نسطوريه ، ونسطور

معلومات عامة

قرن 5 -- بدعة الكريستولوجى ، نسطوريه يأخذ اسمه من نسطور ، أسقف القسطنطينية (428 -- 31) ، الذي جادل ضد استخدام السكندري من لقب والدة الإله ، وهذا يعني "الله لحاملها ،" أو "أم الله" للعذراء ؛ لنسطور ، ومريم والدة السيد المسيح فقط في بلده. الانسانية اللاهوتيين من أنطاكيا وأكدت المدرسة مريم الإنسانية يسوع المسيح ، الاله بلدة الاسكندرية. تيودور Mopsuestia التي عقدت في الطبيعة البشرية المسيح كان كاملا ولكن ملتصقين مع كلمة الاتحاد خارجي. ، تيودور تلميذ ، وتولى نسطور حتى المدرس في منصبه بعد وفاته.

وأدان نسطور وكان من قبل مجمع أفسس (431) ، الذي عقد على وجه التحديد لتسوية النزاع. هناك والدة الإله تم التأكيد رسميا المذهب الارثوذكسي وحول طبيعة السيد المسيح واوضح : المسيح هو الاله الحقيقي وضوحا والرجل الحقيقي ، كما وجود اثنين من طبيعه متميزه في شخص واحد -- وهو الموقف الذي أعيد تأكيده من قبل مجمع خلقيدونية (451). نسطور اطيح اسقفا وارسل الى انطاكيه ، وعلى الرغم من استمرار الجدل بشأن ما إذا كان نسطور نفسه كان في الواقع النسطورية والزندقة. كنيسة النسطورية يبقى مع ذلك في الشرق ، ولقد علمنا منذ ذلك الحين ، في المعارضة الى المذهب الارثوذكسي ، ان هناك اثنين الأشخاص في يجسد المسيح والبشرية والإلهية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ريجنالد فولر حاء

قائمة المراجع
وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي (1975) ؛ Loofs صاد ، نسطور ومكانه في تاريخ المذهب المسيحي (1914) ؛ Pelikan ياء ، والتقليد المسيحي ، وظهور التقليد الكاثوليكي 100 -- 600 (1971).


نسطور ، نسطوريه

المعلومات المتقدمه

وقال مواطن من Germanicia في سورية ، أصبح نسطور بطريرك القسطنطينية عام 428. وقد درس في دير في انطاكيه ، وربما تحت تيودور Mopsuesta ، اصبح الخصم الشرس للالزندقه ، اول عمل رسمي كما يجري احراق البطريرك من اريون مصلى.

في 428 نسطور بشر سلسلة من الخطب التي هاجم فيها إسناد شعبية تفان من والدة الإله عنوان ("الله -- واضعة") لمريم العذراء. وبصفتي ممثلا للمدرسة أنطاكيا كرستولوجيا ، انه اعترض على ما قال إنه يفهم أن يكون في هذا العنوان خلط للالإلهية والطبيعة البشرية في المسيح. ويبدو أن هذا له Apollinarian. وذكر هو أن يكون مؤكدا ان "المخلوق هاث لا تنجب لuncreatable" ، و "كلمة جاء اليها ، ولكن لم يولد لها" ، و "أنا لا أقول الله شهرين أو ثلاثة أشهر من العمر." في مكان من والدة الإله ، وعرضت على نسطور Christotokos مصطلح ("المسيح -- واضعة"). وقال انه يفضل أن نعزو الصفات البشرية للمسيح واحد.

وشجب نسطور من والدة الإله أتت به تحت شبهة اللاهوتيين الارثوذكس العديد من الذين استخدموا لفترة طويلة الأجل. عبارته واضحة ومعارضا شديدا وسيريل الاسكندرية. ويبدو أن جزءا كبيرا من المناقشة بينهما هو ارجاعها الى التنافس الكنسية بين البلدين مهم يرى. في أي حال ، فإن تداول قولي ، وعندما سيريل قراءة في رفض نسطور من الأقنومى "اتحاد مصطلح" باعتبارها تداخل وبالتالي خفض السماوية على حد سواء ، والطبيعة البشرية للسيد المسيح ، وقال انه يفهم نسطور ليؤكد ان المسيح هو شخصين ، أحدهما الإنسان ، واحدة إلهية. "ويرفض الاتحاد" ، وذكر سيريل.

في آب / أغسطس من البابا سلستين 430 أدان نسطور ، وسيريل وضوحا 12 الحروم ضده في تشرين الثاني / نوفمبر من العام نفسه. 431 في المجلس العام في افسس نسطور المخلوع ، ارسال اعادته الى الدير في انطاكيه. بعد مرور خمس سنوات على العكس كان لصعيد مصر ، حيث توفي ، وربما في 451.

الخلاف بين نسطور وسيريل تركزت في العلاقة بين الطبيعتين في المسيح ويمثل الاختلاف بين رئيسي مدرستين من كرستولوجيا القديمة ، وأنطاكيا والإسكندرية و. السابقة أكد حقيقة والإنسانية المسيح وكان يشعر بالقلق من أي communicatio حقيقية ، أو الاتصال من سمات من طبيعة واحدة إلى أخرى (وبالتالي على والنفور نسطور فكرة من شعارات في ولادة أو معاناة ، في وقت لاحق اصلاحه وعلماء دين والحفاظ على نفس النوع القلق) ، وهذا الأخير أكد السيد المسيح الأساسية ألوهية ، وتميل idiomatum لتأكيد 1 communicatio حقيقية ، وكان خوفهم من انجاز ما كان يبدو وكأنه في تقسيم لشخص المسيح (اللوثريه علماء دين وتميل الى اتباع التركيز السكندري).

ورفض فكرة سيريل نسطور لوحدة لشخص المسيح في وحدة وطنية تتألف من شاء بدلا من وحدة الجوهر. سيريل وكاسيان يفهم كل هذا على أنه نوع من adoptionism ، حيث الاب اعتمد يسوع الانسان ، وبالتالي السماح له ابنه (أ موقف مماثل لذلك الحديث -- دعا Christologies من أدناه). انهم رأوا وجود صلة بين لفهم من نسطور في شخص المسيح وعلى فهم بيلاجيوس المسيح باعتباره مجرد مثال أخلاقي "،" ومثل هذا الاتصال كان من المفهوم لعنة لهم.

ومن المفارقات ، لقد اكتشفت الأبحاث الحديثة كتاب كتبه نسطور ، والمعروفة باسم كتاب Heracleides ، والذي ينكر صراحة بدعة الذي أدان كان ، بل انه يؤكد ان السيد المسيح "نفس واحد ذو شقين ،" تعبيرا عن عدم خلافا للوضع الارثوذكس في مجمع خلقيدونية (451). وهذا يدل على درجة عالية من سوء الفهم التي اتسمت بها الجدل كله. 433 مجموعة من أتباع نسطور تشكل في حد ذاتها وبعد الكنيسة النسطورية منفصلة في بلاد فارس.

حاء غريفيث
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
ك Baus ، والكنيسة الإمبراطورية من قسنطينة إلى العصور الوسطى في وقت مبكر ؛ جي بيكر بيتون ، نسطور وتعاليمه ، وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ، الأول ؛ البائعين متنقلة ، واثنان من Christologies القديمة.


