الانشقاق الكبير

معلومات عامة

الانشقاق الكبير ويستخدم المصطلح للإشارة إلى اثنين من الأحداث الكبرى في تاريخ المسيحية : الانقسام بين الشرقية (الارثوذكسية) والغربية (الرومانية) والكنائس ، والفترة (1378 -- 1417) كان خلالها الغربية الكنيسة الأولين ، وثلاثة في وقت لاحق ، وخطوط الباباوات.

الانشقاق الشرقية

الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية بتاريخ تقليديا إلى 1054 ، على الرغم من أن النقطة الصحيحة التي الانقسام أصبح حقيقة واقعة ثابتة ودائمة ويصعب تحديد. ساهمت أسباب كثيرة لتنامي سوء الفهم والاغتراب بين المجموعتين. هذه كانت جزئيا اختلافات في فهم فلسفي ، واستخدام طقوسي ، واللغة ، والعرف ، ولكن الشعب أيضا المشاركة السياسية والتنافس. من الاحتكاك ، والعداء ، ومفتوحة على تقسيم مذهبي والأسئلة كذلك مسائل الانضباط والممارسة اليومية والمناسبات وقعت قبل وقت طويل من 1054 -- على سبيل المثال ، فإن الانشقاق Photian من القرن 9.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
في الغرب والكنيسة اللاتينية خصوصا تولى البابوية في العديد من الأنشطة وعلى السلطات في غياب سلطة أخرى ، ولكن في كثير من الأحيان يعتبر هذا العمل كما كان اغتصاب من قبل الشرق ، حيث توجد علاقة مختلفة بين الإمبراطور والكنيسة. خلافات حادة بشأن مسائل مثل التقويم الكنسي ، واستخدام مخمر او خالي من الخميره الخبز ، او اضافات على المذهب (وخاصة شرط الابن ») بلغ ذروته في 1054 ، عندما البابا لاوون التاسع ومايكل البطريرك Cerularius طرد كل منهما الآخر. من الناحية الفنية ، وقليل من الناس المتضررين فقط من هذا الإجراء ، ولكن تم تعيين لهجة قد واتجاه ثابت.

محاولات لاعادة توحيد الكنائس تعثرت على جوائز محلية ، والشعور المتبادل نمت الكراهية في وقت لاحق من خلال الأفعال الأنانية على كلا الجانبين خلال بعض اجزاء من الحروب الصليبية ، وكان أدنى مستوى اقالة القسطنطينية في 1204 خلال الحملة الصليبية الرابعة. الانشقاق يزال حتى الوقت الحاضر ، ولكن في الآونة الأخيرة محاولات جادة في التفاهم المتبادل قد عرضت على أمل المصالحة.

الانشقاق الغربي

وبدأ الانشقاق الغربي في الأحداث بعد وفاة البابا غريغوري الحادي عشر مارس 1378. روما تم تحديد الناس على عدم السماح البابويه -- الذي كان غائبا في افينيون عن 70 عاما ، ويسيطر عليها النفوذ الفرنسية -- لمغادرة روما على انتخاب البابا الجديد. وكانت النتيجة ومثيرة للجدل مع صرخات مدوية الاجتماع السري لالرومانية أو على الأقل البابا الايطالية. الرجل الذي اختاره والحضر السادس ، وكان لا الكاردينال ، لكنه كان قد خدم في محكمة الملك.

الكاردينالات سرعان ما أدركت الخطأ الذي جعل لديهم في انتخاب الحضري. ازدرى والمشورة من الآخرين ، ويمكن لا يرحم إذا تعارض أو التشكيك فيه ، وأنها ملتزمة بالإصلاح من خلال تخفيض الشديد للسلطات الكرادلة ، الذين على مدى عقود كان corulers تقريبا مع الباباوات في افينيون ، ونتيجة لهذا الاشتباك مأساة بالنسبة الى الكنيسة.

بقيادة الفرنسية ، فان غالبية الكاردينالات انسحب تدريجيا من المحكمة البابوية. واجتمع الاثنان في Anagni ، وأعلنت في الانتخابات باطلة ولاغية بسبب الحضري ، يدعونه ، التي كان لها صوتا وكان تحت الضغط والخوف على حياتهم. ثم اختاروا واحدة خاصة بهم والبابا كليمنت السابع. على مدى العقود الثلاثة القادمة وانقسمت الكنيسة على طول السياسية الوطنية والدينية وخطوط ، وبين المطالبين البابوية -- خط الرومانية الحضري السادس ، بونيفاس التاسع ، والسابع الابرياء ، وغريغوري الثاني عشر ، والخط افينيون من كليمنت السابع والثالث عشر حديث الزواج -- حتى بعد مختلف المقترحات والفشل المتكرر ، من كل من الكرادلة الطاعه التخلي عن المطالبين للخروج من اليأس من الحصول على أي منها على تعاون نحو وحدة وطنية.

عصر المجمعية ، والتي أدت في نهاية المطاف إلى الشفاء من الانشقاق ، بدأت في 1409 عندما دعا المجلس الكاردينالات بيزا. المجلس عزل كل من غريغوري الثاني عشر والثالث عشر حديث الزواج وانتخب بعد ذلك المطالبة الثالثة ، الكسندر الخامس) ان يخلفه بعد فترة وجيزة من القرون الوسطى يوحنا الثالث والعشرون). بيسان تلقى المطالبين وبدعم من معظم المسيحية اللاتينية ، ولكن استمرت حتى الانشقاق مجلس كونستانس (1414 -- 18) إزالة جميع المطالبين الثلاثة وانتخب البابا يقبلها فقط عن كل -- مارتن الخامس -- في 11 نوفمبر 1417 . في مجلس بازل (1431 -- 49) آخر حدث شقاق مع انتخاب "بسكال" فيليكس الخامس وتنازل عن العرش ، ومع ذلك ، في 1449.

توماس ه موريسسي

قائمة المراجع
اتش داوسون ، وتقسيم العالم المسيحي (1971) ؛ واو Dvornik ، والانشقاق Photian (1948) ؛ يعقوب EF ، مقالات في عهد المجمعية (1963) ؛ Runciman قاف ، والانشقاق الشرقية (1955) ؛ JH سميث ، والانشقاق الكبير ( 1970) ؛ سوانسون آر والجامعات والأكاديميات ، والانشقاق الكبير (1979) ؛ أولمان دبليو ، وأصول الانشقاق الكبير (1972).


