، 1904 ، ودراسة من كيرش ج ب ، يموت فون دير Lehre ارتباطهم در Heiligen ، 1900). بالنسبة لبقية فقط يمكننا أن نلاحظ أن كلمة "الكاثوليكيه" ، التي تظهر أولا في Niceta ، يتم التعامل معها بشكل منفصل ، وأنه "مغفرة الخطايا" هو على الأرجح أن يكون مفهوما في المقام الأول من المعمودية وينبغي مقارنة مع معمودية واحدة "ل مغفرة الخطايا "من العقيدة نيقية.

رابعا. استخدام وسلطة العقيدة

وكما سبق ذكره ، يجب أن ننتقل الى طقوس التعميد لبدائية والمهم استخدام معظم الرسل 'العقيدة. ومن المحتمل جدا ان العقيدة أصلا أي شيء آخر من مهنة الايمان في الآب والابن والروح القدس لصيغة المعموديه. البلدان المتقدمة النمو تماما الاحتفالية التي نجدها في Ordo الروماني السابعة ، وSacramentary Gelasian ، والذي يمثل على الارجح لممارسة القرن الخامس ، ويعين يوما خاصا من "التدقيق" ، لنقل من العقيدة (traditio symboli) ، و آخر ، وذلك مباشرة قبل الادارة الفعلية من سر ، لredditio symboli ، عندما المبتديء أعطى دليلا على براعته من قراءة بصوت عال العقيدة. عنوان فرض رافق وtraditio في مقال مهم ، دوم دي بونيه (مجلة d' Ecclesiastique في التاريخ ، تشرين الأول / أكتوبر 1904) وقد أظهرت مؤخرا أن هذا العنوان هو يكاد يكون من المؤكد أن تكوين سانت لاوون الكبير. وعلاوة على ذلك ، (interrogationes) وضعت ثلاثة أسئلة للمرشح في قانون جدا من التعميد ، والأسئلة التي هي في حد ذاتها سوى موجز من اقدم شكل من العقيدة. من العقيدة والتساؤلات ما زالت تحتفظ كل من قراءته في baptizandi Ordo الفعلية طقوس الروم لدينا ، في حين أن العقيدة في شكل الاستفهام تظهر أيضا في خدمة المعمودية من كتاب "الانجليكانية صلاة مشتركة". إدارة معمودية الرسل العقيدة يتلى 'خارج يوميا في الكنيسة ، ليس فقط في بداية صلوات الفجر ورئيس الوزراء وانتهاء صلاة الساعة ، ولكن أيضا ferially خلال رئيس الوزراء وصلاة الساعة. كثير من المجامع الكنسيه في العصور الوسطى توجب انه يجب أن يتعلمها جميع المؤمنين ، وهناك الكثير من الأدلة التي تؤكد أنه حتى في بلدان مثل انكلترا وفرنسا ، وكان سابقا في علم اللاتينية. ونتيجة لهذا الارتباط الحميم مع القداس وتعليم الكنيسة ، الرسل 'العقيدة دائما عقد لديهم السلطة لكاثيدرا الكلام السابق. علمت عادة هو أن جميع النقاط الواردة في المذهب هو جزء من الايمان الكاثوليكي ، والتي لا يمكن ودعا في السؤال تحت طائلة بدعة (سانت توماس ، الخلاصه ، والثاني ، الثاني : 1:9). عموما وبالتالي تم الكاثوليك محتوى لقبول العقيدة في شكل من الأشكال ، وبالمعنى الذي كان له شرح مخول من قبل الذين يعيشون صوت الكنيسة. لالبروتستانت الذين يقبلون إلا في بقدر ما يمثل الانجيليه تدريس من العصر الرسولي ، وأصبحت هذه المسألة من أهمية قصوى للتحقيق في شكله الأصلي والمعنى. وهذا ما يفسر الافاقه حجم البحوث المكرسة لهذا الموضوع من قبل علماء البروتستانت بالمقارنة مع مساهمات الكاثوليكية منافسيهم.

نشر المعلومات التي كتبها هربرت. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسة لجاك وكاثي غراهام ، أصدقاء المؤمنين في الكنيسة العالمي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك


ايضا ، انظر :
المذهب

Nicene العقيدة

Athanasian العقيدة


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html