مجلس نيقية ، نيقية ، مجمع نيقية (325)

معلومات عامة

اثنين من المجالس نيقية أو نيقية والمجالس المسكونية للكنيسة المسيحية التي عقدت في 325 و 787 على التوالي. في مجمع نيقية ، والمجمع المسكوني الأول الذي عقد من قبل الكنيسة ، وتشتهر صياغتها للقانون إيمان نيقية ، في أقرب وقت البيان القاطع العقيدة المسيحية ، وقد عقد المجلس في 325 من قبل الامبراطور الروماني قسطنطين الأول في محاولة ل تسوية الخلاف التي أثارها الاريه حول طبيعة الثالوث. تقريبا كل الذين حضروا تلك جاء من منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.

وكان هذا القرار الصادر عن المجلس ، رسميا في العقيدة نيقية ، ان الله الآب والله الابن والجوهر وcoeternal والعريان أن الاعتقاد في المسيح التي أنشأتها وأدنى مما للآب وهرطقة. أريوس نفسه وحرم و نفي. وكان المجلس أيضا مهمة لالتأديبية قراراتها المتعلقة بمركز واختصاص رجال الدين في الكنيسة في وقت مبكر وعلى تحديد تاريخ عيد الفصح الذي يحتفل به.

مجلس نيقية من والسابعة للمجلس المسكوني الكنيسة المسيحية كانت ، ويتم استدعاؤهم من قبل الثانية الإمبراطورة البيزنطية ايرين في 787 للبت في استخدام 'صور القديسين والرموز الدينية في تفان. في ذلك الوقت حركة قوية تعرف باسم تحطيم المعتقدات التقليديه ، التي تعارض بالصور تمثيل القديسين او من الثالوث ، وجدت في الكنيسة اليونانية. وفي ما دفع من ايرين ، اعلن المجلس انه في حين التبجيل من الصور والشرعية وشفاعة القديسين فعال يجب أن يكون لهم ، التبجيل بعناية مميزة من عبادة الله وحده الواجب.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
تي Tackett

قائمة المراجع
عبد اللطيف الحرق ، ومجمع نيقية (1925) ؛ Forell زاي ، فهم العقيدة نيقية (1965) ؛ اكساجول مارتن ، تاريخ من الجدل متمرد (1930).


مجمع نيقية أو مجمع نيقية (325)

المعلومات المتقدمه

المسكونية في مجلس تاريخ الكنيسة وعقدت أول من الامبراطور قسطنطين في نيقية في Bithynia (Isnik الآن ، تركيا). الغرض الرئيسي من المجلس هو محاولة لرأب الانشقاق في الكنيسة الذي اثاره الاريه. هذا وشرع أن تفعل لاهوتي وسياسيا عن طريق انتاج شبه إجماع على اعتراف لاهوتية (العقيدة نيقية) أكثر من 300 أسقفا يمثلون تقريبا جميع المقاطعات الشرقية من الامبراطورية (حيث تركزت اساسا كان بدعة) وكذلك من خلال تمثيل رمزي من الغربية ، والعقيدة وبالتالي تم إنتاج أول يمكن أن مطالبة قانونا سلطة عالمية كما انها ارسلت في جميع أنحاء الإمبراطورية في الحصول على موافقة من الكنائس (مع العواقب بديل من الطرد والنفي الامبراطورية).

القضية التي بلغت ذروتها في نيقية نشأت من أصل التوتر التي لم تحل في إطار التراث اللاهوتي اوريجانوس بشأن العلاقة بين الابن الى الاب. من جهة كان هناك اسناد لابن الاله في العلاقة مع الاب كما هو موضح جيل الأبدية. من ناحية أخرى كان هناك subordinationism واضحة. مناسب تقريبا ، نزاع اندلعت في الاسكندرية حوالي 318 ، مع آريوس ، القسيس شعبية من منطقة كنيسة Baucalis ، وتطوير سلالة الأخير من Origenism ضد المطران الكسندر ، الذي كان يؤيد الخط من التفكير السابق. وكان من المنطقي أريوس قادرة تماما الذين هاجموا الكسندر (لدوافع لا العلماء تماما) بتهمة Sabellianism. المجمع الكنسي المحلي الذي سمع بها ورفضت وجهات النظر بينها وبأنه غير سليم أريوس ، أظهرت له بعد تعميم والسياسية المواهب الادبية ، وجمع الدعم خارج الاسكندرية.

لاهوتية وجهات نظره وناشدت اليسار -- Origenists الجناح ، بما في ذلك احترام يوسابيوس أسقف قيصرية. ومفيدة للغاية وكان أقرب حلفائه السابقين طالب زميل له في مدرسة لوسيان ، يوسابيوس ، مطران في مقر اقامة الامبراطورية النيقوميدي بعد المبعوث الشخصي قسطنطين ، Hosius من قرطبة ، فشل في إحداث المصالحة في 322 بين الطرفين في الاسكندرية ، وقرر الامبراطور الى عقد اجتماع لمجلس المسكوني.

تدريس الاريه هي موثقة جيدا. والسيطرة على الفكرة المركزية هي ايشارك فريدة من نوعها ، غير قابلة للتجزئة ، والطبيعة الإلهية متعال من صيغة المفرد الحاضر. وهذا هو ما يشار إليه على أنه الأريوسيين الآب. تعريف الآب والاستفادة من بعض الكتاب المقدس باللغة الأريوسيين ، والضغط على هذا القول منطقيا أنه إذا كان من الخطأ سابيليوس كان يمكن تجنبها (والجميع حريص على تجنب ذلك) ، ثم بعض الاستنتاجات حول الابن كان لا مفر منه. ومن وجهة النظر هذه للابن الذي هو مغزى المركزية الاريه ، وهو لا يمكن أن يكون من الأب يجري أو جوهر (إلا أن الجوهر سيكون للقسمة أو المعدية أو في بعض الطريق ليست فريدة أو بسيطة ، وهو أمر مستحيل حسب التعريف). ولذلك كان موجودا فقط كما تفعل كل الأب ، فإن غيرها من المخلوقات والأشياء. وصف الكتاب المقدس انجب من كونه لا ينطوي على العلاقة الخاصة بين الأب والابن أو كلمة ، ولكنها لا يمكن أن تكون العلاقة جودي.

"المولود" والتي يتعين اتخاذها في معنى "جعل" ، حتى أن الابن هو ktisma أو poiema ، مخلوق. انجب أو يجري بها ، وقال انه يجب أن يكون منذ البداية ، وهذا يؤدي الى العبارة الشهيرة أريون ، و"كان هناك عندما كان لا." منذ ولدت لم يكن من الآب وكان يجري ، لأنها تمنح له ، وهو أول من خلق الله في ، ثم انه كان يجب أن يكون خلق من لا شيء. يجري ليس من مادة غير قابلة للتغيير أو الكمال ، كان عرضة للتغيير معنوي. وبسبب تجاوز المدقع الله ، في احترام النهائي الابن ليس له بالتواصل الحقيقي او معرفة الآب على الاطلاق. من theos الى المسيح في الكتاب المقدس كان يعتبر مجرد النسبه الفنية.

مجلس نيقية افتتح يونيو 19 ، 325 ، مع Hosius من قرطبة رئيسا والامبراطور في الحضور. لعدم وجود مسؤول دقائق رسم لوقائع يمكن وعلى الرغم من إعادة بنائها. وبعد كلمة الافتتاح من قبل الامبراطور الذي شدد على ضرورة وحدة وطنية كان ، يوسابيوس النيقوميدي ، اريون قيادة الحزب ، وقدموا صيغة الايمان الذي تميز بصراحة متطرف رحيل من السوابق التقليدية. استنكار وكان من القوة بحيث ان معظم من اريون الطرف التخلي عن دعمهم للوثيقة ومزقته إربا كان على مرأى من جميع الحاضرين. قريبا بعد ذلك أوسابيوس من قيسارية ، حريصة على واضحة اسمه ، قراءة بيان مطول من الايمان بأن ما شملت ربما كانت عقيدة المعمودية من كنيسة قيصرية. كان يوسابيوس قد حرم مؤقتا في وقت سابق هذا العام من قبل المجمع الكنسي في انطاكيه لرفض التوقيع على مكافحة -- اريون العقيدة. الامبراطور نفسه له الارثوذكسيه وضوحا مع اقتراح فقط انه اعتماد كلمة homoousios.

منذ فترة طويلة من يوسابيوس انه يعتقد ان اعتراف شكلت أساس العقيدة نيقية ، الذي عدل ثم من قبل المجلس. ومع ذلك ، يبدو من الواضح أن هذه ليست هي القضية ، وهيكل ومحتوى هذه الأخيرة تختلف كثيرا عن السابق. على الأرجح وعرض عقيدة تحت إشراف Hosius ، وناقش (ولا سيما homoousia الأجل) ، والذي صيغ في شكله النهائي تتطلب تواقيع من الأساقفة. الحاضرين (بما في ذلك يوسابيوس النيقوميدي) وقعت كل ما عدا اثنين من الذين كانوا في المنفى في وقت لاحق.

لوحظ وينبغي أن هذه العقيدة ليست ما يتلى في الكنائس اليوم والعقيدة نيقية. على الرغم من تشابه في كثير من النواحي ، وهذا الأخير هو أطول بكثير من السابق ومفقود بعض العبارات الرئيسية نيقية.

لاهوت وأعرب في نيقية العقيدة هو حاسم لمكافحة اريون. وفي الله هو وحدة وطنية تبدأ أكد. لكنه قال الابن أن يكون "إله حق من إله حق". على الرغم من الاعتراف بأن الابن هو المولود ، والعقيدة ويضيف عبارة "من الآب" و "لم تقدم". وأكدت وبشكل إيجابي هو انه "من ousia (يجري) من الاب" و "من جوهر واحد (homoousia) مع الاب". وهناك قائمة من العبارات العريان ، بما في ذلك "كان هناك عندما كان لا" ، وتأكيدات على أن الابن هو مخلوق أو من لا شيء ، ولعن صراحة. جودي وليس مجرد وظيفية في لألوهية الابن وهكذا وأيدت في نيقية. اعترف فقط شيء والروح ، ومع ذلك ، هو الايمان به.

من بين أمور أخرى تحققت في نيقية تم الاتفاق على موعد للاحتفال بعيد الفصح والحكم على الانشقاق Melitian في مصر. له معظم أتباع أريوس ونفي حازم ، ولكن فقط لفترة قصيرة. في الغالبية في نيقية كان أثناسيوس ، ثم الشماس الشباب ، في أسرع وقت ليخلف الكسندر اسقفا وحمل على ما سيصبح تحديا الأقلية إلى انبعاث الاريه في الشرق. ومع ذلك ، العقيدة نيقية في نهاية المطاف سوف تكون حاسمة وأكدت من جديد في مجلس من 381 في القسطنطينيه.

كاليفورنيا Blaising
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
أثناسيوس والدفاع في مجلس نيقية ؛ يوسابيوس ، حياة قسطنطين ؛ سقراط ، تاريخ الكنسية ؛ Sozomen ، التاريخ الكنسي ؛ ثيئودوريت ، التاريخ الكنسي ؛ حرق عبد اللطيف ، ومجمع نيقية ؛ ياء غونزاليس ، تاريخ الفكر المسيحي ، الأول ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات الاريه ؛ جريج الصليب الأحمر وGroh دي ، الاريه في وقت مبكر ؛ وGrillmeier ، المسيح في التقليد المسيحي ؛ كيلي JND ، المذاهب المسيحية المبكرة والمذاهب المسيحية في وقت مبكر ؛ جيم Luibheid ، أوسابيوس من قيصرية وأزمة العريان.


مجلس نيقية الأول من العام ، نيقية 325

المعلومات المتقدمه

فمن أكثر من 1600 سنة منذ أول من المجالس العام للكنيسة الوفاء بها. هذا هو ذلك منذ فترة طويلة ان من يضع المرتبطة تاريخها قد اختفى تماما أسماء جدا من المعارف المشتركة والأطالس و. لديهم عنها جوية من رائع ؛ نيقية ، Bithynia ، النيقوميدي ، والباقي. عدم الإلمام جدا من الاصوات هو تذكير بأن حتى لغرض النظر الطفيف الذي هو كل ما تسمح هذه الصفحات ، والتكيف لا بأس به من العقل يسمى ل. ويجب علينا بطريقة أو بأخرى إحياء لذكرى عالم الذي مر كليا بعيدا ، التي اختفت ، في الواقع ، اقترب منه جيدا ألف سنة عندما سبق كولومبوس وسفنه النظر الاولى سواحل القارة الجديدة.

الأعمال التي جلبت لهم 300 او نحو ذلك لأساقفة نيقية عام 325 من جميع أنحاء العالم المسيحي وكان في إيجاد وسيلة لالاضطرابات التي قد يتعرض لتهديد خطير في الشرق منذ ما يقرب من العامين الآن. سبب هذه الاضطرابات وكان لتدريس جديدة عن سر الاساسية للدين المسيحي.

واسمحوا لنا الخبراء تلخيص الموقف ، ويقول ما كان عليه ان القائد الجديد ، أريوس بالاسم ، قد تم مؤخرا تعميم ، من خلال الخطب والكتابات ، والتراتيل والاغاني الشعبية. "كان مذهب الاريه ان ربنا هو مخلوق النقي ، مصنوع من لا شيء ، عرضة للسقوط ، ابن الله بالتبني ، وليس من قبل الطبيعة ، ودعا الله في الكتاب المقدس ، وليس كما يجري هذه حقا ، ولكن فقط في الاسم. وفي الوقت نفسه أريوس] سوف [لم يكن لديك نفت ان يكون الابن والروح القدس وبالقرب من مخلوقات الله متعال ، والبعيد بما لا يقاس عن بقية الخلق.

"الآن ، على النقيض من ذلك ، كيف يمكن للتعليم الآباء الذين سبق آريوس ، والوقوف نسبيا لمثل هذا التمثيل من العقيدة المسيحية ، وهل من هذا القبيل ، أو إلى أي مدى يشكل هذا الأمر ، كما أن تتحمل أريوس في تمثل ذلك؟ هذا هي النقطة الأولى للاستعلام حول.

"أولا وقبل كل شيء ، وكان الآباء بالضرورة موجها للتعليم عن طريق شكل المعمودية ، نظرا كما ربنا نفسه لتلاميذه بعد قيامته. لتصبح صاحب التوابع ، وكان واحدا من الخاصة وفقا لكلامه ، الى ان عمد' في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس 'وهذا هو ، في هذه المهنة ، إلى الخدمة ، لثالوث. وكان هذا النوع من الرب أمرا لدينا : ومنذ ذلك الحين ، قبل الاريه وبعد ، بانخفاض حتى يومنا هذا ، الأولي في درس الدين لتدريس كل مسيحي ، المعقودة في كونه مسيحيا ، هو أن ينتمي إليها وبالتالي إلى ثلاثة معينة ، أيا كانت أكثر من ذلك ، أو أكثر ، هو كشف ما إذا كان أي شيء لنا في المسيحية ان ما يقرب من ثلاثة.

"مذهب ثم للثالوث العليا هي الحقيقة الأساسية للمسيحية ، وتبعا لذلك ، كما قد كان من المتوقع ، والاعتراف به هو نوع من مذكرة المفتاح ، الذي مركز الأفكار واللغة من جميع علماء دين والتي من البداية ، مع التي النهاية. "[1]

دراسة سلسلة من قبل العريان الكتاب ، من كل جزء من العالم المسيحي ، ويكشف انه "كان هناك خلال القرنين الثاني والثالث على مهنة التدريس وبشأن الثالوث الأقدس ، وليس غامضا وغائما ، ولكن لبعض الحرف مفروضا على" ، و ان هذا التعليم "والمتناقضة والمدمرة للفرضية العريان." [2] والادب من كل هذا الواقع يظهر على أنه ، من البداية ، "بعض المذهب أو غير ذلك من الثالوث يكمن في جذور جدا للمفهوم المسيحي في الأسمى ، وعبادته والخدمة ": وأنه" من المستحيل لعرض المسيحية التاريخية بغض النظر عن عقيدة الثالوث. "[3]

وكانت الجولة حوالي سنة 323 أن الأزمة العريان المتقدمة. الصراع بين دعاة نظرية جديدة للكنيسة والذي وقفت من قبل السلطات التقليد والاستمرار من ثم فصاعدا عن خمسين عاما وأكثر من جيدة. والآن ، لأول مرة في تاريخ الكنيسة ، والدولة تدخلت في ما كان ، في حد ذاته ، وهو نزاع حول المعتقد. والنقطة الثانية هو أن نلاحظ أن الدولة ، على وجه العموم ، وقفت إلى جانب أهل البدع ، وكان معاديا للمدافعين عن الحقيقة التقليدية.

تاريخ تلك السنوات الست والخمسين (325-81) ، التي تلت مجلس نيقية ومغلقة مع المجلس العام المقبل (القسطنطينية الأول) ، هو جزء من تاريخ هذه المجالس على حد سواء. وتعقد يتحدى به أي ملخص التبسيط. إذا ننتقل إلى نيومان لفكرة لمعنى كل ذلك ، وقال انه سوف تقول لنا ان هذا النضال الطويل والعنيد ليست إلا ممر خاص في الصراع الذي لم يتوقف بين الكنيسة والسلطة العلمانية. "المبدأ نفسه من الحكومة والتي أدت إلى إدانة الأباطرة المسيحية بينما كانوا الوثنيين ، أدى بها الى أن يملي أساقفتها ، وعندما أصبح المسيحيون". وفكرة أنه "ينبغي أن يكون هذا الدين مستقلة عن سلطة الدولة" وكان ، في نظر جميع هذه الامراء ، خلافا لطبيعة الأشياء. وليس فقط هذا الصراع "لا مفر منه" ، ولكن ، لا يزال نيومان ، كان قد تكون لديها على النحو المتوخى من المحتمل ان تكون مناسبة للصراع سيكون من الجدل داخل الكنيسة عن بعض العقيدة الأساسية. آخر الكلمات الرائعة قد يكون من المفيد في نيومان تحذير لنا ان تاريخ الكنيسة في الأمور ليست دائما بسيطة جدا ونحن نتوقع [4].

حتى التاريخ الكامل للجنرال (أي في جميع أنحاء العالم) ودعا المجلس في مثل هذه الظروف ، أول مجلس من نوعه -- الذي ليس لديه سوابق لتوجيه نظامها الداخلي ، أو أن يكلف عمومية حول قيمة خاصة المرتبطة قراراته -- حتى هذا من شأنه أن يقدم حتما صعوبات في عقول سنة 1600 في وقت لاحق ، ولدت في عقول القرون ، البالغ من العمر التقليد مفصلة عن هذا النوع من المجالس العامة هي شيء ، ومؤثثة مع أفكار محددة عن طبيعتها ، الداخلي ، والسلطة.

لكننا لا نزال بعيدين جدا عن امتلاك اي شيء مثل التاريخ الكامل لهذا المجلس الأول من نيقية. في أي سجل رسمي لإجراءات ، اليوم اليوم -- اكتا للمجلس -- لا يوجد أي أثر. أقرب المؤرخون ، من الذين حساباتنا يجب أن تستمد المعرفة ، وكانت إلى حد كبير الكتاب الحزبية. واثنان من الكتاب الذين كانوا حاضرين في المجلس ، والذي كان واحدا وهو مؤرخ [5] وكان حليفا للالزنادقه وشبه الرسمية مادح من الامبراطور قسطنطين الذي دعا المجلس ، وأخرى ، [6] على الرغم من انه في الواقع الكثير ليقوله عن مجلس الامن ، لا تفصح عن أي مكان أن يكون كتابة سجل لأعمالها.

لا مكان ، بالطبع ، هو معرفتنا لتاريخ هذه القرون الأولى للكنيسة اي شيء مثل ذلك كما هو استكمال معرفتنا ، دعنا نقول ، أي جزء منه خلال السنوات الثماني الماضية أو 900. في مسألة نيقية ، كما في مسائل أخرى ، لا يزال العلماء المتنازعين -- وليس على أسس دينية -- ما إذا كان ، على سبيل المثال ، كتبت حقا كانت بعض وثائق رئيسية من قبل شخصيات أسماؤهم لديها. حول تفاصيل هذا التاريخ في وقت مبكر من هذه المجالس كل شيء ، بسبب عدم كفاية المعلومات التي لدينا ، وهناك الكثير الارتباك لا محالة ، غموض كبير. ومع ذلك هناك تعويضات لأولئك الذين دراسته. "التاريخ لا يحقق بوضوح على قماش من التفاصيل التي كانت مألوفة لعقول عشرة آلاف من الذين الجمع بين الحركات وثروات فإنه يعامل ، وهذه هي غاية من طبيعتها ، ولا يمكن ان العيب تماما من أي وقت مضى تحتاج إلى علاج. اعترف هذا يجب أن يكون. .. لا يزال لا يستطيع أحد أن الخطأ عامة التدريس في هذه المسألة ، ما اذا كان القبول به أو تتعثر فيه. بولد الخطوط العريضة ، والتي لا يمكن تجاهلها ، على الخروج من سجلات الماضي ، عندما ننظر لنرى ما سوف تتخلى لنا : انها قد تكون قاتمة ، قد تكون غير مكتملة ، لكنها محدودة ، هناك تلك التي لم تكن كذلك ، التي لا يمكن أن يكون "[7]

الدولة ، أو المجتمع السياسي ، الذي نشأ العريان من المتاعب والمتقدمة وتلك التي نعرف والإمبراطورية الرومانية. هذه الدولة ، لسكانها ، وكان واحد ونفس الشيء كما الحضارة ، وليس من المستغرب. كما انضمام قسطنطين إلى القيادة الحاكمة وحدها ، في 324 ، وجدت الامبراطورية ، لذلك تعرضت لانها 300 سنة وأكثر من ذلك ، فالتاريخ لا يسجل اي انجاز سياسي ولو من بعيد وبالتوازي مع هذا. للإمبراطورية استغرق في ، الى جانب ايطاليا وأوروبا كلها من الغرب نهر الراين والى الجنوب من نهر الدانوب ، وكذلك النصف الجنوبي من الجزيرة لبريطانيا. في شرق إدراجه كامل للدولة الحديثة ندعو تركيا ، كما مع سوريا ، وفلسطين ، ومصر ، والأراضي على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط من ثم غربا إلى المحيط الأطلسي.

سباقات متنوعة مثل الشعوب التي تسكن هذه الأراضي اليوم ، مع قليل كما أن توحد بينها بطبيعة الحال ، ثم استقر لبعض 400 سنة تحت حكم الأباطرة ، مع حد أدنى من الاضطرابات الداخلية وكامل الحرية تقريبا من الحرب الخارجية. الضغوط والتوترات من الحياة الداخلية للإمبراطورية كانت ، بالطبع ، مصدر تهديد لهذه الوحدة الرائعة. الأعلى حاكم معه وضع ملء التشريعية ، والسلطة ، الذي كان النهائي في جميع الدعاوى القضائية القاضي ، ورئيس الوطنية والدين وكان الحاكم لأنه كان القائد العام للجيش : إيمبرتور جدا لقبه ، والتي نترجم "الإمبراطور" ، هذا يعني فقط. [8]) وبالنسبة للإيمبرتور ، انها واحدة من المشاكل الرئيسية للحكومة للحفاظ على هيبته العسكرية مع جيوش ضخمة. ولا يمكن لرجل حكم لفترة طويلة العالم الروماني الذي لم يعقد لأول مرة جحافل وفيا لنفسه بقيمة المهنية الخاصة به. جميع الحكام الذين كبير ، في خلال هذه القرون الأربعة وتطويرها وتكييفها وإصلاح الحياة المعقدة للدولة ، ومواردها المالية ، قانونها ، إدارتها ، وكانت في المقام الأول جنود كبيرة وجنرالات ناجحة للغاية : تراجان ، ل سبيل المثال ، هادريان ، سيبتيموس سيفيروس ، داكيوس الوثني ، دقلديانوس.

وقسنطينة ، اول امبراطور للتخلي عن الدين الوثني واعتناق نفسه مسيحيا ، وقفت في امتلاك جيله في المقام الأول كجندي ناجحة للغاية ، منتصرا في سلسلة من المسابقات مع منافسيها عن المكان الأسمى. مثل هذه الحروب ، وتحارب منافسة بين الجنرالات للعرش الامبراطوري ، وكانت لعنة الحياة السياسية للرئيس الروماني ، وذلك بصفة خاصة في ما أحسب أننا ما القرن الثالث ، في القرن الربع الأخير من قسنطينة التي ولد هو نفسه. كان وسيكون له ولد صغير من تسعة او عشرة عندما أصبح الامبراطور دقلديانوس كبيرة في 284 ، الذي ، لوضع حد لهذه الحروب الانتحارية ، ويرتبط مباشرة مع نفسه جندي آخر ، كما الامبراطور المشتركة ، واحدة لحكم الشرق ، غيرها من الغرب. في 293 اتخذ هذا دقلديانوس انتقال السلطة خطوة أخرى إلى الأمام مع كل الامبراطور يرتبط بها هناك الآن نوع من مساعد الامبراطور ، مع عنوان قيصر ، الحاكم الفعلي للتخصيص الأراضي ومتجهة لتكون ، في الوقت المناسب ، الرئيسي له في الخلف. الجندي اختار في 293 كما كان أول قيصر الغربية والد قسطنطين ، قسطنديوس ، يسمى Chlorus (على بالي) من له بشرة. وكان صاحب الأرض في البلدان الحديثة من البرتغال واسبانيا وفرنسا وبلجيكا وانكلترا.

هذه التفاصيل من اعادة التنظيم السياسي لديك اتصال مباشر مع قصتنا. يعرف القارئ -- الذي لا؟ -- أن ميزة واحدة من تاريخ هذه الدولة الرومانية وعدائها للدين المسيحي بالكاد جيل واحد دون بعض الاضطهاد خطيرة. وانتهت فترة حكمه دقلديانوس مع الاضطهاد الرهيب الأهم من ذلك كله (303). ويعزى ذلك الى حد كبير الى تأثير زميله ، وقيصر ، جاليريوس منظمة الصحة العالمية ، في 305 ، وكان لخلافته كما الامبراطور في الشرق. وجميع الأراضي ، كان من مصر التي وفرت معظم الضحايا في ثماني سنوات الرعب استمرت -- مصر التي كان من المقرر ان الساحة الرئيسية للاريون والمتاعب ، بامتياز ، من المقاومة الكاثوليكية لها. في الغرب كان اضطهاد ، وبالمقارنة ، معتدل ، و في مجالات قسطنديوس هناك Chlorus ليست في اضطهاد على الإطلاق. الامبراطور شخصية هذا التاريخ الديني ، وموقفه من الدين المسيحي ، هو الكامل من الاهتمام. وكانت وجهات نظره أيضا وجهات نظر ابنه قسطنطين ، وأنها توفر ربما فكرة إلى والمحير قصة غريبة ، ليس فقط للنجاح تحد العريان طويلة من قرارات مجلس نيقية ، ولكن هذا الامبراطور المسيحي يبدو جهل الأول من والتحدي.

قسطنطين نفسه الطابع ، بطبيعة الحال ، عنصرا من عناصر الأهمية الأولى في تاريخ المجلس انه يتم استدعاؤهم ، وذلك أيضا هو نوع الشيء الذي له "التحويل" إلى المسيحية وبعض اثني عشر عاما قبل أن تنشأ مشكلة اريون. في وقت كان المجلس على وشك 50 سنة ، ولأنه كان الامبراطور عن ما يقرب من عشرين. ويبدو أن التاريخ يكشف عنه ذكي فعلا ، ولكن التعاطف وعنيد ، وهو مناضل وجريئة ، كمسؤول ، "رائعة" بالمعنى الأرسطي. أن أقول ، انه يحب هو أن خطط كبيرة ، وتدعمهم دائما مع سخاء الأميرية ، مرتجلة بسهولة ، ومسرور لانبهار من حجم نجاحاته. وكان جزء طبيعي من طابع انه كان طموحا ، واثقا من النجاح ، و-- وهي سمة واضحة أقل -- كان مرتبطا طموحه مع صوفية المعتقد "" أن مقدرا له أن ينجح ، وبالتأكيد ، إذا كان الخلط ، الفكرة القائلة بأن القوى السماوية وعلى جانبه. ألا يغيب عن البال هنا ، مرة أخرى ، أن هذا الرجل كان القاهر في الشؤون العامة ، كما لا يوجد حاكم وحتى في الثورات الأخيرة خاصة في عصرنا ؛ عن كل القوة عالميا وقبلت والامبراطور الروماني من قبل الملايين له من المواضيع وحقه ، كما شيء ينتمي إلى طبيعة الأشياء.