الانشقاق الكبير

المعلومات المتقدمه

(1054)

وقطع الدائمة الأولى للمجتمع المسيحي. تقع بداياتها في تقسيم الامبراطورية الرومانية في نهاية القرن الثالث. بعد ذلك ، (شرق) واللاتينية (الغربية) أجزاء من العالم الروماني واليوناني تدار بشكل منفصل. والاختلافات الاقتصادية تكثيف الثقافية منها. عندما المؤسسات السياسية للإمبراطورية اللاتينية انهارت في القرن الخامس ، والامبراطورية اليونانية ، ومركزه في القسطنطينية ، واصلت تزدهر.

الحفاظ على المؤسسة خلال هذه الفترة وكانت الكنيسة المسيحية. سيطر اللاهوت عن كل أشكال رغم المتحدة في الشرق والغرب على حد سواء التفكك. القضايا الهامة ، منها الدنيوية حتى تم نقلها إلى أسئلة لاهوتية.

اثنين من الخلافات الجوهرية بين الكاثوليكية اللاتينية واليونانية الأرثوذكسية تقاليد نشأت خلال العصور الوسطى في وقت مبكر. وكان أول مبدأ بطرسية ، المطلقة في الغرب ، قاوم في الشرق. والثانية هي إضافة إلى العقيدة الغربية نيقية التي أثارت الجدل الابن ». هذه قضايا خلافية مثل العزوبة في الكهنوت ، واستخدام الخبز خالي من الخميره في القربان المقدس ، الاسقفيه السيطرة سر تأكيد ، والكهنوتية اللحى ورهباني حلاقات الشعر وأخرى مصدرا للصراع ولكن ليس الانقسام.

من جميع المؤسسات أن الإمبراطورية في العصور الوسطى المسيحية المشتركة ، سياسية كانت اول من الانهيار. في الغرب خلال القرن الخامس سقطت السلطة الإمبريالية قبل غزو ملوك البرابرة. البطريرك الروماني بصورة متزايدة ، والبابا ، وملء فراغ السلطة الذي تركه التراجع السياسيين. الخطوط الفاصلة بين العلمانية وecclestical السلطة ليست واضحة بشكل يائس. من ناحية أخرى ، في القسطنطينية ، حيث السلطة الامبراطورية وكان لا يزال قويا ، واصلت الأباطرة المسيحي لرئاسة مسيحي مجتمع متكامل. ورثة من قسنطينة ، ويهيمن عليها الأباطرة البيزنطيين الادارة بين الكنيسة والدولة في اسلوب لا يزال يعرف باسم caesaropapism.

في الشرق وكان لاهوت المضاربة ، مع القرارات الهامة المقدمة إلى concilliar -- منظومة جماعية تشارك فيها كل البطاركة والأساقفة من القسطنطينية وأنطاكية والاسكندرية والقدس ، وروما ، لعبت دورا هاما. وأقر تماما هو أن أسقف روما وكان مكان الصدارة وبعض الحقوق للاستعراض على مدى الاربع الاخرى. في اقرب وقت البابوية من أنا ليو (440 -- 61) ، ومع ذلك ، رومان البطاركه طالب بمزيد من الصلاحيات. المسائل التي كانت أكثر صعوبة من قبل ظهور الإسلام والهجمات البربرية الجديدة في القرنين السابع والثامن. الغرب أصبح أكثر عزلة ، وعندما اتصالات بين روما والقسطنطينية واستؤنفت الهوة بين الشرق والغرب قد اتسعت.

الجدل الابن »يبدو أنه قد نشأت في القرن السادس الشخص القوطي اسبانيا حيث كان بدعة اريون المستوطنة. الأريوسيين وادعى أن الأول والثاني شخص من الثالوث لم coeternal وعلى قدم المساواة. في محاولة لفرض اللاهوت التقليدي ، وأضاف الكنيسة الإسبانية عبارة لنيقية العقيدة ، "بحكم Patre [فيليوقو] ،" الذي عدل الشكل القديم لدولة ان تنطلق من الروح القدس الابن وكذلك من الآب. ومع ذلك ، اتفق أنها كانت في القرن الرابع أن أي تغيير في صياغة العقيدة ، إلا بموافقة المجمعية ، كان من الممكن. إلى الشرق متطورة لاهوتي ، وبدا الابن »عبارة لتحدي ليس فقط عقيدة عالمية ، ولكن أيضا المذهب الرسمي للثالوث. وكان حكم شارلمان التي أثيرت خلال (768 -- 814) ، ويبدو أن مسألة البابوية عند الاتفاق. البابا لاوون الثالث ، في حين أن الموافقة على روح «والابن ، حذر من أي تغيير في صياغة العقيدة.

وكان هذا الانصهار للجدل الابن »مع صعود القوة البابوية التي خلقت أزمة كبيرة في 1054. "" إصلاح البابوية في القرن الحادي عشر وأنشأ نفسه على حق البابا ، وريث الرسولية بطرس ، الى السلطة المطلقة على كل الشعب المسيحي والمؤسسات. ورفض مثل هذه المطالبات قد تم من قبل مجالس الكنيسة في وقت مبكر. لالبطاركه الشرقية في تهمة المسيح لبطرس في مات. 16:18 -- 19 والذي يشارك به جميع الرسل ورثة الروحي والأساقفة. في 1054 البابا لاوون التاسع (1048 -- 54) أرسلت وفدا برئاسة الكاردينال هومبرت من المبيضات سيلفا لمناقشة المشاكل بين البابويه والقسطنطينية. بعد الكوارث. بطريرك القسطنطينية. Cerularius ، ورفض كل من مايكل المطالبات البابويه والابن »في. واتهم المندوبون الغربية والقسطنطينية وجود تغيير العقيدة نيقية. في النهاية ، همبرت تودع الكاردينال لمن الطرد ضد مايكل Cerularius على مذبح آيا صوفيا ، وكان الانشقاق الكبير بول الرسمية.

بعد ذلك ، بذلت جهود في لم الشمل. كما المسلمين الاتراك متقدمة على الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى عالية ، وكان المسيحيون الشرقية في حاجة ماسة للتخفيف من اخوتهم الغربية. ومع ذلك ، لم تعد هذه الآمال عندما جميع ، في 1204 ، جيشا من الفرسان الصليبيين من الغرب اقال القسطنطينيه. المسيحيون الشرقيون لم يتمكن من هذا الغضب. في السنوات الأخيرة جهد للتوفيق بين الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية اليونانية قد باءت بالفشل. في عام 1965 ، رفع البابا بولس السادس الحظر من الطرد ضد مايكل Cerularius. ومع ذلك ، سيادة البابوية جعلت تم حل مشكلة أكثر صعوبة من قبل القرن التاسع عشر الإعلانات عصمة البابوية الرومانية. العقيدة لم يتم صياغة تسوية.

