طبيعية

معلومات عامة

الطبيعيه هي الموقف الفلسفي الذي يرى أن كل ما هو موجود من الطبيعي -- وبعبارة أخرى ، هو جزء من المكانية -- الزمانية للطبيعة العمليات -- أو أنه إذا كان أي نوع من كائن غير طبيعي قد تكون موجودة ، والمعروف أنها ليست سوى من خلال تأثيره في الطبيعة . كل شيء يمكن أن يكونوا من ذوي الخبرة ضمن المكانية -- الزمانية أجل الطبيعة.

بوصفها نظاما من العمليات الطبيعية ، والطبيعة تمتلك درجة من ترتيب ما يجعل من واضح ، ولكن لا يمكن تفسير ككل. ولا يمكن على أنها تعبير عن القيمة المعنوية كلها. القيم الأخلاقية ، ومع ذلك ، قد تظهر في العلاقة بين البشر واحد جزء من الطبيعة وبقية الطبيعة. كجزء من طبيعة البشر تخضع لقانوني العمليات الطبيعية ؛ الاستخبارات يخرج من الحياة النشطة من الكائنات الحية في الطبيعة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
عقد واختلاف وجهات النظر داخل طبيعية فيما يتعلق الطابع العام للطبيعة. Reductionistic طبيعية ، والتي سادت خلال ، 18 ، 17 و 19 قرون ، يذهب الى ان جميع الكائنات الطبيعية هي تقليص لكائنات كما تتميز العلوم الطبيعية. الطبيعة هو نظام تحديد والبشر ، وكجزء من الطبيعة ، مصممون. القيم ليست حقيقية.

المعاصرة الطبيعيه ، ومع ذلك ، يذهب الى ان جميع الكائنات من ذوي الخبرة والصفات على قدم المساواة الحقيقية داخل الطبيعة. فئات العلم لا تستنفد في الواقع والطبيعة. الغنى والتنوع والعفوية ، وأبعاد قيمة موجودة في الطبيعة أن يراوغ الفئات للعالم المادي ولكن من ذوي الخبرة على الفور في تفاعل الإنسان مع الطبيعة. وكجزء من الطبيعة ، والبشر واضح العفوية والحرية. الأسلوب العلمي ، وطريقة التحقيق الطبيعية ، هو وسيلة للتعامل مع أي محتوى التي تكشف عن نفسها في الطبيعة.

ساندرا ب روزنتال

قائمة المراجع
ن ف كارفر وهير ، محرران ، لحظات حاسمة (1986) ؛ ن خ ايمز وطبيعية ، طبيعية الواقعية (1976) ؛ فورست اليسار إلى اليمين وSkrine ف ، طبيعية (1971) ؛ الاتحاد الانجليزي لانج ، تاريخ المذهب الطبيعي ، (1925) ؛ Punzo الرأسمالي ، عاكس طبيعية (1969) ؛ إرع جعفر ، والفلاسفة الأمريكي الجديد (1968) ؛ سيلرز رو ، المهملة البدائل (1973).


طبيعية

المعلومات المتقدمه

الطبيعيه هو الرأي القائل بأن "الطبيعية" الكون ، والكون من المادة والطاقة ، هو كل ما هناك فعلا ، وهذا يستبعد الله ، لذلك المذهب الطبيعي هو الإلحادية ، وتستبعد الكائنات الروحية الأخرى ، فضلا عن الله ، لذلك المذهب الطبيعي هو مادي . عن طريق استبعاد جزء الروحي للإنسان والتي قد الموت والبقاء على قيد الحياة من الله الذي قد بعث الجسم ، وأيضا من قواعد البقاء على قيد الحياة بعد وفاة طبيعية. وبالإضافة إلى ذلك ، عادة ما تكون طبيعية ولكن ليس دائما تنفي حرية الانسان على اساس ان كل حالة يجب أن يكون تفسيرها من قبل القوانين الطبيعية الحتمية. انها عادة ولكن ليس دائما تنفي أية قيم مطلقة لأنها لا نجد سببا لهذه القيم في عالم تتكون فقط من المادة والطاقة. وأخيرا ، عادة ما تكون طبيعية ولكن ليس دائما تنفي ان الكون له أي معنى أو غرض لأنه لا يوجد الله لاعطائها معنى او الغرض ، وأي شيء آخر يمكن أن تقدم له معنى أو هدف.

