Montanism

معلومات عامة

وكان Montanism المروع لحركة المسيحية التي نشأت في القرن 2D. أخذت اسمها من Montanus ، وهو الفريغاني ، الذين ، بعد وقت قصير من بمعموديته كما مسيحي (156 أو 172 م) ، وادعى انه تلقى وحيا من الروح القدس والتي مفادها أنه ، والنبي ممثل الروح ، فإن قيادة الكنيسة المسيحية في مرحلتها النهائية.

امرأتين ، وبريسيلا Maximilla (أو بريسكا) ، التي أسسها Montanus بمساعدة طائفة من المتحمسين الذين بشر نهاية وشيكة للعالم والأخلاق تقشف ، والانضباط الشديد تكفيري. ونهى عن الزواج الثاني ، نفى الطبيعة الإلهية للكنيسة ، و رفض الصفح عن الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد الأشخاص. ودعا Montanus التسلسل الهرمي للكنيسة أقل وأكثر الجذابه النبوءه. واعتبر ان حياة العزلة والاحتقار من العالم الحقيقي الوحيد المسيحي المثالي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ويبدو أن لديها Montanists سعى تجديد الكنيسة من الداخل من خلال ولادة جديدة من الحماس الديني الذي كان بمثابة بدايات المسيحية. بحلول القرن 3d ، ومع ذلك ، فإنها قد وضعت في مجتمعات منفصلة فيها النساء والرجال واعترف أن الجسم الكهنوتي والأساقفة. ترتليان اصبح واحدا من أتباع هذه الحركة.

بوصفها حركة روحية وشخصية جذابة ، تشكل تهديدا للMontanism التسلسل الهرمي للكنيسة الناشئة. وعلى الرغم من سلسلة من الادانات واصلت المعارضة من الكتاب المسيحيين الارثوذكس ومع ذلك ، لم Montanism لا تختفي حتى حوالي القرن 6.

أغنيس كننغهام

قائمة المراجع
ياء Pelikan ، وظهور التقليد الكاثوليكي (1971) ؛ ه Campenhausen فون ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية (1969).


Montanism

المعلومات المتقدمه

وكان Montanism حركة النبوية التي اندلعت في فريجيا في آسيا الصغرى الروماني (تركيا) حول 172. واجتذب المؤتمر على نطاق واسع بعد ، وعلى رأسها في الشرق ، لكنه فاز على الاكثر تميزا في تمسكا ترتليان. بعد فترة من عدم اليقين ، ولا سيما في روما ، نددت بها المجامع كان الأساقفة في آسيا وأماكن أخرى. استمر الفرع ألف المتبقية في فريجيا لبعض قرون.

والزميلة الرئيسية لMontanus ، الذي كان والذي عقد مؤخرا تحويل أي مكتب الكنيسة ، كانت النبيات بريسكا (بريسيلا) وMaximilla. ما وصفوه "الجديدة النبوءة" كان في الأساس استدعاء للتحضير لعودة المسيح بالانصياع لصوت يتحدث المعزي ، وغالبا في أول شخص ، من خلال مراكز للدعاية له النبوية. وزعموا أن يقف في خط النبوة المسيحية تشهد بشكل جيد في آسيا ، على سبيل المثال ، عن طريق جون الوحي ، ولكن بنشوة طريقتها في الكلام و(زورا) المزعومة تتعارض مع تقاليد واسرائيلي نبوءة المسيحية. انها تكبدت أيضا عداء من زعماء الكنيسة من قبل المرأة غير عادي بروز ، وعلى الجرأة التي بدت وكأنها الاستشهادية المحكمة ، واثقين توقعاتهم من اتمام وشيك (كما هو موضح في الوقت المناسب لأنها كاذبة من قبل nonfulfillment الخاصة بهم) ، والتقديس من القرى الفريغاني غامضة مثل Pepuza كما طلائع القدس الجديدة ، وشديد اللهجة على الزهد التي عطلت الزواج ، والصوم التي طال أمدها ، وسمحت فقط اتباع نظام غذائي الجافة (xerophagy). يمكن أن يكون اتهم شيء بدقة هرطقة ضد Montanism. صلة مع monarchianism كان أي من قبيل الصدفة.

ورغم أن أيا من الكاثوليك معارضيها يشك في استمرار النبوءه في الكنيسة ، واندلعت Montanism في وقت توطيد النظام الكاثوليكية وفقا للتقليد الرسولي شغلت الاساقفه. الاسراف الذرائع ، في حين لا تعتزم تهجير الناشئة الإقليم الشمالي من الكتاب المقدس المسيحي و، ورأى النبي لتهديد كل من الاسقفيه وديني السلطة. من المعزي في نبوءة جديدة والتعرف على المحك من صحتها.

ترتليان الذي الدينية التيبس تخرج بطبيعة الحال إلى نبوءة جديدة ، أهملت بعض غريب الأطوار ميزات أكثر من حركة الفريغاني ، مشددا على تنمية الاخلاق اذهان من الروح وفاء وعود المسيح في يوحنا 14 -- 16 وأشياء أكبر "" ل من المعزي ويأتي أكثر المعايير صرامة الانضباط المطلوب من المسيحيين الروحيه ، مثل الحرمان من الزواج مرة أخرى إلى الأرامل ومغفرة للخطايا postbaptismal خطيرة. الأفريقية المعاصرة السجن المؤبد مع العاطفة تعالى بالمثل الأحداث الأخيرة ، لا سيما martyrdoms الخوف ، كدليل على نعمة غزير من الروح مرسوما في الأيام الماضية. كما ترتليان وضعه ، إذا كان الشيطان براعة تصاعد يوميا ، لماذا ينبغي أن توقف عمل الله دفع إلى آفاق جديدة؟ ويبدو أن نبوءة جديدة تقريبا لتدعي لنفسها مكانة خاصة في تاريخ الخلاص.