ط م مارشال
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
Dvornik واو ، بيزنطة وسيادة الرومانية ؛ Pelikan ياء ، وروح المسيحية الشرقية (600 -- 1700) ؛ Runciman قاف ، والانشقاق الشرقية ؛ Sherrad ف ، واليونانية الشرقية والغربية اللاتينية ؛ وير تي ، والكنيسة الأرثوذكسية.


الكنيسة "الشرقية"

المعلومات المتقدمه -- الكاثوليكيه منظور

(ملاحظة المحرر : هذه المادة مرتبط من Enecyclopedia الكاثوليكية لا تطابق المعايير العادية أن المواد التي يتضمنها. هجة من هذه المادة هو إلى حد كبير منحازة نؤمن لمجموعات تجاه الكنيسة الكاثوليكية وضد الكنيسة الأرثوذكسية ، وجميع الكنائس الأخرى ، التي من شأنها القضاء على عادة فإنه من النظر ، ولكن كان الانشقاق الكبير ومثل هذا الحدث الكبير في تاريخ المسيحية ، التي شعرنا بالحاجة لتقديم كل من الكاثوليكية والارثوذكسية وجهات النظر. أملنا هو تمكين القارئ لتكون قادرة على قراءة والتأمل كلا الجانبين من هذه المسألة الهامة ، على الرغم من الجانبين على حد سواء العروض متحيزة للغاية.)الكنيسةالشرقية


الانشقاق الكبير في الكنيسة المسكونية

المعلومات المتقدمه -- الارثوذكسيه منظور

(ملاحظة المحرر : المادة التالية لا تستوفي المعايير العادية أن المواد التي يتضمنها. هجة من هذه المادة هو إلى حد كبير منحازة نؤمن لمجموعات تجاه الكنيسة الأرثوذكسية وضد الكنيسة الكاثوليكية ، والتي من شأنها القضاء على عادة فإنه من النظر ، ولكن العظمى وكان الانقسام ومثل هذا الحدث الكبير في تاريخ المسيحية ، التي شعرنا بالحاجة لتقديم وجهة نظر الأرثوذكس. وكما نفهم ، أي الفعلي يعمل العلماء الأرثوذكسية حول هذا الموضوع لم يترجم بعد إلى اللغة الإنكليزية. وأملنا هو تمكين القارئ لتكون قادرة على القراءة والتأمل كلا الجانبين في هذه القضية الهامة ، والتي نأمل ان تحل قريبا من كنيستين.)

وحدة الكنائس

نحو وحدة الكنائس المسيحية اليوم مطالب الحركة معرفة معتقدات الآخرين فضلا عن المعتقدات الخاصة بها واحد ، من أجل توفير مناخ من أجل الوحدة من خلال فهم أفضل من الآخر كل الايمان. والقبول الأعمى للتعاليم ومعتقدات الكنيسة مع اي وحدة هي التي سعت ، أو اللامبالاة تجاه نفسه واحد المعتقدات والتعليم لن يكون أساسا متينا للوحدة بين الكنائس المسيحية.

المسيحية المهتمة في وحدة الكنائس ينبغي أن تعارض كل من التعصب واللامبالاة. يجب ان الدراسة الخاصة إيمانه ومعتقدات الآخرين في الماضي والحاضر مع التواضع والتعاطف ، لاستدعاء نعمة الله ان يهدي فهمه كل من وجهات النظر ، للتمييز بين الحقائق الالهيه للخلاص والأعراف والممارسات من كنيسته ومختلف الكنائس الأخرى.

وإذا سعت وحدة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، لا بد أن أسباب وأسباب الفصل بين هذه الكنائس أن تدرس بعناية في ضوء الظروف والشخصيات من الوقت عندما وقع الانفصال.

واحد وغير مقسمة ، الذي أعلنت فيه نفس المعتقدات وجود نفس النوع من الإدارة ، وشرق فرع احتج والكنيسة عندما ضد الغرب بسبب هذا الأخير الابتكارات ، والتي كانت أجنبية إلى المعتقدات والممارسات التي وضعتها المجامع الكنسية المسكونية السبعة من منذ قرون ، وادعاء سيادة أسقف روما ، الذي أدى في وقت لاحق في إعلان له عصمة هو ، نظرت الثمانية الأولى السبب الرئيسي للفصل الغربية من فرع الشرقية.

دراسة للأحداث وحوادث من هذا الفصل -- دعا الانشقاق الكبير هو -- قدم إيجازا في الصفحات التالية من اجل تقديم الحقائق اللازمة لفهم أفضل والجواب في نهاية المطاف من اجل وحدة هذه الكنائس في المستقبل. الابتكارات التي وضعتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد innumerated الانشقاق.

الدوافع الحقيقية من الانشقاق الكبير

الفترة المبكرة من الكنيسة

وعلى الرغم من أساقفة الكنيسة الموحدة كانت (وما زالوا) على قدم المساواة مع بعضها البعض في الادارة من الطقوس الليتورجية والتعليم ، وبدأوا يختلفون في مرتبة وفقا لتقييم الأماكن التي كانت تقع من يرى. والاسكندرية وانطاكية وروما مدن بارز ، والمدن ، في تلك الأيام. وكانت تلك الأساقفة المطارنة ، وأسقف روما أعطيت الأسبقية الفخري فقط لأن روما ثم كانت العاصمة السياسية للعالم. والأساقفة من عواصم جميع المجالات السياسية والمقاطعات ودعا المطارنة في وقت لاحق ، وعندما الامبراطور انتقل مقعده من روما إلى القسطنطينية ، وكان الأخير نظرا لرئيس الأساقفة تقديس المساواة مع روما "لان القسطنطينية كان' المدينة 'في" الملك ، في وقت لاحق في 587 ، على اللقب الفخرى "المسكوني" وهبنا له ، أيضا. من جانب 451 من أساقفة روما والقسطنطينية والاسكندرية وانطاكية والقدس ودعا الابراهيمي ، اثنان منهم فقط بقي الحرة بعد نجاحات للمسلمين (7 القرن) : ان من روما في الغرب ، والقسطنطينية في الشرق ، وكلاهما على قدم المساواة في رتبة وتبجيل. في وقت لاحق ، محاولة إلغاء والمساواة في المرتبة مركز كل من المقاعد هو السبب الرئيسي للفصل الكبرى.