أي شخص يقبل الإنكار الثلاثة الاولى ، الله ، كائنات روحية ، والخلود ، ويمكن تسميته المذهب الطبيعي في بمعنى واسع ، وكل من يضيف الى هذه الحرمان من الحرية ، والقيم ، والغرض قد يكون المسمى المذهب الطبيعي في صارم المعنى ، أو الطبيعة الصارمة. الشيوعيين ، على سبيل المثال ، ليست الطبيعة الصارمة ، لعرض عالمهم يشمل الغرض في التاريخ ، على الأقل في التاريخ البشري ، وربما في كامل تاريخ الكون. بعض الانسانيون الدينية ليست الطبيعة صارمة ، لأنهم يدافعون عن حرية الإرادة ، وحتى للقيم التي تكون مستقلة من المعروف الرغبات والحاجات. بعض المعارضين من طبيعية أزعم أن الطبيعة بمعناها الواسع على الأقل إلى حد ما غير متناسقة ، وأنه طبيعية بالمعنى الواسع يؤدي منطقيا الى الصارم الطبيعيه. ويتفق العديد من الطبيعة صارمة مع هذا.

أولئك الذين يرفضون طبيعية في صرامة واسع على حد سواء بمعنى القيام بذلك لأسباب مختلفة ، فقد يكون لهم الحجج ايجابية لوجود بعض ما ينكر الطبيعة ، أو قد يكون لديهم ما يبدو أن النفي الحاسم لبعض أو كل الحجج المؤيدة لالطبيعيه. ولكن ، بالإضافة إلى الحجج ولا سيما ضد تعاليم المذهب الطبيعي أو لأسباب لها من المعتقد ، وبعض المعارضين من طبيعية نعتقد أن هناك حجة العامة التي تتولى ضد أي شكل من أشكال طبيعية. هؤلاء المعارضون ان عقد طبيعية لديها خلل فادح "أو" ، لوضعها بقوة أكبر ، ذلك هو المصير الطبيعي -- تدمير. إذا كان صحيحا طبيعية ، والسبب يجب الإنسان ثم يكون نتيجة لقوى الطبيعة.

هذه القوى الطبيعية ، ليست ، على رأي طبيعي الرشيد ، أنفسهم ، ولا يمكن أن تكون نتيجة لسبب منطقي. الإنسان سبب ذلك سيكون نتيجة لأسباب nonrational. قيل هذا ، يمكن أن يكون ، يعطينا سبب قوي لعدم الثقة العقل البشري ، ولا سيما في أقل من التدريبات العملية والنظرية لها. لكن نظرية طبيعية هي في حد ذاتها ممارسة مثل هذا العقل النظري. إذا كان صحيحا طبيعية ، سيكون لدينا اسباب قوية لنظرية المنطق انعدام الثقة. إذا كان المنطق النظري الريبة نحن ، ولا سيما عدم الثقة ونحن من التطبيقات ، مثل نظرية طبيعية. وهكذا ، اذا الطبيعيه صحيح ، لدينا اسباب قوية لعدم الثقة الطبيعيه.

متولى حسن ماكدونالد
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
خدمات العملاء لويس ، والمعجزات ، وطار ، والفلسفة وعقلاني الحيوان الجامايكية ؛ الأردن حتميه ، و؛ معضلة الابن لوكاس والله ، وحرية الإرادة ؛ رورتي صاد ، الفلسفة ومرآة الطبيعة.