نسطور والنسطورية

الكاثوليكيه المعلومات

أولا الفيلسوف

الذي أعطى اسمه لهذه البدعة النسطورية وكان ولد نسطور ، في Germanicia ، Euphoratensis في سوريا (غير معروف حتى الآن) ؛ لقوا حتفهم في Thebaid ، مصر ، ج. 451. وكان يعيش كما كاهن وراهب في دير Euprepius بالقرب من الجدران ، وعندما كان اختياره من قبل الامبراطور ثيودوسيوس الثاني ليكون بطريرك القسطنطينية في خلافة Sisinnius. كان لها سمعة عالية لبلاغة ، وسانت شعبية بين الذاكرة فم الذهب شعب الامبراطورية قد المدينة وأثرت الامبراطور اختيار كاهن آخر من انطاكيه ليكون الاسقف المحكمة. وكان كرس في نيسان / ابريل ، 428 ، ويبدو أنه قد قطع انطباعا ممتازا. وخسر في أي وقت من الأوقات يظهر حماسته ضد الهراطقة. في غضون بضعة أيام نسطور تكريس له كان له اريون مصلى دمرت ، وأقنع ثيودوسيوس الى اصدار مرسوم شديدة ضد الهرطقه في الشهر التالي. وقال انه من الكنائس المقدونيين في Hellespont المعروضة ، واتخذت تدابير ضد Qrartodecimans الذين بقوا في آسيا الصغرى. هاجم أيضا Novatians ، على الرغم من سمعة جيدة من الاسقف الخاصة بهم. بلجن اللاجئين من الغرب ، ومع ذلك ، لم تطرد ، وليس التعرف بشكل جيد مع إدانة عشر سنوات في وقت سابق. وقال انه كتب مرتين الى البابا سانت سلستين الأول للحصول على معلومات حول هذا الموضوع. ولم يتلق أي رد ، ولكن ماريوس ميركاتور ، والضبط من القديس أوغسطين ، نشرت مذكرات حول هذا الموضوع في القسطنطينيه ، وقدمه الى الامبراطور ، الذي المحظورة على النحو الواجب زنادقة. في نهاية عام 428 ، أو في آخر في وقت مبكر من 429 ، الذي بشر نسطور الأول من خطبه الشهيرة ضد والدة الإله الكلمة ، ومفصلة الأنطاكي مذهبه في التجسد. أول من رفع صوته ضد بلده وكان يوسابيوس ، شخصا عاديا ، وبعد ذلك اسقف Dorylaeum والمتهم من اوطاخي. كاهنان من المدينة ، وفيليب Proclus ، الذي كان كل من المرشحين لم تنجح لالبطريركيه ، الذي بشر ضد نسطور. ، والمعروفة باسم Sidetes ، من جانب ، ه ، مسقط رأس الكاتب واسعة من تاريخ استطرادي الآن وخسر المتهم فيليب بطريرك بدعة. (الذي كان لينجح لاحقا في كتابه) ترشيح لبشر Proclus منمق ، ولكن تماما الارثوذكسيه ، وخطبة ، ولكن موجودة ، والتي أجاب نسطور في خطاب ارتجالي ، التي نملكها أيضا. كل هذا طبيعي تسبب الإثارة كبيرة في القسطنطينية ، لا سيما بين رجال الدين ، الذين كانوا بوضوح ليس على ما يرام نحو التخلص من الغريب انطاكيه.

سانت سلستين ادانت على الفور المذهب. وقد رتبت نسطور مع الامبراطور في صيف 430 لتجميع لمجلس الامن. سارع الآن هو فوق ، وصدر أمر الحضور كان لبطاركة ومطارنة يوم 19 نوفمبر ، قبل البابا العقوبة ، على الرغم من تسليم سيريل في الاسكندرية ، وكان قد خدم في نسطور (6 ديسمبر). في نسطور وأدان المجلس ، والامبراطور ، بعد تأخير طويل وتردد ، وصدقت نتيجته. وأكد وكان البابا سيكستوس الثالث.

وكان الكثير من نسطور واحدة الثابت. انه تم تسليم أكثر من جانب البابا لرحماته من منافسه ، سيريل ؛ استدعت انه كان على قبول في غضون عشرة أيام تحت طائلة ترسب ، وليس تعريفا البابوية ، ولكن سلسلة من الحرمات التي وضعت في الاسكندرية تحت تأثير Apollinarian مزورة. وكان مجلس الامن وكلها لا تدين له ، ولكن جزءا فقط ، التي لم تنتظر وصول الاساقفه من انطاكيه. ورفض والاعتراف اختصاص هذا عدد غير مكتملة ، وبالتالي رفضت أن تظهر في أي وضع أو الدفاع. وقال انه لا يبعد له رؤية بواسطة تغيير العقل على جزء من الامبراطور ضعيف. ولكن نسطور الأبي : انه لم تظهر أي علامة على الاستسلام أو توصل الى تفاهم ، وأنه وضع في أي نداء من نداء الى روما. تقاعد لبلدة دير في انطاكيه بكرامة والإغاثة واضح. والأصدقاء جون انطاكيه ، ونائبه ، الحزب تخلى عنه ، وبناء على رغبة الامبراطور ، في بداية 433 ، انضم يديه مع سيريل ، وثيئودوريت لم وقت لاحق من نفس. الذين يشتبه في أنها كانت مواتية لنسطور المخلوع والأساقفة. مرسوم ثيودوسيوس ، والثاني 30 تموز / 435 ، وأدان أحد كتاباته التي تحرق. وبعد سنوات قليلة من سحب نسطور كان اعتزاله ونفي الى واحة ، وكان في وقت واحد اسروا من قبل النوبيين (لا البليميين) في غارة ، واعيدت الى Thebaid بيده وكسر الضلع واحد. وقدم نفسه للحاكم حتى لا يكون المتهم من فرارهم.

اكتشاف (أ) من النسخة السريانية من (خسر اليونانية اعتذار عن نسطور) عندما انفرد أيقظت الأخيرة اهتماما جديدا في مسألة العقيدة الشخصية له. والمشوهين) مخطوطة (على بعد نحو 800 سنة ، والمعروفة باسم "البازار من Heraclides" ، المحرر في الآونة الأخيرة وكما Heraclidis يبر "" من قبل Bedjan P. (باريس ، 1910) ، يكشف عن جحد المستمرة التي تعلق على اسم نسطور ، منذ نهاية حياته يجد نفسه مضطرا إلى ذلك بديلا عن اسم مستعار. في هذا العمل الذي يدعي أن إيمانه هو ان المحتفى به "تومي" ، او رسالة من لاوون الكبير لفلافيان ، وأعذار لفشله نداء الى روما من المساس العام الذي كان الضحية. ممر غرامة على ذبيحة الإفخارستيا الذي يحدث في "بازار" قد يكون استشهد هنا : "هناك شيء ما يرام معك الذي أريد أن أعرض عليكم في كلمات قليلة ، من أجل حمل لكم لتعديله ، لكنت سريع لمعرفة ما هو لائق ، فما ثم هذا خطأ؟ في الوقت الحاضر يتم تعيين اسرار قبل المؤمنين مثل الفوضى الممنوحة لجنوده من قبل الملك. ومع ذلك ، فإن الجيش هو من المؤمنين أي مكان من العالم ، ولكن هم في مهب بعيدا معا مع catechumems مثل القشر من خلال الرياح من اللامبالاة ، والمسيح المصلوب هو في للطن [رمز] توبون كاتا ، التضحية بحد السيف للصلاة من الكاهن ، ولكن ، كما هو الحال عندما كان على الصليب ، وقال انه يرى تلاميذه و فروا بالفعل. الرهيب هو هذا الخطأ ، -- خيانة السيد المسيح عندما لا يكون هناك اضطهاد ، والهروب من الخدمة من قبل المؤمنين من الماجستير الجسم عندما لا يكون هناك حرب "(Loofs" Nestoriana "، القاعات ، 1905 ، ص 341) . كتابات نسطور وكانت في الأصل عديدة جدا. وكما ذكر أعلاه ، فإن "بازار" قد نشرت حديثا (باريس ، 1910) في الترجمة السريانية التي فيها وحدها على قيد الحياة. من شظايا نسطور وكانت معظم بقية درست بدقة ، تشكل معا وتحرير Loofs. مواعظه تظهر بلاغة الحقيقية ، ولكن لا تزال قليلة جدا في اليونانية الأصلية. الترجمات اللاتينية من قبل مركاتور ماريوس متدنية جدا في الاسلوب وهذا النص هو الحفاظ على سوء.