مدافع رايت
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
ح فون Campenhausen ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية في كنيسة القرون الثلاثة الأولى ، وتشكيل من الكتاب المقدس المسيحي ؛ باول دال "، وTertullianists Cataphrygians الرأسمالي 29 مدافع ؛ رايت" ، ، "لماذا كانت Montanists يدين؟" منهم 2.


Montanists

الكاثوليكيه المعلومات

Schismatics من القرن الثاني ، والمعروف الأول كما Phrygians ، أو "من بين تلك Phrygians" (منظمة اوكسفام الدولية Phrygas كاتا) ، ثم وPepuzians ، و (في الغرب) Cataphrygians ، Montanists. تأسس الفرع من قبل النبي ، Montanus ، واثنين من النبيات ، Maximilla وبريسكا ، التي تسمى احيانا بريسيلا.

التسلسل الزمني

مجهول - Montanist الكاتب ، ومكافحة ذكرها يوسابيوس ، وتناولت عمله لمارسيلو Abercius ، اسقف Hieropolis ، الذي توفي نحو 200. وقد تنبأ Maximilla حروب مستمرة والمتاعب ، ولكن هذا الكاتب اعلن انه كتب اكثر من ثلاثة عشر عاما بعد وفاتها ، ومع ذلك لم الحرب ، العامة أو الجزئية ، قد وقع ، ولكن على العكس من المسيحيين من خلال سلام دائم يتمتع رحمه الله) يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والخامس والسادس عشر ، 19). ويمكن تحديد هذه تكون ثلاثة عشر عاما فقط مع الاثني عشر سنوات ونصف السنة من كومودوس (مارس 17 ، 180 -- 31 ديسمبر ، 192). الحروب بين الأباطرة وبدأت المنافسة في وقت مبكر من 193 ، بحيث أن هذا الكاتب المجهول وكتب في موعد لا يتأخر كثيرا من كانون الثاني / يناير 193 ، ويجب أن يكون Maximilla توفي عن نهاية 179 ، لم يمض وقت طويل قبل ماركوس اوريليوس. وكانت بريسيلا Montanus توفي بعد وقت سابق. في تاريخ معين وبالتالي من يوسابيوس في تقريره "وقائع 11 --" (أو 12) من السنة ماركوس ، اي حوالي 172 -- لأول ظهور للMontanus يترك وقتا كافيا لوضع الطائفة ، ونحن نعرف كذلك أن تم أهمية كبرى في 177 ، عندما كنيسة ليون كتب Eleutherius البابا حول هذا الموضوع. مرة أخرى ، Montanists هي منسقة مع Thraseas الشهيد ، ذكر زمنيا بين بوليكاربوس (155) وSagaris (تحت سرجيوس بولوس ، 166-7) في رسالة الى البابا فيكتور Polycrates ؛ تاريخ Thraseas لذلك حوالي 160 ، و يجب أن يكون منشأ Montanism بعد في وقت سابق. وبالتالي ، زان ، هارناك ، دوتشيسن ، وغيرهم (ضد Völter وفويت ، الذين يقبلون على التاريخ المتأخر التي قدمها يوسابيوس ، الصدد القديس أبيفانيوس (haer. ، xlviii ، 1) على أنه يعطي التاريخ الحقيقي لظهور طائفة " حوالي سنة 19 من انطونيوس بيوس "(أي حوالي سنة 156 أو 157).

Bonwetsch ، وقبول وجهة نظر أن زان سابقا (haer. ، السادس والأربعون ، 1) أبيفانيوس أعطت السنة الثانية عشرة من انطونيوس بيوس حيث ينبغي أن يكون وقال م. أوريليوس ، يود مشابه إلى أن تحل محل الامبراطور هنا ، حتى نتمكن من الحصول على 179 ، وجدا تاريخ وفاة Maximilla. ولكن ليس من الضروري تنقيح في كلتا الحالتين. في "Hæreses" ، السادس والأربعون ، 1 ، أبيفانيوس يعني بوضوح تاريخ في وقت سابق ، سواء كانت صحيحة أو خاطئة ، وxlviii في (1) ، فهو لا يؤرخ وفاة Maximilla لكن أول ظهور للطائفة. من يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 7 ، ونحن نعلم ان هذا كان في proconsulship من Gratus. ولا يعرف هذا الوالي في آسيا.