طبيعية

الكاثوليكيه المعلومات

طبيعية ليس كثيرا على نظام خاص من حيث وجهة نظر أو اتجاه مشترك لعدد من النظم الفلسفية والدينية ؛ جزيلا على مجموعة محددة جيدا ليس من الإيجابية والسلبية المذاهب بمثابة تعبير عن موقف أو روح السائد والتأثير على كثير من المذاهب. كما يوحي الاسم ، هذا الاتجاه تتمثل أساسا في النظر الى الطبيعة الأصلية والأساسية مصدر واحد من كل ما هو موجود ، وفي محاولة لتفسير كل شيء من حيث الطبيعة ، اما حدود الطبيعة هي ايضا حدود الواقع القائم ، أو ما لا يقل عن السبب الأول ، إذا تم العثور على وجودها ضروريا ، ليس له علاقة عمل مع وكالات الطبيعية. جميع الأحداث ، ولذلك ، تجد تفسير كاف في غضون الطبيعة نفسها. ولكن ، كما في الطبيعة حيث والطبيعية هي نفسها المستخدمة في اكثر من معنى ، فإن مصطلح طبيعية كما هو أبعد ما يكون عن معنى واحد ثابت.

(أنا) إذا فهم الطبيعة ، بمعنى محدود من المادية ، أو المادة ، والطبيعة ، وسوف يكون الميل الطبيعي لننظر الى الكون المادي باعتباره الحقيقة الوحيدة ، للحد من جميع القوانين والإتساق الميكانيكية وإنكار ثنائية الروح و المسألة. والمعنوية سوف تكون العمليات العقلية ولكن المظاهر الخاصة لهذه المسألة تخضع بصرامة بموجب قوانينها.

الثاني) وثنائية العقل والمادة (يمكن قبولها ، ولكن فقط على من وسائط ثنائية أو مظاهر مماثلة في نفس المضمون. ويشمل طبيعة الظواهر المتعددة والتحتية المشتركة للظواهر ، ولكن لمسارها الفعلي والنهائي للتفسير ، فإنه لا يتطلب مبدأ متميزة عن نفسها. في هذا الافتراض ، طبيعية تنفي وجود سبب متعال من العالم ، وتسعى لإعطاء الاعتبار الكامل لجميع العمليات التي تتكشف من الضروري potencies الكون في اطار القوانين والتي هي ضرورية والأبدية.

(ثالثا) وأخيرا ، إذا لمتعال السبب الاول ، او شخصية الله ، واعترف بوجود إلا تفسيرا مرضيا في العالم ، والمطالبات المذهب الطبيعي أن القوانين التي تحكم نشاط والتنمية من غير منطقية وعقلانية من البشر أبدا يتدخل. وتنفي احتمال ، أو على الأقل حقيقة ، أي عابر تدخل الله في الطبيعة ، وبأي أمر خارق الوحي ودائم للرجل.

هذه الأشكال الثلاثة لا يستبعد بعضها بعضا ؛ ما الثالث تنفي الأولى والثانية ، من باب أولى ، ان ينكر أيضا ؛ جميعا متفقون على رفض كل تفسير من شأنه أن يؤدي اللجوء إلى خارج الطبيعة. أسباب هذا الحرمان -- أي وجهات نظر فلسفية الطبيعة التي يستند إليها هي -- ونتيجة لذلك ، إلى أي مدى تفسيرات داخل الطبيعة نفسها هي التي عقدت ليكفي ، تختلف اختلافا كبيرا وتشكل اختلافات جوهرية بين هذه الاتجاهات الثلاثة.