مطالبات أساقفة روما

أسقف روما ، حتى في يومنا هذا في القرن 20 ، وتصر على ان لديه أولوية الولاية القضائية على جميع الكنائس ، بما في ذلك بطاركة الشرق. ويدعي أنها ينبغي أن تخضع له منذ "انه ليس فقط اسقف روما وبطريرك الغرب ولكن أيضا نائب المسيح على الأرض ، وخليفة القديس بطرس ، والحبر الاعظم". البابا بيوس الثاني عشر في عام 1955 دعا "Uniat" لاستخدام الكنيسة وسعها لتحقيق الكنائس الأرثوذكسية الى "اضعاف". وقال الأرثوذكسية الشرقية هو أنه لن يكون من الضروري تغيير أي من تعاليم أو أعراف الكنيسة الأرثوذكسية ولكن أن يقدم نفسه تحت ولاية البابا وهذا هو ، لتفقد كل الحق في الحرية والاستقلال. وبعبارة أخرى ، الاستسلام غير المشروط تحت نير البابا هو طلب منها ذلك. ولكن مبادئ الحكومة الديموقراطية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية للغاية تأسيسه. ضمير "للكنيسة" هو السلطة العليا والتوجيه معصوم أن تعلن الحقيقة الخلاص ، كما كان الحال لقرون للكنيسة الغربية ايضا. سؤال عن سيادة البابا وكان السبب الرئيسي لانفصال الكنائس الشرقية والغربية. هل هي المطالبة الحقيقية؟ كيف ومتى تبدأ باباوات الى مطالبة هذه السلطة؟

التنمية ادعاءات البابا إلى التفوق

جذور المطالبة من سيادة اسقف روما على مدى الكنسيه والقادة السياسيين وتوجد في تقاليد وثنية روما الامبراطور هنا هو الحبر الاعظم.

في وقت مبكر المسيحيين للاضطهاد وهناك الملايين من وذبحوا لأنهم رفضوا عبادة الامبراطور الله. التضحية الثمينة لم يتمكنوا من تحطيم تلك فائقة العرش ؛ استخدامه هو مجرد استبدال الإمبراطور الوثني مع البابا المسيحي.

وهكذا ، مع هذه الخلفية ، من اساقفة روما اخترع بعض وتصنيعها نظريات وهمية من و"الإلهي البابا حق" لتنظيم شؤون الدولة وكذلك للكنيسة. ويدعي تقسيم بذلك الكنيسة ، التي بحكم طبيعتها والمبدأ من المفترض أن تكون واحدة ، وتشن الحروب الأساقفة ، إنشاء محاكم التفتيش وأجبر على الغرب الاحتجاج الكبرى ، وأخيرا ، كما وضعت نظريات لالمعصوميه ، وجميع هذه في سبيل الله!

، والتي متجهة لتكون مقبولة وهذه نظريات وهمية وحقيقية لبعض قرون ، على الرغم من الاعتراف في وقت لاحق بوضوح بوصفها الاكثر ذكي تصنع الاكاذيب هي ثلاثة : الكلمنتينا الزائفة ، إلى Isidorian مراسيم مزيف ، والأمين قسطنطين تبرع مزيف.

كتابات الزائفة كليمنتين

محاولة لرفع بيتر ومقر روما الى التفوق.

إلى كتابات كليمنتين مزيف ليست صحيحة "المواعظ" (الخطاب) نسبت زورا الى اسقف روما كليمان (93-101) ، والتي حاول مجددا حياة بطرس الرسول. كان الغرض واحد : رفع بيتر على الآخر ، الرسل وخاصة الرسول بولس ، والارتقاء في مقر روما أكثر من أي دولة أخرى لبيتر "" مقعد المطران ، فإنه ادعى كان ، "الذي كان قادرا أكثر من أي شيء (على الآخرين كان يسمى) 'لإلقاء الضوء على الغرب ، وأحلك مكان من الكون".

وكانت المواعظ "كتبت" لتناسب تفسير مضلل من ماثيو 16:18،19 ، "انك الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي... وأنا لن أعطيك مفاتيح ملكوت السموات" . انها مضللة لأن كلمة "الصخرة" لا يشير الى بيتر ، ولكن الى الايمان بأن "انت المسيح ابن الله الحي" (v. 16). لا توجد علامة واحدة من سيادة بيتر أكثر من غيره من الرسل المذكورة في الكتاب المقدس ، وإذا كان المقصود من أولوية ، وهو قرار بمثل هذه الأهمية وحجم بالتأكيد وقد ذكرت في الكتاب المقدس في لغة لا لبس فيها. في كثير من الحالات ان العكس هو الصحيح ؛ كتب بولس إلى أهل غلاطية : "صمدت قلت له ، (بيتر) الى وجه ، لأنه كان من المقرر أن اللوم" (2:11) ؛ الى جانب ذلك ، فمن المعروف أن بيتر ثلاث مرات ونفى السيد المسيح. بيتر لم لم يتم العثور على كنيسة روما ، انه لا يزال فعلا في انطاكيه لسنوات عديدة قبل الوصول إلى روما. أن أقول إن ما يسود المسيح في السماء ، وبيتر وخلفائه ، والباباوات ، ويحكم الارض ، هو بيان غريبة على روح الانجيل وفهم من الكنيسة في وقت مبكر. كان المسيح هو حجر الزاوية وورئيس الكنيسة ، وتتألف من جميع أعضاء جسده. (راجع Col.1 : 24).

المراسيم الزائفة Isidorian والتبرع الزائفة Constantian

محاولة لإضفاء طابع الشرعية على البابوية.