Bonwetsch يقبل على اقتراح زان ليصبح "المربعة" ، ويشير إلى أن هناك المربعة في 155 (إذا كان هذا هو سنة من وفاة بوليكاربوس ، التي كانت تحت المربعة) ، وآخر في 166 ، وبذلك واحدة من هذه السنوات كانت حقيقية تاريخ ولادة Montanism. ولكن 166 لالمربعة يعتمد فقط على التسلسل الزمني لشميد من أريستيد ، الذي قوبل بالرفض من قبل رامزي وغيرها لصالح التسلسل الزمني في وقت سابق من عمل بها ادينغتون ، الذي حصل على 155 لالمربعة من أريستيد ، وكذلك لالمربعة من بوليكاربوس. الآن هو الأكثر احتمالا في أن السلطة أبيفانيوس عد سنوات من الأباطرة من أيلول / سبتمبر انضمامها السابقة (كما Hegesippus يبدو أن تفعل) ، وذلك في السنة التاسعة عشرة للبيوس سيكون من ايلول / سبتمبر ، 155 سبتمبر ، 156. وحتى لو والغربية في وقت لاحق من وضع الحساب من كانون الثاني / يناير بعد انضمام المستخدمة هي يمكن التوفيق ، في العام 157 مع proconsulship من المربعة في 155 ، إذا كان لنا أن نتذكر أن مجرد أبيفانيوس يقول "عن السنة التاسعة عشرة للبيوس" ، من دون التأكد من صحة كلامي دقة صارمة. يروي لنا المزيد عن هذا Maximilla تنبأ : "بعد لي ولن تكون هناك النبيه ، ولكن النهاية" ، في حين ان الكتابة كانت بعد 290 سنة ، أكثر أو أقل ، في عام 375 أو 376. لتصحيح الخطأ واضحا هارناك كما يلي 190 ، وهو ما يقودنا إلى ما يقرب من وفاة Maximilla (385 ل379). ولكن لekaton diakosia هو تغيير كبير. فمن المرجح أن يتم احتساب أبيفانيوس من تاريخ معين لديه نفسه ، 19 من بيوس = 156 ، كما انه لم يكن يعلم أن من وفاة Maximilla ؛ له "اكثر او اقل" يتطابق مع السابق "عن". ولذا فإننا يجب أن تعتمد على زان مع حدس enneakaideka diakosia ديلا سكالا لenenekonta diakosia ، وهو ما يقودنا 156-375! 9 سنوات. كما كتب أبولونيوس أربعين عاما بعد ظهر الفرع المؤرخة يكون ، لا بد من حوالي 196.

MONTANISM في آسيا الصغرى

وكان Montanus اعتنق مؤخرا عندما بدأ أول من تنبأ في قرية Ardabau في فريجيا. وقال ان من جيروم قد سبق للكاهن لسيبيل ، ولكن هذا ربما يكون المقصود اختراع في وقت لاحق للاتصال مع النشوات إلى سلوك مثل الدرويش من الكهنة والمصلين من كبير الإلهة "". ويعتقد النبوية هدية والأمر نفسه قد نزل أيضا على صاحبيه ، والنبيات Maximilla وبريسكا أو بريسيلا. وكانت مقارها في قرية Pepuza. الخصم غير معروف من الطائفة يصف طريقة نبوءه (يوسابيوس ، والخامس ، والسابع عشر ، 2-3) : لأول مرة يظهر النبي ذهول مع الارهاب (én parekstasei) ، ثم يلي هادئة (adeia كاي aphobia ، عدم الخوف) ؛ بداية من شغور درس الفكر أو السلبية من العقل (ekousios amathia) ، التي استولى انه لا يمكن السيطرة عليها من قبل الجنون (الهوس نفوس akousios). الانبياء لم يتحدث كما رسل الله الرب : "هكذا قال ،" لكنه وصف أنفسهم بأنهم التي تمتلكها الله وتكلم في شخصه. "أنا هو الآب ، والكلمة ، والمعزي" ، قال Montanus (ديديموس ، "دي Trin." والثالث والحادي والاربعون) ، ومرة أخرى : "أنا الله رب قدير ، الذين ينحدر الى أن" الرجل ، و ملاك ، ولا سفير ، ولكن أنا ، الرب ، والأب ، وأنا قادمة "لا" (أبيفانيوس "Hær." xlviii ، 11). وقال Maximilla : "لا يسمعون لي ، ولكن نسمع المسيح" (المرجع نفسه) ، و: "كان الدافع وأنا خارج من بين الأغنام مثل [الذئب أي نبي كاذب -- راجع مات. ، السابع ، 15] وانا لست من الذئب ، ولكن أنا على الكلام ، والروح ، والسلطة ". من جانب الروح ، التي تحدث في حين أن النبي لم يكن قابلا للمقاومة ، ووصف هذا امتلاك روح Montanus : "ها هو الرجل مثل قيثارة ، وأنا مثل النبله الريشة وكان الرجل ينام ، وأنا مستيقظا") أبيفانيوس "Hær." xlviii ، 4).

نسمع عن أي العقائد الباطلة في البداية. المعزي وأمرت لقضاء بضعة وabstinences ، والأخيرة كانت xerophagioe صارمة ، ولكن فقط لمدة أسبوعين في السنة ، وحتى ذلك الحين في أيام السبت والأحد لم العد (ترتليان ، "دي jej." ، والخامس عشر). ولم يقتصر الامر على العذرية أوصى بقوة (كما هو الحال دائما من قبل الكنيسة) ، ولكن تم رفض الزواج الثاني. أعلن العفة وكان من بريسيلا ليكون تمهيدا لالنشوة : "إن المقدسة [وزير] عفيف يعرف كيف وزير قداسة ل. بالنسبة لأولئك الذين تنقية قلوبهم [قراءة purificantes enim corda ، عن طريق التخمين لconcordal enim] انظر الرؤى purificantia على حد سواء ، ووضع أسفل الرأس (!) سماع أصوات واضح أيضا ، وإنقاذ لأنها سرية "(ترتليان" حض ". العاشر ، في مخطوطة واحدة). وكان تردد ، مع ذلك ، أن بريسيلا قد تزوج ، وتركت زوجها. استشهاد وتقدر عاليا بحيث تم رفض الاضطهاد رحلة من ، وكان ذلك في شراء الخروج من العقاب. وأضافت "كنت خارجا على القانون؟" وقال Montanus ، "انه لامر جيد بالنسبة لكم. ليست محرمة بين الرجال هو المحظور الذي كان في الرب. كن لا مرتبك ، وهي العدالة التي هيلز كنت في الأماكن العامة. لماذا أنت مرتبك ، وعندما كنت الثناء بذر؟ تأتي قوة ، عندما كنت يحدق في الرجل. " ومرة أخرى : "لا رغبة لمغادرة هذه الحياة في الأسرة ، والإجهاض ، في حمى لينة ، ولكن في martyrdoms ، انه تعرض للكم الذي سبحانه" (ترتليان ، "دي قديم" ، والتاسع ، راجع "دي أنيما "، والوقف). ترتليان يقول : "اولئك الذين يحصلون على الباراقليط لا يعرفون على الفرار من الاضطهاد ولا رشوة ل" (دي قديم ، 14) ، لكنه غير قادر على ذكر أي حظر رسمي من قبل Montanus.