أولا طبيعية مادي

مادي الطبيعيه يؤكد ان المساله هي الحقيقة الوحيدة ، وان جميع قوانين الكون هي تقليص لقوانين ميكانيكية. نظرية ما يمكن أن تعقد بشأن جوهر المسألة يجعل الفارق ضئيل هنا. تعتبر مسألة ما إذا كان على النحو المستمر أو كما تتألف من ذرات بعيدة عن بعضها البعض ، باعتبارها حصرا تمديد أو هبت أيضا مع مبدأ الداخلية للنشاط ، أو حتى باعتبارها فقط من اجمالي مراكز الطاقة الحقيقية دون أي تمديد (انظر المذهب الذري ؛ دينامية ؛ الآلية) ، والموقف من المذهب الطبيعي هو نفسه. وهي تدعي ان جميع الحقائق في العالم ، بما في ذلك عمليات وعي من ادنى الى أعلى ، ليست سوى مظاهر ما نسميه الامر ، والانصياع لنفس القوانين اللازمة. في حين أن البعض قد تحد مادي على حساب الطبيعة نفسها ، والاعتراف بوجود خالق العالم ، أو على الأقل ترك هذه المسألة مفتوحة ، والاتجاه العام هو نحو المادية والإلحاد طبيعية حصرية. اليونانية في وقت مبكر للحد من سعى الفلاسفة إلى الطبيعة وحدة وطنية من خلال الإشارة إلى عنصر أساسي من أصل التي كانت تتألف كل شيء. وكانت وجهات نظرهم ، ضمنا على الأقل ، أو Animistic Hylozoistic وليس مادي ، والتكوين وظيفة غامضة تنسب إلى وحدات الأوزون الوطنية ، أو المبدأ العقلاني ، وذلك Anaxagoras ولكن استثناء من الطبيعي السائدة. وقد وضعت آلية من قبل الصرفة Atomists (ديموقريطس ، أبيقور ، لوكريتيوس) ، والروح نفسها وعقدت لتكون مؤلفة من خاصة ، لطيفا خبيرا ذرات أكثر من ذلك. المادية في العصر المسيحي الحصري في شكله ويمثل خصوصا من قبل المدرسة الفرنسية من النصف الأخير من القرن الثامن عشر والمدرسة الألمانية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. منذ المسألة هي الحقيقة الوحيدة ، مهما يحدث في العالم هو نتيجة لأسباب مادية ، ويجب أن يكون أوضح من جانب السوابق المادي دون أي غائية. ولكن الحياة هي مشكلة معقدة من الفيزياء والكيمياء ؛ الوعي هو خاصية المسألة ؛ خفض عقلانية الفكر إلى ضجة كبيرة ، وسيكون لغريزة. العقل هو عاجزة أو مرافقة ظاهرة عارضة أو لبعض أشكال التجمعات للمادة ، وكان ذلك قمعها تماما ، والعالم كله لا يزال ستمضي قدما في نفس الطريق بالضبط. الرجل هو إنسان الواعي الذي كله نشاط والعقلية والنفسية وكذلك ، يتم تحديدها من قبل السوابق المادية. ما نسميه في الإنسان ليست سوى مرحلة عابرة في ترتيب خاص من العناصر المادية التي تؤدي إلى النتائج الخاصة على المستوى الذهني ، وغني عن القول ان في مثل هذا النظام لا يوجد مجال للحرية ومسؤولية ، أو الخلود الشخصي.

ثانيا. وحدة الوجود

وحدة الوجود في مختلف اشكاله وتؤكد ان الله ، في الواقع أولا ، والعالم الأرضي ، أو مطلق ، لا يتم متعال والشخصية ، ولكن جوهري في العالم ، وأن ظواهر الطبيعة ليست سوى مظاهر هذا جوهر واحد مشترك. لالمتحملون ، وهو سبب جوهري ، والروح من العالم ، والتواصل في كل مكان النشاط والحياة. ووفقا لScotus Eriugena ، "الله هو جوهر كل شيء ، لأنه وحده هو حقا" (دي naturæ divisione ، والثالث) ؛ النوع يشمل مجمل الكائنات وينقسم إلى

غير مخلوق ، وخلق الطبيعة ، أي ان الله هو مصدر كل شيء ، حتى على نفسه مجهول ؛

خلق وخلق الطبيعة ، أي الله كما تحتوي على انواع والنماذج على كل شيء ؛

إنشاء وليس لخلق الطبيعة ، أي في عالم الظواهر في المكان والزمان ، وكلها من المشاركات الالهيه ويجري theophaniœ أيضا ، أو مظاهر الله ؛

خلق ولا خلق الطبيعة ، أي ان الله مع اقتراب نهاية كل شيء إلى كل شيء منهم العودة في نهاية المطاف.