ومن أقل من السهل ان اقول بالضبط ما يعرف او يعتقد قسطنطين عن دين المسيح ، وبعد اثنتي عشرة سنة لديه ، كما الامبراطور ، علنا انها بلده. بالتأكيد سيكون من الخطأ الفادح أن ينظر في الأعمال التجارية من حلمه باطني عشية فوزه على جسر Milvian (312) ، التي جعلته سيد العليا للغرب ، وبالتوازي مع ما حدث لسانت بولس على طريق دمشق. الشخصية في الدين خاصة في الوقت الذي كان له والده له وثنية ، وعبادة تعزيز فجأة إلى المكان الأسمى هو الدين الرسمي عن الوقت الذي كان ولد قسطنطين ، من قبل الإمبراطور أورليان ثم ، (269-75). هذا هو عبادة إينفيكتثس] (الشمس لم يقهر) ، وعبادة الروح الإلهي الذي به الكون كله ويحكم ، والروح الذي هو رمز الشمس ؛ رمزا في هذه الروح التي بطريقة ما يتجلى بشكل خاص في حد ذاته. هذا وقد نظمت تحت عبادة أورليان نورا عظيما. الشمس التي بناها في روما يجب أن يكون هيكل واحد من عجائب الدنيا. والقطع النقدية أورليان تحمل نقش الشمس هو الرب للإمبراطورية الرومانية. عبادة توغلت هو كامل مع فكرة أن هناك روح واحد هو الأعلى ، مع فكرة الملكية الإلهية نقض. وعلاوة على ذلك ، عبادة وكان في وئام مع الدين الفلسفية تنمو باطراد ، في اماكن عالية من الادارة ، طوال هذا القرن نفسه ، وعبادة الإلة Summus -- الله الذي هو أعلى هيئة.

والد قسطنطين ظل وفيا لهذا عبادة إينفيكتثس] حتى عند كبار السن له ، دقلديانوس ومكسيميانوس ، عادت إلى الطقوس القديمة لكوكب المشتري وهرقل. وقسنطينة مرة واحدة -- لا يزيد على والد قيصر وفاته (306) -- يرى نفسه حقا ماجستير في الغرب ، وهرقل المشتري العملة اختفت من بلده ، وتمت استعادة صول [إينفيكتثس] ، في حين أن نمدح المديح الرسمية "ان الروح الإلهي الذي يحكم هذا العالم بأسره. " هذا في 311.

ما جمعت من قسنطينة الشهير حلمه في أيلول / سبتمبر 312 هو أن هذا اللاهوت العليا واعد له الخلاص في هذه الازمة العسكرية ، قد أرسلت رسولا أن أؤكد له أن أقول له وكيفية التصرف ، وأن هذا هو رسول المسيح ، والله منهم من المسيحيين يعبدون ، وأن شارة له الجنود يجب ان ارتداء كان علامة المسيح ، والصليب. وقال إنه لا ، غداة فوزه ، اسأل لتعميد ، ولا حتى ليكون مسجلا بوصفه المتنصر. لم يكن ذلك بقدر حتى هذا ، وليس حتى انه يحتضر ، 25 عاما ، وكان قسطنطين قد عمد.

ومن ثم ، ولكن كل مأمور ، إذا متحمس ، الذي تحول الآن ، مع الحذر كل من سياسي محنك ، وضع اسمه في مرسوم ميلانو (313) ، التي أنشئت في الدين المسيحي بوصفه شيء مسموح به قانونا ، وهبوا المزارات مع رئيس ملكي ، سخاء تمطر على امتيازات المدنية ، ويكرم ، والولاية القضائية على أساقفتها ، وبدأت المهمة الحساسة حتى إدخال الأفكار المسيحية في نسيج القانون. لقد كانت جميع ولكن الذي مأمور تحويل ، أيضا ، في السنوات العشر القادمة هذه -- والمضطرب في اقليم افريقيا -- انخفضت بجرأة في خضم حرب دينية ، والانشقاق Donatist ، مع الثقة الغريزي الذي له مجرد أن تدخل تسوية جميع المشاكل. بين هدنة مع Donatists ، 321 ، وظهور أريوس في مصر الفاصل الزمني القصير هو في الواقع. ما كان قسطنطين المستفادة من تجربة Donatist؟ ذلك ما قد علمت به عن هذا النوع من شيء في المجتمع الإلهي الذي كان في ذلك يعتقد حقا؟ القليل جدا ، على ما يبدو.

ويرى كبير من مدينة الاسكندرية في مصر ، والتي أريوس كان كاهنا وكان لسنوات عديدة قبل مثوله بوصفها زنديق تم المضطربة من قبل الانشقاق. واحدة من مساعد الاسقف الاساقفه -- Meletius بالاسم -- اتهم رئيسي له من خلال طريقة اعطاء الاضطهاد ؛ ويعلن كل اسقف الاسكندرية أعمال صالحة ، قد شرع في تكريس الاساقفه في مكان واحد تلو الآخر ، في المعارضة له. ولم Meletius وقف نشاطاته عندما يكون هذا أسقف الاسكندرية توفي خاصة. في أماكن كثيرة في وقت قريب كانت هناك مجموعتين من رجال الدين الكاثوليك ، والخط التقليدي و"Meletian" ، والارتباك كان كبيرا وخوض مرير في كل مكان ، والناس المؤمنين نشط وقساوستهم. "كان من شقاق Meletian التي ولد الاريه كان وتطويرها" ، أحد المؤرخين [9] وسوف يقول لنا. وكان أريوس كان "Meletian" في وقته ، ولكن المطران الجديد ، الكسندر ، قد تلقى له العودة ، وعززت له كنيسة الهامة. وهنا له بلاغة المستفادة وحياة التقشف التي سرعان رواية تعليمه ودعاية واسعة النطاق كما انه يمكن ان الرغبة.

المطران الفعل الأول ، مع انتشار الأخبار ، وكان لترتيب المناظرات العامة. في هذا أريوس وصوفي. انه عصى المقبل المطران أمر طبيعي في أن يكون صامتا ، وبدأت في البحث عن الدعم خارج مصر. المطران يسمى مجلس المطارنة الى 100 موضوع له انظر ؛ 98 صوتوا لإدانة أريوس ، واثنين ، جنبا إلى جنب مع أنصار حفنة من رجال الدين المخلوع وغيرها من جهة اخرى. أريوس فروا الى فلسطين ، الى صديق قديم ينظر إليه عادة باعتباره أكبر عالم اليوم ، ويوسابيوس أسقف قيصرية. والاثنان من قيصرية بدأت المراسلات واسعة للمشاركة بدعم من المتوقع أن الأساقفة ودية للقضية ، بعيدة مثل العاصمة الامبراطورية ، النيقوميدي.

الذي كتب ، وهم مثله والتلاميذ من نفس المعلم الشهير للجيل الماضي ، لوسيان انطاكيه التي -- المدرسة ، وليس -- الاسكندرية كان هناك رابطة بين آريوس والكثير من هؤلاء بالفعل إلى مسقط رأس الحقيقي لهذه لاهوتية جديدة للتنمية. ويمكن أن آريوس عنوان الأساقفة مثل "عزيزي أيها Lucianist". لجميع اولئك الذين كتب الآن ، لا شيء في غاية الأهمية باعتباره يوسابيوس الثاني ، اسقف المدينة الإمبراطورية نفسها ، وقوة محتملة مع الامبراطور من خلال صداقته مع أخت قسطنطين ، وكونستانتيا الإمبراطورة ، قرينة الامبراطور الشرقية ، Licinius. المطران Lucianist النيقوميدي ارتفع إلى مستوى الحدث "، وكأن الله عليه وسلم مصير كل من الكنيسة تتوقف ،" أسقف الاسكندرية واشتكى. ليوسابيوس ، أيضا ، circularised الاسقفيه عموما واستدعت مجلس الأساقفة وصوتوا أن إعادة أريوس ينبغي أن تكون ، وكتب على التسول هذا من أسقف الاسكندرية.

الأسقف أريوس ، وفي الوقت نفسه ، كانت نشطة أيضا. ونحن نعلم من الرسائل التي وسبعين وكتب الى الاساقفه في جميع أنحاء العالم المسيحي ، وغيرهم الذين كتب كان البابا. ومنذ الأسقفية نسخ الرسائل كانت كل هذه ومرت الجولة ، التي تتألف في مجموعات ، وكما ينبغي لنا أن نقول ، التي نشرت ، وكله من الشرق وكان مشتعلا في وقت قريب ، والقتال وأعمال شغب في مدينة واحدة بعد أخرى. عشاق هذه كان يمكن فهم الواقع من عدد قليل من المناقشات التي أجراها علماء دين ، ولكن كل أدرك أن ما كان يقوله آريوس وكان ان المسيح هو ليس الله. وإذا كان الأمر كذلك ، ماذا عن وفاة الادخار على الصليب؟ وما هو رجل شرير للأمل عندما توفي؟ عندما أسقف الاسكندرية وصم الكاهن المتمرد بصفته Christomachos (المقاتلة ضد المسيح) ، انه تم التوصل في هذه المسألة بطريقة أن كل شيء ، من الامبراطور المسيحي الى قفص الاتهام ناحية بخلا في الميناء ، يجب أن يكون شخصيا مهتم ، وبحماس.

أشهر من الإثارة وكان قسطنطين ، ولكن ، وغيرها من المسائل التي تشغل له ، وبادئ ذي بدء ، والانفعالات وهذه أول وخلال أي من أعماله. في هذه اللحظة عندما بدأت حركة كبيرة من الأراضي المتضررة وجاء أي الخاضعة لولايته. ولكن في ذلك العام نفسه ، 323 ، اندلعت الحرب بينه وبين زميله الشرقية ، وشقيقه في القانون ، Licinius. يوليو 324 قسنطينة ، والغازي من Licinius ، هزم في إقليم له بكثافة في أدرنة ، في أيلول / سبتمبر وانه حصل على الفوز الثاني في Chrysopolis [10] وفي وقت لاحق Licinius كان نفذ فيهم حكم الاعدام. عندما المنتصر دخلت عاصمته الجديدة في الأسابيع التي تلت ذلك ، كان هناك في بيته وهو اسقف الاسباني الذي كان قد سكن مع قسطنطين لبعض سنوات حتى الآن ، Hosius ، اسقف قرطبة. وكان له ان قسطنطين ، مع أزمة جديدة العريان في مواجهته ، وتحول الآن.

، حتى الآن ، وكان أريوس عاد الى الاسكندرية ، ومحصنة للتصويت في مجلس الامن في النيقوميدي ول(أكثر القطعية) المجلس الثاني في قيسارية ، للمطالبة بإعادة مرسوما. ، وصول وحملة دعاية الآن ، أطلقت مجموعة صاحب بحرق المدينة كلها. وأرسلت قسطنطين Hosius بإجراء تحقيق الشخصية لهذه القضية. وعندما عاد إلى جعل تقريره ، والكسندر أريوس وسرعان ما تبعه. الازمة المقبلة وانتقل الى المركز الثالث في المدينة العظيمة للامبراطورية ، وانطاكيه. هناك توفي مؤخرا ، وعندما 56 الأساقفة الموضوع الى انطاكية وجاء في فلسطين ، السعودية ، سوريا ، وأماكن أخرى لانتخاب خلف (يناير 325 ، على الأرجح) ، وأخذوا المطران الفرصة لإشعار تطوير العريان. ولكن جميع بالاجماع (53-3) أدانوا تدريس جديدة ، وحرم -- بصفة مؤقتة -- المنشقين الثلاثة. وكان أحد هذه أسقف قيسارية.

والآن ، في وقت ما في أوائل ربيع عام 325 ، فقد تقرر استدعاء ممثل مجلس أساقفة جميع في العالم. ومن الذي وضع أول مرة هذا متكلفا ، إذا بسيطة ، والخطة؟ نحن لا نعرف. في غضون أشهر -- ليست في الواقع في وقت واحد ، ولكن مع القرب للإعجاب في الوقت المناسب -- عقد المجالس كان في الإسكندرية وأنطاكية ، قيسارية ، النيقوميدي ، في أي من الأساقفة في الشرق يجب أن تؤخذ جيدا نصف جزء ، أي ، نسبة جيدة من أكثر عددا بكثير من نصف الاسقفيه بأكمله. وكان الذين فكرة إنشاء مجلس للمسيحية الكون حدث لأول مرة ، كان كل من قسطنطين الذي قرر عقد ينبغي أن يكون ، والذي اختار المكان وارسلت الدعوات الى الاساقفه وعرض فيه للجميع حرية المرور في نقل الامبراطورية الخدمة.

افتتح المجلس ، في القصر الامبراطوري في الصيف نيقية ، [11] 20 مايو ، 325 ، مع شيء أكثر من 300 الاساقفه الحالي ، فإن الغالبية العظمى منهم من الأراضي الناطقة باللغة اليونانية حيث عناء كانت مندلعة ، مصر ، فلسطين ، سوريا ، وآسيا الصغرى. ولكن كانت هناك أيضا أساقفة من بلاد فارس والقوقاز ، من الاراضي بين نهر الدانوب وبحر ايجه ، ومن اليونان. منذ سن كبيرة من اسقف روما نهى كان واحدا من أفريقيا وواحدة من اسبانيا ، واحد من فرنسي واحد من ايطاليا ، وهناك الذي جعل رحلة ممثلة كان بها اثنان من كهنته.

من قيسارية الذي وصف كبير من لحظات المجلس كان يوسابيوس انتقلت من الواضح ، ونحن ايضا قد يكون ، من يتذكر المشهد عندما تجمع جميع الاساقفه في القاعة الكبرى للقصر ، وبعضها عرجاء والمكفوفين من التعذيب خضع في الاضطهاد ، سيد المسيحية في العالم الروماني كله دخلت ، في ملبس القرمزي والذهب ، وقبل اتخاذ مكانه على العرش ، زايد عليهم ان يجلسوا. قسطنطين جاءت مع الحد الأدنى من مظاهر الأبهة ، ومختصر في خطابه انه لم لا يزيد عن ترحيب الاساقفه ، وحثهم على مؤتمر سلمي ، والاعتراف بأن مشهد من "فتنة" داخل الكنيسة سبب له القلق أكثر من أي معركة.

وقال في وقت قريب ونحن نعرف القليل من التاريخ الفعلي للمجلس. اريوس وأدانت اللاهوت بالإجماع -- على الرغم من انه قال انه كان لها 22 من بين مؤيدي الأساقفة. ولكن إذا كان مسألة بسيطة للالاسقفيه للإدلاء بشهاداتهم لاعتقادها بأن الكلمة الإلهية وكان الله حقا ، كان أقل من السهل الاتفاق حول أفضل طريقة لعبارة اعلان من هذا الايمان ، أي لبناء البيان الذي لم يمكن أن يعطي دقة معنى هرطقة اريون ايضا. مقطع من الأساقفة وكان أحد حريص على عدم استخدام أية شروط التي ينبغي أن لا يستخدم بالفعل في الكتاب المقدس. ولكن لم يكن الكتاب المقدس قد كتب لغرض الدحض الزنادقه التفكير فلسفيا. ومن الضروري الآن أن نقول إن الكتاب يعني مجرد قبول "هذا" وليس "ان" كذلك. واذا كان هذا كان لا بد من إنجازه ، يتم اعتماد تقنية يجب من السك كلمة خاصة لهذا الغرض.

بيان باسم المجلس الموافقة النهائية عليه -- العقيدة في مجلس نيقية -- ما يلي : "ونحن نعتقد... في واحد الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود من الآب ، الوحيد ، انجب ، وهذا هو أن أقول ، من جوهر الآب ، والله من عند الله ، نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود غير مخلوق ، الجوهر مع الآب في الأصل في اللغة اليونانية ، واللوطي ، ousion] باتري توعي ، من خلالهم كل شيء وقدمت ، والتي في السماء وعلى الارض... "[11a] كلمة اللوطي ، ousion هو غير ديني كلمة الخاصة التي اعتمد المجلس لتوصيف صحيح ، الاعتقاد التقليدي ، كلمة كان من المستحيل مربع مع أي نوع من نظرية العريان ، كلمة اختبار من شأنه أن يجعل دائما من الواضح أن أي نظرية العريان لا يتفق مع التقليد المسيحي ، والتي من شأنها أن تخدم الغرض العملي لمنع أي تسلل مزيد من هذه اعداء المسيح داخل الكنيسة ، وهزيمة أي مسعى لتغيير المعتقد من الداخل.

الذي كان من المقترح ان لهذا المجلس كلمة دقيقة ، ونحن لا نعرف. مؤرخ العريان وتقول أنه كان أسقف الاسكندرية وHosius من قرطبة. القديس أثناسيوس ، الذي كان حاضرا في المجلس ، ويقول انه Hosius. ما يبدو أكثر وضوحا هو ان الاساقفه ، مصممة بقوة أن تكون راسخة في بدعة ينبغي الخروج ، وحتى الآن بأي حال من الأحوال عن سعيد اختيار الوسيلة. وعلمت أن كلمة homoousion لهم بالفعل. منذ قبل فترة طويلة من وقت لوسيان أريوس وكان لديها تاريخ سيء في الشرق ، كما سيرد شرحه. ولكن بالتأكيد اعلن قسطنطين نفسه في صالح فريد أداة مفيدة ، والمجلس قبلته ، المطران ارتفاع كل في مكانه واعطاء صوته. الأساقفة فقط من رفض. موافقة مع آريوس ، وعدد قليل من أنصار القس أرسلوا اثنين على الفور والى المنفى من قبل الامبراطور القيادة.

الاساقفه ثم تمريرها إلى مشاكل أخرى. في المقام الأول إلى سنة Meletian الانشقاق 20. وكان قادتها وناشدت قسنطينة ، والامبراطور يترك للمجلس للحكم. الأساقفة وأيد شقيقهما في الاسكندرية ، ولكن عرضت schismatics بشروط ميسرة جدا ، واستعادة Meletius نفسه لمعرفة من له Lycopolis. لكنه لم يكن ، ومرة أخرى من أي وقت مضى ، لمنح الأوامر المقدسة ، وجميع وبصورة غير قانونية وعينت لتكون تلك reordained معه مرة أخرى قبل الحكام. وعلاوة على ذلك كانت لتكون من الآن فصاعدا رهنا أي ، صحيح ، الكاثوليكية ، وأسقف من المكان. والذين Meletius جعلت انتخاب الأساقفة قد يكون ليرى في المستقبل ، كما نشأت الشواغر -- دائما بموافقة أسقف الاسكندرية ، رئيس التقليدية لهذا الاسقفيه واسعة النطاق.

عملي المشكلة الثانية ، التي كانت مثار الكنائس الشرقية للأجيال ، والآن بشكل نهائي ، أي ، كيف من تاريخ عيد الفصح ينبغي أن تحسب. "حسن نيتنا من الاخوة في الشرق 12 [] الذي كان حتى الآن قد استخدمت لابقاء الفصح في اليهودية ، وعيد الفصح وسوف تبقى من الآن فصاعدا كل ذلك في نفس الوقت الذي كنت والرومان ،" حتى أساقفة مصر اعلنت في رسالة الى شعوبها.

وأخيرا صدر الاساقفه والعشرين قوانين -- شرائع -- العام للاحتفال. مثل الحل المقترح لMeletians هم ملحوظ لاعتدال لهجة جديدة ، ونوعية أكثر من الرومانية الشرقية ، وقال انه قد يكون. وهي ، في جانب كبير منه ، تكرار التدابير سن 11 عاما في وقت سابق في مجلس اللاتينية التي عقدت في آرل ، في فرنسى. [13] خمس شرائع التعامل مع أولئك الذين سقطت بعيدا في الآونة الأخيرة الاضطهاد. إذا كان أي من هذا القبيل منذ ذلك الحين اعترف التنسيق لها ان تكون المخلوع. أولئك الذين apostatised بحرية -- وهذا هو ، دون اكراه من الخوف -- هي القيام سنوات التكفير اثني عشر قبل نقله الى القربان المقدس. إذا ، قبل الانتهاء من التكفير عن الذنب ، وأنها تقع المرضى معرضة لخطر الموت فإنها قد تتلقى القربان المقدس. ثم ينبغي أن يسترد لها أن تتم وفقا لأعلى فئة من التائبين -- أولئك الذين يسمح لهم سماع الشامل ، ولكن ليس ليتناولوا القربان المقدس. الموعوظين الذين سقطوا بعيدا -- أي المسيحيين لم تعمد حتى الآن -- هي أن تفعل سنوات التكفير عن الذنب ثلاثة واستئناف ثم مكانها كما الموعوظين. وأخيرا ، فإن المسيحيين الذين ، بعد أن غادر الجيش مرة واحدة ، وإعادة تجنيدهم في الجيش للالمضطهد ، وLicinius الامبراطور دمر في الآونة الأخيرة ، هي أن تفعل سنوات التكفير 13 ، أو أقل إذا كان المطران هو راض عن واقع توبتهم ، ولكن دائما ثلاث سنوات على الأقل التكفير عن الذنب.

هناك اثنين من شرائع حول إعادة قبول schismatics الهرطقه. أولا وقبل كل شيء هناك بقايا الانشقاق التي بدأت في روما من قبل Novatian بسكال ، بعض 75 عاما قبل المجلس. Novatian كان واحدا من العديد من تلك الفئة الى حد ما بالنسبة لهم حكام الصفقة الكنيسة حتى أقل ما يقال أيضا مع الخطأة التائبين. وختم ينكر ان الكنيسة لديها سلطة لتبرئة الذين سقطوا بعيدا في زمن الاضطهاد ، واتباعه ، التي تسمي نفسها "الطيب" ووجه هذا العجز على جميع الخطايا من وثنية ، وخطايا الجنس ، والقتل. كما أنها تعتبر الزواج الثاني بوصفها الجنس خطيئة. في هذا الوقت كان هناك العديد من Novatians في آسيا الصغرى ، والمجلس عرضت شروط سخية لمن يرغب في أن يوفق ، والاعتراف بأمر من رجال الدين ، وكرامة من الأساقفة ، ولكن الصارمة مكتوب الإعلانات التي سوف يعتبرها الكاثوليك زميل أولئك الذين تعاقدت على الزواج الثاني والذين يعملون في التكفير عن الردة.

إلى الدرجة الثانية من schismatics وكرم نفسه مبين. وكانت هذه الطائفة التي تنحدر من أسقف أنطاكية سيئة السمعة ، بول الساموساطي ، المخلوع في 268 من قبل مجلس الأساقفة ، لارتكابهم جرائم مختلفة وتعاليمه هرطقة أنه لا يوجد تمييز بين الاشخاص الثلاثة من الثالوث الاقدس. ولكن هذه Paulinians "،" لذلك لدعوتهم ، ومن المقرر rebaptised. أولئك الذين كان بمثابة reordained رجال الدين قد يكون إذا كان الأسقف الكاثوليكي الذين هم الآن رهن مناسبا.

على مختلف جوانب الحياة الدينية هناك ما يصل الى عشرة شرائع. لا أحد هو أن تكون رسامة الذي كان مخصي نفسه ، ولا أي شخص إلا في الآونة الأخيرة تحول الى الايمان. "المتنصر أمس ، اليوم المطران" ، كما يقول القديس جيروم ، "في المساء في صباح اليوم التالي والسيرك في مذبح ؛ ومؤخرا راعي الكوميديين ، مشغول الآن تكريس العذارى فقط". وهذه هي الشريعة نفسها التي تتحدث عن التنسيق ، وتكريس الاسقفيه ، وبعد التعميد على الفور. الاساقفه ليست على مر المطران موضوع آخر دون موافقته. أي رجال الدين -- الأساقفة والكهنة والشمامسة أو -- هي في الانتقال من أبرشية إلى أخرى. حرم رجال الدين ومن المقرر ان الفائدة على القروض المال ، وعلى هذه الجريمة يجب أن تكون المخلوع.

وأخيرا هناك اثنين من شرائع الثلاث الشهيرة فيما يتعلق ترى : الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ويؤكد المجلس ان يعطي العادات القديمة أسقف الاسكندرية اختصاص أكثر من أساقفة المحافظات المدني في مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس. وبالمثل الامتيازات القديمة للرؤية انطاكية و[قائد يرى] من المقاطعات الاخرى. القدس هي مدينة على حدة ، على قدم المساواة المدينة المقدسة التميز ، وعلى الرغم من المطران لا يزال هناك الكثير من أي وقت مضى موضوع أسقف قيصرية في العاصمة ، سمح له هو ما يستدعي الكنسي 7 الأسبقية الشرف ، من دون إشارة إلى ما يقول في هذا يتكون.

العمل بسرعة وأرسلت كل هذا التنوع ، لعقد المجلس دورته الاخيرة بالكاد بعد مرور أربعة أسابيع من افتتاحه ، 19 يونيو ، 325.

تاريخ جميع ولكن تزامن مع الاحتفالات التي اتسمت بها 20 سنة قسنطينة ، وعهد الامبراطور الترفيه والأساقفة على مأدبة غداء في كامل الإمبراطورية ، وعلى غرار لأنها مرت قبل الحراس ، وتقديم السلاح في التحية ، انهم طلبوا من وأنفسهم ، ويقول يوسابيوس ، إذا كانت مملكة السماء على الأرض لم تأت في النهاية لتمرير.

حفظ هذه الرسالة من أساقفة مصر ، التي سبق ذكرها ، ورسالتين من الامبراطور ، وعام واحد ، وأعلن القاعدة الجديدة حول عيد الفصح ، والآخر يقول لشعب مصر ان الاساقفه قد أكدت الاعتقاد التقليدي ، وأنه كان أريوس أداة للشيطان ، ونحن نعرف من شيء ما يمكن أن يطلق عليه "سن" من مجلس الامن قرارات. ولكن انهيار كبير وجمع من قبل اتباع أي وسيلة من الصمت التي ترافق تحقيق السلام تماما. وكانت المشاكل الحقيقية لم تبدأ بعد.

ملاحظات

1. نيومان ، وأسباب صعود والنجاحات الاريه (شباط / فبراير 1872) في أراضي ، اللاهوتية والكنسية ، ص 103-4.

2. المرجع نفسه ، 116. للفحص "نيومان" ، 103-11.

3. المرجع نفسه ، 112.

4. المرجع نفسه ، 96 و 97 لنقل مقاطع.

5. يوسابيوس أسقف قيصرية (؟ 265-338).

6. القديس أثناسيوس ، اسقف الاسكندرية (328-73) ، ولدت؟ 295.

7. نيومان ، وتطوير العقيدة المسيحية ، 1 الطبعه ، 1845 ، ص 7 ، 5 ، مع جملة واحدة ("ومع ذلك لم نجد واحدة" ، وغيرها) من المرجع نفسه ، ومراجعة. الطبعه ، p. 7.

وهناك معيار القاموس سوف اللاتينية 8 يعطي للوهلة الأولى ما يعادل الأساسية ل، "القائد الاعلى".

9. ج. يبريتون ، سج ، في التاريخ دي Église ، الذي حرره Fliche ألف والمونسنيور. خامسا مارتن (يشار إليه من الآن فصاعدا على أنها واو وم) ، المجلد الأول. 2 ص 343.

10. وScutari الحديث ، على الساحل الآسيوي من البوسفور.