وحتى الآن ، فإن أقصى ما يمكن أن يقال عن هذه التصريحات هو ان تعليمي كان هناك ميل طفيف الى البذخ. من فريجيا واعتاد الناس على عبادة طقسي عربيدي ذو علاقة بالطقوس العربيدة لسيبيل. هناك بلا شك العديد من المسيحيين هناك. حسابات المعاصرة Montanism ذكر المسيحيين في القرى غير معروف على خلاف ذلك Eumenea : Ardabau Mysian بشأن الحدود ، Pepuza ، Tymion ، وكذلك في Otrus ، أفاميا ، Cumane. وقد تم العثور على النقوش المسيحية المبكرة في Otrus ، Hieropolis ، Pepuza (260) ، Trajanopolis (279) ، Eumenea (249) وما إلى ذلك (انظر هارناك ، "توسيع المسيحية" ، والثاني ، 360). كان هناك في مجلس Synnada في القرن الثالث. "اكتا Theodoti" تمثل قرية قرب Malus Ancyra والمسيحية تماما تحت دقلديانوس. قبل كل شيء يجب علينا أن نتذكر ما حشود من المسيحيين تم العثور عليها في بونتوس وBithynia من بليني في 112 ، وليس فقط في المدن بل في اماكن البلد. مما لا شك فيه ، ولذلك ، كان هناك العديد من المسيحيين في القرى الفريغاني التي يمكن استخلاصها من الظواهر المذهلة. الحشود جاءت لPepuza ، على ما يبدو ، وكان اثار التناقض. في الأيام الأولى للغاية أبوليناريوس ، وارثة بابياس سانت كما اسقف هيرابوليس في الزاوية الجنوبية الغربية من المقاطعة ، وكتب ضد Montanus. عرف يوسابيوس هذه الرسالة من كونها محاطة من قبل سيرابيون انطاكية (حوالي 191-212) في الرسالة التي وجهها له للمسيحيين من كاريا وبونتوس. أبوليناريوس ذات الصلة التي Ælius Publius جوليوس من Debeltum (بورغاس الآن) في تراقيا ، واقسموا ان "Sotas المبارك الذي كان في [Anchialus على الشاطئ) ثراسيا كان يود أن يلقي بها من الشيطان بريسيلا ، ولكن المنافقين لا تسمح بذلك". وكان من الواضح Sotas ميتة ، ولا يمكن أن يتكلم عن نفسه. كاتب مجهول يقول لنا إن بعض Montanus من قبل أن تمتلك شر ، وروح والمشاكل من الشعب ، ظنوا وبخ عليه ويحاول منع يتنبأون له ؛ المؤمنين من آسيا تجميعها في أماكن كثيرة ، ودراسة النبوءات اعلنت تدنيس لهم وادان وبدعة ، حتى يتسنى للتلاميذ والاتجاه للخروج من الكنيسة ولها بالتواصل.

ومن الصعب القول متى هذا الطرد وقعت في آسيا. ربما منذ البداية استبعاد بعض الاساقفه اتباع Montanus ، وهذا هو تزايد حدة مشتركة من قبل وفاة Montanus ، ولكن كان من الصعب كقاعدة عامة كثيرا قبل وفاة في 179 ؛ ادانة من الانبياء انفسهم ، ومجرد عدم موافقتهم كان التلاميذ Maximilla المرحلة الأولى. نسمع عن الاشخاص المقدسة ، بما في ذلك من الأساقفة Zoticus كومانا وجوليان من أفاميا ، في محاولة لطرد Maximilla في Pepuza ، مما لا شك فيه بعد وفاة Montanus. ولكن حالت دون Themison لهم (يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 17 ؛ الثامن عشر ، 12). الشخصيه كان يسمى المعترف ولكن ، وفقا للمجهول ، والكاتب كان قد اشترى نفسه من هذا. وقال انه نشر "رسالة بولس الرسول الكاثوليكي ، في التقليد من" الرسول ، وذلك دعما لحزبه. ما يسمى شهيدا ، يدعى الكسندر ، وكان آخر لسنوات عديدة مصاحب للMaximilla ، الذين ، على الرغم من النبيه ، لم يكن يعرف أنه كان للسرقة ، وليس "للاسم" ، الذي كان قد أدان من قبل الوالي Æmilius Frontinus (غير معروف حتى الآن) في أفسس ، في دليل على ذلك من المحفوظات آسيا وناشد الجمهور. وقال زعيم آخر ، السيبياديس ، ليس هناك ما هو معروف. ويتهم أنبياء أخذ الهدايا تحت ستار من العروض ؛ Montanus ترسل الدعاة بأجر ، والنبيات رسمت وجوههم ، مصبوغة الأجفان مع stibium ، يرتدون الحلي ولعب النرد في. ولكن قد تكون هذه الاتهامات غير صحيحة. عظيم آخر نقطة وطريقة يتنبأون. وندد وكما يتعارض مع العرف والتقليد. كاتب كاثوليكي ، Miltiades ، كتابا لمؤلف مجهول الذي يشير ، "كيف يمكن لنبي لا ينبغي أن يتكلم في النشوه". كما حث هو أن الظواهر كانت تلك الحيازة ، وليس تلك التي الانبياء القديمة العهد ، أو من الأنبياء العهد الجديد مثل سيلاس ، أغابوس ، وبنات الشماس فيليب ، أو الأنبياء المعروف في الآونة الأخيرة في آسيا ، والمربعة (اسقف اثينا وAmmia ، النبيه من فيلادلفيا ، ومنهم الأنبياء Montanist تباهى يجري خلفها. أن يتكلم في أول شخص كما الآب أو المعزي ويبدو تجديفا. كبار السن من الأنبياء كان قد تحدث "في" الروح ، وأبواق للروح ، ولكن ليس لديهم الإرادة الحرة ، لتكون عاجزة في حالة من الجنون ، وقد لا تتفق مع النص : "إن أرواح الأنبياء خاضعة ل الانبياء ". Montanus أعلن : "إن الرب أرسل لي كما مختار ، كاشف ، من هذا العمل ، وهذا الوعد ، وهذا العهد الحالي ، اضطر المترجم ، طوعا أو كرها ، لتعلم المعرفه الروحيه الله". Montanists ناشد إلى الجنرال والثاني ، 21 : "يا رب أرسل لektasin [النشوة] إلى" فرع فلسطين ؛ آدم. cxv (2) : "قلت في نشوة بلادي" ؛ الافعال ، العاشر ، 10 : "هناك جاءت عليه وسلم [بيتر] النشوه" ولكن هذه النصوص لا تثبت أن النشوة من الإثارة كان من المناسب لحرمة ، ولا أنه كان حق الدولة التي لاتنبأ.