جيوردانو برونو يصرح أيضا بأن الله والطبيعة متطابقة ، وأن العالم من الظواهر ليست سوى مظهر من مظاهر جوهر الالهي الذي يعمل في الطبيعة وتنتعش به. ووفقا لسبينوزا ، والله هو جوهر واحد التي تطور نفسها من خلال سمات ، اثنان منها والإرشاد والفكر ومعروفة لنا. هذه الصفات تعبر عن نفسها من خلال عدد من وسائط والتي هي قرارات محدود من المواد الخاضعة للانهائية. كما الجوهر المطلق ، الله هو naturans ناتورا ؛ كما يظهر نفسه من خلال مختلف وسائل الظواهر ، وهو ناتورا naturata. ايام احدية إلى تماثل في جوهرها نفس النظريات. انخفاض العقل ليس إلى خاصية أو ظاهرة عارضة ، من المسألة ، ولكن كل المسألة واعتبارها هي مثل يوازي ، بل المضي قدما معا أو جوانب من الظواهر نفسها في نهاية المطاف واقعا. ما هو هذا الواقع؟ من جانب البعض ، صراحة أو ضمنا ، بل هي تصور والمادية ، ونقع مرة أخرى في المادية ، من قبل الآخرين وادعى له أن يكون أقرب إلى الذهن من أن هذه المسألة ، ونتيجة لذلك نظم المثالية والنزعات المختلفة ، من قبل الآخرين ، وأخيرا ، فإنه وأعلن أن يكون غير معروف ومجهول تماما ، وبالتالي الأحادي طبيعية تأتي في اتصال وثيق مع لاادريه.

مهما كان في نهاية المطاف ، والطبيعة هي واحدة كبيرة ، بل يتطلب شيئا من خارج نفسه ، لكنه يجد نفسه في تفسير كاف لها. اما العقل البشري غير قادر على تحمل أي معرفة بشأن هذه المسألة من أصول ، أو هذا السؤال في حد ذاته لا معنى له ، لأن كلا من طبيعة عملياتها والتنمية هي الأبدية. أو التغيرات المتلاحقة التي تحدث في وقت واحد في العالم نتيجة بالضرورة من القوانين الأساسية للطبيعة ، للطبيعة غنية بلا حدود في potencies الادراك التدريجي الذي يشكل عملية لا نهاية لها ، والعضوية ، والعقلية تطور غير العضوية. تطور وتمايز من جوهر واحد وفقا لقوانينها الخاصة ودون توجيه وكالة رجل المخابرات متعال هو واحد من الافتراضات الأساسية للالأحادي والملحد الطبيعيه. كما أنه ليس من الممكن أن نرى كيف هذا الشكل من أشكال طبيعية يمكن الهروب دائما من عواقب طبيعية مادي ، وخارق من المستحيل ، وفي أي مرحلة يمكن أن يكون هناك أي حرية أو مسؤولية ؛ الرجل ما هو الا مظهر خاص أو واسطة للمادة المشتركة ، بما في ذلك في الجانب نفسه من شقين المسألة وعيه. وعلاوة على ذلك ، لأن الله ، أو بالأحرى "في" الإلهي ، كما يقول البعض ، هي التي يمكن العثور عليها في الطبيعة ، التي حددها هو الدين فقط ، ويمكن خفضها الى بعض مشاعر الاعجاب ، الرهبة والخشوع ، والخوف ، وما إلى ذلك ، تسبب في الإنسان من خلال النظر في طبيعة الجمال قوانينها والطاقات ، وأسرار. وهكذا ، بين مشاعر المنتمين الى "الدين الطبيعي" ، ويذكر هيجل "الذهول التي تربطنا نظرة على السماء المرصعة بالنجوم والحياة المجهرية في قطرة الماء ، والرعب التي يمكننا تتبع عمل رائع للطاقة في حركة المسألة ، مع تقديس التي اغتنمنا هيمنة عالمية لقانون المخدرات في كل أنحاء الكون "(" داي Welträthsel "، بون ، 1899 ، والخامس ، والثامن عشر ، 396-97 ؛ طن تبريد. مكابي ، نيويورك ، 1900 ، 344).