11. مدينة 60-70 ميلا من القسطنطينية ، على الشاطئ الآسيوي من البوسفور ، على رأس إزنيق بحيرة. وكان نحو 25 ميلا الى الجنوب من العاصمة ثم ، النيقوميدي.

11a. Denzinger ، Enchiridion ، لا. 54 ، بطباعة النص اليوناني ؛ باري ، قراءات في تاريخ الكنيسة ، p. 85 ، يعطي الترجمة.

12. وهنا كلمة معنى خاصا واسم المدني) الابرشية (التي كانت مدينة أنطاكية رئيس ، Oriens : لبنان الحديث ، وإسرائيل والأردن وسورية ، من ثم ساحل شمال غرب تركيا وعن 200 ميل جيدة مع على مساحة شاسعة من الأرض في المناطق الداخلية التي تجاوزت الفرات.

13. شرودر مراسيم التأديبية للمجلس العام (1937) ، بطباعة النص والترجمة. هذه المذكرة يعمل لكافة المجالس وصولا الى كنيسة القديس لاتيران الخامسة من 1512-17. باري ، رقم 16 ، يعطي الترجمة.

من : الكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة : 325-1870
الفصل 1
المونسنيور. فيليب هيوز


مجمع نيقية ، مجمع نيقية (325)

المعلومات المتقدمه

مؤشر

مقدمة
مهنة الايمان من آباء 318
شرائع
رسالة من المجمع الكنسي في نيقية للمصريين


مقدمة

وقد فتح هذا المجلس في 19 حزيران / يونيو في وجود الامبراطور ، ولكن من غير المؤكد الذي ترأس جلسات العمل. موجود في قوائم الاساقفه الحالي ، Ossius من قرطبة ، والكهنة وفيتوس Vincentius ترد قبل أسماء أخرى ، ولكن ومن الأرجح أن Eustathius أنطاكية أو الإسكندرية برئاسة الكسندر. (انظر المراسيم الصادرة عن المجامع المسكونية ، الطبعه نورمان تانر ب سج)

نص جريء في هذه المهنة من الايمان 318 من الآباء ويشكل ، وفقا لتانر "والاضافات التي قدمها المجلس إلى نموذج الكامنة وراء" العقيدة ، وأن العقيدة الكامنة وكان على الارجح "مشتقة من صيغة المعموديه من قيصرية وضعت تقدم بها اسقف أن يوسابيوس المدينة "أو أنها" وضعت من النموذج الأصلي الذي كان قائما في القدس أو في أي معدل فلسطين ". "إن أصل مباشرة من عقيدة أوسابيوس من قيسارية هو واضح من هذه المسألة." مج. 1 ، P2)

رقم ال 318 التي وردت في العنوان أدناه من هيلاري من بواتييه والتقليدية واحد. أرقام أخرى هي يوسابيوس 250 ، 270 Eustathius انطاكية. ، أثناسيوس حوالى 300 ، جيلاسيوس من [سزيكس] في أكثر من 300.


مهنة الايمان من آباء 318

1. ونحن نعتقد في إله واحد الاب جميع قوى ، صانع كل شيء على حد سواء المرئي والغير مرئي. واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد ، المولود من الآب انجب ، وهذا هو من جوهر [غرام. ousias ، اللات. ] substantia من الآب ، والله من عند الله ، وعلى ضوء من نور ، إله حق من إله حق ، مولود [غرام. gennethenta ، اللات. natum] لم يجعل [غرام. poethenta ، اللات. [فوات الأوان ، الجوهر [غرام. homoousion ، اللات. substantiae unius (سجن Graeci homousion dicunt)] مع الأب ، من خلالهم كل شيء جاء ليكون ، سواء تلك التي في السماء وتلك التي في الأرض ، بالنسبة لنا البشر ومن أجل خلاصنا نزل واصبح بعينه ، أصبح الإنسان ، وعانى وارتفع في الثالث ، اليوم ارتفع ما يصل إلى السماوات ، آت ليدين الأحياء والأموات. والروح القدس.

2. وأولئك الذين يقولون

1. "كان هناك مرة واحدة عندما كان لا" ، و "قبل ان أنجب وقال انه ليس" ، وأنه
2. قال انه جاء ليكون من الأشياء التي لم تكن ، أو من أقنوم آخر [غرام. hypostaseos] أو مادة [غرام. ousias ، اللات. ] substantia ، مؤكدا أن ابن الله قابل للتغيير أو تعديل هذه الكنيسة الرسولية anathematises والكاثوليكية.


شرائع

1. واذا كان احد في المرض خضع لعملية جراحية على أيدي أطباء أو قد تم من قبل مخصي البربر ، دعه لا تزال من بين رجال الدين. ولكن اذا كان أي شخص في صحة جيدة وقد مخصي نفسه ، اذا كان المسجلين بين رجال الدين علق ينبغي أن تكون ، في المستقبل ، وليس رجل وينبغي تشجيع مثل هذه. ولكن ، كما أنه من الواضح أن هذا يشير إلى أولئك المسؤولين عن الوضع ، ونفترض أن يخصوا أنفسهم ، فكذلك إن وجدت وبذلت من قبل الخصي البربر أو من قبل اسيادهم ، ولكن تم العثور على جديرة ، الشريعة يعترف الرجال لمثل هذه رجال الدين.

2. منذ ذلك الحين ، إما من خلال ضرورة ، أو من خلال مطالب ملح من بعض الأفراد ، كانت هناك انتهاكات كثيرة من الكنيسة الكنسي ، وكانت النتيجة أنه في الآونة الأخيرة أن يأتي من وثنية حياة الإيمان وبعد فترة قصيرة catechumenate واعترف من الرجال الذين لديهم في وقت واحد إلى ، وفي نفس الوقت كما معموديتهم عززت تم الروحي لغسل الاسقفيه أو الجسم الكهنوتي ، والمتفق عليه هو أنه سيكون جيدا للشيئا من هذا القبيل أن يحدث في المستقبل. لالمتنصر تحتاج الى وقت ومزيد من الاختبار بعد التعميد ، لقول الرسول واضحة : "ولم يكن حديث عهد ، أو انه قد يكون منتفخ وحتى نقع في الفخ وادانة من عمل الشيطان". ولكن إذا كان مع مرور الوقت من شهوانية يتم اكتشاف بعض الخطيئة فيما يتعلق الشخص وأدين هو من قبل اثنين أو ثلاثة من الشهود ، وسيتم تعليق هذا واحد من رجال الدين. إذا كان أي شخص يخالف هذه اللوائح ، وقال انه سيكون عرضة للمصادرة وضعه رجال الدين ليتصرف في تحد لهذا المجمع الكنسي الكبير.

3. هذا المجمع الكنسي الكبير يمنع على الاطلاق من الاسقف ، القسيس ، شماس او اي من رجال الدين للحفاظ على امرأة قد عرضت في العيش معه ، باستثناء طبعا من والدته أو أخته أو عمته ، أو من أي شخص فوق الشك.

4. انها وبكل الوسائل من المرغوب فيه أن يتم تعيين المطران ينبغي من قبل جميع الاساقفه للمقاطعة. ولكن إذا كان هذا صعبا بسبب بعض الضرورة الملحة أو طول الرحلة المعنية ، اسمحوا لا يقل عن ثلاثة معا وإجراء التنسيق ، ولكن فقط بعد غياب الاساقفه شاركوا في التصويت ومنح موافقتها الخطية. ولكن في كل محافظة الحق في التأكد من الاجراءات ينتمي الى العاصمة المطران.

5. سواء من رجال الدين أو العلماني ، والذين تم طرد ، الجملة هو أن تحترم وفيما يتعلق تلك ، من قبل الاساقفه في كل محافظة وفقا للشريعة التي تحرم أولئك الذين طردوا من قبل بعض قبولها من قبل الآخرين. ولكن اسمحوا اجراء تحقيق للتأكد مما إذا كان أي شخص قد طردوا من المجتمع بسبب التفاهة أو النزعة للشجار أو أي سوء طبيعة هذه على جزء من الاسقف. تبعا لذلك ، من أجل أن تكون هناك فرصة مناسبة للتحقيق في المسألة ، من المتفق عليه أنه سيكون جيدا للالمجامع الكنسيه يعقد كل عام في كل مقاطعة مرتين في السنة ، بحيث تتم هذه التحقيقات قد من قبل جميع الاساقفه للمقاطعة تجميعها معا ، وبهذه الطريقة من قبل موافقة عامة الذين اساء ضد يجب الاعتراف قد الخاصة بها أسقف من قبل الجميع ليكون حرم معقول ، حتى جميع الأساقفة في المشترك قد تقرر نطق الجملة أكثر تساهلا على هؤلاء الأشخاص. تعقد مجالس يجوز في الأوقات التالية : واحدة قبل الصوم الكبير ، لدرجة أنه يتم تعيين كل الصغائر جانبا ، وهدية تقدم الى الله قد لا تشوبه شائبة ، والثانية بعد موسم الخريف.

6. من ، ليبيا ومصر البينتابوليس ويحافظ على العادات القديمة ، التي تنص على اسقف الاسكندرية سلطة على جميع هذه الأماكن منذ مخصص مماثل مع الاشارة الى اسقف روما. وبالمثل في انطاكيه وغيرها من المحافظات صلاحيات الكنائس وسيتم الحفاظ عليها. في العام التالي هو مبدأ واضح : اذا كان أي شخص يتم المطران دون موافقة من العاصمة ، وهذا المجمع الكنسي الكبير يقرر أن هذه واحدة لا يجوز ان يكون الاسقف. لكن إذا كان اثنان أو ثلاثة بسبب التنافس الشخصي المعارضة عن التصويت مشتركة للجميع ، شريطة أن يكون معقولا وفقا للشريعة الكنيسة ، وتصويت الأغلبية يتعين على الغلبة.

7. منذ تسود هناك والتقاليد القديمة مخصصة مفادها أن أسقف Aelia هو أن يكرم السماح الممنوحة له ان يكون كل شيء وبناء على هذا الشرف ، وحفظ كرامة المناسبة إلى العاصمة.

8. على الذين سلموا أنفسهم اسم [كثرس] ، والذين من وقت لآخر يأتي أكثر علانية والكنيسة الكاثوليكية الرسولية ، وهذا المجمع الكنسي الكبير المراسيم المقدسة التي قد لا تزال من بين رجال الدين بعد تلقيه فرض الايدي. ولكن قبل كل هذا ومن المناسب ان ما يعطي تعهدا خطيا من انها لن تقبل ومتابعة المراسيم الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية ، أي أنها لن تكون في بالتواصل مع أولئك الذين لديهم دخل في الزواج الثاني ومع أولئك الذين تكون قد سقطت في وقت من الاضطهاد والذين ل[فترة] التكفير تم إصلاح و[مناسبة ل] المصالحة المخصص له ، وذلك في جميع الامور لمتابعة المراسيم الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية و. وبناء عليه ، إذا كانت جميع المدن أو تم العثور على رسامة في القرى ليكون الرجال من هذا النوع وحده ، وأولئك الذين توجد لذلك سوف تبقى في رجال الدين في نفس الدرجة ، ولكن عندما يأتي البعض في أكثر الأماكن التي يوجد فيها المطران أو القسيس الذين ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وأنه من الواضح أن أسقف الكنيسة سوف يعقد المطران الكرامة ، وأنه واحد تحت عنوان واسم المطران بين يسمى [كثرس] ذلك لن يكون برتبة القسيس ، ما لم المطران مناسبا السماح له حصة في شرف اللقب. ولكن إذا كان هذا لا يلتقي مع موافقته ، المطران سوف يوفر له مكانا كما chorepiscopus أو القسيس ، وذلك لجعل الوضع العادي له رجال الدين واضح ومنع ذلك لعدم وجود اثنين من الاساقفة في المدينة.

9. إن وجدت وقد عززت الكهنة دون فحص ، ومن ثم بناء على التحقيق اعترفوا خطاياهم ، وإذا كان الرجال بعد اعتراف بهم وفرضت على أيدي هؤلاء الناس ، ويجري نقل للعمل ضد الشريعة ، والشريعة لم يعترف هؤلاء الناس ، لالكاثوليك الكنيسة يبرئ الا ما هو فوق الشبهات.

10. إذا تم ترقية أي إلى التنسيق من خلال جهل المروجين لها ، أو حتى مع التواطؤ ، فإن هذه الحقيقة لا يمس الكنيسة الكنسي ؛ لمرة واحدة اكتشفت لها ان تكون المخلوع.

11. على الذين أسرفوا دون ضرورة أو مصادرة ممتلكاتهم أو دون خطر أو أي شيء من هذا القبيل ، كما حدث في ظل طغيان Licinius ، هذا المجمع الكنسي المقدس المراسيم التي ، على الرغم من أنهم لا يستحقون الرأفة ، ومع ذلك ينبغي معاملتهم برحمة. ولذلك بين أولئك المؤمنين الذين تابوا حقا يجب قضاء ثلاث سنوات بين السامعون ، لمدة سبع سنوات ويجوز prostrators ، لمدة سنتين ويجوز لهم المشاركة مع الناس في الصلاة ، وإن لم يكن في العرض.

أولئك الذين تم استدعاء بالنعمة ، قدموا 12. دليلا على الحماس الأولى ، وألقت بهم خارج [حزام] العسكرية ، وبعد ذلك قمت بتشغيل العودة إلى مثل الكلاب الخاصة بهم القيء ، بحيث يدفع بعض المال حتى يكون واستعادت وضعها العسكري من الرشاوى ؛ فإن هؤلاء الأشخاص يقضون عشر سنوات كما prostrators بعد فترة من ثلاث سنوات كما السامعون. في كل حالة ، ولكن طبيعتها والندم على من الواجب النظر ، والتصرف. بالنسبة لأولئك الذين من خلال الخوف والدموع والمثابرة وعملوا الصالحات اعطاء دليل على تحويلها بالأفعال وليس عن طريق اظهار الخارج ، وعندما انتهت فترة ولايتهم كما عين السامعون ، قد يستغرق بشكل صحيح في جزء من الصلاة ، والمطران مختصة تقرر حتى أكثر إيجابية فيما يتعلق بهم. ولكن الذين أخذوا الأمر باستخفاف ، وكان يعتقد أن وظيفة وشكل دخول الكنيسة هي كل ما هو مطلوب لهذه ، يجب تحويل تلك إكمال فترة ولايتهم على أكمل وجه.

13. وفيما يتعلق مغادرته ، القانون الكنسي القديم لا يزال يتعين الحفاظ على ألا وهو أن أولئك الذين المغادرين ليست لمعظم المحرومين من الماضي ، القربان اللازمة لهم. ولكن إذا كان أحد الذين تتعرض حياتهم قد يئسوا من سمح له بالدخول إلى بالتواصل والمشتركة في تقديم ووجد أن تكون مرقمة مرة أخرى بين الأحياء ، وقال انه سوف يكون من بين هؤلاء الذين يشاركون في الصلاة [فقط هنا قراءة في شرائع ليه متغير قصر conciles oecumeniques يضيف "حتى فترة محددة من قبل المجمع الكنسي المسكوني كبيرة هذا وقد تم الانتهاء"]. ولكن كقاعدة عامة ، في حالة أي شخص أيا كان الذي المغادرين ويسعى إلى المشاركة في القربان المقدس ، والاسقف على دراسة هذه المسألة يجب منحه حصة في الطرح.

14 وفيما يتعلق الموعوظين الذين ساقطا ، وهذا المجمع الكنسي الكبير المراسيم المقدسة التي ، بعد أن تكون قد أمضت ثلاث سنوات فقط كما السامعون ، ثم أنها يجب أن يسمح للصلاة مع الموعوظين.

15. ونظرا لاضطراب كبير والفصائل التي هي سبب ، فمن مرسوما يقضي بأن العرف ، إذا وجدت أنه هو موجود في بعض اجزاء يتعارض مع الشريعة ، يجب قمعها تماما ، بحيث لا الأساقفة ولا الكهنة ولا يجوز الشمامسه نقل من مدينة الى مدينة. إذا بعد هذا القرار من هذا المقدسة والمجمع الكنسي الكبير أي شخص يجب محاولة شيء من هذا القبيل ، أو أن تقديم نفسه لمثل هذه الدعوى ، يجب أن تكون ألغت تماما الترتيب ، وهو استعادة ويكون للكنيسة التي كان اسقفا أو القسيس أو الشماس.

16. أي الكهنة أو الشمامسة أو بشكل عام أي شخص مسجلين في اي رتبة من رجال الدين الذين الابتعاد عن الكنيسة عن استهتار ودون خوف من الله أمام أعينهم أو في جهل الكنيسة الكنسي يجب ، وليس بأي حال من الأحوال أن تكون وردت في آخر الكنيسة ، ولكن يمكن تطبيق كل الضغوط ويجب عليهم لحملهم على العودة الى الابرشيات الخاصة بها ، أو إذا كانت لا تزال من الصواب أن طرد أنها ينبغي أن تكون. ولكن إذا كان أي شخص يجرؤ على سرقة بعيدا واحدة الذي ينتمي الى آخر وعلى مر عليه في كنيسته دون موافقة أخرى للأسقف الخاصة بين رجال الدين الذين كان المسجلين قبل مغادرته ، والتنسيق هو أن تكون فارغة.

ومنذ العديد من المسجلين 17 [بين] رجال الدين قد الناجمة عن الجشع والطمع ان ننسى النص المقدس ، "الذي لا اخماد أمواله في" المصلحة ، وتهمة واحدة في المائة [1] شهر على القروض ، وهذا المقدسة والقضاة المجمع الكنسي الكبير الذي إذا وجدت أي وراء هذا القرار في الحصول على الفائدة من جانب العقد أو لعمليات الأعمال في أي وسيلة أخرى أو لتوجيه الاتهام [معدل ثابت قدره] 50 في المائة أو بصفة عامة لاستنباط أي اختراع آخر من أجل كسب المشينة التي المخلوع ، على أن يكونوا من رجال الدين وأسمائها ضرب من لفة.

18. يأتي وقد لاهتمام كبير وهذا المجمع الكنسي المقدس أنه في بعض الأماكن والمدن الشمامسه الى اعطاء بالتواصل الكهنة ، على الرغم من أن لا يسمح العرف الكنسي ولا هذا ، وهو أن أولئك الذين ليس لديهم السلطة لتقديم ينبغي أن تعطي جسد المسيح ل هم الذين يقولون ان العرض. وعلاوة على ذلك أصبح من لم يعرف أن بعض الشمامسة تتلقى الآن القربان المقدس حتى قبل الاساقفه. يجب قمعها وجميع هذه الممارسات. ويجب أن تبقى ضمن الشمامسة حدودها الخاصة ، مع العلم انهم وزراء والمطران تابعة لالكهنة. السماح لهم الحصول على القربان المقدس وفقا لترتيبها بعد الكهنة من أيدي الاسقف أو القسيس في. ولا يجوز إذن أن تعطى لالشمامسه الجلوس بين الكهنة ، لمثل هذا الترتيب يتعارض مع الشريعة وإلى رتبة. إذا كان أي شخص يرفض الامتثال حتى بعد هذه المراسيم ، وقال انه يتعين تعليق من diaconate.

19. وفيما يتعلق Paulinists السابق الذين يسعون للجوء في الكنيسة الكاثوليكية ، وتقرر أن rebaptised أنها يجب أن تكون دون قيد أو شرط. أولئك الذين في الماضي وقد التحق فيما بين رجال الدين ، وإذا ما يبدو أن تلام وألا تشوبها شائبة ، وسيتم rebaptised وعينت من قبل أسقف الكنيسة الكاثوليكية. ولكن إذا كان على التحقيق وهي تظهر غير مناسب ، فمن الصواب أن المخلوع يجب أن يكونوا. وبالمثل فيما يتعلق الشماسات وبوجه عام جميع الذين كانت أسماؤهم مدرجة في القوائم ، يجب ملاحظة أن نفس النموذج. نشير إلى الشماسات الذين منحوا هذا المركز ، لأنهم لا يتلقون أي فرض الايدي ، بحيث تكون من جميع النواحي لتكون مرقمة من بين العلماني.

20. وبما أن هناك بعض الذين يركع يوم الاحد وخلال موسم عيد العنصرة ، وهذا المجمع الكنسي المقدس المراسيم التي ، لذلك قد تكون هي نفسها المحافظة على الاحتفالات في كل أبرشية ، ينبغي لأحد أن يقدم في صلاة واحدة إلى سمعة الرب.


رسالة من المجمع الكنسي في نيقية للمصريين

الأساقفة المجتمعين في نيقية ، والذين يشكلون المجمع المقدس وكبيرة ، وتحية للكنيسة السكندري ، وذلك بفضل من الله المقدسة وكبيرة ، والاخوة في مصر الحبيبة ، ليبيا والبينتابوليس.

نعمة الله وأتقاكم له قسطنطين الامبراطور ودعانا معا من مختلف المدن والمحافظات لتشكيل كبيرة والمجمع الكنسي في نيقية المقدس ، على ما يبدو منذ الضروري للغاية أن المجمع الكنسي المقدس وينبغي أن يرسل لك رسالة لكي تتمكن من معرفة ما كان واقترح ومناقشتها ، وماذا قررت وسنت.

كل هذه القضية من المعصية والخروج على القانون من أريوس وأتباعه نوقشت أولا في وجود من ورعه الامبراطور قسطنطين أكثر. واتفق بالإجماع على أن وضوحا الحروم ينبغي ضد اثيم رأيه وتجديفا بشروطه والعبارات.. وهذا ما يطبق بطريقة كفرية لابن الله ، قائلا "انه من الامور التي ليست" ، و "انه انجب انه لم يكن من قبل "، و" كان هناك مرة واحدة عندما كان لا "، وقال أيضا أن من سلطته الخاصة ابن الله قادر على الشر والخير ، ووصفه بأنه مخلوق والعمل على.

ضد كل ذلك وضوحا الحروم المقدسة المجمع الكنسي ، وهذا لا يسمح اثيم والتخلي عن الرأي والتجديف هذه الكلمات حتى الاستماع إليهم.

من هذا الرجل وهذا المصير الذي لاحت له ، بلا شك قد سمعت أو سماع ذلك ، لئلا يبدو ان علينا ان تدوس على واحد الذي تلقى بالفعل مكافأة مناسبة خاصة بسبب ذنبه. هذا كان في الواقع قوة المعصية له أن Theonas من Marmarica وسكوندس بطليموس المشتركة في العواقب ، لأنها عانت أيضا من نفس المصير.

ولكن منذ ذلك الحين ، عندما نعمة الله قد حررت مصر من هذا الشر وتجديفيه الرأي ، وكذلك من الأشخاص الذين لم يتجرأ على خلق الانشقاق والانفصال في الشعب حتى الآن والتي كانت تعيش في سلام ، لا تزال هناك مسألة افتراض Meletius والرجل الذي كان قد رسموا ، ونحن اشرح لكم ايها الاخوة المحبوبون ، المجمع الكنسي للقرارات حول هذا الموضوع أيضا. تم نقل المجمع الكنسي المنحدر نحو خفة في معاملتها للMeletius بالمعنى الدقيق للكلمة لأنه لا يستحق الرحمة. ويقضي هذا الحكم انه قد يبقى في مدينته الخاصة دون أي سلطة تعيين أو مر ، وأنه لم يكن ليظهر نفسه لهذا الغرض في البلاد أو في مدينة أخرى ، وأنه كان على الإبقاء على اسم عارية من مكتبه .

وصدر مرسوم آخر هو أن أولئك الذين كان قد رسموا ، التحقق من صحة عندما كانوا من قبل الروحي التنسيق أكثر من ذلك ، كان لا بد من قبولها بالتواصل بشرط أنهم مستمرون في رتبهم وممارسة وظيفتهم ، ولكن في كل احترام كان لا بد من الثاني إلى جميع رجال الدين في كل أبرشية الكنيسة والذي كان قد رشح في ظل معظم تكريم الأخ وزميله الكسندر وزير ، بل كانت لديهم اي سلطة تعيين المرشحين الذين يختارهم او طرح اسماء او القيام بأي شيء على الاطلاق من دون موافقة أسقف الكنيسة الكاثوليكية ، وهو أسقف أولئك الذين هم تحت الكسندر. لكن أولئك الذين من الله وصلواتنا وليس عن طريق الكشف عن نعمة في اي شقاق ، ونظيفا والرسولية في الكنيسة الكاثوليكية ، أن يكون لهما سلطة تعيين وطرح أسماء الرجال من رجال الدين الذين يستحقون وبشكل عام القيام بكل شيء وفقا للقانون وسيادة الكنيسة.

في حال وفاة أي في الكنيسة ، في الآونة الأخيرة تم قبول وعند ذلك أولئك الذين لخلافة لمكتب المقدمة ، المتوفى الذي تظهر به جديرة ، ويتم اختيارهم من قبل الشعب ، وأسقف الاسكندرية ويشارك في للتصويت ، وتأكيد الانتخابات. هذا الامتياز ، التي منحت لجميع الآخرين ، لا ينطبق على شخص بسبب Meletius seditiousness عريق له وزئبقي وطفح له التصرف فيها ، لئلا أي سلطة أو مسؤولية ينبغي أن تعطى لمن هو قادر على العودة الى الفتنة ممارساته .

هذه هي أهم رئيس المراسيم وبقدر ما يتعلق مصر والكنيسة المقدسة معظم السكندريين. شرائع المراسيم وغيرها ومهما كانت سنه في وجود ربنا عظيم الشرف وزميل وشقيق وزير الكسندر ، وقال انه سوف نفسه تقرير لهم لكم بمزيد من التفصيل عندما يحضر ، لأنه هو نفسه زعيم فضلا عن المشاركين في الأحداث .

لم يتم العثور على التالية في النص اللاتيني ، ولكن وجدت في النص اليوناني :

نرسل لكم أيضا أخبار جيدة للتسوية بشأن باش المقدسة ، أي أن في الإجابة على هذا السؤال صلاتك أيضا قد حلت. الاخوة في الشرق الذين لديهم حتى الآن بعد كل هذه الممارسة اليهودية من الآن فصاعدا سوف تراعي العرف من الرومان وأنفسكم ولنا جميعا نحن الذين من العصور القديمة حافظت عيد الفصح معكم. ثم الابتهاج في هذه النجاحات والمشتركة في السلام والوئام ، وقطع كل بدعة ، نرحب زميل وزيرنا ، المطران الكسندر الخاص ، مع احترام جميع ومزيد من الحب. وقد صرح لنا سعيد من قبل وجوده ، وعلى الرغم من سنه المتقدمة واضطلعت هذه العمل الكبير من أجل أن أنت أيضا قد ينعم بالسلام.

نحن نصلي من اجل جميع قراراتنا التي قد تظل آمنة من خلال الله سبحانه وتعالى ، وربنا يسوع المسيح في الروح القدس ، الذي هو مجد الى ابد الآبدين. آمين.


الترجمة مأخوذة من المراسيم الصادرة عن المجامع المسكونية ، أد. P. نورمان تانر
قدمت المجاملة الخالدة كلمة شبكة التلفزيون


وثائق من مجمع نيقية ، مجمع نيقية -- 325 م

المعلومات المتقدمه

المصدر : هنري ر بيرسيفال ، الطبعه ، وسبعة من المجالس المسكونية غير المجزأة ، Church_ المجلد الرابع عشر من نيقية ، ومشاركة الآباء ، ونيقية 2 ، سلسلة إد _The. فيليب شاف وWace هنري (repr. ادنبره : تي اند تي كلارك ؛ غراند رابيدز مي : وم. باء ردمنس ، 1988)

قيمة طبعة بيرسيفال هو أنه لا يوفر فقط النصوص الأساسية ، ولكن أيضا عددا من الملاحق مطلعة على مواضيع هامة ، وكذلك ، بعد كل التعليقات الكنسي في وقت لاحق من قبل الكتاب على معنى.