أفضل حجة وكان الإعلان أن نبوءة جديدة وكان من أعلى مرتبة من القديم ، وذلك على عكس ذلك. وجاء ليكون الفكر أعلى من الرسل ، وحتى إلى ما بعد تعليم المسيح. بريسيلا ذهب الى النوم ، وقالت ، في Pepuza ، والمسيح جاء في وجهها وينام بجانبها "في شكل امرأة ، ويرتدون ثوب مشرق ، ووضع الحكمة في لي ، وكشفت لي ان هذا المكان مقدس ، وهذا يأتي هنا القدس فوق لأسفل ". أسرار "(الاسرار المقدسة؟) كانت" احتفل علنا هناك. في وقت كان أبيفانيوس Pepuza صحراء ، وقرية ذهبت. Marcellina ، على قيد الحياة الاثنان الآخران ، تنبأ حروب مستمرة بعد وفاتها -- أي نبي آخر ، ولكن في النهاية ، ويبدو على العموم أن Montanus ليس لديها مذهب خاص ، والتي النبيات ذهب أبعد مما فعل. التبذير من كانت له الطائفة بعد وفاة كل ثلاث ، ولكن من الصعب أن نعرف إلى أي مدى نحن على ثقة سلطاتنا. الكاتب المجهول يعترف بأن لديه سوى تقرير غير مؤكد عن القصة التي وMontanus Maximilla شنقوا أنفسهم على حد سواء ، والتي قامت Themison كان في الهواء من قبل النائية ، الشيطان إلى الأسفل ، ومات ذلك. الفرع اكتسبت شعبية كبيرة في آسيا. ويبدو أن بعض الكنائس كانت Montanist كليا. العثور على الكاتب المجهول والكنيسة في Ancyra في 193 بانزعاج شديد إزاء نبوءة جديدة. ترتليان المفقودة الكتابة "دي Ecstasi" ، في الدفاع عن هذه الغيبوبة ، ويقال من قبل Prædestinatus قد تم الرد على البابا سوتر (haer. ، السادس والعشرين ، السلام والحكم) ، الذي كان قد أدان أو لا يوافقون عليها ، ولكن السلطة ليست جيدة واحدة . انه يفترض سوتر مرتبك مع Sotas ، اسقف Anchialus. 177 في كنائس ليون فيين وارسلت الى الكنائس في آسيا وفريجيا احتفل حساباتهم من martyrdoms التي كانت تجري. يوسابيوس يخبرنا أنه في الوقت نفسه أنها محاطة الرسائل التي كانت قد كتبت في السجن من الشهداء على مسألة Montanists. إرسالها في نفس من قبل إرينيئوس لEleutherius البابا. يقول يوسابيوس الوحيدة التي اتخذوا وجهة النظر التقليدية معظم الحكمة. ومن المحتمل ان كانوا يوافقون على الأنبياء ، ولكن لا تميل إلى تدابير متطرفة ضد أتباعهم. ونفى انه لم يمكن أن Montanists العد العديد من الشهداء ، وردت له أن يفخر بها ، أن جميع الهراطقة لديه الكثير ، وMarcionites خاصة ، ولكن هذا مثل وغايوس الكسندر Eumenea رفضت صحيح الشهداء على التواصل مع زملائه الشهداء الذين وافق نبوءة جديدة (Anon. في يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 27). أعمال كاربس ، Papylus ، وAgathonice (آخر هذه بإلقاء نفسها في النار) ، من الشهداء تحت ثياتيرا ماركوس (أوريليوس حول 161-9) ، قد يحمل تأثيرا من Montanism على الشهداء.