هذه القرارات هي جمع وترتيب في القرن 9 ، التي تتألف من شرائع من المجامع الكنسيه وكذلك البابا كاذبة المراسيم ، التي اضيفت في وقت لاحق. لهذه المراسيم ويقال ان "عدم شرعية في تاريخ العالم لم يرصد أي الأخرى مثل الذكاء ، وعدم التزوير وغيرها من مثل هذه النتائج" ، كما كتب مؤرخ كبير. عدم شرعية تكمن في التقليد الكنسي المهرة من المصادر في مثل هذه الطريقة التي سيادة البابا ونتائجها الملموسة. الكهنوت ، وخلصوا ، فوق السلطة السياسية ، ورئيس الكهنوت هو البابا ، والبابا ومن ثم رئيس "الكون" (الفرد التنشئة أوربيس). "كان هناك تأييد من قبل" استنتاج آخر ذكي أن التزوير قسطنطين الكبير ترك هذا على لسان البابا السلطة السياسية لموقفه في روما كما تبرع له!

هذه القطع من ذوي المهارات العالية من التزوير ينتظر فقط على درجة الماجستير لإنفاذها -- البابا نيكولاس الأول البابا نيكولاس الأول (858-867) ، وهو شخصية قوية الإرادة ، ودعا لهم "الآثار القديمة" ، وفرضت عليهم بناء على الاساقفه والسلطات السياسية في الغربية. وقيل له ان "جعل نفسه نيكولاس الامبراطور من كافة انحاء العالم." بعد فترة من سوء الشهرة من الباباوات ورجال الدين وأصبح التزوير هذه القواعد الرسمية للإصلاح جديدة والاستقامة الأخلاقية لرجال الدين. وبالتالي ، Isidorian المراسيم مزيف كان سائدا ، وأنشأ "اولوية" البابا. المؤرخون وكذلك علماء الكاثوليكية ندرك أن هذه المراسيم "" لقد ثبت والتزوير ، ولكن مع ذلك كانت تستخدم كأساس لسيادة البابا متى. الباباوات انفسهم ما زالوا يعتقدون في قوة منزلهما دون أساس متين؟ الباباوات الاستمرار في محاولة للتغلب على جميع الكنائس الأرثوذكسية وخاصة الكنيسة الشرقية عن طريق استخدام أداة جديدة : الكنيسة Uniat. "العودة مرة أخرى إلى حظيرة" هو نداء الذي يسمع مرارا وتكرارا. ربما هو ناتج عن عقدة النقص الدينية بقدر الحقائق التاريخية والمعنية هي الثقة. الكنيسة الشرقية هي "العمود وحصنا من الحقيقة" التي قد تم الحفاظ عليه من قبل انه "في كل مكان وزمان" ضد المطالبات لا مسوغ له أو تعديات من قبل انظر من الغرب. في "اضعاف" حيث هو "الحقيقة" تدرس ؛ حيث الراعي الوحيد المعترف بها هو واحد رئيسا لها ، يسوع المسيح. إلى أن "اضعاف" الكنيسة الغربية ودعا هو إلى الانضمام إليها من خلال إلغاء الابتكارات "و" ذريعة سيادة البابا على حساب من "اضعاف".

الفعلي الأحداث التي أدت إلى الانشقاق

موجز لاحداث الانشقاق الكبير

الانفصال بين الشرق والغرب من أجزاء غير مقسمة الكنيسة استغرق أربعة من دون اصدار بيان رسمي من الانشقاق ، وأنها استمرت 15-50 عاما حتى الكنائس استأنفت الاتحاد مرة أخرى. عظيم آخر وأدى الانقسام من سلسلة من الأحداث بين غرب والأجزاء الشرقية من الكنيسة الذي استمر ما يقرب من 200 سنة (863-1054). في البداية والنهاية كانت هناك بعض أعمال بتجريم الغير على كلا الجانبين. خلال هذه الفترة من الصمت واللامبالاة والكراهية تسيطر كلا الجانبين ، وخرب القلعة الأخيرة للاتحاد.

انتخاب بطريرك القسطنطينية فوتيوس

بارز شخصا عاديا ، وزير الدولة للرئيس ، الذي "الفضيلة والحكمة والكفاءة وعالميا اعترف" عين فوتيوس ، وانتخبت (875) كما بطريرك القسطنطينية مباشرة من رتبة شخصا عاديا ، ليحل محل البطريرك اغناطيوس. البابا نيكولاس ، ورؤية فرصة مواتية للتدخل في الشؤون الشرقية ، وعين نفسه قاضيا على مدى سنتين من قبل الأطراف المتصارعة الخاصة سلطته ورفض انتخاب فوتيوس ، وأكد من ناحية أن فوتيوس أحرز البطريرك دون موافقته ، وهو ادعاء لم يسبق لها مثيل ، وعلى من ناحية أخرى أثارت انه في غضون أسبوع واحد من مجرد شخصا عاديا ، الى رتبة رئيس أساقفة. البابا نيكولاس ليس لديها الحق في التدخل في مثل هذه القضية ، لذلك ، والانتخابات كانت بطبيعة الحال ، صحيح ، كما كان الحال مع امبروز ، أسقف ميلانو ، وغيره كثير أخرى الذي كان قد رفع إلى رتبة عالية في الكنيسة.

المجمع الكنسي ينكر مطالبة البابا

بعد ذلك بأربع سنوات ، في 861 ، في المجمع الكنسي في القسطنطينيه كلا الطرفين ، وPhotians Ignatians ، قررت لصالح فوتيوس في حضور البابا المندوبين. نيكولاس ، الذي كان غاضبا لأنه لم الكنيسة الشرقية لم تقدم له بشكل خانع لمطالب التعسفي دعا البابا المجمع الكنسي للبلدة في روما في 863 و "طرد" فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية ، والكنيسة تجاهل هذا الاستفزاز إضافية.

فوتيوس 'المنشور الابتكارات ضد البابا

البابا نيكولاس ، من قبل نفس السلطة التعسفية ، ومحاولة لفصل الكنيسة شابة من بلغاريا ، التي أسسها كنيسة القسطنطينية وفوتيوس نفسه ، من ولاءها إلى الكنيسة الأم. وبسبب هذا النشاط الكنسي ، لمكافحة البابا نيكولاس ، أرسلت فوتيوس في المنشور 867 الشهير الذي قدمه إلى بطاركة الشرق يتهم البابا :

  1. لإدخالها في العقيدة كلمة "filoque" ، بمعنى أن الروح القدس ليس فقط العائدات من الآب ولكن "من والابن" كذلك ؛
  2. للتدخل في الكنيسة التي تأسست حديثا من بلغاريا بتكرار سر Chrismation ، للمسيحيين البلغارية بحجة أنها كانت في السابق قد عمد من قبل الكهنة المتزوجين من القسطنطينية ؛
  3. لتهيمن على كنائس الغرب ، و
  4. للتدخل في النزاعات خارج يخصه.