[3]

وإن قانون مجمع نيقية

(وجدت في اعمال المجالس المسكونية في أفسس وخلقيدونية ، في رسالة بولس الرسول من يوسابيوس Coesarea لكنيسته الخاصة ، في رسالة بولس الرسول القديس أثناسيوس عفريت Jovianum الاعلانية. ، في التواريخ الكنسية من ثيئودوريت وسقراط ، وغيرها ، الاختلافات في النص على الاطلاق من دون أهمية.)

حدد المجمع الكنسي في نيس عليها هذه العقيدة (1).

وEcthesis من المجمع الكنسي في نيس (2).

ونحن نعتقد في إله واحد ، الاب عز وجل ، صانع كل الأشياء المرئية وغير المرئية ، واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد ، المولود من الآب ، من جوهر الآب ، الله الله ، أضاء النور ، والله جدا من الله انجب ، جدا ( gennhq ، الأنف والحنجرة ، لم تصدر ، ويجري من جوهر واحد ( omoousion ، consubstantialem) مع الاب. على يد من كل شيء وقدمت ، سواء التي تكون في السماء وعلى الأرض. نحن الرجال وعن موقعنا جاء الخلاص من أسفل [من] السماء وتجسد وتأنس. وأصيب وانه في اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى ، وصعد إلى السماء. وقال انه سوف يأتي مرة أخرى للحكم على كل من السريع والميت. و] [ونحن نعتقد في الاشباح المقدسة. ونقول لمن يجب أن كان هناك وقت عندما كان ابن الله لا ( ه. بوتيه المؤسسة التجارية العمانية أوك ح ن ) ، أو أنه قبل ان أنجب وقال انه ليس ، أو التي جعلت انه من الامور التي لم تكن ، او انه هو من مادة مختلفة أو جوهر [من] الأب أو أنه مخلوق ، أو قابلة للتغيير أو تحويل (3) -- كل ما يقول ذلك ، والكاثوليكية والكنيسة الرسولية يلعن لهم.

ملاحظات

العقيدة من أوسابيوس من قيسارية ، الذي قدم الى مجلس الامن ، والتي يفترض أن بعض واقترح العقيدة التي اعتمدت في نهاية المطاف.

(وجدت في بلدة رسالة بولس الرسول الى ابرشيته ؛ بنصيحة : القديس أثناسيوس وثيئودوريت.)

ونحن نعتقد في واحد فقط الله ، عز وجل الأب ، خالق الأشياء مرئية وغير مرئية ، والرب يسوع المسيح ، لأنه هو كلمة الله ، الله الله ، نور من نور ، حياة الحياة ، ابنه الوحيد ، وهو أول -- ولد من جميع المخلوقات ، وأنجب من الاب قبل كل وقت ، وذلك أيضا من كل شيء تم إنشاؤه ، الذي صار جسدا لخلاصنا ، الذين عاشوا وعانوا من بين الرجال ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث ، وعاد إلى الأب ، وسيأتي مرة أخرى يوم واحد في مجده ليدين السريع والميت. ونعتقد أيضا في الروح القدس ونحن نعتقد أن كل من هذه الثلاثة هو ويقتات ؛ الاب حقا كما الاب ، الابن حقا كما الابن ، الروح القدس حقا كما الاشباح المقدسة ؛ كما قال ربنا أيضا ، عندما أرسل تلاميذه ل الوعظ : اذهب وتعليم جميع الأمم ، واعمد لها في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس.

استطراد بشأن HOMOUSIOS كلمة (4).

آباء المجلس في نيس وكان في وقت واحد على استعداد لقبول الطلب من بعض الاساقفه واستخدام عبارات ديني فقط في تعاريفها. ولكن ، بعد عدة محاولات ، وجدوا ان كل هذه كانت قابلا للشرح بعيدا. أثناسيوس يصف كثيرا مع خفة دم والاختراق كيف انه رآهم الايماء والغمز لبعضهم البعض عندما اقترحت عبارات الارثوذكسيه التي يعتقد أنها من وسيلة للافلات من قوة. بعد سلسلة من المحاولات من هذا النوع حيث تبين ان هناك شيئا أكثر وضوحا واعتمدت لا لبس فيه ولا بد من وحدة وطنية حقيقية إذا الإيمان هو أن يتحقق ، وبناء على ذلك تم اعتماد كلمة homousios. مجرد ما يقصد هذا المجلس

[4]

يعني يتم تعيين التعبير لطرحها القديس أثناسيوس على النحو التالي : "هذا الابن ليس فقط لمثل الاب ، ولكن ذلك ، كما صورته ، وقال انه هو نفسه الآب ، وأنه هو من الآب ، وبأن تشابه الابن للآب ، وثبات له ، تختلف عن لنا : لأنهم منا في شيء المكتسبة ، وتنشأ من وجهة نظرنا الوفاء الاوامر الالهيه. وعلاوة على ذلك ، فإنها تود أن تشير إلى أن هذا جيله وهو يختلف عن ذلك من ، وطبيعة هذا الابن هو ليس فقط لمثل الاب ، ولكن لا تنفصل عن جوهر الآب ، وأنه والآب واحد و، نفس الابن نفسه قال الإنسان : 'وشعارات دائما في الأب ، و والأب دائما في شعارات ، 'كما والشمس وروعة لا ينفصلان." (1)

كان لا كلمة homousios ، على الرغم من أن كثيرا ما تستخدم من قبل مجلس ونيس ، والتاريخ في غاية السعادة. ورفضت وربما كان من قبل مجلس انطاكيه ، (2) وكان يشتبه في انه منفتح على معنى سابيليوس. قبلت وكان من بول زنديق الساموساطي ، وهذا جعل من هجوم للغاية لكثير من الكنائس الآسيوي. من ناحية أخرى كانت الكلمة المستخدمة أربع مرات من قبل سانت irenæus ، والشهيد هو Pamphilus كما نقلت مؤكدا ان اوريجانوس استخدم لفظة جدا ، بمعنى نيقية. ترتليان أيضا يستخدم تعبير "من جوهر واحد" (unius substanticoe) في موضعين ، ويبدو أن ذلك أكثر من نصف قرن قبل اجتماع مجلس ونيس وكان واحد مشترك بين الأرثوذكسية.

فاسكيز يعامل هذه المسألة بشيء من التفصيل في اختلفوا له ، (3) وتشير إلى مدى التمييز ويوجه من قبل أبيفانيوس بين Synousios وHomousios ، "لsynousios يعني هذا من وحدة الجوهر كما لا يسمح بأي تمييز : ولهذا السبب سيكون اعترافا من Sabellians هذه الكلمة : ولكن على العكس من homousios يدل على نفس الطابع والمضمون ولكن مع التمييز بين الأشخاص واحد من الآخر. الراشدين ، ولذلك ، فإن الكنيسة اعتمدت هذه الكلمة باعتبارها أفضل واحد محسوب على دحضها بدعة آريوس. "(4)

قد يكون ربما أيضا أن نلاحظ أن يتم تشكيل مثل هذه الكلمات omobios و omoiobios ، omognwmwn و omoiognwmwn ، الخ ، الخ.

القارئ سيجد هذا كله مذهب تعامل مطولا في جميع هيئات اللاهوت ؛ والكسندر Natalis (سعادة الرابع ت. ، وفاة الرابع عشر.) ؛ أشار أيضا هو أن بيرسون ، وعلى العقيدة ؛ الثور ، والدفاع عن العقيدة نيقية ؛ فوربس ، تفسيرا للقانون إيمان نيقية ، وخصوصا في الكتاب قليلا ، وكتب في الرد على الانتقادات الاخيرة للأستاذ هارناك ، من قبل Swete غبطة البطريرك ، دد ، والرسل 'العقيدة.

استطراد على الكلمات gennhqeta أوو poihqenta ] (جي بي يغتفووت. الرسوليه الآباء -- الجزء الثاني. المجلد الثاني. ثانية الصفحات أولا.. 90 ، وما يليها من مواد.) الابن هنا [Ignat. الإعلانية. أف. السابع.] أعلن أن gennh السراج رجل و أ ، ennhtos والله ، لهذا تظهر بوضوح هو ان يكون اي من بنود موازية. مثل هذه اللغة ليست وفقا للتعاريف لاهوتية في وقت لاحق ، التي تميز بين بعناية genhtos و gennhtos بين agenhtos و agennhtos ؛ بحيث genhtos ، agenhtos ونفى على التوالي ، وأكد وجود أبدية ، ويجري أي ما يعادل ktistos ، aktistos ، في حين gennhtos ، آجا htos ووصف العلاقات جودي معينة ، سواء في الزمان أو في الأبدية. في لغة لاهوتية في وقت لاحق ، لذلك ، كان الابن gennhtos حتى في الربوبية له. انظر إسبانيا. جوان. Damasc. فيض دي. اورث. i. 8 [حيث توجه الختام إلا ان الأب هو agennhtos ، والابن الوحيد gennhtos ].

يمكن أن يكون هناك شك في ذلك ، أن اغناطيوس كتب gennh؟ السراج كاي agennhtos ، على الرغم من المحررين الذي كثيرا ما تغير في gennh؟ السراج كاي agennhtos . عن (1) المشرق للأوراق المالية اليونانية. لا تزال تحتفظ المزدوج [الراهبة اليونانية الخامس ، على الرغم من المطالبات من العقيدة سيكون لإغراء الكتبة

[5]

بديل واحد ضد والى هذه القراءة أيضا genitus اللاتينية وآخرون ingenitus نقطة. من ناحية أخرى فإنه لا يمكن أن يستنتج أن المترجمين الذين يقدمون وآخرون غير factus factus كان عبارة واحدة الخامس ، لهذا كان بعد كل ما اغناطيوس المقصود من الخامس مزدوجة ، وأنها من شأنها أن تجعل من الطبيعي كلماته وذلك لجعل العقيدة له واضح . (2) عندما يكتب ثيئودوريت gennhtos السابق agennhtou ، فمن الواضح أنه ، أو الشخص الذي استبدل قبل هذا ، والقراءة يجب أن يكون له من قراءة أولى gennhtos كاي agennhtos ، لأنه لن تكون هناك إغراء لتغيير تماما الارثوذكسيه genhtos كاي agenhtos ولا (إذا تغيرت) واتخذت لها هذا الشكل. (3) عندما interpolator بدائل س monos alhqinos Qeos س agennhtos . . . تو دي monogonous pathr كاي gennhtwr والاستنتاج الطبيعي هو أن هو أيضا ، كان في الخامس من أشكال المزدوجة ، والذي احتفظ ، في الوقت نفسه تغيير تشغيل كامل العقوبة حتى لا يفعل العنف في امتلاك آراء فقهية له ، وانظر بول صفر. فيض. شركة الاستثمارات الوطنية. ب. 2 (ق) 6. (4) والاقتباس في أثناسيوس هو أكثر صعوبة. والمخطوطات. تختلف ، والمحررين له الكتابة genhtos كاي agenhtos . زان جدا ، والذي يدفع المزيد من الاهتمام لهذه النقطة من أي محرر اغناطيوس السابقة ، في عمله السابق (Ign. ضد النملة. ص 564) ، من المفترض أن يكون أثناسيوس قراءة وكتابة عبارة واحدة مع الخامس ، وإن كان في اللاحقة طبعته اغناطيوس (ص 338) يعلن نفسه غير قادر على تحديد بين مفردة ومزدوجة ضد أعتقد ، مع ذلك ، أن حجة أثناسيوس تقرر لصالح ت ت. في مكان آخر يصر مرارا وتكرارا على التمييز بين ktixein و gennan ، التي تبرر استخدام هذا المصطلح الأخير على النحو المطبق على لاهوت الابن ، والدفاع عن ما ورد في قانون إيمان نيقية gennhton ئي كيه تي إتش إس ousias تو patros طن uion omoousion (المجمع الكنسي دي 54 ، 1 ، ص 612). على الرغم من انه ليست مسؤولة عن لغة Macrostich (دي المجمع الكنسي. 3 ، 1 ، ص 590) ، وكان ينظر إليه على أنه غير كاف من دون omoousion بعد هذا الاستخدام من حيث ينسجم تماما مع بلده. في مرور المعروض علينا ، باء. (ق) (ق) 46 ، 47 (ص 607) ، وهو يدافع عن استخدام homousios في نيقية ، على الرغم من أنه كان من قبل قد رفض من قبل المجلس الذي أدان بولس الساموساطي ، وقال انه يرى ان كل من المجالس والارثوذكس ، منذ استخدامها homousios في شعور مختلف. ك مثيل مواز يأخذ الكلمة agennhtos مثل homousios التي ليست كلمة ديني ، ومثل ذلك أيضا يستخدم بطريقتين ، مما يدل إما (1) تي س في الرجال ، mhte دي gennhqen mhte olws ekon طن aition أو (2) تي س aktiston . بالمعنى السابق الابن لا يمكن أن تسمى agennhtos ، في الحالة الثانية فقد يكون ما يسمى. كل من يستخدم ، ويقول : توجد في الآباء. هذه الأخيرة وقال انه يقتبس مرور في اغناطيوس كمثال ؛ من السابق كما يقول ، أن بعض الكتاب بعد اعلان اغناطيوس أون إلى agennhton س pathr ، كاي نظام المعلومات البيئية س السابق autou uios gnhsios ، gennhma alhqinon ك . ر . ل . [وربما كان يفكر في كليم. أليكس. ستروم. سادسا. 7 ، والتي سأشير أدناه.] ويؤكد أن على حد سواء للأقباط الأرثوذكس ، وبعد أن عرض في اثنين من الحواس المختلفة للكلمة agennhton ، ونفس ، كما يقول ، هي الحال مع المجالس التي تبدو على اتخاذ طرفي نقيض فيما يتعلق homousios. فمن العزيز من هذا المقطع ، وزان وتقول حقا ، أن أثناسيوس هو التعامل مع واحد ونفس الكلمة في جميع أنحاء ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإنه يترتب على ذلك أن هذه الكلمة يجب أن تكون agennhton ، منذ agenhton سيكون لا يطاق في بعض الأماكن. أود أن أضيف على سبيل الحذر في أن اثنين من المقاطع الأخرى ، دي décret. ازل. شركة الاستثمارات الوطنية. 28 (1 ، ص 184) ، Orat. ج. العريان. i. 30 (1 ، ص 343) ، القديس أثناسيوس يعطي الحواس المختلفة agenhton (لهذا واضح من السياق) ، وهذه لا يجب أن الممرات إلى أن تعامل على أنها يوازي مرور الحالية التي تعنى الحواس من agennhton . وبالتالي خلق الكثير من البلبلة ، على سبيل المثال في نيومان ملاحظات على عدة مقاطع في الترجمة من جامعة أكسفورد أثناسيوس (ص 51 متر مربع ، 224 متر مربع) ، حيث الممرات الثلاثة تعامل هي وبالتوازي مع ذلك ، وتبذل أي محاولة للتميز القراءات في عدة أماكن ، ولكن "ingenerate" ويرد كما جعل من كلا على حد سواء ، وإذا ثم أثناسيوس الذين قرأوا gennhtos كاي agennhtos في اغناطيوس ، ليست هناك اي سلطة للهجاء مع واحد ضد المحررين في وقت سابق (فوس ، Useher ، Cotelier ، الخ) ، وطباعته لأنها وجدت في المشرق للأوراق المالية. ولكن سميث محل الأشكال مع الخامس واحدة ، وكان لديه بعد في الآونة الأخيرة من قبل هيفيل ، دريسيل ، وغيرها من بعض. في النسخة Casatensian من مرض التصلب العصبي المتعدد. ، لاحظ واضاف هو هامشي ، anagnwsteon

[6]

agenhtos المرابح استي م. ح poihqeis . Waterland (الأشغال ، والثالث ، ص 240 متر مربع ، Oxf 1823) يحاول غير نافع لإظهار أنه مع ضعف الخامس اخترع هو الشكل من قبل الآباء في وقت لاحق للتعبير عن تصورهم لاهوتية. حتى انه "الشكوك عما إذا كان هناك أي كلمة مثل agennhtos في وقت مبكر بقدر وقت اغناطيوس. "وفي هذا فهو خاطئ بالتأكيد.

والمخطوطات. من معرض الكتاب المسيحي في وقت مبكر كثير من الالتباس بين هذه الكلمات مكتوبة مع ضعف واحد ضد انظر على سبيل المثال جستن الاتصال الهاتفي. 2 ، مع اوتو مذكرة ؛ Athenag. ملحق. 4 مع أن مذكرة اوتو ؛ Theophil ، Autol الإعلانية. ب. 3 ، 4 ؛ Iren. رابعا. 38 ، 1 ، 3 ؛ الاصليه. ج. Cels. سادسا. 66 ؛ الأسلوب. دي ليب. Arbitr ، ص 57 ؛ يان (انظر يان في الملاحظة 11 ، ص 122) ؛ مكسيموس في Euseb. Praep. إف. سابعا. 22 ؛ Hippol. Haer. v. 16 (من سيبيل أوراكل) ؛ كليم. أليكس. ستروم ضد 14 ، وكثيرا جدا في الكتاب في وقت لاحق. ومع ذلك ، على الرغم من الارتباك في وقت لاحق النسخ التي ألقت بالتالي هذا الموضوع ، فإنه لا يزال من الممكن للتأكد من الحقائق الرئيسية احترام استخدام هذين الشكلين. الفرق بين المصطلحين ، كما يتضح من مصدرها ، هو أن agenhtos وتنفي الخلق ، و agennhtos الجيل أو النسب. ويستخدم كلا في وقت مبكر جدا ، على سبيل المثال agenhtos من بارمنيدس في كليم. أليكس. ستروم. ضد L4 ، وAgothon في Arist. تي إتش. شركة الاستثمارات الوطنية. سابعا. 2 (comp. أيضا راك. Sibyll. prooem 7 ، 17) ، و agennhtos في Soph. Trach. 61 (حيث أنها تعدل dusgenwn . هنا الفرق في المعنى هو الحفاظ بشكل صارم ، وربما لذلك هو دائما في الكتاب الكلاسيكي ، لفي Soph. Trach. 743 علينا أن Porson وبعد قراءة هيرمان agenhton مع Suidas. في الكتاب المسيحيين أيضا لا يوجد أي سبب للافتراض بأن من أي وقت مضى فقد كان التمييز ، على الرغم من بعض الصلات في أن تستخدم عبارة ربما في طريقة متغيرة. كلما ، وهنا في اغناطيوس ، لدينا ضعف الخامس حيث ينبغي لنا أن نتوقع أن واحد ، يجب أن نعزو حقيقة الى الغموض أو عدم صحة من الكاتب المفاهيم اللاهوتية ، وليس إلى أي طمس لمعنى المصطلحات ذاتها. لهذا الأب في وقت مبكر على سبيل المثال الأبدي جنرال؟ hsis الابن لم يكن لاهوتية فكرة متميزة ، وإن كان إلى حد كبير الذي عقده وجهات النظر نفس آباء نيقية احترام شخص المسيح ، والمقاطع التالية من الكتاب المسيحيين في وقت مبكر سوف تخدم في آن واحد لاظهار مدى وأعرب عن تقديره للتمييز ، وإلى أي ساد تصور مدى نيقية في نيقية ، في ما قبل المسيحية ؛ جوستين Apol. ب. 6 شركات. باء. (ق) 13 ؛ Athenag. ملحق. 10 (comp. باء. 4) ؛ Theoph. الإعلانية. النمسا. ب. 3 ؛ Orat تاتيان. 5 ؛ Rhodon في Euseb. سعادة v. 13 ؛ كليم. أليكس. ستروم. سادسا. (7) ؛ الاصليه. ج. Cels. سادسا. 17 ، باء. سادسا. 52 ؛ كونسيل. انطاكية (269 م) في Rel روث. Sacr. الثالث ، ص 290 ؛ الأسلوب. دي اصنع 5. في أوائل كتابة المسيحية لا ، ومع ذلك ، هو التمييز أكثر وضوحا مما كانت عليه في المواعظ كليمنتين ، X. 10 (حيث يعمل على التمييز لدعم الكاتب الهرطقه اللاهوت) : انظر أيضا ثامنا 16 ، وشركات. التاسع عشر. 3 و 4 و 9 و 12. وفيما يلي مقاطع مفيدة فيما يتعلق باستخدام هذه الكلمات الأخرى التي تعطى هي هرطقة الكتاب آراء ؛ Saturninus ، Iren. i. 24 ، 1 ؛ Hippol. Haer. سابعا. 28 ؛ المجوس سيمون ، Hippol. Haer. سادسا. 17 ، 18 ، وValentinians ، Hippol. Haer. سادسا. 29 ، 30 ، وPtolemaeus على وجه الخصوص ، Ptol. الجيش الشعبي. الإعلانية. فلور. 4 (في لIreninians Stieren ، Hipaeus ، ص 935) ؛ باسيليدس ، Hippol. Haer. سابعا. 22 ؛ Carpocrates ، Hippol. Haer. سابعا. 32.

من المقاطع المذكورة أعلاه فإنه يبدو أن ما قبل نيقية الكتاب لم تكن غير مبال إلى التمييز في المعنى بين الكلمتين ، ومرة واحدة عندما وضعت كان كرستولوجيا othodox في نيقية العقيدة في الكلمات gennhqenta أوو poihqenta ، أصبح من المستحيل من الآن فصاعدا أن نغفل الفرق. أعلن بالتالي أن يكون الابن gennhtos ولكن ليس genhtos . وبالتالي فإنني غير قادرة على الاتفاق مع زان (مارسيلو ، p. 40 ، 104 ، 223 ، الجغرافية. فون النملة. ص 565) ، أنه في الوقت الذي اريون للجدل المتنازعين لم تكن على قيد الحياة لاختلاف معنى. انظر على سبيل المثال أبيفانيوس ، Haer. lxiv. 8. ولكن لم تكن لديها اهتمام خاص بالنسبة لهم. في حين ان الطرف الارثوذكسيه تعلق على homousios كما يكرس المذهب الذي حارب ، لم يكن لديهم ميل للشروط agennhtos و gennhtos كما ينطبق على الاب والابن على التوالي ، غير قادر على الرغم من إنكار ملاءمة لهم ، وذلك لأن المتضررين كانوا من الأريوسيين والتطبيقية الخاصة في طريقهم. إلى العقل الارثوذكس الصيغة العريان أوك ه. prin gennhqhnai أو بعض صيغة Semiarian بالكاد أقل خطورة ، وبدا

[7]

دائما أن يكون كامنا في إطار التعبير Qeos ز nnhtos كما ينطبق على الابن. ومن هنا كانت لغة Haer أبيفانيوس. lxxiii. 19 : "كما كنت ترفض قبول homousios لان لدينا على الرغم من استخدامها من قبل الآباء ، وأنها لا تحدث في الكتاب المقدس ، لذلك نحن الانخفاض على نفس الأسس لقبول الخاص آغ nnhtos ". باسيل (ج) وبالمثل Eunom. أولا ، والرابع (وباء وخاصة على تحقيق المزيد من فوق ، في المقطع الاخير الذي يجادل مطولا ضد موقف الزنادقة ، الصناعات الاستخراجية آغ nnhtos ، fasin ، س pathr ، genntos دي س واجهة المستخدم ق ، أوو تي إتش إس auths الأوس كما . انظر أيضا الحجج ضد Anomoeans في الأذان [.] الطلب. دي Trin. ب. هنا وهناك وهذا ما يفسر تماما بسبب رفض الطرف الارثوذكس على التعامل مع المصطلحات التي تستخدم لخصومهم homousios تعرض للخطر. ولكن ، والتأكيد على اريون الجدل تمت إزالته ، لأصبح عندما ملائمة للتعبير عن المذهب الكاثوليكي إلى القول إن الابن في الطبيعة الإلهية كان ز nnhtos ولكن ليس ز nhtos . وتحتفظ بقوة هذا التمييز في الكتاب الارثوذكس في وقت لاحق ، على سبيل المثال جون من دمشق ، ونقلت بالفعل في بداية هذا استطراد.

[8]

شرائع من الآباء المقدسة 318

المجتمعين في مدينة نيس ، في BITHYNIA.

أنا الكنسي

وإذا كان أي واحد في المرض قد تعرض من قبل الأطباء لإجراء عملية جراحية ، أو إذا كان مخصي انه كان من البربر ، دعه لا تزال من بين رجال الدين ، ولكن ، إذا كان أحد في صحة سليمة ومخصي نفسه ، حري بأن مثل هذا واحد ، إذا [] الذين سبق تسجيلهم من بين رجال الدين ، يجب أن تتوقف [من] وزارته ، وأنه من شخص ينبغي تعزيزها من الآن فصاعدا ليس من هذا القبيل. ولكن ، كما أنه من الواضح أن هذا يقال للذين يعملون عمدا على شيء ، ونفترض أن يخصوا أنفسهم ، إن وجدت وبذلت ذلك من قبل الخصي البربر ، او من قبل اسيادهم ، وعلى خلاف ذلك ينبغي أن يكون جديرا وجدت ، مثل هذا الرجل الشريعة يعترف لرجال الدين.

ملاحظات.

مثال القديم (1) كانون الأول

تلقى الخصي قد تكون في عدد من رجال الدين ، ولكن لا يجوز أنفسهم الذين تلقوا يخصوا.

BALSAMON.

الرسولي القرن الحادي والعشرين شرائع السماوية. ، الثاني والعشرون. ، الثالث والعشرون ، والرابع والعشرون. ، علمتنا بما فيه الكفاية ما ينبغي عمله مع هؤلاء الذين يخصوا أنفسهم ، هذه الشريعة تنص على أن ما ينبغي القيام به لهذه فضلا عن أولئك الذين إلى الآخرين لتكون عاجزة على تقديم أنفسهم بها ، وهي ، ان كانوا لا يتم قبولها من بين رجال الدين ولا تقدم الى الكهنوت.

دانيال بتلر.

سميث وشيتهام ، ديكت. المسيح. النملة.) الشعور بأن وزارة واحدة مقدسة وينبغي أن يكون بلا عيوب المكرسة ل(قوي في الكنيسة القديمة.... نيس ، وتلك الموجودة في شرائع الرسوليه في وقت لاحق على واحد في الثانية لمجلس ارل (الكنسي السابع.) وكان الهدف من هذا الكنسي ضد هذه الفكرة المنحرفة للتقوى ، الناشئة في تفسير خاطئ لقول ربنا (matt. التاسع عشر (12).) الذي اوريجانوس ، من بين أمور أخرى ، كان للتضليل ، والتقيد بها بدقة وذلك القسري في أوقات لاحقة أن لا يزيد عن واحد أو اثنين من حالات الممارسة هي التي ندين بها لاحظ مؤرخ. وكانت حالة مختلفة إذا ولدت رجل والخصي أو عانت من تشويه على يد الطغاة ، من السابق ، Dorotheus وأنطاكية من القسيس ، هو مذكور مثيل من قبل يوسابيوس (سعادة السابع. ، ج 32) ؛ هذا الأخير ، القسيس من القسطنطينية ، ويشار إلى نهر دجلة ، على حد سواء من قبل سقراط (سعادة السادس 16) و (سعادة السادس Sozomen 24) ، فيما كانت الضحية الرئيسية لالبربرية.

هيفيل.

ونحن نعلم ، من جانب أول اعتذار من سانت جستن (Apol. ج 29) ان اوريجانوس ، والشاب كان المطلوب أن يكون لتشويه قبل قرن من قبل الأطباء ، لغرض تماما دحض تهمة نائب وثني والتي رفعت ضد عبادة للمسيحيين. سانت جستن يشيد ولا يلوم هذا الشاب : انه لا يتعلق إلا أنه لا يستطيع الحصول على إذن من السلطات المدنية لمشروعه ، وأنه تخلى عن عزمه ، ولكنه ظل مع ذلك العذراء طوال حياته. ومن المحتمل جدا أن يتسبب في نيس وكان المجلس من قبل بعض حالات مماثلة جديدة لتجديد القديم الأوامر ، بل ربما كان المطران العريان ، اونديوس ، الذي كان السبب الرئيسي لذلك. (1)

لامبرت.