عزا Batiffol أن العديد من الخطب نسطور التي ينزل لنا تحت اسماء المؤلفين الآخرين ، وثلاثة من أثناسيوس ، واحدة من Hippolytus ، وثلاثة من Amphilochius ، 38 من Selleucia باسيل ، وسبعة من سانت الذهبي الفم ، ولكن بيكر وLoofs لا نقبل النسبه. وأشار إلى أربعة Mercati وشظايا في الكتابة من الأبرياء ، Maronia (ed. Amelli في "Spicil. كاسين من الأسقف.") ، والأرمن شظايا ونشرت وأنا ، 1887 من قبل لوتك.

ثانيا. بدعة

وكان نسطور تلميذ للمدرسة انطاكية ، وكان أساسا كرستولوجيا أن ديدور من طرسوس وتيودور من Mopsuestia ، سواء الأساقفة كيليكيا والمعارضين كبير من الاريه. مات كل من في الكنيسة الكاثوليكية. ديدور كان رجل المقدسة ، ويقدسه الكثير من القديس يوحنا فم الذهب. تيودور ، ومع ذلك ، وندد في شخص وكذلك في كتاباته من قبل المجلس العام الخامس ، في 553. في المعارضة لكثير من الأريوسيين ، الذي علم أنه في التجسد ابن الله افترض جسم الانسان في الطبيعة الإلهية التي أحاطت له مكان الروح ، وإلى أتباع أبوليناريوس من اودكية ، الذي اعتبر أن الطبيعة الإلهية زودت مهام أعلى أو الفكرية الروح ، Antiochenes أصر على اكتمال الإنسانية التي يفترض كلمة. لسوء الحظ ، فهي تمثل هذه الطبيعة البشرية كرجل كاملة ، وتمثل التجسد كما تولي رجل من كلمة. نفس الطريقة وكان يتحدث مشتركة كافية في الكتاب اللاتينية (hominem assumere ، وطي assumptus) ، وكان المقصود بها بالمعنى الارثوذكسي ، ونحن لا يزال يغني في Deum تي : "تو liberandum الإعلانية hominem suscepturus" ، حيث يجب علينا أن نفهم "الإعلانية hominem liberandum ، suscepisti naturam humanam ". ولكن لم الأنطاكية الكتاب لا يعني ان الرجل "يفترض" (anthropos lephtheis حو) تناول في واحد أقنوم مع الشخص الثاني من الثالوث الاقدس. انهم يفضلون التحدث عن synapheia ، "تقاطع" ، بدلا من إينوسيس "التوحيد" ، وقال أن وهما شخص واحد في الكرامة والقوة ، ويجب أن لا إله معا. كلمة في شخص prosopon قد شكل لموقف اليونانية عن وحدة وطنية وهمية أو قانونية ، وهي لا تعني بالضرورة ما يعني الشخص كلمة لنا ، وهذا هو ، على وحدة الموضوع وعيه والداخلية والخارجية كافة الأنشطة. وبالتالي فإننا لا يفاجأ لتجد أن اثنين من أبناء اعترف ديدور ، والتي أدلى تيودور اثنين كريستس عمليا ، وحتى الآن أنهم لا يستطيعون أن يثبت أن في واقع الأمر موضوعين في المسيح. شيئين على يقين : أولا ، أن ، أم لا يعتقدون في وحدة الموضوع في الكلمة المتجسد ، على الأقل واوضحت ان وحدة خطأ وثانيا ، أنهم استخدموا مؤسف للغاية ومضللة عندما تكلم لغة للاتحاد والرجولة مع اللاهوت -- اللغة التي هي هرطقة موضوعيا ، حتى لو كان في نية واضعيه جيدة.

نسطور ، وكذلك تيودور ، واصر مرارا وتكرارا انه لم يعترف اثنين كريستس أو ابنيه ، وانه كثيرا ما أكد على وحدة prosopon. لدى وصوله إلى القسطنطينية انه جاء الى استنتاج مفاده ان اللاهوت المختلفة جدا التي وجدها متفشية كان هناك شكل من أشكال أو خطأ Apollinarian العريان. وفي هذا لم يكن خطأ كليا ، كما اندلاع Eutychianism عشرين عاما في وقت لاحق قد يكون عقد لإثبات. في الأشهر الأولى من توليه منصبه ناشد كان من قبل جوليان بلجن من Eclanum وغيرها من طرد الاساقفه حزبه الاعتراف العقيدة والحصول على ترميمها وقال انه كتب على الأقل ثلاث رسائل إلى البابا ، وسانت سلستين الأول ، للاستفسار عما إذا كانت هذه تم مقدمي الالتماسات قد ادانت على النحو الواجب أم لا ، ولكن لم يتلق اي رد ، وليس (كما كان في كثير من الأحيان المتكررة) لان البابا لم يكن يتصور احترام إدانة Pelagians بنفسه وبواسطة الامبراطور الغربية ، ولكن لأن وأضاف في تقريره الرسائل ، والتي هي موجودة ، من المفترض والأريوسيين Apollinarians القسطنطينية ، وقدم في ذلك القيام الشجب علامات واضحة من الأخطاء الأنطاكية ليكون قريبا المعروفة باسم النسطورية. ولا سيما أولئك الذين ندد العاملين والدة الإله الكلمة ، على الرغم من انه مستعد لقبول استخدام تكنولوجيا المعلومات في بمعنى ما : "فيري tamen vocabulum المخصصة لا يمكن أن ترتكب السليم considerationem دولور ، solum سجن nominetur دي فرجيني المخصصة المخصصة الأخطاء السابقة verbum لا يتجزأ templum داي Verbi السابقين خط الأنابيب ، وعدم الجلوس quia الأم داي Verbi ؛ نيمو antiquiorem enim parit حد ذاته ". مثل هذا القبول هو اسوأ من لا طائل منه ، لأنه ينطوي على خطأ كله ان السيدة العذراء ليست ام الشخص الثاني من الثالوث الاقدس. ولذلك فمن المؤسف أن Loofs وغيرهم ممن يدافع عن نسطور وينبغي أن نناشد التواتر الذي كرر انه يجب ان تقبل والدة الإله إلا إذا كان مفهوما بشكل صحيح. وفي الرسالة نفسها بشكل صحيح تماما وقال انه يتحدث من الطبيعتين "التي هي المعشوق في شخص واحد من انجب فقط من قبل وغير المختلط بالتعاون الكمال" ، ولكن هذا لا يمكن تدارك خطأه أن العذراء المباركة هي أم لطبيعة واحدة ، ليس للشخص (ولدا هو بالضرورة شخص غير ذات طابع) ، ولا المغالطه : "لا يمكن لأحد أن تلدين ابنا مضى عليها أكثر من نفسها." الشماس ، ليو الذي كان منذ عشرين عاما في وقت لاحق وكما قال البابا لتحديد كله ، عقيدة وقدم هذه الرسائل إلى جون كاسيان من مرسيليا ، والذي في كتب ذات مرة ضد نسطور له سبعة كتب ، "دي incarnatione كريستي". قبل أن أكمل العمل الذي حصل على مزيد من بعض خطب نسطور ، الذي قال انه يقتبس من الكتب في وقت لاحق. انه يسيء فهم ويبالغ تدريس خصمه ، ولكن بحثه امر هام لانه نمطي لمرة واحدة كل مذهب من العالم الغربي الذي كان لقبول ما نسطوريه. بعد موضحا ان بدعة جديدة هي تجديد Pelagianism وEbionitism ، كاسيان يمثل البطريرك Constantinoplitan والتعليم ان المسيح هو مجرد رجل (هومو solitarius) الذي يستحق الاتحاد مع اللاهوت كما جزاء شغفه. كاسيان نفسه يبرز بوضوح تام على حد سواء وحدة الشخص والتمييز من الطبيعتين ، ومع ذلك فإن صيغة "اثنين من طبيعه وشخص واحد" هو أقل المنصوص عليها بوضوح من قبله من قبل نسطور نفسه ، ومناقشة هو يريد في خفض الفروق واضحة والتعاريف.