فوتيوس مخلوع وبررت في وقت لاحق

البابا ادريان الثاني ، التي تمتلكها نفس الفخر والطموح كما سلفه ، تستغل لحظة نفسية في الشؤون الشرقية لتحقيق ما لا يمكن أن البابا نيكولاس. الامبراطور باسيل ، الذي كان رفض من قبل فوتيوس بالتواصل المقدسة لانه قتل تشجيع والده الامبراطور مايكل ، في 867 فوتيوس المخلوع من كرسيه وعاد اغناطيوس. ادريان الثاني تولى البابا ميزة هذا الوضع وطالب باسيل من ادانة فوتيوس ، العدو المشترك. باسيل دعا الامبراطور المجمع الكنسي في 869 ، وcoersion جلب الاساقفه لادانة. ادريان لمندوبي فوتيوس وباسل قسرا ، وحصلت على زورا في ذلك التسليم بأن البابا هو العليا والمطلقة رئيس "جميع الكنائس ، متفوقة حتى على المجامع المسكونية". هذا ما يسمى المجمع الكنسي المسكوني الثامن (من جانب الكنيسة الغربية) لم يكن معترف بها من قبل الكنيسة الشرقية ، ولكن بعد 10 سنوات نددت بالاجماع من قبل المجمع الكنسي كان كبيرا في القسطنطينية ، في 879 ، وذلك فضلا عن Ignatians Photians. وأقر المجمع الكنسي هذا التبرير الكامل للفوتيوس ورجولي موقفه ضد الاستبداد الروماني. نظرت فوتيوس هو الصخرة التي غير قابلة للنقل ضد موجات العبودية والهيمنة قد تم كسر جميع الثقيلة. بفضل كنيسة الرب ، ورئيسها ، للإلهام لهذا الرجل العظيم من قبل "الذين الكنيسة الشرقية قد نجحت في الحفاظ عليها سليمة كل من الايمان والحرية".

فترة من الصمت البارد (879-1054)

ومع ذلك ، لم يكن الانقسام وضوحا من قبل أي مسؤول الكنيسة حتى 1054. وخلال هذه الفترة ما يقرب من 200 سنة من وجود فتور ساد الصمت. وكان ستة اجيال ليست كافية لطرد هذا العنصر من عناصر الشر من الكنيسة. التعسف في إدارة الإنسان تهيمن الزمالة والمحبة ، التي تعتبر جوهر وثمرة عمل المسيح الإلهية والرسالة.

دون التفكك النهائي (1054)

الانفصال التي وضعت على الورق في 1054 ، تقسيم الكنيسة في الشرق والغرب ، وقد وجه وختم لرئيس بفعل الأبرياء من Cerularius مايكل البطريرك. وقال انه كتب رسالة الى جون أسقف Trania في ايطاليا تعداد الابتكارات التي تم تقديمها من قبل الكنيسة الرومانية ، وانه توسل له لاعطاء هذه الرسالة جلسة استماع واسعة من اجل ان الحقيقة قد تسود. هذا العمل على ما يبدو شهود عيان أن البطريرك لم تقبل أي نوع من الانشقاق حتى الآن. البابا ليو التاسع ارسلت ردا حادا ، توبيخ شديد صاحب الرسالة.

إمبراطور القسطنطينية ، Monomathus قسطنطين ، التي تواجه تهديدا من اهتمامه السياسي في إيطاليا ، وكان بحاجة إلى مساعدة البابا ، وأرسل ردا تصالحية وطلب منه ارسال وفود لاستعادة العلاقات الودية. البابا ارسل الكاردينال همبرت مع مهمة مختلفة ، وهو ما تنفذ بالكامل. لم هومبرت لا تفي الامبراطور أو البطريرك ، لكنه وضع على مذبح كنيسة سانت صوفيا في القسطنطينية الثور من الطرد ضد الكنيسة الشرقية ، في محاولة لوصم بأنه "مستودع للجميع البدع الماضي" ، ومن ثم اختفى على عجل. البطريرك بدورها وضعت عقوبة الطرد ضد الكنيسة الغربية ، والتوقيع عليها من قبل الآباء الأخرى. وهكذا ختم الاسود تظل مغلقة بوابات الجسور بين الشرق والغرب.

السبب الرئيسي للفصل

الطموح للباباوات (ونحن بكل احترام الكلمة أساقفة روما) وكان لإخضاع الكنيسة الشرقية تحت سيادتهم. وانظر من روما القديمة والرسولية. أساقفتها ويمكن ، من دون أي تدخل من اكثر الامبراطور ، ممارسة نوع من السلطة السياسية أيضا. وبدأ الاثنان في وقت مبكر جدا لتبدو وكأنها محكمة الاستئناف ، في الغرب ، والتي ستقدم لجميع المشاكل يجب حل. وقد وجدوا ذريعة للتدخل في النزاعات الداخلية للفي القسطنطينية في القرن 9 من أجل غزو والسيطرة على كامل الكنيسة الشرقية.

والدول الكاثوليكية الباحث على ما يلي :

"... البابوية ، وبعدها من القرن التاسع ، وحاولت فرض ، باسم الله ، وبناء على الكنيسة العالمية أ نير غير معروف إلى القرون الثمانية الأولى".

محاولة الشيء نفسه في عملية اليوم مع الرسالة الصادرة (1955) من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، وحثت Uniates لتحويل الناس الأرثوذكسية وجعلها تحت حكم البابا.

سعى ريونيون

الحروب الصليبية والقسري "ريونيون"

في وقت لاحق ، الصليبيين من الغرب اضطر البطاركة اليوناني أنطاكية والقدس على التخلي عن ويرى لمدة ستين عاما القاسية المفروضة على حكومتهم القسطنطينية (1204-1261) ونهب مواردها والتسبب في سقوطها في نهاية المطاف. جهد في "لم الشمل" في الحقيقة محاولة لاستعباد الكنيسة الشرقية في المجمع الكنسي الزائفة فيرارا ، فلورنسا (1438) حيث ممثلين للكنيسة الشرقية ، بالقوة ، وقعت بيانا ريونيون. وعلى الرغم من أنها أعلنت في 6 يوليو 1439 ، وافق أنه لم يكن أبدا من قبل الكنيسة ككل وندد في وقت لاحق من قبل المجمع الكنسي في القسطنطينية عام 1451. عانت الأرثوذكسية لديها اكثر من الغرب المسيحي من المسلمين من الشرق. سقوط القسطنطينية عام 1453 وضعت نهاية مأساوية لبذل أي جهد في لم الشمل.