قسطنطين نهى عن طريق قانون ممارسة ادان في هذا الكنسي. "اذا كان اي شخص يكون في أي مكان في الإمبراطورية الرومانية بعد هذا المرسوم جعل الخصي ، وهو يكون يعاقب بالقتل. إذا كان صاحب المكان الذي ارتكب الفعل كان على علم به واخفت حقيقة له مصادرتها ، والسلع يجب.") Const 0pera م... Migne باترول. المجلد الثامن. ، 396).

بفريدج.

آباء نيقية في هذا الكنسي تأكد من عدم صدور تأكيد جديد ولكن فقط من قبل السلطة من المجمع الكنسي المسكوني شرائع الرسوليه ، وهذا هو واضح من صياغة هذه الشريعة. ليمكن أن يكون هناك أي شك في أنها كانت في ذهن بعض الكنسي في وقت سابق عندما قال : "هذا الرجل الشريعة يعترف رجال الدين". لا ، outos حسنا؟ nwn ، ولكن س kanwn ، كما لو كان لديهم وقال "مجموعة عليها سابقا

[9]

والمعروف جيدا الكنسي "تعترف هذه الى رجال الدين ، ولكن لا الكنسي أخرى موجودة آنذاك في هذا الحكم الذي وقع القرن الحادي والعشرين إلا بابوي الكنسي. وهو بالتالي نحن من الرأي هنا استشهد.

[وفي هذا الاستنتاج يتفق أيضا هيفيل.] صدر هذا القانون في كثير من الأحيان من قبل المجامع اللاحقة ، ويتم إدراجها في Canonici كوربوس جوريس ، Decretum Gratiani. فارس. أولا الوقف Distinctio. وجيم السابع.

استطراد بشأن استخدام كلمة "الشريعة".

(مشرق : ملاحظات على شرائع ، ص 2 و 3).

ك anwn ، بوصفه مصطلح الكنسيه ، لها تاريخ مثير جدا للاهتمام. انظر ستكوت في الاعتبار أنه ، في العهد الجديد الكنسي ، p. 498 حالة. بالمعنى الأصلي "، وهو قضيب مستقيم" أو "الخط" ، يحدد جميع التطبيقات الدينية ، والتي تبدأ مع سانت بول استخدام منه عن المجال المحدد للعمل الرسولي (2 تبليغ الوثائق العاشر 13 و 15) ، أو التنظيمية مبدأ الحياة المسيحية (السادس غل 16). وهو يمثل عنصرا من عناصر الوضوح في المسيحية وفقا للترتيب للكنيسة المسيحية. كليمان من روما انها تستخدم لقياس التحصيل المسيحي (ep. تبليغ الوثائق 7). إرينيئوس يستدعي العقيدة المعمودية "الشريعة من الحقيقة" (ط 9 ، 4) : Polycrates (Euseb. v. 24) ، وربما Hippolytus (ib. v. 28) يسمونها "الشريعة من الايمان ؛" مجلس انطاكية في 269 ميلادي ، في اشارة الى نفس مستوى العقيدة الأرثوذكسية ، ويتحدث مع كبير من الحقيقة المطلقة "الشريعة" (ib. السابع 30). يوسابيوس نفسه يذكر "الشريعة من الحقيقة" في الرابع. 23 ، و "الشريعة من الوعظ" في الثالث. 32 ؛ وحتى باسيل يتحدث عن "الشريعة التي تنتقل من الدين الحقيقي" (epist. 204-6). مثل هذه اللغة ، كما في "فهم الإيمان regula ترتليان" ، وبلغ إلى قوله : "نحن المسيحيين يعرفون ما نعتقد : أنها ليست غامضة' فكرة 'بلا مضمون او مخطط : وضع يمكن أن يكون في الشكل ، وبها نحن' اختبار الارواح سواء كانت من الله. ' "وهكذا كان من الطبيعي أن سقراط لدعوة العقيدة نفسها نيقية الكنسي" ، "الثاني. 27. كليمان من الاسكندرية تستخدم عبارة "الشريعة من الحقيقة" لمستوى التفسير الصوفي ، ولكن العائدات لاستدعاء الانسجام بين اثنين الوصايا "الكنسي لكنيسة" ستروم. سادسا. 15 ، 124 ، 125. يوسابيوس يتحدث عن "الشريعة الكنسية" التي تعترف أي من الاناجيل الاخرى الأربع (vi. 25). للمصطلح والكلمات المشتركة في إشارة إلى الكتاب المقدس ويفسر استخدام من قبل وستكوت بالمعنى السلبي ، حتى "طوب" الكتب ، ويدعو لهم أثناسيوس (الجيش الشعبي Fest. 39) ، هي الكتب التي اعترفت بها صراحة الكنيسة بوصفها أجزاء من الكتاب المقدس. مرة أخرى ، كما في مسائل الاحتفال ، وكليمان من الاسكندرية كتب كتاب ضد Judaizers ، ما يسمى ب "الكنائس الشريعة" (السادس Euseb. 13) وكورنيليوس من روما ، في رسالته إلى فابيوس ، يتحدث عن الشريعة "" ما تأكيد ما نسميه (السادس Euseb. 43) ، ومن وثائق "" الكنسي كما لاستقبال المتحولون من بدعة (باء ، والسابع 7). ديونيسيوس مجلس نيقية في هذا الكنسي يشير إلى مكانة "الشريعة" للتأديب (comp. نيك 2 ، 5 ، 6 ، 9 ، 10 ، 15 ، 16 ، 18) ، لكنها لا تنطبق على المدى لامتلاك التشريعات ، والتي ويرد ذلك في كانون الثاني من القسطنطينية (أنظر أدناه) ، والذي يقول سقراط "أنه أصدر ما يسمى عادة' شرائع '" (ط 13) ؛ كما جوليوس من روما قرارا يدعو هذا المجلس الكنسي " "(athan. Apol. آري ج 25) ، لذا أثناسيوس ينطبق على المدى عموما لقوانين الكنيسة (2 Encycl. ؛ حزب المحافظين. Apol. آري ج 69). استخدام kanwn رجال الدين هيئة Nic. (16 ، 17 ، 19 ؛ Chalc 2) ويفسر لمن ستكوت مع الإشارة إلى حكم رجال الدين في الحياة ، ولكن آثار بينغهام إلى لفة أو على القائمة الرسمية التي أسماء رجال الدين كانوا مسجلين (ط 5 ، 10) ، ويبدو أن هذا هو الطبيعي اشتقاق أكثر من ذلك ، انظر "الشريعة المقدسة" في كانون الأول لمجلس أنطاكية ، والمقارنة بين سقراط (I. 17) ، "وعددت العذارى أون طوماس فيبس ekklhsiwn اساسه ني "و (ib. ضد 19) على إضافة سجن" لالكنسي للكنيسة ، "انظر أيضا جورج اودكية في Sozomon ، والرابع (13).. وبالتالي يمكن استدعاء أي رجل دين قد اساسه نيكوس ، انظر سيريل القدس ، Procatech (4) ، لذا نقرأ من "المغنين الكنسي". اودكية الخامس عشر الكنسي ،. الفكرة نفسها من الوضوح يظهر في

[10]

استخدام طقوس للكلمة لمجموعة من قصائد "تسعة" في خدمة الكنيسة الشرقية (نيل ، انترود. الشرقية. ش. إذا. 832) ، للوسط ومتغيرة عنصر في القداس ، ابتداء من بعد Tersanctus (هاموند ، الصلوات الشرق والغرب ، ص 377) ، أو عن أي مكتب من مكاتب الكنيسة (Ducange في الخامس) ؛ أيضا في تطبيقه على طاولة لحساب عيد الفصح (السادس Euseb. 29 ؛ السابع (32).) ، ووضع خطة ل معرض وغريبة الاجزاء المشتركة للأناجيل عدة (كما Eusebian شرائع "") ، وإلى الدفع أو العادي المنصوص عليها الى الكنيسة ، واستخدام والتي نمت من أصل واحد وجدت في 'Apol أثناسيوس. ج. آري. 60.

في السنوات الأخيرة مرات أكثر ظهر اتجاه لتقييد مصطلح الشريعة في مسائل الانضباط ، ولكن مجلس ترينت استمرار استخدام القديم للكلمة ، داعيا المذهبية وقراراته التأديبية على حد سواء "شرائع".

كانون الثاني

ولما كان ، سواء من ضرورة ، أو من خلال الحاجة الملحة للأفراد ، وأشياء كثيرة قد تم القيام به يتعارض مع الشريعة الكنسية ، بحيث تحول الرجال فقط من الوثنية إلى الإيمان ، والذين صدرت تعليمات إلا قليلا ، يتم إحضارها إلى حالا طبقة الروحية ، وبأسرع ما عمد كانوا ، وتقدم الى الاسقفيه أو الجسم الكهنوتي ، ويبدو أنها حق لنا أن للمرة قادمة لا شيء من هذا القبيل ينبغي القيام به. عن لالمتنصر نفسه هناك حاجة للوقت والمحاكمة تعد بعد التعميد. لبابوي واضح قائلا ، "ليس حديث العهد ، لئلا ، ويجري رفعت بكل فخر ، وقال انه يقع في الإدانة وكمين الشيطان". ولكن إذا ، مع مرور الوقت على أي يجب العثور عليه والحسية ، والخطيئة من المعلومات عن الشخص ، وأدين من قبل وينبغي أن اثنين أو ثلاثة شهود ، واسمحوا له من مكتب وقف رجال الدين. ويجب ومن كان في يتجاوزن هذه [القوانين] سوف تعرض للخطر موقف رجال الدين الخاصة به ، بأنه الشخص الذي يفترض أن يعصي المجمع الكنسي الكبير التعبير عن عدم الرضا.

ملاحظات.

القديم مثال كانون الثاني.

الذين جاءوا من وثني ويتعين على تلك لن تكون متقدمة على الفور الى الجسم الكهنوتي. بدون الاختبار لبعض الوقت من هو المبتديء من أي ميزة) kakos ). ولكن إذا كان بعد أن يكون التنسيق تبين انه أخطأ في السابق ، واسمحوا له ثم يطرد من رجال الدين.

هيفيل.

ينظر قد يكون بالنص جدا من هذه الشريعة ، أن يمنع بالفعل كان لاعمد ، ورفع الى الاسقفيه أو إلى أي شخص الكهنوت الذي كان قد تم فقط على المتنصر لفترة قصيرة : هذا أمر هو في الواقع الواردة في 80 (79) بابوي الكنسي ، وفقا لذلك ، قد يكون أقدم من مجمع نيقية. كانت هناك ، مع ذلك ، في بعض الحالات التي ، لأسباب ملحة ، تم استثناء أن حكم مجلس نيقية -- على سبيل المثال ، أن من أمبروز س. الشريعة نيقية لا يبدو أن قبول هذا الاستثناء ، ولكن قد يكون له ما يبرره من جانب بابوي الكنسي ، الذي يقول في ختام : "ليس من حق أي أحد أن الذين لم يتم حتى الآن أثبتت ينبغي أن يكون المعلم للآخرين ، ما لم يكن من قبل النعمة الإلهية غريبة ". التعبير عن الشريعة نيقية ، yukikon تي amarthma ، ليس من السهل شرح : بعض جعله من الكلمات اللاتينية peccatam animale ، واعتبرت أن المجلس هنا لا سيما في ضوء خطايا الجسد ، ولكن كما قال Zonaras ، كل الذنوب و yukika amarthmata . ويجب أن نفهم ثم مرور في السؤال أن أشير إلى رأس المال ، وجريمة خطيرة جدا ، وعقوبة من ترسب الملحقة به يشير.

أعطت هذه الكلمات أيضا جريمة ، الصناعات الاستخراجية دي proiontos تو krono ، ن وهذا يعني ، "من الضروري من الآن فصاعدا" ، وغيرها ، فهم أنها ليست سوى أولئك الذين رسموا أيضا بسرعة المهددين مع ترسب في حال كانت مذنبا بارتكاب الجريمة ، لكن ضمن إطار ، والكنسي ، ويجب عليهم ؛ ل أن يفهم ، على نحو عام : فهو ينطبق على جميع رجال الدين الآخرين ، ولكن يبدو أيضا أن أشير إلى أن يتم عرض نحو قدر أكبر من الخطورة ينبغي أن أولئك الذين رسموا بسرعة كبيرة جدا.

وأوضح آخرون مرور على هذا النحو : "اذا كان يصبح من المعروف أن أي واحد الذي كان سريعا جدا رسامة كان مذنبا قبل معموديته من أي جريمة خطيرة ، وقال انه يجب ان يكون المخلوع." هذا هو التفسير الذي أعطته جراتيان ، ولكن يجب أن

[11]

ان اعترف ان مثل هذا العنف لا الترجمة على النص. هذا هو ، في اعتقادي ، بالمعنى العام للشريعة ، وهذا المقطع على وجه الخصوص : "من الآن فصاعدا أن لا أحد يجب عمد أو يعين على وجه السرعة. وفيما يتعلق بالفعل في تلك الأوامر (من دون أي تمييز بين أولئك الذين رسموا في الوقت المناسب وقد عينت بسرعة كبيرة جدا) ، والقاعدة هي أن يكون هؤلاء دي المطروحة إذا ارتكبوا جريمة خطيرة. من هم هؤلاء مذنبون العصيان لهذا المجمع الكبير ، إما عن طريق السماح لنفسها ان تكون وأولئك الذين رسموا أو حتى من قبل تنصيب آخرين قبل الأوان ، مهددة ترسب بحكم الواقع ، وهذا خطأ وحدها. " ونحن نعتبر ، وباختصار ، أن من الكنسي قد يكون مفهوما في الماضي عبارة كذلك من يعين اعتبارا من المستثمر أو الآمر.

الكنسي الثالث

المجمع الكنسي صارما لديه أي محظور كبير الاسقف ، القسيس ، الشماس ، أو أي واحد من رجال الدين أيا كان ، أن يكون لها مسكن subintroducta معه ، إلا الأم فقط ، أو أخته ، أو خالة ، أو أشخاص مثل وحدها هي وراء كل الشكوك.

ملاحظات.

القديم مثال الثالث الكنسي.

لا يجوز لأي واحد وامرأة في بيته إلا أمه ، وأخت ، والأشخاص الذين يتجاوز الشك تماما.

JUSTELLUS.

الذين كانوا mulieres subintroductae هذه لا يظهر بما فيه الكفاية.. . ولكنها كانت لا زوجات ولا محظيات ، ولكن النساء من نوع ثالث ، وهو من رجال الدين حافظ معهم ، وليس من أجل ذرية أو شهوة ، ولكن من الرغبة ، أو بالتأكيد في ظل التظاهر ، التقوى.

جونسون.

لعدم وجود السليم كلمة الانكليزي لجعله من قبل ، أنا ترجمة "للاحتفاظ أي امرأة في منازلهم تحت ذريعة كونها تلميذا لهم."

فان إسبن

يترجم : وشقيقاته والعمات لا يمكن أن تبقى إلا إذا كانت خالية من كل الشبهات.

فوكس في تقريره Bibliothek دير sammlungen kirchenver يعترف بأن هذا shews الكنسي أن رجال الدين العزوبه قد انتشرت بالفعل من الناحية العملية على نطاق واسع. بمناسبه هذا الموضوع كله subintroductae نص سانت بول وينبغي النظر فيها بعناية. 1 تبليغ الوثائق. تاسعا. 5.

هيفيل.

ومن التضاريس جدا ان الشريعة نيس يحظر مثل هذه النقابات الروحية ، ولكن السياق يبين أن الآباء وعلاوة على ذلك فإن هذه الحالات لا سيما في ضوء وحده ، والتعبير شمس isaktos وينبغي أن يفهم من كل امرأة هو عرض ( شمس isaktos ) في منزل أحد رجال الدين لغرض الذين يعيشون هناك. إذا كان من كلمة شمس isaktos كان المقصود فقط الزوجة في هذا الزواج الروحي ، والمجلس لن يكون لها وقال ، أي شمس isaktos ، باستثناء والدته ، وما إلى ذلك ؛ ولا يمكن له والدته شقيقة لشكلت هذا الاتحاد الروحي مع رجل الدين. الوصية ، بعد ذلك ، لا سمح مجرد صافي شمس isaktos بمعنى معين ، ولكن الأوامر التي "لا يجب أن امرأة تعيش في منزل رجل دين ، إلا أن تكون والدته" ، وغيرها

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، I. فارس ، Distinc. الثاني والثلاثون. ، C. السادس عشر.

الكنسي الرابع

تكنولوجيا المعلومات وبكل الوسائل المناسبة التي سيتم تعيين أسقف من الأساقفة وينبغي في كل محافظة ، ولكن هذا يجب أن يكون من الصعب ، إما بسبب الضرورة الملحة أو بسبب بعد المسافة ، وثلاثة على الأقل ينبغي أن تجتمع معا ، والتصويتات من الغائب [الأساقفة أيضا إعطاء وتبليغه خطيا ، ثم التنسيق يجب ان تتم. ولكن في كل محافظة التصديق على ما ينبغي القيام به هو في أن تترك للمدينة.

ملاحظات.

خلاصة القديم الرابع الكنسي.

والمطران هو ان يختاره جميع الاساقفه للمقاطعة ، أو على الأقل على ثلاثة ، عن طريق اعطاء بقية الرسالة موافقتها ، ولكن يمكن تأكيد هذا الاختيار يجب أن من العاصمة.

ZONARAS.

هذا قد الكنسي ويبدو أن المعارضة لأول الشريعة المقدسة من الرسل ، ليأمر هذا الأخير أن رسامة الاسقف من قبل اثنين أو ثلاثة اساقفة ، ولكن هذا

[12]

ثلاثة ، الغائب ، والاتفاق أيضا شهادة موافقة من خلال الكتابة ، لكنها ليست متناقضة ؛ لبابوي عن طريق التنسيق الكنسي) keirotonian (يعني تكريس وفرض الايدي ، ولكن الكنسي الحالي من الدستور ( katastasin (وسائل التنسيق في الانتخابات ، وتدعو إلى أن انتخاب أسقف لا تتم ما لم تجمع ثلاثة ، بعد موافقة ايضا للتغيب عن طريق رسالة ، أو إعلان أنها أيضا سوف ترضخ في الانتخابات (أو التصويت ، ( yhfw (الذي أدلى به الثلاثة الذين تجميعها ، ولكن بعد الانتخابات انه يعطي التصديق أو الانتهاء من هذه المسألة -- فرض الايدي ، وتكريس -- الى العاصمة للمقاطعة ، بحيث ان الانتخابات هي ليتم التصديق عليها من قبله. عندما يفعل ذلك مع اثنين أو ثلاثة اساقفة ، وفقا لبابوي الكنسي ، وقال انه يكرس مع فرض من يد أحد الأشخاص الذي انتخب هو نفسه يختار.

BALSAMON

يدرك أيضا kaqistasqai يعني الانتخاب بالتصويت.

الساطع.

وcanonists اليونانية هي بالتأكيد في خطأ عندما تفسير keirotonia الانتخاب. الكنسي هو أقرب إلى 1 الكنسي الرسولي والتي ، كما اعترف canonists ، ويجب أن أشير إلى تكريس المطران الجديد ، وأشار أنه كان في هذا المعنى في مجلس Cholcedon -- الدورة الثالثة عشرة (Mansi. ، والسابع 307 ). ويجب علينا اتباع روفينوس والمترجمين اللاتينية القديمة ، والذين يتحدثون عن "ordinari ordinatio" "" و "impositionem مانوس".

هيفيل.

مجلس نيس ورأى أن من الضروري تحديد قواعد دقيقة من واجبات الأساقفة الذين شاركوا في هذه الانتخابات الاسقفيه. وقرر (أ) أن أسقف واحد من المقاطعة ليست كافية لتعيين آخر ، (ب) ثلاثة على الأقل ينبغي أن يجتمع ، و (ج) لم تكن للشروع في الانتخابات من دون الحصول على إذن خطي من الاساقفه الغائب ؛ كان من الضروري (د) بعد ذلك للحصول على الموافقة على العاصمة. ويؤكد المجلس وبالتالي تقسيم العاصمة العاديين في اثنين من أهم نقاط ، وهما الترشيح وتنصيب الاساقفة ، وموقف الرئيس من العاصمة. والنقطة الثالثة يرتبط هذا التقسيم -- وهي المقاطعات المجمع الكنسي -- سيتم النظر فيها في إطار الشريعة المقبل.

ربما كان Meletius بمناسبة هذا الكنسي. ويمكن التذكير بأنه قد رشح الاساقفه دون موافقة سائر الاساقفه للمقاطعة ، ودون الحصول على موافقة من العاصمة من الإسكندرية ، وكان سببها بذلك الانقسام. وكان القصد من هذا الكنسي لمنع تكرار مثل هذه الانتهاكات. تم طرح سؤال وحول ما إذا كان يتحدث فقط الكنسي الرابع للاختيار الاسقف ، او ما اذا كان يعامل ايضا من تكريس المنتخبة حديثا. ونحن نعتقد ، مع إسبن فان ، وأنه يعامل على قدم المساواة على حد سواء ، -- وكذلك الجزء الذي اساقفة مقاطعة ينبغي أن تأخذ في انتخابات الأسقفية ، اعتبارا من التكريس الذي يكمل فيه.

وقد فسر هذا الكنسي بطريقتين. وكان اليونانيون المستفادة من التجربة المريرة لعدم الثقة تدخل من الأمراء والملوك الأرضية في الانتخابات الاسقفيه. وفقا لذلك ، حاولوا اثبات ان هذه الشريعة من نيس اتخذ بعيدا عن الناس الحق في التصويت على ترشيح أسقف ، ويقتصر الترشيح على وجه الحصر الى الاساقفه للمقاطعة.

والمعلقون اليونانية ، Balsamon وغيرها ، ولذلك ، يليه إلا مثال السابع و [ما يسمى] الثامنة (- menical حدة نقدية أوروبية في المجالس مؤكدا ان هذه الشريعة الرابعة من نيس يأخذ بعيدا عن الناس في السابق تمتلك الحق في التصويت في اختيار الاساقفة ويجعل انتخاب يعتمد اعتمادا كليا على قرار من الاساقفه للمقاطعة.

تصرفت الكنيسة اللاتينية على خلاف ذلك. صحيح أن معها أيضا تمت إزالة الناس من الانتخابات الاسقفيه ، ولكن هذا لم يحدث حتى في وقت لاحق ، على بعد حوالى القرن الحادي عشر ، وانها ليست الجهة الوحيدة التي أزيلت ، ولكن الاساقفه للمقاطعة أيضا ، و وأجريت الانتخابات كليا من قبل رجال الدين في الكنيسة الكاتدرائية. اللاتين ثم تفسير الشريعة نيس وكأنها لم يقل شيئا من حقوق الاساقفه للمقاطعة في الانتخابات في المستقبل زميلهم (ولا أتحدث عنها بطريقة واضحة جدا) ، وكأنها مصممة هذه نقطتين فقط ؛ (أ) التي لسيامة المطران ثلاثة أساقفة على الأقل ضرورية ، (ب) أن الحق في التأكيد على عاتق العاصمة.

الموضوع الأسقفية للانتخابات المعالجة كلها بالكامل من قبل فان إسبن وThomassin ، وآخرون في Ancienne نوفيل دي ل الانضباط 'Église ، P. الثاني. 1. 2.

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، فارس أولا شعبة نظم. LXIV. كج

[13]

الكنسي الخامس

فيما يتعلق بتلك ، سواء من رجال الدين أو العلماني ، الذين تعرضوا للطرد في عدة محافظات ، واسمحوا للشريعة لاحظ أن الحكم الاساقفه الذي ينص على أن الأشخاص يلقي بها من قبل بعض من لم تسمح بعودة من قبل الآخرين. مع ذلك تحقيق تقدم ، ينبغي أن يكون ما إذا كان طرد كانت عليه خلال المماحكة ، أو المجادلة ، أو أي تصرف من هذا القبيل مثل حقير في الأسقف. و، أن هذا الامر قد يكون له نتيجة التحقيق ، صدر مرسوم في ذلك هو أن كل المجامع الكنسيه مقاطعة تعقد مرتين في السنة ، وذلك أنه عندما اساقفة مقاطعة ويتم تجميع كافة معا ، مثل هذه الأسئلة قد درست من قبل أن يكون لهم بدقة ، بحيث هؤلاء الذين اساء ضد الاسقف باعتراف بهم ، يمكن أن ينظر الجميع إلى أن يكون لمجرد قضية طرد ، حتى أنه يبدو من المناسب أن يكون اجتماع عام للاساقفة لحكما أخف عليهم هذه المجامع ، واسمحوا ستعقد ، واحد قبل الصوم الكبير ، (التي قد تكون عرضت محض هبة من الله بعد كل مرارة وضعت بعيدا) ، والسماح للعقد الثاني يكون عن فصل الخريف.

ملاحظات.

خلاصة الكنسي القديم خامسا

مثل تم طرد من قبل بعض الاساقفه لا يمكن استعادة من قبل الآخرين ، إلا إذا كان نتيجة الطرد من الجبن ، أو فتنة ، أو بعض سبب آخر مماثل. وأن هذا قد حضر حسب الأصول ، يجب أن يكون هناك في كل سنة اثنين من المجامع الكنسيه في كل محافظة -- واحدة قبل الصوم الكبير ، والأخرى باتجاه الخريف.

هناك دائما العثور على أكبر صعوبة في تأمين عقد اجتماعات منتظمة للابرشيه المجامع الكنسيه والمحافظات ، وعلى الرغم من التشريع الكنسي صريحة جدا وبناء على هذا الموضوع ، والعقوبات الشديدة المفروضة على أولئك الذين لا يجيب على الحضور ، في أجزاء كبيرة من الكنيسة لعدة قرون كانت هذه المجالس من أندر حدوثها. Zonaras تشكو من ان في وقته "هذه المجامع وعولج في كل مكان بازدراء كبير" ، وأن توقفهم في الواقع كان لا بد من عقد.

ربما رأى القديس غريغوري Nazianzen قد نمت المشتركة ، لنتذكر أن ذلك سيكون في رفضه الذهاب إلى دورات الأخير من المجمع المسكوني الثاني انه كتب "انا حل لتجنب كل اجتماع للاساقفة ، لأنني لم أر أي نهاية المجمع الكنسي بشكل جيد ، ولا يخفف بدلا من تفاقم الاضطرابات. "(1)

هيفيل.

ونظرا جيلاسيوس في تأريخه للمجلس نيس ، النص للشرائع التي يصدرها المجلس ، ويجب أن يكون لاحظت أن هناك اختلاف طفيف هنا بين النص له ولنا. قراءتنا هي كما يلي : "إن الطرد لا يزال ساريا حتى يبدو جيدة لمجمع الاساقفة ( طوماس فيبس koinw (لتخفيف ذلك ". جيلاسيوس ، من ناحية أخرى ، كتب ما يلي : mekris 1 ن koinp ح ن episkopw ، ك . ر . ل . ، وهذا يعني ، "حتى انها تبدو جيدة لمجمع الاساقفة ، أو الأسقف (الذي اصدرت الحكم)" ، وغيرها

أقل كما ديونيسيوس تلت هذه العطلة ، وترجمة له ليظهر الكنسي. لا يتغير المعنى الأساسي للمرور ، لأنه قد يكون من المفهوم جيدا أن المطران الذي قد اصدرت الحكم من الطرد ايضا الحق في التخفيف من حدتها. لكن الاختلاف الذي اعتمده يغير بريسكا ، على العكس من ذلك ، وبهذا المعنى كل من الشريعة : لبريسكا لم مصريات koinp ، ولكن فقط episkopw : إنه في هذا الشكل الخاطئ الذي مر الشريعة في jurisc كوربوس 1.

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum جراتيان ، بارس الثاني ، منظمة قضية الحادي عشر ، Quaest. ثالثا ، lxxiii الكنسي. ، والجزء الأخير أولا في فارس ، Distinc. الثامن عشر. ، (ج) ثالثا.