وفى الوقت نفسه هاجم نسطور كان يجري من قبل رجال الدين الخاصة بها في وقت واحد له وسانت سيريل ، بطريرك الاسكندرية ، الذي ندد أول له ، على الرغم من دون ان يعطي اسما ، وذلك في رسالة بولس الرسول إلى الرهبان في مصر كلها ، ثم يحتج معه شخصيا في رسالة ، وكتب الى البابا في نهاية المطاف. Loofs ترى أبدا أن نسطور كان بالانزعاج ولكن لسانت سيريل. ولكن لا يوجد سبب لربط سانت سيريل مع المعارضة الى الفيلسوف في القسطنطينية وفي روما. فيليب خصومه من جانب وProclus ويوسابيوس شخصا عاديا (بعد ذلك مطران Dorylaeum) ، فضلا عن ليو الرومانيه ، ويبدو أنهم تصرفوا دون أي دفعة من الاسكندرية. كان قد توقع أن البابا سلستين وتحديد بعض البدع من نسطور والتنديد بها ، أو مسألة تعريف الايمان التقليدي الذي كان يجري المهددة بالانقراض.

وللأسف لم يفعل شيئا من هذا القبيل. أرسلت سانت سيريل الى روما مراسلاته مع نسطور ، مجموعة من خطب هذا البطريرك ، والعمل من تلقاء نفسه والذي يتكون فقط انه كان يتألف من خمسة كتب "كونترا Nestorium". وكان البابا ترجمتها الى اللاتينية ، ومن ثم ، وبعد تجميع مجلس عرفي ، قانع نفسه مع اعطاء الإدانة العامة للNestouris وموافقة عامة من سانت سيريل سلوك ، في حين ألقى تنفيذ هذا المرسوم الى سيريل غامضة ، على النحو الذي الاسكندرية وبطريرك العدو وراثية كل من اللاهوتي الأنطاكية والمطران Constantinoplitan. وكان نسطور أن استدعي الى الارتداد في غضون عشرة أيام. وكان الحكم قاسيا كما يمكن تصوره. سانت سيريل رأى نفسه مضطرا لوضع شكل لاقرار الخطأ. مع مساعدة من المجلس المصري صاغ مجموعة من اثني عشر anathematisms الذي لخص ببساطة الأخطاء انه اشار الى خمسة كتب في تقريره "ضد نسطور" ، ليبدو ان البابا وافق مع مذهب هذا العمل. ومن المهم للغاية أن نلاحظ أن هذه النقطة ليصل سانت وكان سيريل لا تقع قضيته على وثائق وApollinarian لم تعتمد صيغة Apollinarian sesarkomene ميا physis من Anathasius الزائفة. وقال انه لا يعلم في كلمات كثيرة جدا "طبيعتين بعد الاتحاد" ، ولكن عمله ضد نسطور ، مع عمق و دقة سانت ليو ، وهو معرض للإعجاب من المذهب الكاثوليكي ، جديرا طبيب من الكنيسة ، ومتجاوزا بكثير من اطروحة كاسيان. وanathematisms 12 هي أقل سعيدة ، لسان سيريل كان دائما كاتبا منتشر ، ومحاولته الانفرادي في إيجاز يحتاج إلى قراءة في اتصال مع العمل الذي يلخص.