ثالثا. متعال السبب الاول للكون

بالنسبة لأولئك الذين يعترفون بوجود متعال السبب الاول للكون ، طبيعية تتمثل أساسا في الحد من نشاط لا لزوم له من الله في العالم. الله هو الخالق الوحيد ، بروفيدانس لا ، فهو لا يستطيع ، أو لا يجوز ، تتعارض مع المسار الطبيعي للأحداث ، أو أنه لم يفعل ذلك ، أو ، على الأقل ، حقيقة لصاحب العمل من أي وقت مضى لذلك لا يمكن أن تنشأ. حتى لو كان الرجل يعتبر الروح والروحية والخالد ، وإذا كان من بين الأنشطة البشرية ، وإعفاء بعضها من العوامل الحتمية المادية ومعترف بها في أن يكون حرا ، كل هذا هو في الطبيعة ، والذي يتضمن القوانين التي تحكم وكذلك الروح المعنوية تلك المسألة التي تحكم. ولكن هذه القوانين هي كافية لحساب عن كل ما يحدث في العالم من المسألة أو من العقل. هذا الشكل من أشكال طبيعية تقف في علاقة وثيقة مع العقلانيه والربوبيه. وبمجرد إنشاء الله ، من اجل الطبيعة هو ثابت ، وهبت رجل هو بطبيعته مع كل ما هو مطلوب حتى بالنسبة الدينية والأخلاقية تطوره. العواقب واضحة : المعجزات ، وهذا هو ، والآثار التي تنتجها الله نفسه وتجاوز قوى الطبيعة ، ويجب رفضها. نبوءات وما يسمى أحداث خارقة هي إما للتفسير من قبل معروفة ، أو غير معروف حتى الآن ، قوانين الطبيعة ، أو إذا كانت لا يمكن تفسيرها على هذا النحو ، من يحدث نفسه ويجب أن يحرم ، والاعتقاد في واقعها ، يعزى إلى خلل المراقبة. منذ ذلك الحين ، لالدينية والأخلاقية ، فضلا عن الحقائق العلمية ، والعقل البشري هو المصدر الوحيد للمعرفة ، من الوحي الإلهي هو رفض الواقع ، ومحتويات هذه من المفترض الوحي يمكن قبولها فقط بقدر ما هي عقلانية ؛ إلى الاعتقاد في اسرار السخف. عدم وجود مصير خارق ، والرجل لا يحتاج الى وسائل خارقة للطبيعة -- لا التقديس غريس كمبدأ دائم لإعطاء أعماله قيمة خارق ولا نعمة الفعلية لتنوير عقله وتعزيز ارادته. سقوط رجل ، اسرار التجسد و، مع الخلاص من عواقب وآثار ، يمكن أن تجد مكان لها في العقيدة طبيعي. الصلوات والطقوس الدينية والطبيعية النتائج فقط للتفسير لأسباب نفسية من جانب الثقة التي كانت تلهم أولئك الذين يستخدمونها. إذا يجب أن يكون رجل دين في كل شيء ، هو فقط ما يمليه عقله. وتعارض طبيعية مباشرة إلى الدين المسيحي. ولكن حتى داخل حظيرة المسيحية ، وبين أولئك الذين يعترفون من الوحي الإلهي ، وأمر خارق ، والميول الطبيعية وتوجد عدة. هذه هي آراء وPelagians Semipelagians الذي التقليل من ضرورة وظائف النعمة السماوية ؛ من Baius ، الذي يؤكد أن الرجل كان الارتفاع من الحاجة الماسة لطبيعته ، من طوائف عديدة ، خصوصا بين البروتستانت الليبرالي ، الذين يقعون في أكثر أو العقلانية أقل راديكالية ، والآخرين الذين يسعون إلى تقييد ضمن حدود ضيقة للغاية وكالة الالهيه في الكون.