استطراد على كلمة Prosferein (الدكتور أدولف هارناك : اصمت. من [العقيدة المهندس طن تبريد.] المجلد الأول ص 209).

فكرة الصفقة كاملة من العشاء وتضحية ، وجدت بوضوح في dache ، (سي 14) ، في اغناطيوس ، وقبل كل شيء ، في جستن (I. 65F). كليمان ولكن حتى من يفترض روما ، عند (في نسخة. 40 -- 44) وقال انه توجه مواز بين الأساقفة والشمامسة و

[14]

الكهنة واللاويين من العهد القديم ، واصفا ما وظيفة رئيس السابق (44.4) prosferein . هذا ليس المكان المناسب ليستفسر عما إذا كان الاحتفال الأول ، في ذهن مؤسسها ، والطابع وجبة الذبيحه ، ولكن ، بالتأكيد ، فكرة ، كما وضعت بالفعل كان في وقت جستن ، قد أنشئت من قبل الكنائس. أسباب مختلفة تميل نحو رؤية في العشاء تضحيه. في المقام الأول ، ملاخي i. 11 ، وطالب مسيحي التضحية الرسمي : انظر ملاحظاتي على الديداخى ، 14.3. في المقام الثاني ، واعتبرت كل صلاة وتضحية ، وبالتالي الرسمي صلاة العشاء في النظر بصفة خاصة يجب أن تكون على هذا النحو. في المركز الثالث ، على حد قول المؤسسة touto poieite وردت أمر واضح فيما يتعلق العمل الديني. مثل هذا العمل ، ومع ذلك ، يمكن فقط أن تكون ممثلة على النحو تضحيه ، وهذا أكثر من أن المسيحيين غير اليهود قد افترض أن لديها لفهم poiein بمعنى quein . في المركز الرابع ، في نوع من المبالغ اللازمة لagapae "" المرتبطة العشاء ، منها أخذت الخبز والنبيذ المقدس للاحتفال ، وفي غيرها من عبادة ما يمكن جانب هذه العروض في أن يعتبر من حيث prosforai لغرض تضحية؟ ومع ذلك ، فإن فكرة سادت الروحية بحيث الصلاة واعتبرت فقط بوصفه qusia الصحيح ، وحتى في حالة جستن (Dial. 117). العناصر ليست سوى dpra ، prosforai ، التي تحصل على قيمتها من الصلاة ، التي هي لإعطاء بفضل الهدايا الخلق والفداء ، وكذلك لتناول وجبة المقدسة ، وتوسل اعتماد لإدخال المجتمع في ملكوت الله (انظر الديداخى ، 9 10). ولذلك ، حتى أنه دعا وجبة المقدس نفسه eukaristia (جستن ، Apol. أولا (66) : ح trofh المصادقة kaleitai قدم المساواة hmin eukaristia . الديداخى ، 9. 1 : Ignat) ، لأنها trafh eukaristhqeisa . فمن الخطأ ان نفترض ان جستن مفهوم بالفعل جسد المسيح لتكون وجوه poiein ، (1) ، وبالتالي التفكير في التضحية لهذه الهيئة (I. 66). وعمل الذبيحه الحقيقية في العشاء وتتألف بدلا من ذلك ، وفقا لجستن ، إلا في eukaristian poiein بموجبه koinos آرتوس يصبح آرتوس تي إتش إس eukaristias (2) والتضحية من العشاء في جوهرها ، وبصرف النظر عن عرض من الصدقات ، والتي في ممارسات الكنيسة وكان المتحدة بشكل وثيق معها ، ليست سوى التضحية من الصلاة : الذبيحه للقانون المسيحي هو أيضا هنا أي شيء آخر من فعل الصلاة (انظر Apol. الأول 14 ، 65-67 ؛ الطلب. 28 ، 29 ، 41 ، 70 ، 116-118).

lib. المرجع السابق المجلد الثاني. الفصل الثالث ص 136) يقول ان "قبرصي كان اول من ربط أي تقدم محدد ، الرب العشاء مع المحددة الكهنوت ثانيا. انه (هارناك الأولى للدلالة على العاطفه دوميني لا بل ، وsanguis كريستي وhostia دومينيكا كما كان الهدف من تقديم القربان المقدس ". في مذكرة قدما (في نفس الصفحة) ويوضح ان "Sacrificare celebrare Sacrificium ، في جميع الممرات حيث لا يرافقهم أحد هم من أي كلمات المؤهلة ، يعني للاحتفال العشاء الرباني و". ولكن واجهت هارناك هو من اعتراض واضح جدا انه اذا كان هذا الاختراع من سانت قبرصي ، فمن غير عادي للغاية أنه لا يثير أي احتجاج ، وقال انه يعترف بكل صراحة (الملاحظة 2 ، على الصفحة نفسها) ان "انتقال للفداء فكرة إلى العناصر التي كرس في جميع الاحتمالات قبرصي وجدت بالفعل في وجود ، وما الى ذلك " هارناك أخرى عن (في المذكرة نفسها في صفحة 137) يشير إلى أنه قد أشار في مذكراته على الديداخى أنه في "الكنيسة الرسولية" امر يحدث التعبير ح prosqora تو swmatos كاي تو aimatos .

[15]

الكنسي السادس

واسمحوا العادات القديمة في مصر وليبيا والبينتابوليس تسود ، أن أسقف الاسكندرية اختصاص في جميع هذه ، لأن مثل العادة بالنسبة لأسقف روما أيضا. وبالمثل في انطاكية والمحافظات الأخرى ، والسماح للكنائس الاحتفاظ بامتيازاتهم. وهذا أمر يجب أن يفهم الجميع أنه إذا بذل أي واحد المطران دون موافقة من العاصمة ، وقد أعلن المجمع الكنسي الكبير أن مثل هذا الرجل لا يجب ان يكون الاسقف. ولكن ، اذا اثنين أو ثلاثة اساقفة يكون من الحب الطبيعي للتناقض وتعارض حق الاقتراع المشتركة للراحة ، على أن يكون معقولا وفقا للقانون الكنسي ، فليكن اختيار الأغلبية السائدة.

ملاحظات.

القديم مثال السادس الكنسي.

أسقف الاسكندرية يكون لها اختصاص على مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس. وبما ان الاسقف الروماني أكثر من تلك التي تخضع لروما. وهكذا ، أيضا ، أسقف أنطاكية وسائر أكثر من أولئك الذين يجري لهم. وإذا كان أي أن يكون العكس المطران إلى الحكم الصادر عن العاصمة ، واسمحوا له أن يكون هناك اسقف. شريطة أن تكون وفقا للشرائع قبل التصويت للأغلبية ، وإذا كانت ثلاثة وجوه ، يجب أن يكون لها اعتراض من أي قوة.

معظم المعلقين يعتبرون معظم هذه المهمة والأكثر إثارة للاهتمام من جميع شرائع على نيقية ، وكلها أعمال ومكتبة للكتب الكثير ، وربما عليه ، وبعض الأعمال وتأكيد بعض نافيا ما يسمى عادة المطالبات البابوية. وإذا كان أي واحد يرغب في رؤية قائمة الأكثر شهرة من هذه الاشغال انه لن يجد في لKirchenrecht فيليبس (الثاني Bd.. S. 35). أعطي الاحتياطي ما لا بد لي من القول على هذا الموضوع الى الملاحظات على الشريعة التي يبدو حقا للتعامل معها ، وحصر نفسي هنا لاستجلاء هذه الكلمات وجدت في الشريعة المعروض علينا.

هاموند ، و ع

موضوع والقصد من هذا الكنسي ويبدو واضحا أنه قد تم ، وليس لتقديم أي سلطات أو لوائح جديدة في الكنيسة ، ولكن لتأكيد وتحديد العادات القديمة الموجودة بالفعل. هذا ، في الواقع ، هو واضح من الكلمات الأولى منه : "اسمحوا الحفاظ على العادات القديمة أن يكون". ويبدو انها وضعت مع إشارة خاصة إلى حالة كنيسة الاسكندرية ، التي كانت تعانى من الإجراءات غير منتظمة من Miletius ، والتأكيد على الامتيازات القديمة التي ترى الذي كان قد غزا. الجزء الأخير منه ، ومع ذلك ، ينطبق على جميع المطارنة ، ويؤكد كل ما لديهم الامتيازات القديمة.

FFOULKES.

(Dict. المسيح. Antiq. شفوي مجمع نيقية) ، والنصف الأول من كانون تسن مجرد أن ما كان منذ فترة طويلة العرفي فيما يتعلق هؤلاء الأشخاص في كل محافظة وينبغي أن يصبح قانونا ، مع بداية المقاطعة حيث انتهكت هذا المبدأ كان ؛ في حين أن النصف الثاني يعلن ما كان ليكون في المستقبل كما وردت في القانون نقطتين الذي عرف حتى الآن لم قضت صراحة. ... لا أحد النزاعات معنى هذا النصف الأخير ، ولا في واقع الأمر ، فإن المقصود من الشوط الاول كانت موضع تساؤل ، فإنه لم شمل روما. ... لا يمكن لأحد أن الحفاظ على اساقفة انطاكية والاسكندرية ودعا البطاركه ذلك الحين ، أو أن لديهم الاختصاص ثم شارك في مكثفة مع ما كان بعد ذلك ، عندما كانوا على حد زعمها. ... وعلى هذا [عبارة "منذ مثل العرفي لأساقفة روما أيضا" الوقوف] قوسين بين ما هو مرسوم لحالات خاصة من مصر وانطاكية ، وبالتالي من التفسير الذي أعطي لها من قبل روفينوس ، وعلى الأخص ، هذا وقد أثيرت الكثير من الصراعات. روفينوس قد مرتبة متدنية مترجما ، حتى الآن ، ويجري مواطن من أكويليا ، لا يمكن ان يكون جاهلا الروماني ، وطرق ولا ، من ناحية أخرى ، ومن جهة لديه أنه قد أساء إلى حد كبير منهم ، فإن روايته انتظرت حتى القرن السابع عشر ليتم خلعه من منصبه .

هيفيل.

بمعنى الكلمات الاولى من الشريعة هي كما يلي : "حق تعيين هذا هو القديمة لأسقف الاسكندرية الذي يضع تحت ولايته على ابرشية مصر كلها." ومن دون أي سبب ، إذن ، أن Salmasius البروتستانتية الفرنسية (Saumaise) ، وبفريدج الانجليكانية ، وLaunoy Gallican ، في محاولة لاظهار ان مجلس نيس الممنوحة للأسقف الاسكندرية فقط من حقوق حضريون العاديين.

أسقف STILLINGFLEET.

أنا لا أعترف كان هناك شيء غريب في حالة أسقف الاسكندرية ، عن كل محافظات مصر كانت تحت رعايته المباشرة ، التي كانت إلى حد ما البطريركي ، ولكن Metropolical في الإدارة.

[16]

JUSTELLUS.

هذه السلطة ( exousia ) هو ان وجود مدينة نيقية التي الآباء مرسوما يقضي أن يكون له نتيجة على مدى ثلاث محافظات وردت أسماؤهم في هذا الكنسي ، ومصر ، ليبيا ، والبينتابوليس ، والتي تتكون أبرشية مصر كلها ، وكذلك في المسائل المدنية والكنسية.

بشأن هذه المسألة الهامة هيفيل يشير إلى أطروحة من Dupin ، في عمله دي Antiqua Ecclesoe Disciplina. هيفيل يقول : "يبدو لي دون أي شك أن في هذا الكنسي هناك سؤال حول ما تم بعد ذلك الهدوء البطريركيه للأسقف الاسكندرية ؛ وهذا يعني أن لديه بعض السلطة الكنسيه المعترف بها ، وليس فقط على مدى عدة المقاطعات المدني ، ولكن أيضا على العديد من المقاطعات الكنسيه (التي كان حضريون الخاصة بها) ، "وآخر عن (ص 392) ويضيف :" مما لا جدال فيه أن المقاطعات المدني في مصر ، ليبيا ، والبينتابوليس Thebais ، التي كانت كلها في لأسقف الاسكندرية ، وكذلك إخضاع المقاطعات الكنسية مع حضريون الخاصة بهم ، وبالتالي فهي ليست معارك عادية من حضريون ان الشريعة السادسة من نيس تضفي على أسقف الاسكندرية ، ولكن حقوق من العاصمة متفوقة ، وهذا هو ، من البطريرك ".

لا يزال هناك فقط ان نرى ما هي حدود الولاية القضائية للأسقف أنطاكية. أبرشية Oriens من يرد المدنية من كانون الثاني للقسطنطينية أن تكون مشترك الحدود مع ما كان يسمى بعد ذلك في بطريركية انطاكية. الكرسي الانطاكي كان ، كما نعلم ، عدة حضريون الخاضعة لها ، من بينها قيصرية ، تحت ولايتها وفلسطين. Justellus بيد أن الرأي الأول أن البابا كان الابرياء في خطأ عندما أكد أن كل من المطارنة Oriens كان من المقرر أن يعين من قبله من قبل أية سلطة غريبة ، ويذهب الى حد وصم كلامه بانه "يتعارض مع العقل لسينودس نيقية "(1)

استطراد حول مدى اختصاص أسقف روما على الكنائس SUBURBICAN.

وعلى الرغم ، كما هيفيل جيد يقول : "ومن الواضح أن المجلس لا يرى هنا سيادة أسقف روما على الكنيسة الجامعة ، ولكن ببساطة سلطته بوصفه البطريرك ،" ومع ذلك قد لا يكون مهما للنظر في ما له قد تكون حدود السلطة الأبوية.

، اصمت. المجالس ، المجلد الأول ، ص 397.) ترجمة هذا [السادس]. الكنسي من قبل روفينوس تم (هيفيل خصوصا تفاحة الخلاف. وآخرون وآخرون Alexandriam apud التحرير في روما urbe vetusta consuetudo servetur ، ille Egypti التحرير فيل فيل كبير suburbicariarum الائتلاف ecclesiarum sollicitudinem. في القرن السابع عشر هذه الجملة من روفينوس أدت إلى مناقشة حية للغاية بين الفقيه واحتفل ، يعقوب Gothfried (Gothofredus) ، وصديقه ، Salmasius ، على جانب واحد ، واليسوعية ، وSirmond ، من جهة أخرى. ولاية إيطاليا ، التي تتضمن ما يقرب من ثلث الجامعة الرومانية ، الإمبراطورية ينقسم إلى أربع vicariates كبيرة ، من بينها النيابة روما كان أول. على رأسه واثنين من ضباط وurbi proefectus وurbis vicarius. وproefectus urbi السلطة التي تمارس على مدينة روما ، وكذلك في دائرة الضواحي بقدر المعلم المئوية ، والحد من vicarins urbis تضم عشر مقاطعات -- كامبانيا ، مع توشا Ombria ، Picenum ، فاليريا ، Samnium ، بوليا مع كالابريا ، Lucania وذلك من Brutii وصقلية وسردينيا وكورسيكا. وحافظت Salmasius Gothfried ، أنه بحلول regiones suburbicarioe أراضي القليل من urbi proefectus يجب أن يكون مفهوما ، في حين ، وفقا لSirmond ، هذه الكلمات دلالة على كامل أراضي urbis vicarius. في عصرنا الدكتور Maasen وقد ثبت في كتابه ، (2) ونقلت بالفعل عدة مرات ، والتي Gothfried Salmasius كانوا على حق في الحفاظ على ذلك ، من قبل suburbicarioe regiones ، وurbi proefectus يجب أن يكون مفهوما وحده قليلا أراضي.

هيفيل يعتقد أن فيليبس "أثبت" أن أسقف روما وحقوق السلطة الأبوية على أماكن خارج حدود المقاطعات العشر للurbis vicarius ، ولكن لا توافق على عدم

[17]

مع فيليبس في التفكير روفينوس في الخطأ. كما واقع الأمر هو نقطة واحدة صعبة ، وقليلا ما تكون عن جوهر معنى الشريعة. شيء واحد مؤكد : اللاتينية النسخة الاولى من شرائع ، ودعا بريسكا ، وكان غير راض عن الصيغة اليونانية وجعل الشريعة كما يلي : "ومن العادات القديمة أن أسقف مدينة روما يجب أن يكون أولوية ( principatum) ، بحيث انه يجب ان يحكم مع رعاية الاماكن الضواحي ، ومقاطعة جميع بلده. "(1) آخر للاهتمام هو ان القراءة وجدت في العديد من المخطوطات. التي تبدأ ، "كنيسة روما هاث كان دائما أولوية (primatum) ،" وعلى سبيل الحقيقة في وقت مبكر من تاريخ هذا بالإضافة إلى ذلك هو واضحا من حقيقة أن الواقع الكنسي ونقلت وكان في هذا الشكل من قبل Paschasinus في مجلس خلقيدونية.

هيفيل على مزيد من يقول : "والمعلقين واليونانية Zonaras Balsamon (من القرن الثاني عشر) أقول صراحة جدا ، في تفسيرهم للشرائع نيس ، أن هذه الشريعة السادسة ويؤكد حقوق اسقف روما البطريرك على الغرب كله ، "ويشير إلى وSyodicon بفريدج ، توم. أولا ، الصفحتان 66 و 67. بعد البحث الدؤوب امكنني ان اجد شيئا لتبرير اتساع كبير من هذا البيان. تفسير Balsamon غامضة للغاية ، ويجري ببساطة أن أسقف روما هو على الأبرشيات الغربية شبكة البرامج المواضيعية esperiwn eparkiwn وZonaras لا تزال غامضة تقول إن أكثر شبكة البرامج المواضيعية esperiwn arkein eqos ekrathse . ان الغرب كله بشكل عام يفهم ذلك على أنه في بطريركية الروم ليس لدي أي شك في أن مجرد ونقلت scholiasts اليونانية تعتبر أن يكون لذلك اعتقد على الارجح في القضية ، ولكن لا يبدو لي أن لديهم وقال حتى في مكان معين المذكورة. ويبدو لي أن كل ما يعني أن أقول هو أن لاحظ في العرف الاسكندرية وانطاكية وليس محض الشرقية والمحلية شيء ، لاقامة دولة مماثلة للشؤون وجد في الغرب.

الكنسي السابع

والتقاليد القديمة التي سادت منذ أن عرف مطران [أي AElia ، القدس] ينبغي الوفاء ، دعه ، لإنقاذ بسبب كرامتها إلى المدن ، ومكان الشرف المقبل.

ملاحظات.

خلاصة السابع القديم الكنسي.

أسقف AElia سيتم تكريم دع ، حقوق متروبوليس يتم الحفاظ على حالها.

ويبدو أن هناك لياقة فريدة في المدينة المقدسة القدس عقد تعالى جدا موقف بين من يرى العالم المسيحي ، وانها قد تظهر المدهش انه في أقرب الأوقات كان مساعد الاسقف انظر فقط الى كنيسة كبيرة من قيسارية. تذكر يجب أن يكون ، مع ذلك ، ان ما يقرب من سبعين عاما إلا بعد وفاة اللورد لدينا لمدينة القدس ودمرت تماما وحرثوا كحقل وفقا لنبي. كما كانت القدس مدينة مقدسة لشيء من الماضي لسنوات طويلة ، وأنها ليست سوى في بداية القرن الثاني ان نجد قوي للكنيسة المسيحية نشأت في المدينة بسرعة متزايدة ، ودعا لم تعد القدس ، ولكن aelia كابيتولينا. ربما بحلول نهاية القرن الثاني فكرة قداسة الموقع وبدأ في تقديم الكرامة الى المحتل من انظر ؛ يوسابيوس على جميع الأحداث (2) يخبرنا أنه "في المجمع الكنسي الذي عقد حول هذا الموضوع من الجدل في عيد الفصح الوقت البابا فيكتور ثيوفيلوس من قيسارية ونرجس القدس والرؤساء ".

وكان هذا الشعور من تقديس التي يسببها مرور هذا الكنسي السابع. ومن الصعب للغاية تحديد ما هو عادل "" الأسبقية الممنوحة للأسقف AElia ، كما أنها ليست واضحة وهي حاضرة وأشار إليها في الفقرة الأخيرة. معظم الكتاب ، بما في ذلك هيفيل ، Balsamon ، Aristenus وبفريدج نعتبره قيصرية ، في حين يعتقد Zonaras المقصود أن تكون القدس ، بهدف التي اعتمدت مؤخرا والتي يدافع عنها فوكس ؛ [3] آخرين لنفترض مرة أخرى أنه من أنطاكية أن يشار إليه.

[18]

استطراد على صعود بطريركية القدس.

سرد الخطوات المتتالية التي انظر من القدس ارتفع من لا شيء يجري ولكن ، على غير اليهود ، والمدينة إلى واحدة من خمس يرى هو الأبوية AElia قراءة حزينة بالنسبة للمسيحية. ومن ولكن سجل الطموح ، والأسوأ من ذلك ، من الخبث. المسيحي لا يمكن للضغينة لحظة لمدينة القدس القديمة التوزيع شرف shewn من قبل الكنيسة ، لكنه قد يرغب أيضا أن الشرف كان تم الحصول على خلاف ذلك. دراسة متأنية لنتائج مثل التي لدينا من امكانات shews حتى القرن الخامس للمتروبوليت قيصرية كما أخذت في كثير من الأحيان أسبقية مطران القدس العكس بالعكس ، وبفريدج اتخذت آلام كبيرة لأروا أن علمت صحيفة ماركا دي في خطأ في لنفترض ان مجلس نيس المسندة الى القدس كرامة متفوقة على قيسارية ، وأدنى فقط الى روما والاسكندرية وانطاكية. صحيح أن في التوقيعات ومطران القدس لا توقع قبل العاصمة ، ولكن لهذه الردود بفريدج بالعدل أن ينطبق الأمر نفسه مع اثنين من ركاب أخرى من مساعد الاسقف الذي يرى. بفريدج في رأي المطران هو أن المجلس كلف القدس المركز الثاني في الاقليم ، مثل لندن وتتمتع في مقاطعة كانتربري. هذا ، ومع ذلك ، يبدو أن قدر ضئيل جدا كما في ماركا تزاحم دي منح أكثر من اللازم. ومن المؤكد ان على الفور تقريبا بعد ان رفع مجلس ، ومطران القدس ، مكسيموس ، استدعاؤهم المجمع الكنسي فلسطين ، من دون أي إشارة إلى قيسارية ، الذي كرس الاساقفه وبرئ القديس أثناسيوس. صحيح أن توبيخ كان للقيام بذلك ، (1) ولكن بعد ذلك shews بوضوح كيف ادعاء كاذب يهدف إلى فهم العمل نيس. وقال إن المسألة لم تقرر لأكثر من قرن ، ومن ثم عن طريق المغالطة من جوفينال أسقف القدس.

الكنسي فينابلز ، ديكت. المسيح. السيرة الذاتية). Juvenalis نجحت (Praylius اسقفا في مكان ما من القدس حوالي 420 ميلادي السنة بالضبط لا يمكن تحديده. الاسقفيه من Praylius ، التي بدأت في 417 ميلادي ، وكان لكنها قصيرة ، ونحن بالكاد يمكن أن تقدم عليه في معظم اكثر من ثلاث سنوات. بيان من سيريل Scythopolis ، في حياته من Euthymius سانت (سي 96) ، الذي توفي جوفينال "في السنة الرابعة والأربعين من الاسقفيه الذي يحمل عنوان" 458 ميلادي ، هو بالتأكيد غير صحيح ، لأن من شأنه أن يجعل له يبدأ في الاسقفيه 414 م ، قبل ثلاث سنوات أن من سلفه. جوفينال تحتل مكانة بارزة خلال والنسطورية Eutychian متاعب نحو منتصف القرن الخامس. ولكن جزءا من لعب له في المجالس مجمع أفسس وخلقيدونية ، وكذلك في المشين lhstrikh 449 ، وكان أكثر من واضح وصدقية ، وهناك عدد قليل من العناصر الفاعلة في هذه المشاهد المضطربة والحزن الذي ترك انطباعا غير سار أكثر من ذلك. حكم كائن جوفينال الاسقفيه ، والتي كل شيء آخر والثانوية ، والتي تسترشد جميع سلوكه ، وكان الارتفاع من انظر القدس من وضع التبعية وعقدت وفقا للالسابعة للشرائع مجلس نيقية ، كما مساعد الاسقف انظر إلى العاصمة من قيسارية ، إلى مكان أساسي في الاسقفيه. لا يكتفي تطمح الى رتبة العاصمة ، جوفينال كرامة الأبوية مطمعا ، و، في تحد للسلطة جميع الكنسي ، وادعى ولاية قضائية على معرفة كبيرة من أنطاكية ، الذي كان يسعى إلى إزالة العربية السعودية واثنين في امتلاك Phoenicias محافظته. في مجمع أفسس ، في 431 ، وأكد ل "الكرسي البابوي من القدس نفس الدرجة مع السلطة والكرسي البابوي في روما" (لأبي ، كونسيل الثالث. 642). هذه الأكاذيب وقال إنه لا تردد لدعم مع وثائق مزورة ("insolenter ausus في commentitia scripta firmare ،" ليو. ماج. الجيش الشعبي 119 [92]) ، والحيل المشينة الأخرى. بالكاد كان قد كرس جوفينال أسقف القدس عندما شرع لتأكيد مزاعمه الى رتبة العاصمة من قبل افعاله. في رسالة احتجاج ضد أعمال مجلس

[19]

افسس ، وارسلت الى ثيودوسيوس من قبل الطرف الشرقي ، فإنهم يشكون من أن جوفينال ، الذي "الطموح التصاميم وحيل شعوذة" انهم فقط جيدا على بينة ، وقد عينت في المقاطعات التي كان قد أكثر من أي ولاية (لأبي ، كونسيل الثالث. 728) . محاولة لتعيين في شيء والمراسيم ونيقية ، على حد سواء لتزوير التاريخ والتقاليد واعتبر هذا جريء مع السخط قصوى من جانب زعماء الكنيسة المسيحية. الاسكندرية ارتجف سيريل في تصميم اثيم ("وسام الاستحقاق للperhorrescens ،" ليو. لنا) ، وكتب إلى ليو ، ثم رئيس شمامسة من روما ، وأبلغه ما تم التعهد جوفينال ، والتسول أن محاولاته غير مشروعة قد لا يكون له من جزاء الرسوليه ("التحرير ولا عقوبة illicitis conatibus praeberetur assensio ،" نحن). جوفينال ، ومع ذلك ، كان مفيدا للغاية حتى الآن انظر حليفا في حملته ضد نسطور لسيريل باستخفاف الى تجاهل. عندما اجتمع المجلس في افسس جوفينال سمح ، دون أدنى اعتراض ، تكون له الأسبقية في العاصمة له من قيسارية ، ويحتل منصب نائب رئيس المجلس ، بعد القادمة المقبل سيريل نفسه (لأبي ، كونسيل الثالث. 445 ) ، وكان يعد من جميع النواحي كما اسقف الثانية في الجمعية العامة. تأكيد غطرسة تفوقه على اسقف انطاكيه ، ومطالبته باتخاذ المرتبة التالية بعد روما بوصفه بابوي انظر ، ولم يدفع احتجاج مفتوحة ، والذرائع له ما لا يقل عن سمح ضمنيا. في المجلس المقبل ، Latrocinium المشين ، جوفينال المحتلة المركز الثالث ، بعد وجود المندوب البابوي ، وكان ديسقوروس اسمه من قبل خصيصا ثيودوسيوس ، جنبا إلى جنب مع Thalassius من قيصرية (الذي يبدو أنه لم تتخذ أي استياء في كونه مساعد الاسقف يفضل قبله) ، القادم كما هو الحال في سلطة ديسقوروس (لأبي ، كونسيل الرابع 109) ، وتولى دورا رئيسيا في الإجراءات العنيفة من هذا التجميع. عندما اجتمع مجمع خلقيدونية ، واحدة من المسائل التي قبلها لتسوية النزاع كما كان على الأولوية بين جوفينال ومكسيموس أسقف أنطاكية. وكان خلاف حاد وطويل. وانتهى الأمر إلى تسوية وافق على العمل في السابعة ، ميتا pollhn filoneikian . استسلم جوفينال دعواه إلى Phoenicias اثنين والسعودية ، في حالة كونه يسمح metropolitical الولاية على مدى ثلاثة Palestines (لأبي ، كونسيل الرابع. 613). تدعي السلطة الأبوية على سلطة أسقف أنطاكية وضعت قدما في تكتم وانخفض افسس. بلاطة صعوبة التي قدمها نيقية الكنسي لا يبدو أن قدمت نفسها الى مجلس الامن ، ولم يكن أي واحد وجد لحث المطالبات لا شك فيه لمعرفة من قيسارية. رتبت بين مكسيموس وجوفينال واعتبرت شروط مرضية ، وحصل على موافقة من الاساقفه تجميعها (المرجع نفسه 618). مكسيموس ، ومع ذلك ، لم يمض وقت طويل في التوبة من اللازم القبول مستعدة له في مطالب جوفينال ، وكتب رسالة شكوى إلى البابا ليو ، الذي رد على هذه الرسالة التي نقلت بالفعل ، المؤرخة في 11 حزيران / يونيو 453 م ، والذي أيدت نيقية من شرائع ، وعلقت وبأشد العبارات على الطمع والطموح من جوفينال ، الذي لا يسمح له الفرصة للشحن ينتهي فقد تكون ملزمة للسلطة ، وأعلن أنه بقدر ما انه يشعر بالقلق من انه سيفعل كل ما يستطيع للحفاظ على كرامة القديمة من رؤية انطاكية (ليو Magn. الجيش الشعبي. الحد الأقصى لإعلان ، 119 [92]). أي إجراء آخر ، ومع ذلك ، يبدو أنه قد تم اتخاذها سواء من جانب ليو أو مكسيموس. Juvehal بقي سيد الموقف ، والكنيسة في القدس من هذه الحقبة والتي تتمتع بسلام وكرامة الأبوية الحصول عليها من خلال قاعدة هذه الوسائل.