Anathematisms وكان هاجم في مرة واحدة ، بالنيابة عن جون ، بطريرك انطاكيه ، في الدفاع عن المدرسة الأنطاكية ، اندرو الساموساطي وثيئودوريت كبير من سايروس. وكتب السابقين في انطاكيه ؛ اعتراضاته اعتمدت من قبل المجمع الكنسي الذي عقد هناك ، وارسلت الى سيريل ووجهة النظر الرسمية لجميع الأساقفة الشرقية. سانت سيريل نشر ردود منفصلة لهذه الخصمين ، ومعالجة أندرو مع المزيد من الاحترام من ثيئودوريت ، الذي هو الازدراء والسخرية. هذا الأخير كان بلا شك أفضل من السكندري في المواهب والتعلم ، ولكن في هذا الوقت كان غير مؤهل لله باعتباره اللاهوتي. كل من اندرو وثيئودوريت إظهار أنفسهم إرباكي وغير عادلة ، في أحسن الأحوال في حالة ثبوت أنها في بعض الأحيان أن صيغة سانت سيريل غامضة وسوء اختيار. والحفاظ على عبارات الأنطاكية للمعارضة ، وأنهم يحترمون الاتحاد الأقنومى (إينوسيس hypostasin كاث) ، وكذلك في physike إينوسيس وغير تقليدي وغير ديني. والتعبير الأخير هو في الواقع غير مناسب ، ويمكن أن يكون مضللا. وكان سيريل لشرح أنه لا يلخص أو يدافع عن الدين عن التجسد ، ولكن مجرد وضع معا الأخطاء الرئيسية نسطور المبتدع في نفسه الكلمات. في كتبه ضد نسطور كان قد حرفت في بعض الأحيان له ، ولكن في anathematisms 12 أعطى صورة وفية تماما من وجهة نظر نسطور ، لنسطور الواقع في لم يتبرأ المقترحات ، ولم اندرو الساموساطي أو ثيئودوريت ترفض عاضد أي منها. anathematisms وكانت بالتأكيد بطريقة عامة وافق عليها مجلس مجمع أفسس ، ولكن كان لديهم أبدا اعتمادها رسميا من قبل الكنيسة. وردت له عن جزء نسطور بواسطة مجموعة من 12 anathematisms كونترا. منهم من توجه بعض ضد سانت سيريل التدريس ، ويهاجمون الآخرين الأخطاء التي سانت سيريل لا حلم التدريس ، على سبيل المثال أن يكون الإنسان على الطبيعة وأصبح السيد المسيح من خلال الاتحاد غير مخلوق ودون بداية ، وهو الاستنتاج السخيف الذي كان يرجع في وقت لاحق إلى طائفة من ودعا مونوفستس Actistetae. على العموم ، برنامج جديد لنسطور وأكد موقفه القديم ، وكذلك فعل عنيفة الخطب التي كان يبشر ضد سانت سيريل يومي السبت والاحد 13 و 14 ديسمبر ، 430. ليس لدينا صعوبة في تحديد مذهب نسطور بقدر الكلمات هي المعنية : مريم لم تؤدي الى اللاهوت على هذا النحو (صحيح) ولا كلمة الله) ، ولكن الجهاز كاذبة (ومعبد للربوبية. الرجل هو يسوع المسيح هذا المعبد ، "الارجوان المتحركة من" الملك ، لأنه يعبر عن ذلك في مرور المتواصل بلاغة. لم يجسد الله وعدم تعريضهم ولا تموت ، ولكن أثيرت من الموت عليه ومنهم من كان المتجسد. كلمة والرجل هي ان يعبد معا ، ويضيف : ضياء طن طن phorounta phoroumenon سيبو (ومن خلاله والذي يحمل أعبد بالذي هو المنقولة). اذا سانت بول يتحدث رب المجد يجري مصلوب ، وقال انه يعني ان الرجل من قبل "رب المجد". هناك اثنين من الطبيعة ، كما يقول ، وشخص واحد ، ولكن الطبيعتين وتحدث بانتظام كما لو كانوا شخصين ، واقوال من الكتاب المقدس عن السيد المسيح والتي ستخصص بعض من الرجل ، وبعض لكلمة. إذا ماري يسمى والدة الإله الذي أدلت به ، وسيتم في إلهة ، والوثنيون وسوف يكون مروع.

هذا هو كل ما يكفي من السوء بقدر ما تذهب الكلمات. ولكن نسطور لا يعني افضل من كلماته؟ الشرقية والأساقفة وبالتأكيد ليس كل الكافرين في وحدة الموضوع في المسيح المتجسد ، وسانت سيريل في الواقع صنع السلام معهم في 433. يمكن للمرء أن يشير إلى حقيقة أن نسطور أعلن بشكل قاطع ان هناك واحد المسيح والابن واحد ، وسانت سيريل نفسه قد حفظت لنا بعض مقاطع من خطبه التي القديس أن يعترف تماما الارثوذكسيه ، وبالتالي يتعارض كليا مع بقية. على سبيل المثال : "عظيم هو سر الهدايا! لهذا الرضيع وضوحا ، والذي يبدو حتى الشباب ، الذي يحتاج القماط عن جسده ، الذي في الجوهر الذي نراه هو المولود حديثا ، هو الابن الأبدي ، كما هو مكتوب ، والابن الذي هو صانع كل شيء ، الابن الذي يربط معا في نطاقي - swathing السلطة مساعدة بلده الخليقة التي وإلا سيكون حل. " ومرة أخرى : "حتى الرضع هو الله الكلي القدرة ، حتى الآن ، يا أريوس ، هو كلمة الله من الخضوع إلى الله." و : "نحن ندرك الإنسانية للرضيع ، وألوهيته ، وحدة بلده بنوة نحن حارس في الطبيعة الإنسانية والألوهية ". ومن المرجح أن يكون فقط لمجرد نسطور أن نعترف أنه يعتزم تماما للحفاظ على وحدة الموضوع في المسيح. لكنها لم تعط تفسيرات خاطئة وانه على وحدة وتعاليمه أدى منطقيا الى اثنين كريستس ، على الرغم من انه لم يكن لقبول الحقيقة. ليس فقط كلماته مضلله ، ولكن المذهب الذي يكمن وراء كلماته مضلل ، ويميل الى تدمير كامل لمعنى التجسد. ومن المستحيل أن ننكر أن التعليمية وكذلك الصيغة التي تؤدي الى عواقب مثل بدعة. ولذلك فإنه لا يمكن تجنبه إدانة. وكرر وجهة النظر نفسها بعد عشرين عاما في "بازار من Heraclides" ، الذي لم يظهر اي تغيير حقيقي في الرأي ، رغم انه يعلن تمسكه الى تومي سانت ليو.

بعد أن يكون المجلس من 431 قد أحرز في القانون من قبل الامبراطور ، والأنطاكية والحزب لا يقدم مرة واحدة في الطريق. لكن لم يتأكد المجلس من قبل البابا سيكستوس الثالث ، الذي كان قد نجح سانت سلستين ، وحصل كان من قبل الغرب كله. أنطاكية تم عزل على هذا النحو ، وفي الوقت نفسه سانت سيريل وأظهر نفسه على استعداد لتقديم تفسيرات. بطاركة انطاكية والاسكندرية وافقت بناء على العقيدة "للاتحاد" في 433 (انظر EUTYCHIANISM). الساموساطي ، وبعض الآخرين أن أندرو لا يقبل ذلك ، ولكن أعلن عن كلمة "والدة الإله" ليكون هرطقة.

عقد مجلس ثيئودوريت في Zeuguma التي رفضت ألعن نسطور. لكن المطران الحكمة من سايروس بعد وقت ينظر أن في العقيدة "للاتحاد" لم أنطاكية اكتساب المزيد من الإسكندرية ، حتى انه من قبول حل وسط جوفاء إلى حد ما. ويقول لنفسه أنه أثنى على شخص بينما كان نسطور لعن صاحب المذهب. جديد للدولة الأمور وظهر عند وفاة سانت سيريل ، في 444 ، اخذ تقييد يده متطرفة من أتباعه ، وصديق نسطور ، الكونت إيريناوس أصبح اسقف صور ، وكان للاضطهاد من جانب الطرف Cyrillian ، كما وكان Ibas ، اسقف الرها ، الذي كان معلما عظيما في تلك المدينة. هذه الاساقفه ، جنبا إلى جنب مع ثيئودوريت وDomnus ، ابن شقيق وخليفة يوحنا الأنطاكي ، والاطاحة به من الاسكندرية ديسقوروس في مجلس السارق مجمع أفسس (449). وكان Ibas الكامل لاهوت الأنطاكي ، ولكن في رسالته الشهيرة إلى ماريس الفارسي انه لا يوافق على نسطور فضلا عن سيريل ، وفي مجمع خلقيدونية انه مستعد لصرخة الحروم ألف لنسطور. وكانت كل من استعادة ووثيئودوريت من قبل هذا المجلس ، على حد سواء ويبدو انها قد اتخذت الرأي القائل بأن ليو سان القديس هو إعادة تأهيل لاهوت الأنطاكية. الرأي الذي كان نفسه من قبل مونوفستس ، الذين ينظرون اليهم سانت ليو باعتباره معارضا للتدريس سانت سيريل. نسطور في منفاه في هذه ابتهج عكس السياسة الرومانيه ، كما انه يعتقد انه. Loofs ، تليها العديد من الكتاب حتى بين الكاثوليك ، وترى نفسها. ولكن ليو نفسه يعتقد أنه كان القديس وليس التراجع عن استكمال أعمال مجمع أفسس ، ونتيجة لحقيقة تعاليمه ليست سوى شكل من أشكال أكثر وضوحا في وقت سابق سيريل مذهب سانت كما كشفها في الكتب الخمسة ضد نسطور. ولكن هل صحيح أنه في وقت لاحق عبارات ، والتي من رسالتين إلى Succensus هي نوع ، ويستند سانت سيريل على الصيغة التي يرى نفسه ملزما على اعتماد من اطروحة Apollinarian يعتقد ليكون الى جانب سلفه العظيم أثناسيوس : ميا physis Theou sesarkomene Logou طن . سانت سيريل وجدت هذه الصيغة واحد حرج ، والمعاملة التي لقيها من أنه يظهر ، وأصبح في واقع الأمر شعار بدعة. ولكن هل سانت سيريل وسعه لفهم انه في معنى الحق ، ويخرج من طريقه الى قبول طبيعتين حتى بعد الاتحاد أون theoria ، اعترافا منه انقاذ نفسه من ساويرس جزء كبير من هذه الهرطقة.