إمكانية ريونيون والموقف الفخري للبابا

ما يقرب من 1000 سنة الشرقية والكنائس الغربية كانت موحدة ، على الأقل دون أي محاولة فتح واحد لإخضاع الآخرين. الكنيسة الشرقية أبدا وقد أثار هذا الطلب. انها احترمت دائما للكرسي الرسولي في روما والمطران ، والذين ينظر اليها على انها "اول بين متساوين" ، وألغت هذه العلاقة الاخوية مع غيره من قادة الكنيسة وفصل نفسه والكنيسة الغربية من المنطقة الشرقية. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ولم تقبل المطالبة من البابا ومحاولته في التفوق لأن لمئات السنين الكنيسة الموحدة أبدا أن مثل هذا الادعاء. هناك أمل وإمكانية لم الشمل. ان ذلك يعتمد على القادة بدلا من شعب كل من الكنائس وخاصة على قداسة البابا في روما. ووقع الانفصال في 1054 مكان ليس بسبب عقيدة خاطئة كما كان الحال مع الزنادقه. كل من يرى وجود الكنائس وحتى اليوم. ان الذي جعل الوضع اكثر صعوبة بعد الفاصل هو أنه إلى جانب الطموح أقوى من الباباوات لسيادتهم ، والكنيسة الغربية خلق نوع جديد من الحكومة والعديد من الابتكارات "" والعقائد ، والبعض منها يمكن أن تعتبر المحلية الجمارك. الكنائس على حد سواء يجب أن تقبل مبادئ الانتماء وحقائق الايمان الذي واحدة غير مقسمة الكنيسة عرفت في الألف سنة الأولى من ربنا.


الابتكارات

وعلى الرغم من معتقدات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي اقرب الى معتقدات الكنيسة الأرثوذكسية من هي تلك في أي الكنائس الأخرى ، فمن الضروري لقائمة قليلة من الابتكارات وأضاف من جانب الكنيسة الرومانية بعد انفصال الغربية من الكنيسة الشرقية . أيضا ، لا بد أن نذكر أن موقف القسم الغربي للكنيسة واحدة ، حتى قبل الانشقاق ، لم تكن خالية من التعسف. فرع الغربية تميل إلى مركزة السلطة والإدارية ، وصفة ورثتها عن الميول السياسية الرومانية في وقت مبكر نحو الحكم الشمولي. في ما يلي قائمة الابتكارات.

صدارة

الاسقفيه الاختصاص العليا للبابا ، الذي يسمى النائب السيد المسيح (أ عنوان الحبر الروماني يرجع تاريخها الى القرن 8) تعرب عن مطالبته للولاية القضائية العالمية ويعني ضمنا ان الاساقفه اخرى ليست مساوية له ، ولكن تابعين له كما ممثليه -- وهو الزعم الذي الخارجية للكنيسة القديمة.

عصمة

في 1870 الكنيسة الكاثوليكية ، في المجمع الفاتيكاني ، أعلن أن العصمة (عدم القدرة على تدريس اخطأ في كشف الحقيقة) جرى ضمه الى تعريف البابا في مسائل الايمان والاخلاق ، وبصرف النظر عن موافقة الكنيسة. و أعلن الفاتيكان المجلس :

"يسوع المسيح ثلاثة الوجود. له وجود الشخصية ، والتي نفى آريوس ، باطني وجوده في سر القربان المقدس ، الذي رفض كالفين ، وغيرها من وجوده ، والتي يكمل الأولين والتي من خلالها يعيش باستمرار ، أي صاحب سلطة في شخص النائب له على الأرض ، والمجلس ، والحفاظ على هذا الوجود الثالثة ، تؤكد للعالم أنها تمتلك يسوع المسيح ".

هنا ، وألغيت في المجامع الكنسيه.

الموكب من الروح القدس

ادراج filoque جملة ، وهذا يعني "و" الابن ، في المادة الثامنة من قانون إيمان نيقية ، وقرأت أن الروح القدس ليس فقط العائدات من الآب ولكن أيضا من الابن أيضا ، ومنحرفين والتعليم اللاهوتي من الانجيل وغير مقسمة الكنيسة (يوحنا 15،26 ؛ الأعمال 2،33).

العذاب والانغماس

العذاب هو حالة متوسطة حيث أدلى النفوس نظيفة لجنة تكفيري المعاناة ، وفقا للكنيسة الرومانية. هو مكان أو دولة لالنفوس منيب مغادرته هذه الحياة طفيف تطهيرها من الذنوب والعقاب الزمني بسبب تحويل خطايا مميتة. في الكنيسة الرومانية ، هي الانغماس مغفره من قبل تلك المصرح به للعقاب بسبب ما زالت مؤقتة الى الخطيئة بعد الغفران مقدس إما في الدنيا أو في العذاب.

الحبل بلا دنس من مريم العذراء

في عام 1854 مجلسا من الفاتيكان وضوحا تدريس الجديد الذي ولد مريم العذراء بدون خطيئة أصلية ، لم يتم العثور على بيان سواء في الكتاب المقدس أو التقليد في Sacrad (الكنيسة غير مقسمة يدرس ويعلم ولادة العذراء يسوع المسيح فقط) الكنيسة الأرثوذكسية تكرم السيدة العذراء للغاية كما والدة الإله ، والسمات الفريدة التي اختارها الله لخدمة البعثة أعلى نحو خلاص البشر في تجسد يسوع المسيح.

الافتراض مريم العذراء

على افتراض (الجسديه الصعود) من مريم العذراء واضحة للعيان بوصفه عقيده في عام 1952 من قبل البابا للكنيسة روما. لم يتم العثور على هذا الاعتقاد هو في الكتاب المقدس ولا هو موجود في التقليد المقدس.

(ملاحظة المحرر : هذا الموعد قد يكون في الواقع عام 1950.)

معمودية

الذي كان في الأصل لغمر الجسم من المؤمنين في الماء ، واستعيض عن المعمودية ، خلال القرن 14 في الكنيسة الرومانية عن طريق الرش.