الكنسي الثامن

على الذين يطلقون على أنفسهم الكاثاري ، إذا كانت تأتي الى الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، والمجمع الكنسي المقدس المراسيم العظيمة التي هم الذين رسموا تظل كما هي في رجال الدين. ولكن من الضروري قبل كل شيء أنه ينبغي أن تفصح عن كتابة بأنها سوف مراقبة ومتابعة من العقائد الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ، ولاسيما أنها سوف تواصل مع الأشخاص الذين كانت متزوجة مرتين ، والذين مع وجود ساقطا في الاضطهاد كان لها [فترة

[20]

[التوبة المنصوص عليها ، والوقت [ترميم] ثابتة بحيث في كل الأشياء التي سوف تتبع من عقائد الكنيسة الكاثوليكية. أين ما ، بعد ذلك ، سواء في القرى أو في المدن ، وكلها وجدت رسامة أن تكون هذه فقط ، والسماح لهم بالبقاء في رجال الدين ، وفي نفس الدرجة التي وجدت في هم. ولكن اذا جاءوا على حيث توجد المطران أو القسيس في الكنيسة الكاثوليكية ، فإنه من الواضح ان اسقف الكنيسة يجب ان يكون الاسقف الكرامة ، وانه الذي عين أسقفا من قبل أولئك الذين يطلق عليهم اسم الكاثاري يكون برتبة القسيس ، إلا إذا كان يبدو من المناسب أن يكون الأسقف أن نعترف له للمشاركة في شرف اللقب. أو ، إذا كان هذا لا ينبغي أن يكون مرضيا ، ثم يقوم الاسقف توفر له مكان كما Chorepiscopus ، أو القسيس ، من اجل ان يكون من الواضح انه قد ينظر ليكون من رجال الدين ، وأنه قد لا يكون هناك اثنين من الاساقفة في المدينة.

ملاحظات.

القديم مثال للالثامن الكنسي.

إذا كانت هذه الكاثاري دعا يأتي أكثر ، والسماح لهم أولا جعل مهنة التي هي على استعداد للتواصل مع متزوج مرتين ، ومنح العفو لساقطا. وعلى هذا الشرط هو الذي يحدث أن تكون في الأوامر ، ويستمر في نفس الترتيب ، بحيث تكون لا تزال أسقف الاسقف. أيا كان أسقف بين الكاثاري السماح له ، ومع ذلك ، تصبح Chorepiscopus ، أو السماح له التمتع شرف القسيس او من الاسقف. لفي كنيسة واحدة يجب ألا يكون هناك اثنين من الاساقفة.

الكاثاري أو Novatians وكان أتباع Novatian ، القسيس روما ، الذي كان من المتحمل الفيلسوف وسلمت ، وفقا لروايته الخاصة ، من حيازة الشيطانية في بلدة الطاردة للأرواح الشريرة من قبل الكنيسة قبل معموديته ، عندما تصبح المتنصر. خطر الوفاة بسبب المرض السريرية التي تلقاها التعميد ، ورسم كاهنا دون أي مزيد من الشعائر المقدسة تدار يجري ويجري في إليه. خلال اضطهاد رفض باستمرار لمساعدة اخوانه ، ورفعت بعد ذلك صوته ضد ما يعتبره تحت طائلة المسؤولية على التراخي في الاعتراف والتكفير عن الذنب ساقطا. كثيرين يتفقون معه في هذا ، ولا سيما من رجال الدين ، وفي نهاية المطاف ، في 251 ميلادي ، وقال انه يتسبب ثلاثة اساقفة الى تكريس له ، وبذلك أصبحت ، وتصريحات فلوري ، (1) "الاولى لمكافحة البابا". قضى صاحب المقام والسخط على البابا كورنيليوس ، وقلب النظام السائد للكنيسة هو يعين الأساقفة وأرسلهم إلى مناطق مختلفة من الإمبراطورية مثل ناشري خطأه. فمن المعروف جيدا أن نتذكر أنه على الرغم من بداية فقط كما انشقاقي ، وقال انه سرعان ما في بدعة ، ينكر ان الكنيسة لديها سلطة لتبرئة ساقطا. ورغم ادانتها من قبل المجالس عدة طائفته على استمرار ، وما شابه ذلك Montanists أنها معمد ثانية الكاثوليك من ارتد عليها ، ورفضت تماما جميع الزيجات الثانية. في ذلك الوقت من مجلس نيس المطران Novatian في القسطنطينية ، Acesius ، وإلى حد كبير الكرام ، وعلى الرغم من أن وجهت الدعوة للحضور ، انشقاقي المجلس. بعد ردا على الامبراطور التحقيق في ما اذا كان على استعداد للتوقيع على العقيدة ، وأكد له انه ذهب ليشرح أن هذا الفصل كان لأن الكنيسة لم يعد لاحظ الانضباط القديمة التي منعت أن أولئك الذين ارتكبوا بشري الخطيئة وينبغي أن يكون من أي وقت مضى إلى مرحلين بالتواصل ووفقا لNovatians انه قد يكون من حض على التوبة ، ولكن الكنيسة ليست لديه السلطة لأؤكد له المغفرة ولكن يجب تركه لحكم الله. ثم كان أن قسطنطين قال : "Acesius ، واتخاذ سلم ، ويصعد الى السماء وحدها." (2)

ARISTENUS.

وإذا كان أي منهم أن الأساقفة أو chorepiscopi على أن تظل في نفس الدرجة ، ما لم يكن بالصدفه في نفس المدينة وجدت أن يكون هناك اسقف الكنيسة الكاثوليكية ، وعينت قبل ان يأتي بها. لانه في هذه الحالة هو أن المطران سليم من أول تكون لها الأفضلية ، وانه وحده يحتفظ الاسقفيه العرش. لأنه ليس من حق في نفس المدينة ينبغي أن يكون هناك اثنين من الاساقفة. لكنه من جانب آخر دعا اسقف الكاثاري ، تكون بمثابة تكريم القسيس ، أو (إذا كان ذلك يرجى الاسقف) ، وهو يكون المشارك من المطران اللقب ، لكنه لا يمارس الاسقفيه الاختصاص.

Zonaras ، Balsamon ، وبفريدج فان إسبن ، هي أن الرأي keiroqetoumenous لا يعني أنهم لاستقبال جديد وضع الايدي في استقبالهم في الكنيسة ، إلا أنه يشير إلى بالفعل حالتهم من سيامته ، ومعنى ذلك هو أن لديهم كما كان التنسيق Novatian أنها يجب أن تكون وطنا من بين رجال الدين . ديونيسيوس Exiguus يأخذ وجهة نظر مختلفة ، وكذلك أيضا إصدار بريسكا ، التي تنص على أن

[21]

ورجال الدين في Novatians في الحصول على وضع الايدي ، keiroqetoumenous ، ولكن ذلك لم يكن ليكون reordination. مع هذا التفسير هيفيل ويبدو أن الاتفاق ، مؤسسا رأيه على حقيقة أن هذه المادة هو يريد قبل keiroqetoumenous ، وأن autous يضاف. جراتيان (1) يفترض أن هذه أوامر الشريعة الثامنة وإعادة التنسيق.

استطراد بشأن CHOREPISCOPI.

كان هناك اختلاف كبير في الآراء بين لمس المستفادة حالة Chorepiscopus في الكنيسة في وقت مبكر. والسؤال الرئيسي في الخلاف هو على ما إذا كانت كانت دائما ، وأحيانا ، أو أبدا ، في الاسقفيه الاوامر. معظم الكتاب الانغليكانيه ، بما في ذلك بفريدج ، هاموند ، الكهف ، وروث ، وأكد الاقتراح الأول ، أنهم كانوا أساقفة صحيح ، ولكن ، انطلاقا من احترام لاسقف المدينة كانت ممنوعة من ممارسة بعض وظائفها الأسقفية ، إلا بناء على المناسبات الاستثنائية. مع هذا الرأي Binterim (2) توافق أيضا ، وAugusti هو من نفس الرأي. (3) ولكن Thomassinus ذو عقل مختلفة ، والتفكير ، ويقول ذلك هيفيل ، (4) أن "ثمة فئتان من chorepiscopi ، من الذين وكانت واحدة الأساقفة الحقيقي ، في حين كان آخر سوى عنوان دون تكريس ".

الرأي الثالث ، وأنها لم تكن سوى الكهنة ، والتي تبناها Morinus وCange دو ، وغيرهم ممن يسميهم بينغهام (5) هذا الرأي الأخير هو الآن ولكن كل عالميا رفض ، لالاخران نكرس اهتمامنا الآن.

لأول الرأي لا يمكن لأحد أن يتكلم ولا أكثر مكتسبا رسميا اكثر من آرثر غرب هادون ، الذي يكتب على النحو التالي ؛

(هادون ، ديكت. المسيح. Antiq. Chorepiscopus اس.) وكان يسمى chorepiscopus إلى حيز الوجود في الجزء الأخير من القرن الثالث ، والأول في آسيا الصغرى ، من أجل تلبية نريد للاشراف الاسقفيه في أنحاء البلاد من الآن توسيع الابرشيات دون تقسيم. [وهي] الاولى المذكورة في مجالس Ancyra الجدد وقيسارية 314 م ، ومرة أخرى في مجلس نيس (الذي هو مشترك من قبل خمسة عشر عاما ، كل من آسيا الصغرى وسورية). [أصبحوا] مهمة بما فيه الكفاية لطلب القيد من خلال ذلك الوقت من مجلس انطاكيه ، 341 م ، واستمرت في الوجود في الشرق على الاقل حتى القرن التاسع ، عندما حل محل كانوا من قبل exarkoi . [Chorepiscopi و] نذكر اولا في الغرب في مجلس Riez ، 439 ميلادي (رسائل البابا داماسوس أولا وليو. م. التزييف يجري احترامها) ، وتابع هناك (ولكن ليس في أفريقيا ، لا سيما في فرنسا) حتى حوالي القرن العاشر ، وبعد ذلك اسم يحدث (في مرسوم البابا داماسوس الثاني. أب. Sigeb. في (1048) ما يعادل رئيس شمامسة ، مكتبا من نيقية العربية التي تميز شرائع صراحة. وظائف chorepiscopi ، فضلا عن أسمائهم ، وكانت لالاسقفيه ، وليس من نوع presbyterial ، وإن كان محدودا لمكاتب طفيفة. تجاهلها وهي منطقة البلد ملتزمة بها "مقام episcopi" تنصيب القراء ، التعويذيون ، subdeacons ، ولكن ، كقاعدة عامة ، لا الشمامسه أو الكهنة (وبطبيعة الحال لا الاساقفه) ، إلا بإذن صريح من اسقف ابرشيه الخاصة بهم. وأكدوا في دوائرهم الخاصة ، وفرنسي) المذكورة (كما في تكريس الكنائس (راجع دو Cange). ومنح eirenikai ، أو dimissory الرسائل ، التي كانت ممنوعة البلد الكهنة القيام به. كما كان لديهم شرف فخري ( timwmenoi (من مساعدة في الاحتفال القربان المقدس في الكنيسة الام المدينة ، التي لم الكهنة البلد (conc. Ancyr ، ويمكن الثالث عشر. ، قيصر الجدد ، ويمكن الرابع عشر. ؛ أنطاكية ، يمكن العاشر ؛ سانت باسيل م. Epist 181 ؛ الرب. مور. Instit دي. كلير. ط 5 ، الخ الخ). عقدت وهم بالتالي لسلطة التنسيق ، ولكن لعدم الاختصاص ، وتوفير بشكل ملحق. والتنسيق (أ) من قبل القسيس تيموثاوس ، وchorepiscopus ، يتم تسجيل الفعلي (Pallad. ، اصمت. Lausiac 106).

[22]

في الغرب ، أي أساسا في بلاد الغال ، ويبدو أن الأمر قد ساد على نطاق واسع ، قد اغتصب الاسقفيه وظائف دون تبعية بسبب diocesans ، واتخذت أيضا من الاستفادة من الخمول أو diocesans الدنيوية. ونتيجة لذلك يبدو انها قد أثارت شعورا قويا من العداء ، والذي أظهر نفسه ، الأولى في سلسلة من الثيران البابويه ، ويحكم عليهم ؛ الرأس ، كان صحيحا ، من قبل اثنين من رسائل مزورة على التوالي من داماسوس أولا وليو. م (منها هذا الأخير هو مجرد نسخة من محرف Conc. Hispal الثاني. م 619 ، يمكن 7 ، مضيفا chorepiscopi الى presbyteri ، منها المجلس الأخير يعامل فعلا) ، ولكن استمرار في شكل حقيقي أكثر ، من ليو ثالثا. نزولا الى البابا نيقولا الأول (لRodolph ، رئيس اساقفة بوورج ، م 864) ، وآخرهم ، ومع ذلك ، يأخذ خط معتدل أكثر من التأكيد على أن يكون حقا chorepiscopi الاساقفه ، وبالتالي رفض لإلغاء هذه الرسامات من الكهنة و الشمامسة (كما فعل باباوات السابقة) ، ولكن الأوامر لهم للحفاظ على حدود الكنسي ، وثانيا ، في سلسلة من القرارات المجمعية ، Conc. Ratispon. 800 م ، في Capit. ليب. رابعا. ج. 1 ، وباريس. 829 ميلادي ، ليب. جيم 27 ؛ إخلط. 845 ميلادي ، ويمكن 44. ؛ Metens. 888 ميلادي ، يمكن. 8 ، وCapitul. v. 168 ، والسادس. 119 ، والسابع. 187 ، 310 ، 323 ، 324 ، بإلغاء جميع أعمال الأسقفية من chorepiscopi ، وطلب منهم ان يتكرر من قبل "الاساقفه" صحيح ، وأخيرا منع جميع التعيينات المزيد من chorepiscopi على الاطلاق.

ان chorepiscopi على هذا النحو -- أي إهمال أو حالات الشاغرة الأساقفة التوفيق المذكورة أعلاه ، التي من الاسقفيه وبطبيعة الحال لا شك يرصد -- تم في أول أساقفة حقا على حد سواء في الشرق والغرب ، ويبدو من المؤكد تقريبا ، سواء من اسم ووظائفها ، وحتى من الحجج القوية خصومهم تحدثت للتو من. كأن شيئا يمكن أن يكون أكثر وحثت ضدهم ، من أن مجلس جديد للقيصرية مقارنة منهم لتلاميذه السبعين ، أن المجلس يأذن تكريس انطاكية على يد المطران واحد ، وأنهم في الواقع كرس بذلك (المرسوم قد يعني الأنطاكية ترشيح بمجرد كلمة ginesqai ولكن يبدو أن التاريخ الفعلي لحكم لمدة تنوي تكريس و[1] حالة استثنائية من chorepiscopus مسجل [Actt. Episc. Cenoman. ا ف ب. في أواخر مرات لكان قد دو Cange] عينت من قبل ثلاثة اساقفة [من أجل أنه قد يكون] أسقف كامل مجرد يثبت القاعدة العامة بل على العكس) -- والذي كرس لأنهم كانوا "قرى" يتعارض مع الشريعة ، -- آنذاك كانت بالتأكيد الاساقفه. ويقول البابا نيكولاس صراحة انهم بذلك. مما لا شك فيه انها توقفت عن أن تكون كذلك في الشرق ، وعمليا تم دمج في archdeacons في الغرب.

وبالنسبة لرأي ثان ، بطل كبير ، Thomassinus الكلام.

Thomassin ، وآخرون Ancienne نوفيل دو الانضباط l' Église ، توم. أولا ليفير الثاني. الفصل 1 الثالث.) chorepiscopi وكانت (وليس على النحو الواجب كرس الاساقفه ، إلا إذا كان بعض أسقف كرس المطران عن المدينة ورسامة المطران بالتالي يتعارض مع وكان التسامح مع شرائع عن اسمه له تقديم نفسه لابرشيه كما لو كان مجرد chorepiscopus. تجمع هذه قد تكون من السابعة والخمسين من الشريعة اودكية.

من هذا الكنسي ويمكن استخلاص نتيجتين ، 1. وهذا لا ينبغي أن يكون رسامة أساقفة للقرى ، وذلك على النحو Chorepiscopi لا يمكن إلا أن توضع في القرى يمكن أن لا تكون اساقفة. 2d. عن طريق الصدفة على chorepiscopus قد يكون الاسقف ، ولكن فقط من خلال وجود هذا في بعض الأحيان قد خفضت بشكل قانوني لهذه الرتبة.

مجلس نيس وتقدم مثالا آخر على أسقف خفضت الى رتبة لchorepiscopus في الثامن الكنسي. هذا يدل على ان الشريعة التي لم يكن ينبغي الاساقفه ، لاثنين من الاساقفة لا يمكن أبدا أن يكون في الأبرشية ، على الرغم من أن هذا قد يكون بطريق الخطأ في القضية عندما حدث chorepiscopus ان يكون الاسقف.

هذا هو المعنى الذي يجب أن تعطى لالكنسي العاشر من أنطاكية ، والتي ان يوجه chorepiscopi ، حتى لو أنهم تلقوا أوامر الاسقفيه ، وقد كرس الاساقفه يجب ، أن تبقي في حدود المنصوص عليها في الشريعة ، وهذا في حالات الضرورة ، انهم مر

[23]

انخفاض رجال الدين ، ولكن أن تكون حريصا على عدم ترسيم كهنة أو شمامسة ، وذلك لأن هذا هو تماما محفوظة السلطة إلى الأسقفية. وأضاف يجب أن يكون ذلك في مجلس أوامر أنطاكية أن الأسقفية دون أي أسقف أخرى يمكن أن مر على chorepiscopus ، فإن الموقف لم يعد من الممكن أن استمرار chorepiscopi كانت الاساقفه ، ومثل هذا الأسلوب من consecreting المطران كونه مخالفا للشريعة التاسع عشر. في المجلس نفسه ، وعلاوة على ذلك الشريعة لا نقول chorepiscopus ومن المقرر أن يعين ، لكنه يستخدم كلمة genesqai من جانب اسقف المدينة (الكنسي العاشر). من Neocaesarea من قبل احالتها على تلاميذه في 70 (كانون الرابع عشر). أظهرت المجلس chorepiscopi أن الكهنة فقط.

لكن مجلس Ancyra لا ترفع صعوبة ، للاطلاع على النص ويبدو أن تصريح chorepiscopi على مر الكهنة. يجب أن يكون تصحيح النص ولكن اليونانية القديمة إصدارات اللاتينية. وعزت الرسالة إلى البابا نيكولاس ، 864 ميلادي ، ويجب أن يعتبر تزوير منذ أن تسلم chorepiscopi الاساقفه كما حقيقي.

إذا Harmenopulus ، Aristenus ، Balsamon ، ويبدو أن اتفاق Zonaras الى chorepiscopi القدرة على مر الكهنة والشمامسة ، وبإذن من الأسقفية ، فمن لأنها تشرح معنى وتحدد ممارسة المجالس القديمة وليس من عادة مرات الخاصة بهم. ولكن في جميع الاحوال فمن شك في أن كل الماضي قبل القرن السابع الميلادي كان هناك ، من خلال حوادث مختلفة ، الذين كانوا حقا chorepiscopi الاساقفه وأن هذه يمكن ، بموافقة من ابرشيه مر الكهنة. ولكن في الوقت كتب هؤلاء المؤلفين ، لم يكن هناك واحدة chorepiscopus في الشرق كله ، كما يعترف بصراحة Balsamon في تعليقه على الشريعة الثالث عشر. من Ancyra.

سواء في ما سبق القارئ وسوف نفكر Thomassinus أثبت وجهة نظره ، لا أعرف ، ولكن حتى الآن لأن الموقف من chorepiscopi في المجامع الكنسيه هي المعنية لا يمكن أن يكون هناك شك على الاطلاق ، وأنا سوف تسمح هيفيل أن أتكلم عن هذه النقطة.

(هيفيل ، وتاريخ المجالس ، المجلد الأول ص 17 ، 18).

وChorepiscopi ( kwrepiskopoi ) ، أو من الأماكن أساقفة البلد ، ويبدو انه تم النظر فيها في العصور القديمة والأساقفة ، وبقدر ما في موقف المجمع الكنسي كان المعنية لا بأس به على قدم المساواة مع الآخرين. نجتمع معهم في مجالس Neocaesarea في العام 314 ، نيقية عام 325 ، مجمع أفسس في 431. من ناحية أخرى ، من بين 600 من أساقفة المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451 ، وليس هناك chorepiscopus الحاضر ، عن طريق هذا الوقت تم إلغاء منصب كان ، ولكن في العصور الوسطى ونحن نجتمع مرة أخرى مع chorepiscopi من نوع جديد في مجالس الغربية ، ولا سيما في تلك الكنيسة الفرنسية ، في انجر في 830 ، في ماينس في 847 ، في Pontion في 876 ، في ليون في 886 ، في Douzy في 871.

الكنسي التاسع

إذا لم تقدم أي الكهنة ودون فحص ، أو إذا كان لديهم عند الفحص ادلت باعترافات للجريمة ، والرجل يتصرف في انتهاك للشريعة وضعت يدي عليها ، بصرف النظر عن عقيدتهم ، وهذه الشريعة لم يعترف ؛ للكنيسة الكاثوليكية يتطلب هذا فقط] [الذي هو بلا لوم.

ملاحظات.

مثال للالتاسع القديم الكنسي.

عينت كل من هم دون فحص ، يتم عزل إذا وجدت أن يكون خارجا بعد ذلك أنهم كانوا مذنبين.

هيفيل.

الجرائم المعنية هي تلك التي كانت عائقا أمام الكهنوت -- مثل التجديف ، الجمع بين زوجتين ، بدعة ، وثنية ، والسحر ، وما إلى ذلك -- كما عبارات العربية من جوزيف يفسر. ومن الواضح أن هذه العيوب يعاقب عليها في الاسقف في ما لا يقل عن الكاهن ، وبالتالي لنا أن الشريعة تشير الى الاساقفه وكذلك إلى presbuteroi في أضيق معانيها. هذه الكلمات من النص اليوناني ، وقال "في الحالة التي قد يكون أي واحد

[24]

العمدي ، في معارضة الشريعة ، مر على هؤلاء الأشخاص ، "يلمح الى الشريعة التاسعة للسينودس Neocaesarea ، وكان من الضروري لتمرير المراسيم من هذا القبيل ؛ لوحتى في القرن الخامس ، والثانية على 20 رسالة الى البابا الابرياء في يشهد أول ، كما أن بعض عقد التعميد يمسح كل الخطايا السابقة ، لذلك يأخذ كل ordinationis المعوقات التي هي نتائج تلك الخطايا.

BALSAMON.

ويقول البعض إن ما يجعل الشخص التعميد عمد رجل جديد ، وذلك بالتنسيق يأخذ بعيدا الخطايا التي ارتكبت قبل التنسيق ، والتي ترى لا يبدو أن نتفق مع شرائع.

هذا الكنسي يحدث مرتين في Canonici كوربوس جوريس. Decretum فارس أولا شعبة نظم. الرابع والعشرون. ج. سابعا ، وشعبة نظم. الصفحة اليمنى. ، ج. رابعا.

الكنسي العاشر

وإذا كان أي الذين ساقطا وقد رسموا طريق الجهل ، أو حتى مع المعرفة السابقة للordainers ، وهذا لا يجوز أن تخل الكنسي للكنيسة لأنها عندما اكتشفت انها تكون المخلوع.

ملاحظات.

خلاصة القديم الكنسي عاشرا

ومن كان قد انقضى وسيتم عزل ما إذا كان أولئك الذين رسموا وروج لها لم تدرك حتى من الشعور بالذنب ، أو غير عارف به.

هيفيل.

الكنسي العاشر يختلف عن التاسعة ، بقدر ما يتعلق الأمر فقط lapsi والارتفاع ، وليس فقط الى الكهنوت ، ولكن لغيرها من أي برفرمنت الكنسيه كذلك ، ويتطلب من ترسب. عذاب المطران الذي ينبغي أن تؤدي مثل هذه بوعي التنسيق المذكورة لا ، الا انه لا جدال فيه أنه لا يمكن أن تكون رسامة lapsi ، حتى بعد تنفيذ التكفير عن الذنب ؛ ل، كما جاء في الشريعة السابقة ، والكنيسة يتطلب أولئك الذين كانوا لا عيب فيه ، وهو أن يكون لاحظ أن كلمة prokeirizein يعمل من الواضح هنا بمعنى "مر" ، ويستخدم من دون أي تمييز keirizein ، بينما في رسالة خاص بمجلس كنسي في مجلس نيقية في موضوع Meletians ، هناك فرق بين هاتين الكلمتين ، و prokeirizein ويستخدم للدلالة على eliger.

تم العثور على هذه الكنسي في كوربوس جوريس Canonici. Decretum. فارس أولا شعبة نظم. الصفحة اليمنى. السيرة الذاتية

الكنسي الحادي عشر

على الذين سقطوا من دون إكراه ، دون افساد ممتلكاتهم ، من دون خطر أو ما شابه ذلك ، كما حدث خلال طغيان Licinius ، وتعلن ان المجمع الكنسي ، على الرغم من أنهم لا يستحقون الرأفة ، تناولها يكون مع حسن الحظ. كما كانت العديد من المبلغون ، اذا تابوا من كل قلبي ، سوف تمر ثلاث سنوات بين السامعون ، لمدة سبع سنوات يكونون prostrators ؛ لمدة سنتين ويجوز لهم التواصل مع الناس في الصلاة ، ولكن من دون قربان.

ملاحظات.

القديم مثال للحادي عشر الكنسي.

سقط ما يصل الى دون ضرورة ، حتى لو كان ذلك تساهل لا يستحقون ، ولكن بعض التساهل يجب أن تظهر لهم ويكون هؤلاء prostrators لمدة اثني عشر عاما.

على التعبير "دون قربان" ( kwris

prosforas (انظر الملاحظات على Ancyra ، كانون خامسا حيث يتم التعامل مع هذه المسألة بشيء من التفصيل.

لامبرت.