Loofs أو هارناك وينبغي أن تفشل في إدراك الفرق بين حيوية Antiochenes وسانت ليو ، يتم تفسير بسهولة من قبل على عدم الاعتقاد المذهب الكاثوليكي من الطبيعتين ، وبالتالي لا اصطياد تفسير بسيط تماما التي قدمها سانت ليو. كما أن بعض الكتاب يعلن أن مونوفستس تولى دائما physis في الشعور أقنوم ، لذلك Loofs وغيرها نرى أن نسطور استغرق أقنوم دائما في الشعور physis ، ويعني لا أكثر من قبل اثنين من hypostases مما كان المقصود من طبيعتين. ولكن يبدو أن الكلمات لها معان محددة تماما مع كل من علماء دين وهذه الفترة. الموقر مونوفستس ذلك لهم ، من المحتمل (انظر مونوفستس والوحدانية) ، والاعتراف بكل ما يعني من دون شك أقنوم طابع القيوم. نسطور ويمكن لهذا لم يكن كذلك ، بل على العكس ، قد اتخذت طابع يعني نفس أقنوم وكلاهما تعني الجوهر هو واضح بما فيه الكفاية ، لثلاثة أسباب سهل : أولا ، انه لا يمكن أن يعني أي شيء حتى يعارض تماما لإعطاء معنى لأقنوم الكلمة من قبل ومونوفستس ، وثانيا ، إذا كان يقصد من طبيعة أقنوم لم يكن لديه كلمة في جميع لترك "الإقامة" (لأنه بالتأكيد استخدام ousia يعني "جوهر" بدلا من "الإقامة") ، وثالثا ، مبدأ كل من ثيودور Mopsuestia ، ورفض نسطور نفسه لقبول ما يقرب من أي شكل من communicatio idiomatum ، ان يرغمنا على اتخاذ له "طبيعتين" بالمعنى الوارد في الطبيعة القيوم.

النقاد الحديثة نعتبر أيضا أن المذهب الارثوذكسي من اليونانيين ضد الوحدانية -- في الواقع مذهب خلقيدونية كما دافع لسنوات عديدة -- وكان عمليا الأنطاكية أو المذهب النسطوري ، حتى اونديوس تعديله في اتجاه التوفيق. هذه النظرية لا مبرر له كليا ، لمن خلقيدونية فصاعدا ليس هناك كنتروفرسليست الارثوذكس الذي ترك لنا اي كبيرا لا يزال في اللغة اليونانية التي مكنت نحن قد يكون للحكم على مدى اونديوس كان مبتدعا. وفي جميع الاحوال نحن نعلم ، من الهجمات التي أدلى بها مونوفستس أنفسهم ، أنه على الرغم من انها المعلن لاعتبار الكاثوليكية خصومهم وتشفير ، النساطرة ، وبذلك هم يميزها من النساطرة الذين الحقيقي المعلن صراحة اثنين وادان hypostases كلمة والدة الإله . في الواقع يمكننا أن نقول أنه بعد انطاكية وثيئودوريت وكان جون صنع السلام مع سانت سيريل ، لا أكثر كان مسموعا في العالم اليوناني لاهوت الأنطاكية. وقد ميزت المدرسة ، ولكن صغيرة. انطاكية في حد ذاته ، في سوريا ، وفلسطين ، والرهبان ، الذين كانوا مؤثرين للغاية ، وCyrillians ، ونسبة كبيرة منهم لتصبح مونوفستس. وكان وراء العالم اليوناني الذي كان من المقرر ان نسطوريه تنميتها. وكان هناك في Edess مدرسة مشهورة الفرس ، والتي ربما كان قد تأسست في ايام القديس أفرام ، عندما توقفت نصيبين كان لا تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية في 363. المسيحيون في بلاد فارس وقد عانت الاضطهاد الرهيب ، والرومانية الرها ، قد جذبت الفرس للدراسة السلمية. بتوجيه من Ibas المدرسة الفارسية الرها مشروب لاهوت الأنطاكية. لكن اسقف الرها الشهير ، Rabbûla ، رغم انه قد وقفت إلى جانب من سانت سيريل مجلس في افسس جنبا إلى جنب مع أساقفة الأنطاكية ، البطريركية أصبح بعد اقتناع المجلس ، بل وحتى العنف ، Cyrillian ، وقال انه بذل قصارى جهده لمكافحة مدرسة الفرس. Ibas نفسه أصبح خلفه. ولكن في وفاة حامي له ، في 457 ، طردوا الفرس من الرها من مونوفستس ، الذين جعلوا أنفسهم بكل قوة. سوريا ثم يصبح الوحدانية وتنتج Philoxenus والعديد من كاتب آخر. فارس في وقت واحد يصبح النسطورية. من المنفيين من الرها إلى بلادهم الخاصة أصبحت تسعة اساقفة ، بما في ذلك Barsumas ، أو Barsaûma ، من نصيبين وأكاكيوس من Aramage حانون. وأغلق أخيرا في مدرسة الرها في 489.

في هذا الوقت الكنيسة في بلاد فارس وكان الحكم الذاتي ، بعد أن تخلت عن كل خضوع الى انطاكيه و "الغربية" الاساقفه في مجلس سلوقية في 410. الكنسيه للمجلس بكامل هيئته كانت متفوقة أسقف سلوقية ، المدائن ، الذي كان قد تولى رتبة الكاثوليكوس. وكان هذا اسقف Babaeus أو Babowai (457-84) في وقت وصول الأساتذة النسطورية من الرها. ويبدو انه لم يتلق معهم بأذرع مفتوحة. لكن Barsaûma ، بعد أن أصبح أسقف نصيبين ، وأقرب مدينة كبيرة على الرها ، اندلعت مع الكاثوليكوس ضعيفة ، وعلى المجلس الذي عقد في بيت Lapat في نيسان / ابريل ، 484 ، بأقواله وضوحا. في نفس السنة Babowai اتهم امام الملك بالتآمر مع القسطنطينية ووضع بوحشية حتى الموت ، والتعليق من قبل عصابة الاصبع له ، وأيضا ، وقال هو ، المصلوب ويلات. لا توجد أدلة كافية للقصة التي تجعل Barsaûma . المتهم اسقف نصيبين وكان له في جميع المناسبات لصالح عالية مع فيروز الملك (457-84) ، وتمكنت من اقناعه انه سيكون أمرا جيدا بالنسبة للمملكة الفارسي إذا كان المسيحيون في ذلك كانوا جميعا من مختلف بشرة من تلك الإمبراطورية ، وليس لديه الميل إلى الانجذاب نحو أنطاكية والقسطنطينية ، والتي لم تكن تحت سيطرة رسميا من Henoticon "" من زينو.