رابعا. اعتبارات عامة

من المبادئ الأساسية للالطبيعيه وتستمد بعض نتائج هامة في الجمالية والسياسية ، والعلوم الأخلاقية. في علم الجمال طبيعية تقع على افتراض ان الفن يجب ان يقلد الطبيعة دون اي المثاليه ، ودون أي اعتبار للقوانين والاخلاق. والاجتماعية والسياسية الطبيعيه يعلم ان "مصلحة الجمهور والمجتمع المدني يتطلب ان التقدم في الدستور والحكومة للمجتمع البشري وينبغي إيلاء المزيد من الاهتمام لولا الدين ما اذا كان هناك من لا دين على الإطلاق ، أو على الأقل أنه لا يوجد تمييز وينبغي يتم بين وكاذبة الدين الحقيقي "(بيوس التاسع ، Encycl." كوانتا cura "، 8 ديسمبر 1864). لاوون الثالث عشر يضع عليه ان "مهنة لا يتجزأ من الايمان الكاثوليكي هو بأي حال من الأحوال بما يتفق مع آراء طبيعي وعقلاني ، والمبلغ مضمون الذي هو التخلص تماما مع المؤسسات المسيحية ، و؛ تجاهل حقوق الله ، وإلى السمة لرجل السلطة العليا في المجتمع "(Encycl." Immortale داي "، 1 نوفمبر 1885). وعلاوة على ذلك ، مثل الكائنات الفردية ، والكائنات الاجتماعية طاعة القوانين القاتلة للتنمية ؛ جميع الاحداث النتائج اللازمة من السوابق معقدة ، ومهمة المؤرخ هو أن يسجل لها وتتبع قوانين تسلسل بهم ، وهي صارمة مثل تلك التي سلاسل في العالم المادي.

في الأخلاق ، وعلى افتراض أن طبيعة غامضة هو المرشد من تصرفات البشر يمكن تطبيقها في العديد من الطرق المختلفة. بالفعل مبدأ المتحملون ، صيغ للمرة الأولى من قبل زينو ، وأننا يجب أن نعيش على الدوام أو وئام (لhomologoumenos زن) ، وجاء أكثر وضوحا من قبل Cleanthes والالتزام في العيش وفقا لطبيعة (الشركة المصرية للاتصالات لhomologoumenos physei زن) أدت إلى تفسيرات عدة ، بعض طبيعة فهم الطبيعة البشرية على وجه الحصر ، والبعض الآخر بصورة رئيسية الكون بأسره. وعلاوة على ذلك رجل كان لها ميول طبيعية كثيرة ، والرغبات ، وأنها طلبت من شهية ، قد يكون ما إذا كان المعنوي لمتابعة جميع دون تمييز ، وعندما تكون متعارضة أو يستبعد بعضها بعضا ، بحيث خيار هو أن يكون ، على ما يجب أن الأرض بعض الأنشطة أن تعطى أفضلية على الآخرين؟ قبل المتحملون والمتهكمون ، سواء من حيث النظرية والممارسة ، وكان يقوم على قواعد السلوك على مبدأ ان لا شيء يمكن ان يكون طبيعيا خاطئة أخلاقيا. يعارض العادات والتقاليد ، والصقل ، والثقافة ، فإنها تسعى إلى العودة إلى الدولة النقية للطبيعة. روسو ، وبالمثل ، ينظر الى التنظيم الاجتماعي باعتبارها شرا لا بد منه الذي يسهم في تطوير المعايير التقليدية للأخلاق. رجل ، حسب قوله ، هو بطبيعة الحال جيدة ، ولكنه يصبح منحرف عن طريق التعليم والاتصال مع رجال آخرين. هذا الموضوع نفسه من المعارضة من الطبيعة والثقافة ، وتفوق هو السابق واحد المفضل مع تولستوي. وفقا لنيتشه ، والمعايير الحالية الفضيله هي ضد الطبيعة ، ونظرا لأنها لصالح الفقراء والضعفاء ، والمعاناة ، وبائسة ، بالإشادة مشاعر مثل الصدقة والرحمة والشفقة والتواضع ، وما إلى ذلك ، فإنها تشكل عقبات في طريق التقدم الحقيقي. من أجل تقدم البشرية وتطوير "سوبرمان" هو ، من الضروري العودة الى البدائية والطبيعية معيار الأخلاق ، وهو النشاط والطاقة ، والقوة ، والتفوق ، وأقواها هي أيضا أفضل.