MONTANISM في الغرب

البابا ، (أكثر من قرن على الارجح Eleutherius فيكتور) كان يميل ثان الموافقة على نبوءات جديدة ، وفقا لترتليان ، ولكن لم يثنه عن طريق Praxeas. مدافع روما وكان في تلك Proclus أو Proculus ، قروهم الكثير من ترتليان. وعقد المناظرات التي غايوس ضده في حضور البابا Zephyrinus (حوالى 202-3 ، على ما يبدو). كما وقفت مع الجانب غايوس من الكنيسة ، يوسابيوس يدعو له الكاهن (الثاني ، الخامس والعشرون ، 6) ، ويسر لتجد في محاضر المناقشة التي غايوس رفض تأليف اليوحناوية من نهاية العالم ، وعزا ذلك الى Cerinthus. ولكن الأسوأ غايوس من اثنين ، لأننا نعلم من التعليق على نهاية العالم من قبل صليبي بار ، وهو كاتب السريانية من القرن الثاني عشر (انظر تيودور حاء روبنسون في "المفسر" ، والسابع ، سلسلة 6 ، حزيران ، 1906) ، أن رفض الانجيل ورسائل القديس يوحنا أيضا ، ونسبت لهم جميعا لCerinthus. وكان ذلك ضد غايوس Hippolytus كتب له "ضد رؤساء غايس" وكذلك عن "الدفاع عن الانجيل ونهاية العالم من جون" (ما لم تكن هذه هي اسمين لنفس العمل). أبيفانيوس تستخدم سانت لهذه الأعمال 51 صاحب بدعة (راجع Philastrius "Hær." إل إكس) ، وكما لم يكن بدعة اسم اخترع أن من Alogoi ، وهذا يعني في آن واحد "وغير المنطقي" و "الذين يرفضون الشعارات ". ان نجتمع غايوس وادى الى رفض الانجيل من المعارضة الى Proclus الذي كان يدرس (الزائفة ترتليان ، "دي Præsc." ، ثاني وخمسون) ان "الاشباح المقدسة وكان في الرسل ، ولكن لم يكن المعزي ، وأن المعزي من خلال نشر أكثر من Montanus المسيح في الانجيل وكشف ، وفقط ليس أكثر ، ولكن أيضا على نحو أفضل ومزيد من الأشياء "، وهكذا وعد الباراقليط (يوحنا 14:16) لم يكن لالرسل ولكن الى سن المقبلة. سانت irenæus يشير إلى غايس دون أن يسميه (ثالثا ، والحادي عشر (9) : "أخرى ، لعلهم قد يحبط هبة الروح ، التي كانت في الأيام الأخيرة قد سكب على الجنس البشري وفقا لحسن سرور من الأب ، لا نعترف بأن] [شكل أسد والتي تتطابق مع إنجيل يوحنا التي وعد الرب لإرسال المعزي ، ولكنها ترفض الانجيل ومعها الروح النبوية. التعيس ، في الواقع ، في هذا ، متمنيا أن يكون لا انبياء كذبة [القراءة مع pseudoprophetas زان esse nolunt لpseudoprophetoe esse] volunt ، وأنهم يؤدون بعيدا نعمة نبوءه من الكنيسة ؛ الأشخاص الذين تشبه ، لتجنب أولئك الذين يأتون في النفاق ، والانسحاب من بالتواصل مع الأشقاء حتى ". الفكرة القديمة التي تقول إن Alogi تشكل الفرع الآسيوي (انظر ALOGI) لم يعد يمكن الدفاع عنه ، وكانوا على غايس الروماني وأتباعه ، إذا كان لديه أي. لكن غايوس أنه من الواضح أن المشروع لرفض الانجيل في خلافه قبل Zephyrinus ، الحساب الذي كان معروفا لديونيسيوس ، وكذلك ليوسابيوس (راجع أوسابيوس والثالث والعشرون ، 1 ، 4). ومن الجدير بالذكر أن غايس هو شاهد على الاقامة القديس يوحنا في آسيا ، حيث أنه يعتبر كتابات اليوحناوية أن تكون مزورة ، وارجع الى Cerinthus الكاتب لسانت جون ، وبالتالي يعتقد انه يمثل القديس يوحنا من قبل Cerinthus كما حاكم الكنائس الآسيوي. آخر Montanist (حوالي 200) ، الذي يبدو انه قد فصل من Proclus ، كان Æschines ، الذي علم ان "الاب هو" الابن ، ويسجل باعتباره Monarchian من نوع Noetus أو سابيليوس.

لكن ترتليان هو الاكثر شهرة من Montanists. ولد على وشك 150-5 ، وأصبحت المسيحية حول 190-5. أدى صاحب الطابع المفرط له في اعتماد تدريس Montanist بأسرع ما كان يعرف انه (حوالى 202-3). كتاباته من هذا التاريخ فصاعدا ينمو أكثر وأكثر مرارة ضد الكنيسة الكاثوليكية ، من الذي حطم نهائيا بعيدا عن 207. وتوفي حوالي 223 ، أو ليس كثيرا في وقت لاحق. أول عمل له كان Montanist الدفاع عن نبوءة جديدة في الكتب الستة ، "دي Ecstasi" ، وربما كتب باللغة اليونانية ، وأنه إضافة الكتاب السابع ردا على أبولونيوس. يتم فقدان العمل ، ولكن الحفاظ عليه حكما بالسجن Prædestinatus (السادس والعشرون) المهم : "وفي هذا وحده نختلف ، في أننا لا يحصلون على الزواج الثاني ، وأننا لا يرفض نبوة Montanus بشأن الحكم في المستقبل." في الواقع يحمل ترتليان باعتباره القانون المطلق توصيات Montanus على تجنب الزيجات الثانية وهربا من الاضطهاد. وينفي احتمال لمغفرة الذنوب من قبل الكنيسة ، وأنه يصر على عينت حديثا وabstinences الصيام. الكاثوليك هي Psychici بدلا من أتباع الروحي "" من المعزي ، والكنيسة الكاثوليكية ويتألف من النهم والزناة ، الذين يكرهون على الصيام والحب في الزواج الثاني. ترتليان مبالغا فيه بوضوح تلك الأجزاء من التدريس الذي ناشد Montanist لنفسه ، ورعاية قليلا بالنسبة لبقية. ليس لديه اي فكرة جعل الحج الى Pepuza ، لكنه يتحدث في الانضمام مع روح الاحتفال بالاعياد Montanist في آسيا الصغرى. اعمال الامدادات والنقل. السجن المؤبد مع وفليسيتاس يتم من قبل بعض التفكير لتعكس الفترة قرطاج عندما كان التدريس Montanist تثير الاهتمام والتعاطف ولكن لم تتبلور بعد الانقسام.