وبناء على ذلك جميع المسيحيين الذين لم طردوا النساطرة من بلاد فارس. لكن القصة لهذا الاضطهاد كما روى في كتاب سيميون من Arsam بيت لا تعتبر عموما جديرة بالثقة ، وعدد الشهداء المزعومة الوحدانية 7700 لا يصدق تماما. وظلت مدينة Tagrit الوحدانية وحدها. لكن الأرمن كانوا لا المكتسبة على مدى ، وأدانوا في 491 Valarsapat في مجمع خلقيدونية ، وسانت ليو ، وBarsaûma. فيروز توفي في 484 ، في أقرب وقت بعد أن قتل Babowai ، والمطران النشطة من نصيبين وكان أقل من الواضح أن نأمل من خلفه ، بلاش. على الرغم من Barsaûma اعترض على الكاثوليكوس الجديد ، أكاكيوس في آب / اغسطس ، 485 ، وقال انه لقاء معه ، وجعل عرضه ، وأقر ضرورة للخضوع لسلوقية. ومع ذلك ، فهو يعفي نفسه من التواجد في لمجلس الامن في أكاكيوس 484 في سلوقية ، حيث اثني عشر الاساقفه كانوا حاضرين. في هذا الاجتماع ، وكرستولوجيا الأنطاكية وأكد والشريعة من Lapat بيت السماح بالزواج من رجال الدين وتكرر. واعلن المجمع الكنسي انهم يحتقرون خيلاء ، ووجد نفسه مضطرا إلى المتواضع أنفسهم من أجل وضع حد لفضائح رجال الدين والرهيبة التي disedified المجوس الفارسية فضلا عن المؤمنين ، بل سنت لذلك أن رجال الدين ينبغي أن نذر العفة ؛ الشمامسة أن يتزوج ، وبالنسبة للمستقبل لا أحد أن يكون رسم كاهنا إلا شماس الذي لديه زوجة وأطفال مشروعة. وإن كان لا يتم منح أي إذن لالكهنة أو الأساقفة على الزواج (لهذا مخالف لشرائع من الكنيسة الشرقية) ، وبعد الممارسة على ما يبدو في غمز ، وربما اللازمة لتنظيم النقابات غير المشروعة. قد يقال تزوج من راهبة Mamoé اسمه ، ولكن وفقا للفرس ، وهذا كان هو نفسه في Barsaûma الالهام من فيروز الملك ، وكان الزواج اسمية فقط ، تهدف إلى ضمان الحفاظ على سيدة حظ من هذه المصادرة.

الآن وقد نظمت الكنيسة الفارسية ، إن لم يكن موحدا تماما ، وأنها ملتزمة رسميا لاهوت انطاكيه. ولكن عندما بعث بها الملك بوصفه مبعوثا الى القسطنطينيه ، واضطرت أكاكيوس ، لقبول لعنة ضد نسطور من أجل أن تصل إلى هناك بالتواصل. بعد عودته واشتكى بمرارة من أن يسمى النسطورية من Philoxenus Monopohysite ، معلنا انه "لا يعرف شيئا" نسطور. ومع ذلك كان دائما تبجيلا نسطور بأنه قديس من الكنيسة الفارسية. شيء واحد أكثر من المطلوب لمعالجة الكنيسة النسطورية ، وإنما أراد المدارس الدينية الخاصة بها ، من اجل ان رجال الدين قد تكون قادرة على الصمود في حجة لاهوتية ، دون أن يميل للدراسة في مراكز الارثوذكس في الشرق أو في العديد من والمدارس الرائعة التي تم الآن إنشاء مونوفستس. افتتح Barsaûma مدرسة في نصيبين ، والتي كانت لتصبح أكثر شهرة من الشركة الأم في الرها. وكان رئيس الجامعة للNarses جذامي ، وهو كاتب غزير الإنتاج أكثر ، منهم القليل قد تم الحفاظ عليه. وتتألف هذه الجامعة من كلية واحدة ، مع الحياة العادية للدير. يتم الاحتفاظ تزال قواعده (انظر نصيبين). في وقت واحد نسمع عن 800 طالب. وكان الطبيب العظيم تيودور من Mopsuestia. درس وصاحب التعليقات في الترجمة التي قدمتها الدائرة وكانت تعامل على أنها تقريبا معصوم. من الكتاب المقدس الكنسي اعتمد تيودور ، ونحن نتعلم من "Partibus الأسس القانونية دي Divinae" من Junilius ، (رر ، LXVIII ، وتاليف Kihn) ، وهو العمل الذي هو ترجمة وتكييف المحاضرات نشرت لبول معينة ، أستاذ في Nisbis. هذه الطريقة اريستوتيلين ، ويجب ان تكون مرتبطة مع اريستوتيلين احياء في العالم التي يرتبط بها هي اليونانية خصوصا مع اسم Philoponus ، وفي الغرب مع ان من بوثيوس. الشهرة من هذه المدرسة اللاهوتية كان كبيرا لدرجة أن البابا Agapetus وكسيودوروس عن رغبته في العثور على واحد في ايطاليا من نوع مماثل. محاولة كان من المستحيل في تلك الأوقات troublous ، ولكن في الحظيرة دير مستوحاة كسيودوروس من خلال مثال نصيبين. وكانت هناك مدارس أخرى أقل أهمية في سلوقية وأماكن أخرى ، وحتى في المدن الصغيرة.

توفي Barsaûma بين 492 و 495 ، أو 496 في أكاكيوس 497. Narses يبدو أنه قد عاش فترة أطول. الكنيسة النسطورية التي أسسها ، وقطع على الرغم من الخروج من الكنيسة الكاثوليكية من مقتضيات سياسية ، لم يكن ينوي مطلقا أن تفعل أكثر من ممارسة الحكم الذاتي من هذا القبيل من البطريركيات الشرقية. وتألفت بدعة ، بصفة رئيسية ، في رفضها لقبول مجالس أفسس وخلقيدونية. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لا Junilius كسيودوروس ولا يتحدث عن مدرسة نصيبين وهرطقة. وكانوا ربما يعلم أنه ليس من الارثوذكس جدا ، ولكن الفرس الذين ظهروا في الأماكن المقدسة والحجاج أو في القسطنطينية ولا بد أنه بدا مثل الكاثوليك بسبب كراهيتهم للمونوفستس ، الذين كانوا العدو الكبير في الشرق. الرسمية للتعليم الكنيسة النسطورية في عهد الملك (كسرى Khusran) الثاني (توفي 628) هو عرض جيد بالنسبة لنا في أطروحة "دي unione" تأليف بابائي الراهب الكبير نشيطة ، والحفاظ عليها في مخطوطة من التي قد Labourt قدمت مقتطفات (ص 280-87). بابائي تنفي أن أقنوم وشخص لهما نفس المعنى. وأقنوم هو جوهر المفرد (ousia) الاقتيات يجري في دولته المستقلة ، عدديا واحد ، ومنفصلة عن غيرها من الحوادث فيها. والشخص هو أن خاصية أقنوم الذي يميزها عن غيرها (وهذا يبدو أن يكون بدلا من "شخصية" من "الشخص") نفسها بأنها وليس غيره ، حتى أن بيتر هو بطرس وبولس هو بول. كما لا تميز بول hypostases بطرس والذين لديهم نفس الصفات المحددة ، ولكن حاليا هم من الصفات خاصة ، والحكمة ، أو خلاف ذلك ، ارتفاع أو مزاجه ، وما إلى ذلك وكما الخاصية الفريدة التي تمتلك هو أقنوم لا أقنوم نفسها ، الخاصية الفريدة التي تميزها يسمى ب "الشخص".