احتجاج

الاحتجاج ، أو epiklesis ، وهو الصلاة في ذلك الوقت للتغيير من الهدايا المقدسة (الخبز والنبيذ) ، وحذفت من قبل الكنيسة الرومانية ، والذي يستخدم فقط عبارة ديني ، "خذوا كلوا". وانتم الشراب "كله".

فطيرا

المستخدم هو فطيرا من قبل الكنيسة الرومانية بدلا من الخبز مخمر ، والتي كان تقليد الكنيسة غير مقسمة.

القربان المقدس

في كنيسة الروم معين هو القربان المقدس للشخص العادي فقط من الخبز وليس من كرست النبيذ قدس ، التي هي الآن تقتصر على رجال الدين.

مرهم المقدسة

وتقدم المقدسة مرهم وطقوس الماضي والمرضى ، والابتكار من القرن الحادي عشر.

طلاق

منح الطلاق ليست لأمير المؤمنين في الكنيسة الرومانية ، التي أصدرت الكنيسة غير مقسمة.

رجال الدين والحالة الزواجية

رجال الدين ويحظر الزواج ل، والقيود المفروضة في وقت لاحق قرون ضد قرار المجمع المسكوني الأول (325 م).


الأمل الى "وحدة الايمان"

التاريخي لحدث عظيم ان حجم استغرق مكان على 5 يناير 1964 ، عندما البطريرك أثيناغوراس الأول والتقى البابا بولس السادس في القدس. تلك "السلام" وإعلان المصالحة وتبني أول عمل رسمي من قبل اثنين من الكنائس منذ الانشقاق في 1054. ثم في عام 1965 رفع كل من الكنائس والحروم بتجريم الغير وضعت ضد بعضها بعضا في 1054. هذه الأحداث مهما عظمت لم تتغير الحالة الفعلية لكل كنيسة ، لالانشقاق ما زال قائما. وبالإضافة إلى ذلك ، والرحلات غير مسبوقة من البطريرك والبابا واحد ونرى لآخر نتيجة لرفع العقبات التاريخية. وقد أدى هذا الى الحوار بين الكنيستين لأول مرة في 900 سنة. هذه الاحداث التاريخية هي علامات تبعث على الأمل في حل المشاكل من الانشقاق الكبير.

أمل من أجل وحدة الكنائس المسيحية

محض الايمان هو الايمان المعيشة لجميع أعضاء من جسد المسيح السري. انها ليست من الايمان اللاهوتي التقنية ولا من ضيق التفكير المؤمنين و. الإيمان المسيحي لا يتطلب معرفة الهندسة كما كان الحال مع فلسفة أفلاطون. اللاهوتي الذي يفترض ان يكون اكثر درايه في الوحي الالهي ليس مدرسا للنظريات بلده الأصلي وانما مدرب من الحقائق ، التي سبق أن كشف ويمكن أن تكون مقبولة من جميع الناس على الايمان.

الايمان المسيحي ليست نظرية أو سعة الاطلاع ولكن عنصر العمل الذين يعيشون في كل مسيحي صادق. الخلافات اللاهوتية التقنية هي فقط للمتعة "للمعرفة" لقلة قليلة من الناس ، ولكن ليس لأعضاء جسد المسيح السري. فهي بدلا من الافتراضات الشخصية المستفاده من الرجال ، الذين أصبحوا في شرك الشباك المنسوجة لديهم ، من التي لا يمكن تعيين أنفسهم الحرة. علماء دين وغيرهم مع الموهوبين والسمات ، في مناسبات دينامية قوية في الخلاف أو افتراض وجود حركة جديدة لها ، وفصل بعض التقنية أنفسهم أو أدت أتباعهم من جسد المسيح السري ، وغير مقسمة الكنيسة المسكونية.

أتباعهم لم يفهم ، والحجج لاهوتية عميقة المعنية ؛ انهم لم تابعوا هذا الزعيم بقناعة السليمة للحفظ الموقرة الإيمان سليمة. ثم لديهم منه بسبب دوافع ومبررات سطحية الإنسان. لا أتباع اتحدت وقف زعماء ولا في الجسد السري للغاية للسيد المسيح على القتال ، إذا لزم الأمر ، من أجل استعادة أي الاتجاه الخاطئ أو فساد اخرى من رفاقه وزملائه في واحدة من الجسم. وبدلا من ذلك تركوا ومفككة و، وتشكل ما يعتقدون أنه "الجديدة" النية. ولكن من الآخرين مجموعات جديدة من هذا القبيل لم يقم أيضا عن خالص "الايمان" أكثر من ذلك ، وهلم جرا.

جميع كنائس المسيح اليوم الاول لا بد من العودة الى حقائق غير مقسمة للكنيسة ، والكنيسة المسكونية ، مع التواضع والتوبة لاستعادة الإيمان النقي -- "وحدة الايمان" ؛ دون مطابقة جامدة بقدر ما هي طقوس وعادات المعنية .

أول خمسة قرون من المسيحية وعصر والفترة التي من الكنيسة أنشئت المؤسسة من خلال دماء شهدائها والتدريس وأعمال كبار آباء لها. وبحلول نهاية القرن 10 والفصل بين الكنيسة واحدة وقعت بسبب ضعف الانسان من قادة الكنيسة في ادارة الجمارك وليس من خلاف على مدى الحقائق تعويضي للكنيسة. وبحلول نهاية القرن 15 في بدأت الحركة ضد تناقضات من القيادات الحالية للكنيسة الغربية ، ولكنه ذهب إلى أبعد من توقعات قادتها. يمكننا أن نأمل على الأقل بحلول نهاية القرن 20 سنكمل هيغلي ثلاثية من التوليف ، أي وحدة من جميع الكنائس؟ لكنيسة المسيح كان من المفترض أن تكون واحدة :

وقال "هناك جسد واحد وروح واحد ، تماما كما كنت دعا الى الامل واحد ينتمي الى الاتصال الخاص بك ، رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية ، إله واحد والاب لنا جميعا ، وهو قبل كل شيء وفي جميع" ( أف. 4:5-6).

نصلي ونأمل.

الأبرشية الأرثوذكسية اليونانية الأمريكية

(ملاحظة المحرر : فروع أخرى للكنيسة الأرثوذكسية عقد تباين الآراء بشأن العديد من هذه القضايا ، وفي بعض الحالات ، فإنها تنظر حتى تاريخ الانشقاق الكبير أن لا تكون م 1054 م 1204 ولكن عند الحروب الصليبية الكاثوليكية اقال القسطنطينيه.)



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html