ترتليان التالية يمكن أن لم يكن كبيرا ، ولكن طائفة Tertullianist نجا له التوفيق وكان لها بقايا لكنيسة القديس أوغسطين من قبل (haer. السلام والحكم ،). 392-4 عن سيدة الأفريقية ، Octaviana ، زوجة Hesperius ، وهو المفضل في Arbogastes ديوك والغاصب مكسيموس ، أحضر إلى روما كاهن Tertullianist الذين مهتاج كما لو كان يملك. وحصل على استخدام الكنيسة للقديسين. ومرتينيانوس على طريق ، ولكنها أوريليا Processus تبين من ثيودوسيوس ، وOctaviana وسمع وليس أكثر. الموقر أبيفانيوس طائفة من Montanists كما Pepuzians أو Quintillians (كما يسميه بريسيلا Quintilla). ويقول ان لديهم بعض أقوال الحمقاء التي اعطت بفضل حواء للأكل من شجرة المعرفة. كانوا ينامون في Pepuza من أجل أن نرى المسيح كما فعلت بريسيلا كان. في كثير من الأحيان في كنيستهم العذارى وسبعة أدخل مع مصابيح ، يرتدون ملابس بيضاء ، وتنبأ للشعب ، ومنهم من متحمس عملها انها ستنقل الى البكاء ، وهذا يذكرنا بعض البعثات الحديثة بدلا من لIrvingite "تحدثت مع الالسنه" ، التي كثيرا ما كانت Montanist النشوات مقارنة. وقيل إن هؤلاء الزنادقة أن المرأة لأساقفتهم والكهنة ، وتكريما لحواء. ودعوا "Artotyrites" ، لأنه سر من الخبز والجبن. Prædestinatus يقول Pepuzians لم تختلف في الواقع من Montanists أخرى ، ولكن كل الاحتقار الذي لم يسكن في الواقع الجديد في القدس "". وهناك قصة معروفة جيدا أن Montanists (أو على الأقل Pepuzians) على وليمة معينة أخذ الطفل الرضيع الذي هم عالقون في جميع أنحاء مع قحة الدبابيس. واستخدموا لجعل الدم كعك للتضحية. إذا كان الطفل توفي بدا أنه كان عليه ، وشهيد ، وإذا كان يعيش ، وكاهن عالية. وكانت هذه القصة لا شك فيه محض اختراع ، وكان نفى وخاصة في Ecstasi "دي" من ترتليان. على اسمك سخيف للطائفة وTascodrugitoe ، من كلمات الفريغاني معنى الربط والأنف ، وبسبب انهم لوضع السبابة على أنوفهم حتى في الصلاة "من أجل أن يظهر مكتئب والورع" (أبيفانيوس ، Hær. ، xlviii ، 14).

ومن المثير للاهتمام أن تأخذ في الاعتبار سانت جيروم ، وكتب في 384 ، للمذاهب Montanism ، ويؤمن لهم ليكون في وقته الخاص (Ep. ، الحادي والاربعون). ويصف لهم كما Sabellians في فكرتهم من الثالوث ، كما تمنع الزواج الثاني ، كما رصد ثلاثة Lents "كما لو عانت من ثلاثة منقذات". أعلاه الاساقفة انهم "Cenones" (وربما لا koinonoi ، ولكن كلمة الفريغاني) ، والآباء في هذه Pepuza أعلاه. انهم إغلاق باب الكنيسة كل خطيئة تقريبا ، ويقولون أن الله ، لا أن تكون قادرة على انقاذ العالم من قبل موسى والأنبياء ، اتخذ جسدا من مريم العذراء ، والمسيح ، ابنه ، الذي بشر ومات من أجلنا. ولأنه لا يستطيع إنجاز خلاص العالم من خلال هذه الطريقة الثانية ، الروح القدس نزل على Montanus ، بريسكا ، وMaximilla ، منحهم الوفرة الاقتصادية التي سانت بول لم (1 كورنثوس 13:09). القديس جيروم يرفض أن يصدق قصة دم طفل رضيع ، ولكن مبالغ فيها بالفعل له حساب هو أبعد ما Montanists واعترفوا بأنهم محتجزين. اوريجانوس ("الجيش الشعبي. Titum الإعلانية" في "Pamph. Apol." ، وأنا زعنفة .) غير مؤكد ما إذا كانت schismatics أو زنادقة. تذهل سانت باسيل أن ديونيسيوس اعترف معمودية لتكون صالحة (Ep. ، clxxxii). ووفقا لPhilastrius (haer. ، التاسع والاربعون) اعتمدوا القتلى. Sozomen (الثامن عشر) يخبرنا أنها لاحظت عيد الفصح في 6 نيسان / أبريل أو في يوم الأحد التالي. جرمانوس القسطنطينية (م س ، XCVIII ، 44) تقول انها تدرس ثمانية السماوات وثماني درجات الادانة. المسيحيين من الأباطرة قسنطينة التي فصاعدا القوانين ضدها ، والتي نادرا ما وضعت حيز التنفيذ في فريجيا (Sozomen والثاني والثلاثون). لكنها أصبحت تدريجيا وسرية الفرع الصغيرة. حفر عظام Montanus ارتفعت بنسبة 861 في. كتابات bibloi apeiroi ("Philosophumena" والثامن والتاسع عشر) كلها وخسر العديد من Montanist. ويبدو أن بعض Asterius Urbanus جعل مجموعة من النبوءات (يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 17).