ويبدو أن بابائي يعني أنه "رجل" vagum individuum () هو أقنوم ، ولكن ليس الشخص ، حتى نضيف الخصائص الفردية التي يعرف هو أن تكون بيتر بول أو. هذه ليست بأي حال من الأحوال نفس التمييز بين طبيعة وأقنوم ، ولا يمكن أن يكون وأكد أنه من خلال بابائي أقنوم يعني ما يتعين علينا أن نطلق طبيعة محددة ، وشخص ما يتعين علينا أن نطلق أقنوم. نظرية ويبدو أن محاولة فاشلة لتبرير النسطورية الصيغة التقليدية : hypostases اثنين في شخص واحد. أما بالنسبة لطبيعة الاتحاد ، بابائي تقع على عاتق الأنطاكية قائلا انه لا ينطق به ، ويفضل الاستعارات المعتاد -- الافتراض ، الاستيطان ، ومعبد ، الرداء ، مفرق إلى أي تعريف للاتحاد. انه يرفض communicatio idiomatum انها تنطوي على خلط للطبيعه ، ولكنه يسمح معين "تبادل الاسماء" التي كان قد يفسر بعناية كبيرة.

الفارسي المسيحيين كانت تسمى "الشرقيون" ، او "النساطرة" ، من جيرانهم في الغرب. واعطت لنفسها اسم الكلدان و، ولكن عادة ما يكون هذا هو المذهب محفوظة في يومنا هذا لجزء كبير من بقايا القائمة التي تم المتحدة الى الكنيسة الكاثوليكية. هذه حالة من Uniats ، فضلا عن فرع في الهند المعروفة باسم "قطاع في غرب الهند ،" المسيحيين يوصف الحالي تحت المسيحيين الكلدانيين. والكنيسة النسطورية ويجب أن ينظر للتاريخ لتحت بلاد فارس. النساطرة توغلت أيضا في الصين ومنغوليا وتركوا وراءهم حجر المدرج ، الذي أنشئ في شباط / فبراير ، 781 ، الذي يصف دخول المسيحية الى الصين من بلاد فارس في عهد t'ai - تسونغ (627-49). الحجر هو في تشو ، تشيه ، 50 ميلا الى الجنوب الغربي من ساي فو 1 ، الذي كان في القرن السابع عاصمة الصين. المعلوم كما هي "النصب التذكاري النسطورية".

نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب من قبل جون Looby. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

لمراجع انظر سيريل الاسكندرية ، افسس ، ومجلس ؛ DIOSCURUS ، اسقف الاسكندرية. وهنا قد يكون واضاف ، في الأول : غارنييه ، أوبرا Mercatoris مرعي ، والثاني (باريس ، 1673) ؛ رر ، السابع والأربعون ، 669 ؛ TILLEMONT ، المذكرات ، والرابع عشر ؛ ASSEMANI ، مكتبة الشرق. والثالث ، وحزب العمال 2 (روما ، 1728) ؛ LOOFS في Realencyklopadie ، نسطور سيفيرت ؛ FENDT ، Christologie يموت ديس نسطور (ميونيخ ، 1910) ؛ BATIFFOL في المجلة Biblique ، والتاسع (1900) ، 329-53 ؛ MERCATI في Theolog. سادسا المجلة (1907) ، 63 وتك في Zeitschr. الفراء Kirchengesch. التاسعة والعشرين (1909) ، 385.

على النضال في وقت مبكر مع النسطورية : ASSEMANI ، مكتبة Orentalis ، والثالث ، وقطع 1 و 2 (روما ، 1728) ؛ دوسان ، في التاريخ دو Nestorianisme (1689). النساطرة في الفارسية : المؤرخين الوحدانية مايكل سيروس ، أد. (باريس ، 1899) وBARHEBRAEUS ، إد شابوت. ABBELOOS وامي (باريس ، 1872-1877) ، وSAHRASTANI محمدي ، أد. CURETON (لندن ، 1842) ، وخاصة المعلومات الغنية في النصوص النساطرة أنفسهم ؛ GISMONDI ، ماريس العمري وآخرون Slibae دي patriarchis Nestoranis commentaria ، ه كود. ضريبة القيمة المضافة. ، وTurris يبر (العربية واللاتينية ، 4 أجزاء ، روما ، (1896-1899) ؛ BEDJAN ، في التاريخ دي مار الأبرة - Alaha (1317) ، patriarche ، وآخرون دي ربان Saumo (2 الطبعه ، باريس ، 1895) ؛ Synodicon من Ebedjesu في شيانغ vett Scriptorum. نوفا. كول. والعاشر (1838) ؛ براون ، دير داس بوخ Synhados (شتوتغارت وفيينا ، 1900) ؛ شابوت ، Synodicon الشرقية ، recueil أوو دي Synodes Nestoriens في مذكرات Extraits ، Synhados ( وفيينا ، 1900) ؛ شابوت Synodicon Orentale ، recueil أوو دي Synodes Nestoriens في الحواشي وآخرون Extraits ، السابع والثلاثون (باريس ، 1902) ؛ غيدي ، Ostsyrische bischofe اوند شتوتغارت Bischofsitze في دير Zeitschrift مورغن landl. Gesellsch. ، (1889) ، الثاني والأربعون ، 388 ؛ شرحه ، Gli statuti ديلا scuola دي Nisibi (السريانية النص) في Giornaale ديلا شركة نفط الجنوب. Asiatica دليل إلى. والرابع ؛ اداي شير ، Chronique دي Seert ، في التاريخ Nestorienne (العربية والفرنسية) ، وتتسبب دي لا مؤسسة قصر écoles (الرها ونصيبين في Patrologia Orentalis ، والرابع (باريس ، 1908). - انظر أيضا PETERMANN وكيسلر في Realencyklop. ، Nestorianer سيفيرت ؛ الصاخبة في Kirchenlex. ، نسطور سيفيرت اوند Nestorianer يموت ؛ دوتشيسن ، اصمت. Ancienne دي l' Église ، والثالث (باريس ، 1910). النسطورية ، وعلى النصب التذكاري "" ، انظر باركر في استعراض دبلن ، CXXXI (1902) ، و 2 ، ص 3880 ؛ CARUS وهولم ، ونصب النسطورية (لندن ، 1910).



ايضا ، انظر :
Monophysitism

Antiochene اللاهوت

اللاهوت السكندري

Apollinarianism

Adoptionism


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html