إذا نظرت أخلاقية طبيعية في علاقته مع ثلاث جهات النظر الفلسفية وأوضح أعلاه ، فإن ذلك يعني في بعض الأحيان فقط على رفض أي واجبات على أساس الوحي الإلهي ، وافتراض ان المصدر الوحيد للالصواب والخطأ هو العقل البشري. عموما ، ومع ذلك ، فإنه يعني أن أكثر راديكالية اتجاه لعلاج العلوم الأخلاقية في بنفس الطريقة العلوم الطبيعية. هناك حرية في أي مكان ، ولكن في كل مكان ضرورة مطلقة. جميع اعمال الانسان ، فضلا عن الاحداث الماديه ، هي النتائج اللازمة من السوابق التي هي في حد ذاتها ضرورية. القانون الاخلاقي ، مع تمييز أساسي المتمثلة في الحق في التصرف والخطأ ، هو ، وليس معيار موضوعي ، ولكن مجرد ذاتية نتيجة للتطور الجمعيات والغرائز من تجربة مفيدة ومقبولة ، أو من ومؤلمة ، والآثار الضارة لبعض الإجراءات. وهو ، مع ذلك ، وهو الدافع الذي يدفع للعمل في اتجاهات معينة ، ولكن فعالية هي التي تحدد بدقة درجة في شدة مقارنة فرد معين مع أنه واجه مقاومة من جانب أعداء. أفكار وهكذا ، فإن العلم الأخلاق ليست المعيارية : إنه لا يتعامل مع القوانين الموجودة بشكل سابق لتصرفات البشر ، وهذه التي يجب ان تطيع. ومن الجينية ، وتسعى إلى القيام به لتصرفات البشر العلوم الطبيعية ما لا عن الظواهر الفيزيائية ، وهذا هو ، لنكتشف ، عن طريق الاستنتاج من وقائع السلوك الانساني ، والقوانين التي يحدث التوافق معها.

ومن المستحيل ان الدولة في تفاصيل موقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه الافتراضات ، والآثار ، والآثار المترتبة على المذهب الطبيعي. المذهب الطبيعي في مثل هذه هي واسعة وبعيدة المدى الاتجاه ، فإنه يمس العديد من النقاط لذلك ، جذورها وآثارها تمتد في اتجاهات عديدة ، بأن يحال القارئ يجب أن المواضيع المشابهة تعامل في مواد أخرى. وبصفة عامة فإنه يمكن إلا أن يكون قال إن المذهب الطبيعي يتناقض مع معظم المذاهب حيوي للكنيسة ، والتي تبقى في جوهرها على خرق الطبيعة. وجود شخصية الله والعناية الالهية ، والقيم الروحية ، وخلود الروح ، وحرية الإنسان والمسؤولية ، وحقيقة وجود الوحي الإلهي ، فإن وجود نظام خارق للإنسان ، والتعاليم الأساسية الكثير من الكنيسة ، والتي ، مع الاعتراف بجميع الحقوق وضرورات الطبيعة ، وارتفاع أعلى ، وإلى صاحب البلاغ والاعلى حاكم الطبيعة.

نشر المعلومات التي كتبها Dubray كاليفورنيا. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

بالفور ، وأسس العقيدة (نيويورك ، 1895) ؛ لويد مورغان ، المذهب الطبيعي في الأحادية ، والسادس (1895-1896) ، 76 ؛ ارد ، والطبيعيه واادريه (نيويورك ، 1899) ؛ RADEMACHER ، الناطور اوند جنيدى (1908) ؛ SCHAZLER ، اوند Uebernatur الناطور (مأخذ رئيسي ، 1865) ؛ SCHEEBEN ، الناطور اوند جنيدى (ماينز ، 1861) ؛ شريدر triplici دي ordine ، naturali ، وآخرون supernaturali prœternaturali (فيينا ، 1864) ؛ بالدوين ، الإلقاء. من Philos. وPsychol. (نيويورك اوند نيو لندن ، 1901) ؛ EISLER دير Wörterbuch ، Begriffe philosophischen. انظر أيضا جريس ، معجزة ، الخ.



ايضا ، انظر :
لاهوت الطبيعيه

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html