أصل Montanism ، نشأت من قبل Ritschl ، وقد تبع ذلك من نظرية هارناك ، Bonwetsch ، والنقاد الألمانية الأخرى. والعلمانية في القرن الثاني للكنيسة التي لها النجاح جدا واختفاء البدائية "Enthusiasmus" اجرى لصعوبة "هؤلاء المؤمنين من المدرسة القديمة الذين كانوا احتجوا في اسم هذه الكنيسة إنجيل ضد العلمانية ، والذين يرغبون في جمع الناس معا أعد الله لهم على حد سواء بغض النظر عن الأرقام والظروف ". بعض هذه "انضموا الى حركة الحماس التي نشأت بين دائرة صغيرة في مقاطعة نائية ، وكان في البداية على أهمية محلية فقط ، ثم في فريجيا ، وذلك لتعزيز وصارم الحياة المسيحية في البكاء من جديد في المعتقد و . الروح.. وأتمنى كان ، كالعادة ، الأب إلى الفكر ، وبالتالي المجتمعات 'الروحي' المسيحيين تشكلت من تدفق النهائي ، الذي كان ، وخاصة في أوقات الاضطهاد ، ونقاط التجمع لجميع تلك ، وحتى قرب الذي تنهد لنهاية العالم وexcessus soeculo ه ، والذين يرغبون في هذه الأيام الأخيرة لقيادة الحياة المقدسة. المتعصبين هذه اشاد مظهر الباراقليط في فريجيا ، وسلموا أنفسهم لقيادته "(في هارناك" Encycl. البريطاني. "، لندن ، 1878 ، Montanism اس). مبتكر هذه النظرية وأساسها إلا في الخيال ، ولا أن يكون أي وقائع من أي وقت مضى كانت متقدمة في صالحها.

نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. عرضت على الله سبحانه وتعالى للسماح لجميع الناس في التماس الحقيقة ويجد في بلده واحد ، المقدسة ، والكاثوليكية ، والكنيسة الرسولية. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

TILLEMONT ، Mémoires ، ثانيا ؛ SCHWEGLER ، دير Montanismus (Tübingen ، 1841) ؛ RITSCHL ، Entstehung Altkatholischenkirche دير (2 الطبعه ، بون ، 1857) ؛ BONWETSCH ، Gesch. قصر Montanismus (الاحتفالات ، 1881) ؛ شرحه ، يموت Prophetie apost التراسل الفوري. u. nachapost. Zeitalter في Zeitschr. für kirchl. Wissenshaft u. Leben (1884) ، 460 ؛ شرحه في Realencyclop. für البروتوكول الاضافي. Theol. (1903) ، اس Montanismus ؛ فايتسسيكر في Theol. ليت. تسايتونج (1882) ، 74 ؛ السلمون في ديكت. المسيح. Biog. ، Montanus سيفيرت ؛ DESOYRES ، Montanism والكنيسة البدائية (لندن ، 1880) ؛ VÖLTER ، دير مونت Ursprungsjahr قصر. في Zeitschr. für wiss. Theol. ، السابع والعشرون ، 23 ؛ هارناك في Encycl. بريتانيكا (9 الطبعه ، 1878) Montanism سيفيرت ؛ شرحه ، Gesch. altchr دير. ليت. ، أنا ، 114 ؛ الثاني ، 363 ؛ زان ، Gesch. Kanons قصر الإقليم الشمالي ، وأنا ، والرابع (الاحتفالات ، 1888) ؛ شرحه ، Forschungen ، والخامس ، 3-57 : قصر مونت Chronologie يموت. (الاحتفالات ، 1893) ؛ فويت ، Eine verschollene antimont قصر Urkunde. Kampfes (لايبزيغ ، 1891) ؛ فريدريش ، Ueber Cenones يموت دير م. باي هيرونيموس في Sitzungsber. العقاد. ميونيخ (1895) ، 207 ؛ ه ، دير مونت Cenonen يموت. في Zeitschr. für wiss. Theol. ، والثالث (1895) ، 480 ؛ الصاخبة في Kirchenlex. (1893) ، اس Montanismus ؛ JULICHER عين الصفراء. Bischofschreiben قصر 6. Jahrh. المرض für Zeuge يموت Verfassung دير Montanistenkirche في Zeitschr. Kirchengesch für. والسادس عشر (1896) ، 664 ؛ WEINEL ، يموت Wirkungen قصر Geistes اوند دير nachapost Geister التراسل الفوري. Zeitalter مكررا عوف Irenäus (فرايبورغ ، 1899) ؛ سيلوين ، والأنبياء ، ونهاية العالم المسيحي النبوية (لندن ، 1900) ؛ ERMONI ، ولوس انجليس montaniste crise في قصر اصمت أسئلة المجلة. ، بموجبه تم تكليف أمانة (1902) ، 61 ؛ TIXÉRONT ، اصمت. قصر dogmes ، أنا ، 210 ؛ BATIFFOL ، l' Église naissante (الطبعة 3. ، 1909) ، 261 ؛ دوتشيسن ، اصمت. ancienne دي l' Église ، الأول ، 270.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html