وكان الموقف المعتاد من السامعون للتو داخل الكنيسة الباب. لكن Zonaras (Balsamon ويتفق معه) ، في معرض تعليقه على هذه الشريعة ، ويقول : "أمر هم لمدة ثلاث سنوات ليكون السامعون ، أو الوقوف دون أن الكنيسة في الرواق المجاز".

لقد قرأت "ما يصل الى كان المبلغون") منظمة أوكسفام الدولية pistoi (بعد ذلك الدكتور روث.

[25]

إنظر [أبوسكولا] له. Caranza يترجم في تلخيصه للمجالس "اذا كانوا مخلصين" ويبدو أن قراءة الصناعات الاستخراجية pistoi ، وهو أبسط بكثير ويجعل شعور أفضل.

ZONARAS.

وقفت prostrators داخل جسم الكنيسة وراء [أمبو أي] مكتب القراءة وخرج مع الموعوظين.

استطراد حول الانضباط العام أو EXOMOLOGESIS من الكنيسة الاولى.

(مأخوذة اساسا من Morinus ، Disciplina دي في Poenitentioe Sacramenti Administratione ؛ بينغهام ، الآثار ، وهاموند ، تعاريف الايمان ، الخ ملاحظة إلى الحادي عشر الكنسي. نيس.) "في الكنيسة البدائي كان هناك انضباط ورعة ، أنه في الصوم الكبير ، كما وقفت هؤلاء الأشخاص المدانين بارتكاب خطيئة وضع سيء السمعة كان بداية لفتح التكفير عن الذنب ، ويعاقب في هذا العالم أن يخلصوا نفوسهم ربما في يوم الرب ، وبأن الآخرين ، نبهت من قبل على سبيل المثال ، قد يكون أكثر خوفا الإساءة ".

ما سبق من كلام Commination الخدمة كنيسة انكلترا قد تخدم جيدا أن أعرض هذا الموضوع. في تاريخ الادارة العامة للتأديب في الكنيسة ، وهناك ثلاث فترات اتسمت بوضوح كاف. وأول هذه الغايات في ارتفاع Novatianism في منتصف القرن الثاني ، والثانية تمتد الى القرن الثامن حول ، والفترة الثالثة shews انحدار تدريجي لعملية التخلي عنه في القرن الحادي عشر. الفترة التي نشعر بالقلق هو الثاني ، عندما كان في القوة الكاملة.

في الفترة الأولى يبدو أن التكفير عن الذنب العامة كان مطلوبا فقط من المدانين ما كانت تسمى من قبل ثم تغليب "خطايا مميتة" (crimena mortalia) 1 () ، أي : وثنية ، والقتل ، والزنا. ولكن في الفترة الثانية قائمة خطايا مميتة وإلى حد كبير الموسع ، وMorinus يقول ان "الآباء الكثير من الذين كتبوا بعد وقت أوغسطين ، مدد ضرورة التكفير عن الذنب العامة على كل الجرائم التي القانون المدني يعاقب بالقتل أو النفي ، أو غيرها من قبر البدنية (2) في شرائع تكفيري أرجع سانت باسيل وتلك التي تمر بها اسم القديس غريغوريوس Nyssen ، هذه الزيادة في الجرائم التي تتطلب العام التكفير والعثور عليه عقوبة. "المح.

من القرن الرابع للكنيسة تم تقسيم التائبين إلى أربع طبقات. ثلاثة من هذه المذكورة في الشريعة الحادية عشرة ، وهي ليست المشار اليها هنا ، كان يتألف الرابعة ، على غرار تلك sugklaiontes ، أو flentes باكون. أتاحت هذه ليست للدخول في جسد الكنيسة على الاطلاق ، ولكن وقفت أو تقع خارج البوابات ، وتغطيتها في بعض الأحيان مع قماش الخيش والرماد. هذه هي الطبقة التي تسمى في بعض الأحيان keimozomenoi ، hybernantes ، وعلى حساب من وجودهم ملزمة تحمل inclemency الطقس.

ومما قد يساعد على فهم أفضل لهذه وغيرها من الشرائع التي لاحظت أوامر مختلفة من التائبين ، لإعطاء وصفا موجزا للشكل المعتاد وترتيب من الكنائس القديمة وكذلك للأوامر مختلفة من التائبين.

قبل الكنيسة كان هناك عادة إما منطقة مكشوفة محاطة بأروقة ، ودعا mesaulion أو الأذين ، مع خط المياه في المركز ، على غرار لcantharus أو phiala ، أو في بعض الأحيان مجرد رواق مفتوح ، أو propulaion . متنوعة قد لا يزال الأولى أن ينظر في امبروجيو 'ق س في ميلانو ، والثاني في روما في س. لورنزو ، وفي رافينا في Apollinares س 2. وكان هذا هو المكان الذي الأولى وأدنى ترتيب التائبين ، وباكون ، التي سبقت الإشارة إليها ، وقفت تتعرض لحالة الطقس. من هذه ، وسانت غريغوري Thaumaturgus يقول : "البكاء يحدث خارج باب الكنيسة ، حيث يجب أن تقف خاطىء التسول والصلاة من المؤمنين لأنها تذهب فيه".

الكنيسة نفسها وعادة ما تتألف من ثلاثة انقسامات داخل ، إلى جانب هذه المحاكم الخارج

[26]

والشرفة. الجزء الأول بعد مرور من خلال "كبير ، والبوابات" ، أو أبواب المبنى ، وكان يسمى الرواق المجاز في اللغة اليونانية ، واللاتينية في Faerula ، وكان الدهليز ضيقة تمتد على عرض كامل للكنيسة. في هذا الجزء ، الذي اليهود والوثنيون ، والزنادقة في معظم الأماكن حتى وقبلت schismatics ، بلغ الموعوظين ، وEnergumens أو تلك التي تعاني من الأرواح الشريرة ، والطبقة الثانية من التائبين (المشار إليها في كانون الأول) ، الذين دعوا إلى akowmenoi ، audientes ، أو السامعون. وقد أتاحت هذه لسماع قراءة الكتاب المقدس ، وخطبة بشر ، ولكن اضطر للرحيل قبل الاحتفال الأسرار الإلهية ، مع الموعوظين ، والآخرين الذين ذهبوا من قبل باسم العامة للالسامعون فقط.

الثانية ، أو تقسيم الرئيسي للهيئة في الكنيسة ، وكان يسمى ناووس أو ناف. وكان هذا فصل من الرواق المجاز من قبل القضبان من الخشب ، وذات البوابات في هذا المركز ، الذي كان يسمى "النظام الملكي او بوابات جميلة". في وسط صحن الكنيسة ، بل صوب الجزء السفلي أو جزءا منه مدخل ، بلغ أمبو ، أو قراءة المكتبية ، ومكان للقراء والمغنين ، والتي زادت بنسبة الخطوات ، من حيث الاسم ، أمبو ، وقبل قادمة الى أمبو ، في أدنى جزء من ناف ، وفقط بعد اجتياز البوابات الملكي ، وكان المكان لأجل الثالثة من التائبين ، ودعا في اليونانية gonuklinontes ، أو upopiptontes ، واللاتينية في Genuflectentes أو Prostrati ، أي kneelers أو prostrators ، لأن يسمح لها أن تظل والمشاركة في بعض الصلوات التي لا سيما بالنسبة لهم. قبل الخروج منطرح أنهم أنفسهم في الحصول على فرض المطران يد مع الصلاة. هذه الفئة من التائبين اليسار مع الموعوظين.

في أجزاء أخرى من وقفت ناف المؤمنين او المؤمنين ، أي تلك الأسلاك شخصا في الشركة الكاملة مع الكنيسة ، الرجال والنساء عموما على طرفي نقيض ، على الرغم من الرجال في بعض الأماكن كانت أقل ، والنساء في صالات العرض أعلاه . من بين هؤلاء هم من الطبقة الرابعة التائبين الذين دعوا sunestwtes ، consistentes ، أي ، وشارك في المارة ، وذلك لأن السماح لهم والوقوف مع المؤمنين ، والبقاء والاستماع إلى الصلاة من الكنيسة ، بعد الموعوظين والتائبين ورفض الآخر ، وبأن تكون حاضرة في حين عرضت المؤمنين وإبلاغها ، على الرغم من أنها قد لا تجعل نفسها عروضهم ، ولا للمشاركة المقدسة التشاركي. التائبين وكثيرا ما تكون هذه الطبقة المذكورة في شرائع ، كما "الاتصال في الصلاة" ، أو "دون قربان ؛" وكان في الصف الأخير لتمريرها من خلال السابقة لكونه اعترف مرة أخرى إلى الشركة الكاملة. ممارسة الشامل جلسة "" أو "الاتصال ، الحضور غير" كان واضح مصدره في هذه المرحلة من الانضباط. في نهاية العلوي من الجسم للكنيسة ، ومقسمة من قبل من القضبان التي كانت تسمى Cancelli ، وكان ذلك الجزء الذي نسميه الآن مذبح الكنيسة. يسمى هذا كان قديما بأسماء عدة ، والمقدس أو هيئة ، من كونها المثارة أعلاه جسد الكنيسة ، وSacrarium أو الحرم الشريف. وسمي أيضا القبا وBematis كونتشا ، نصف دائري من نهايتها. في هذا الجزء وقفت مذبح ، او الجدول المقدسة (التي تستخدم أسماء اكتراث كانوا في الكنيسة البدائية) ، خلف ، وضد الجدار من مذبح ، وكان المطران العرش ، مع مقاعد من الكهنة على كل جانب منه ، ودعا synthronus. جانب واحد من مذبح هو مستودع للالمقدسة والأواني اثواب ، دعا Diaconicum ، والإجابة لدينا ، وعلى مجلس الكنيسة ، وغيرها من Prothesis الجانب المستديرة ، أو مكان ، حيث الخبز والنبيذ وأودعت قبل أن وقدمت على مذبح. البوابات في مذبح والسكك الحديدية ودعا البوابات المقدسة ، وارتفاع طلبات من رجال الدين ، أي الأساقفة والكهنة والشمامسة وسمح للدخول ولكن لا شيء في داخلها. الامبراطور بالفعل سمح للقيام بذلك لغرض صنع تقدم له في مذبح ، ولكن بعد ذلك يجد نفسه مضطرا للانسحاب على الفور ، والحصول على بالتواصل دون.

[27]

(Thomassin. Ancienne آخرون الانضباط نوفيل دو l' Église. توم. أولا ليفير الثاني. الفصل السادس عشر. مختصرة إلى حد ما.) وفي الغرب توجد هناك العديد من الحالات دائما من التكفير عن الذنب العامة ، ولكن في الشرق هو أكثر من الصعب العثور على أي آثار عليه ، بعدما كانت ألغت من قبل البطريرك Nectarius في شخص السجن الكبير.

ومع ذلك ، الامبراطور كومنينوس اليكسيس الذي تولى الامبراطورية في العام 1080 ، فإن من التكفير عن الذنب مثل كبار السن من الأيام ، واحد التي قد تمر بشكل جيد لمعجزة. ودعا إلى تشكيل عدد كبير من الأساقفة مع البطريرك ، وبعض الدينية المقدسة ؛ سيعرض نفسه معروض في زي جنائية ، وأنه اعترف لهم جريمته للاغتصاب مع كل ظروفه. وأدانوا كل ما قدمه الامبراطور والمتواطئين على الصيام ، الى الكذب ساجد على الأرض ، ليرتدي نسيج من وبر الجمل و نحوه ، وإلى جميع التقشف عادية أخرى من التكفير عن الذنب. زوجاتهم المرجوة لتبادل الحزن ومعاناته ، على الرغم من أنها لم يكن لها نصيب في هذه الجريمة. كله أصبح القصر ومسرحا للحزن والتكفير عن الذنب العامة. الامبراطور وارتدى لhairshirt تحت الارجوان ، ووضع على الأرض لمدة أربعين يوما ، وكان حجر فقط عن وسادة.

لجميع الاغراض العملية العامة الكفاره كان مؤسسة عامة ولكن لفترة قصيرة في الكنيسة. ولكن القارئ لا بد أن يكون حريصا على التمييز بين هذه التوبة العامة والخاصة التي اعتراف الكنيسة الكاثوليكية في كل من الشرق والغرب يمارس على نطاق عالمي. ما فعلته هو Nectarius لإلغاء مكتب السجون ، والتي كان من واجب لتعيين التكفير عن الخطيئة العام السري ؛ (1) شيء مختلف كليا عن ما فهم من قبل الكاثوليك "سر التوبة". وسيكون من مكان لبذل المزيد في هذا المكان لدعوة من اهتمام القارئ وإلى حقيقة المجردة ، وتزويد له ، من وجهة نظر الروم الكاثوليك ، مع شرح لماذا مات العامة الكفاره بها. "وجاء لوضع حد لأنه كان من مؤسسة إنسانية ، ولكن اعتراف مقدس ، ويجري من أصل إلهي ، واستمرت عندما غيرت كان تكفيري الانضباط ، ولا تزال حتى يومنا هذا بين اليونانيين والطوائف الشرقية." (2) ان القارئ عنيد ، للكاتب مجرد إعطاء نقلت ، وأنا بعض الجمل من نفس المادة ": رأي ومع ذلك ، لم تسود الى حد ما في العصور الوسطى ، حتى بين الكاثوليك أنه اعتراف لله وحده يكفي القاضي المطلق قد يمكن . مجلس شالون سور في 813 (الثالث والثلاثون الكنسي.) ، ويقول : 'يؤكد البعض أنه ينبغي لنا أن بخطايانا لله وحده ، ولكن البعض يعتقد أن اعترف أنها ينبغي أن تكون للكاهن ، كل منها يتبع الممارسات لا يخلو من ثمرة كبيرة في الكنيسة المقدسة.... اعتراف المقدمة إلى الله التطهير الخطايا ، ولكن الذي جعل للكاهن يعلم كيف لها أن تكون إزالة '. كما ذكر هذا الرأي السابق دون النقمه من قبل بيتر لومبارد (في Sentent. ليب الرابع. شعبة نظم السابع عشر.) ".

الكنسي الخامس عشر

على حساب من الاضطراب الكبير والخلافات التي تحدث ، مرسوما فهو أن العرف السائد في أماكن معينة تتعارض مع الشريعة ، ويجب أن يتم ذلك بعيدا كليا ؛ بحيث لا المطران ، القسيس ، ولا يجوز شماس تمريرة من مدينة الى مدينة. وإذا كان أي واحد ، وبعد هذا المرسوم من المجمع الكنسي المقدس والعظيم ما ، محاولة أي شيء من هذا القبيل ، أو الاستمرار في أي مسار من هذا القبيل ، له إجراءات يكون باطلا تماما ، واستعادة وهو يكون للكنيسة التي كان اسقفا أو القسيس.

ملاحظات.

القديم مثال للخامس عشر الكنسي.

لا يجوز لأي من الاسقف ، القسيس ، ولا شماس تمريرة من مدينة الى مدينة. أرسلوا ولكن يجب أن أعود ، ينبغي أن محاولة للقيام بذلك ، الى الكنائس التي كانت رسامة.

هيفيل.

الاسقف ، الكاهن ، الشماس أو من كنيسة واحدة إلى آخر ، وقد تم بالفعل ترجمة ممنوع في الكنيسة البدائية. ، ترجمة عدة وقعت على الرغم من ذلك ، وحتى في مجلس الرجال البارزين عدة نيس كانوا حاضرين الذين غادروا لأول مرة الاسقفيات لاتخاذ آخرين : وهكذا يوسابيوس أسقف النيقوميدي ، كانت قبل أسقف Berytus ؛ Eustathius ، اسقف انطاكيه ، وكان قبل اسقف Berrhoea في سوريا. مجلس نيس ورأى أن من الضروري

[33]

في المستقبل لا سمح هذه الترجمات ، وتعلن لهم غير صالحة. سبب هذا الحظر تم العثور على قائد في المخالفات والمنازعات التي تنشأ عن مثل هذا التغيير من يرى ، ولكن حتى لو صعوبات عملية من هذا القبيل لم تنشأ ، ومذهبي الفكرة كلها ، إذا جاز التعبير ، من العلاقة بين رجل الدين والكنيسة التي رسامة انه كان ، ألا وهي الزواج بين صوفية ، منهم ستلقى معارضة التعاقد مع أي ترجمة أو تغيير. 341 في المجمع الكنسي للتجديد انطاكيه ، في 21 كانون لها ، وحظر الذي أقره مجلس نيس ، ولكن من مصلحة الكنيسة المقدمة في كثير من الأحيان أن من الضروري جعل الاستثناءات ، كما حدث في حالة سانت فم الذهب. استثنائية زادت هذه الحالات على الفور تقريبا بعد عقد مجلس نيس ، بحيث انه في 382 ، وسانت من Nazianzum غريغوري هذا القانون يعتبر من بين تلك التي كانت لفترة طويلة المنسوخ عليه العرف. وكانت أكثر صرامة لوحظ في الكنيسة اللاتينية ، وحتى غريغوري المعاصر ، البابا داماسوس ، أعلن نفسه بالتأكيد لصالح سيادة نيس.

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس. Decretum ، بارس الثاني. الفخرية السابع ، م 1 ، ج. التاسع عشر.

استطراد حول الترجمة من الأساقفة.

هناك بعض النقاط التي قامت عليها الكنيسة من الانضباط وحتى تغير تماما كما ان الذي ينظم ، أو بالأحرى التي منعت ، وترجمة لأسقف من الكرسي الذي كان كرس لبعض أبرشية أخرى. الأسباب التي تم حظر هذه تقع عادة على أن هذه التغييرات هي نتيجة للطموح ، وانه اذا تسامح وستكون النتيجة أن أصغر وأقل أهمية ترى سيكون محتقر ، وأنه لن يكون هناك إغراء مستمر لاساقفة مثل يرى لجعل أنفسهم شعبية مع شخصيات هامة في الابرشيات الاخرى على أمل تعزيز وإلى جانب هذا اعتراض على الترجمة ، والقديس أثناسيوس يذكر احد الروحية ، التي كانت الأبرشية المطران العروس ، وذلك لأنها صحراء واتخاذ آخر كان عملا الطلاق لا يمكن تبريرها ، والزنا اللاحقة. (1) كانون الرابع عشر. للشرائع الرسوليه لا تحظر هذه الممارسة على الإطلاق ، ولكن يسمح لها لسبب وجيه ، وعلى الرغم من أن مجلس نيس هو أكثر صرامة حتى الآن والمعنية في الكلمات ، ويمنع على ما يبدو ترجمة تحت أي ظرف من الظروف ، حتى الآن ، على سبيل الحقيقة ، التي لم يسمح المجلس للغاية والموافقة على الترجمة. (2) الشعور العام ، ولكن من الكنيسة في وقت مبكر كان بالتأكيد قوية جدا ضد كل هذه التغييرات علاج الأسقفية ، ويمكن أن يكون هناك أي شك في أن السبب الرئيسي لماذا القديس غريغوريوس Nazianzen استقال من رئاسة المجلس أولا القسطنطينية ، كان بسبب انه كان يترجم له من يحجب رؤية Sasima (لا Nazianzum كما يقول سقراط وجيروم) الى مدينة الإمبراطورية (3).

من شرائع بعض مجالس المحافظات ، وخصوصا تلك التي من الثالثة والرابعة للمجلس قرطاج ، فمن الواضح أنه على الرغم من الحظر والبابوية المجمعية ، لم تتم ترجمة ، التي تقوم بها سلطة المجامع الكنسيه الاقليمية ، و دون الحصول على موافقة من البابا ، (4) ولكن من الواضح أيضا أن هذه السلطة كانت ضعيفة للغاية ، وبأن المعونة للسلطة العلمانية في كثير من الأحيان لطلبه.

هذا بالطبع ، من وجود هذه المسألة يقررها المجمع الكنسي ، هو بالضبط وفقا للشريعة الرسوليه (العدد الرابع عشر). بهذه الطريقة ، على سبيل المثال ، من الكسندر وقد ترجم كبودوكيا الى القدس ، ترجمة المقدمة ، لذلك ، ورد في طاعة السماوية الوحي ، بل لاحظت وسوف يكون نيقية الكنسي لا يمنع المجالس الإقليمية لترجمة

[34]

الأساقفة ، ولكن يحظر على ترجمة الاساقفه انفسهم ، والمؤلف من المسالك دي Translationibus في الشرق الآمرة. (I. 293 ، سيت. هادون. الفن ". المطران ،" سميث وشيتهام ، ديكت. مركز حقوق الانسان. Antiq.) يلخص هذه المسألة بشكل مقتضب في البيان ان ح metabasis kekwlutak ، أوو mhn ح metaqesis : أي شيء محظور هو "التهجير" (التي تنشأ عن الاسقف نفسه ، من دوافع أنانية) وليس "الترجمة" (حيث ارادة الله ، وخير الكنيسة هي القضية الحاكمة) ، و"الذهاب" ، وليس في "يجري اتخاذها" انظر الى اخرى. وكانت هذه الممارسة على حد سواء من الشرق والغرب ، لقرون عديدة. وقد حاول الكتاب الروم الكاثوليك لاثبات ان الترجمات ، على الأقل لرئيس يرى ، يتطلب موافقة البابويه ، ولكن Thomassinus ، معتبرا أن القضية من وجود ترجمة Meletius سانت سانت غريغوري من Nazianzum إلى القسطنطينية ، ويعترف بأن في ذلك انه "لن يؤدي إلا إلى تابعوا سبيل المثال من الأساقفة كثيرة وكبيرة في العصور الأولى ، عندما لم الاستخدام محفوظة حتى الآن ترجمة للرؤية الأولى للكنيسة." (1)

ولكن علمت المؤلف نفسه يعترف صراحة في فرنسا وأسبانيا وإنجلترا ، التي كانت ترجمة حتى القرن التاسع دون التشاور مع البابا في كل شيء ، من قبل الأساقفة والملوك. بسيطة من الطموح وأنتيمون ترجمت من Trebizonde إلى القسطنطينية والدينية للمدينة كتب ، ومع ذلك ، من الأسباب عند الى البابا ، وكذلك فعل البطاركه انطاكيه والقدس ، ونتيجة لذلك الامبراطور جستنيان يسمح أنتيمون أن يكون المخلوع (2).

Balsamon يميز ثلاثة انواع من الترجمات. الأولى ، عندما اسقف علامة التعلم والتقوى متساوية يتم فرض من قبل مجلس الامن لتمرير من الأبرشية الصغيرة إلى واحد أكبر من ذلك بكثير حيث انه سوف تكون قادرة على القيام الكنيسة الهامة معظم الخدمات ، كما كان الحال عندما سانت غريغوري من Nazianzum نقلت من Sasima إلى القسطنطينية ، ؟ ايتا ، s215> نظام المعلومات الإحصائية ، والثانية عندما الاسقف ، الذي قد يرى الذي كان يعاني من البرابرة ، يتم نقلها إلى آخر وهو يرى الشاغرة ، metabasis ، والثالثة عندما المطران ، وبعد أو التي تفتقر إلى رؤية ، تستولي على أسقفية التي الشاغرة ، وحدها السلطة المناسبة له الزحف العسكري هذا هو الماضي ، ومجلس Sardica يعاقب بشدة ذلك. في كل هذه التصريحات من Balsamon لا يوجد ذكر للسلطة الإمبراطورية.

ديمتريوس Chomatenus ، ومع ذلك ، كان رئيس أساقفة تسالونيكي ، وكتب سلسلة من الردود على Cabasilas ، رئيس اساقفة جوفاني ، ويقول ان من قيادة الامبراطور أ المطران ، وأكد المنتخب ، وعلى استعداد حتى أن يعين لأبرشية ، قد يضطر الى اتخاذ بتهمة آخر واحد الذي هو أكثر أهمية ، وحيث خدماته وسوف يقاس أكثر فائدة للجمهور. وهكذا نقرأ في كتاب القانون الشرقية أنه "إذا كان أحد متروبوليتان مع صاحب المجمع الكنسي ، بدافع من قضية تستحق الثناء والمحتمل ذريعة ، تعطي له استحسان لترجمة لهذا الاسقف ، ويمكن من دون شك ، ينبغي القيام به ، لما فيه خير من النفوس ، وأفضل لإدارة شؤون الكنيسة ، وما الى ذلك "(3) اعتمد هذا كان في المجمع الكنسي الذي عقده البطريرك مانويل في القسطنطينيه ، في حضور أعضاء اللجنة الامبراطورية.

نفس الشيء ويبدو أيضا في الاستجابة المجمعية من مايكل البطريرك ، الذي يطالب فقط للترجمة سلطة العاصمة و"أكبر سلطة الكنيسة." (4) ولكن ، بعد وقت قصير من ذلك ، أصبحت الترجمة سيادة ، وليس الاستثناء في كل من الشرق والغرب.

وكان عبثا أن سمعان ، رئيس اساقفة تسالونيكي ، في الشرق رفع صوته ضد المستمر الترجمات التي أدلى بها السلطة العلمانية ، وأباطرة القسطنطينية في كثير من الأحيان سادة المطلق للاختيار وترجمة من الأساقفة ، وThomassinus يلخص المسألة "وعلى الأقل نحن اضطر إلى استنتاج مفاده أن لا يمكن ترجمة

[35]

يتم دون موافقة من الامبراطور ، وخصوصا عندما كان الكرسي القسطنطينية التي كان من المقرر شغلها. "

وعلم نفس الكاتب قائلا : "لقد كانت عادة الاسقف او رئيس اساقفة الكنيسة آخر ان تم اختياره لاعتلاء العرش البطريركي للمدينة الامبراطورية. ملوك انكلترا وكثيرا ما تستخدم هذه السلطة نفسها لتولي الكرسي Primatial كانتربري المطران بالفعل وافقت الحكومة في آخر لأبرشية. "(1)

في الغرب ، ورفض الكاردينال Bellarmine العرف السائد الترجمات واحتج لسيده ، البابا كليمنت الثامن. ، مذكرا له ان كانوا خلافا للشرائع وخلافا لاستخدام الكنيسة القديمة ، إلا في حالات الضرورة و من كسب كبير للكنيسة. البابا يتفق تماما مع هذه الملاحظات الحكيمة ، ووعد انه سوف يجعل نفسه ، ونحث على بذل الامراء ، وترجمة فقط "بصعوبة". لكن ترجمة مصنوعة عالميا ، وجميع أنحاء العالم ، اليوم ، وليس الاهتمام بكل ما هو دفع لشرائع قديمة والانضباط من الكنيسة. (2)

الكنسي السادس عشر

والكهنة ولا الشمامسة ، ولا أي المسجلين الآخرين لا من بين رجال الدين ، الذين لا وجود الخوف من الله امام اعينهم ، ولا فيما يتعلق الكنسيه الكنسي ، يجب إزالة بتهور من كنيستهم الخاصة يجب ، بأي حال من الأحوال أن يكون من جانب آخر تلقى الكنيسة ولكن يمكن تطبيق كل المعوقات وينبغي لاستعادة لهم كنائسهم الخاصة ، ولو أنها لن يذهبن طرد ، يجب أن يكون. وإذا كان أي شخص يجرؤ على الشاه خلسة لحمل وخاصة في كنيسته مر رجل ينتمون الى آخر ، دون الحصول على موافقة خاصة المطران سليم له ، ومنهم من على الرغم من انه كان مسجلا في قائمة رجال الدين انفصلت لديه ، والسماح للتنسيق تكون باطلة.

ملاحظات.

القديم مثال السادس عشر الكنسي.

والشمامسة الصحراء الخاصة بها الكنيسة لا يتم قبولها في آخر ، ولكن ان يتم ارسال هذه الكهنة أو العودة إلى أبرشية الخاصة بهم. ولكن إذا كان أي واحد مر المطران ينبغي الذي ينتمي الى كنيسة أخرى دون الحصول على موافقة خاصة أسقفه وتلغى ، يجب التنسيق.

"الرعية" في هذه الشريعة ، وذلك في كثير من الأحيان في مكان آخر ، يعني "رعية".

BALSAMON.

ويبدو من الصواب أن رجال الدين يجب ألا يكون لها القدرة على الانتقال من مدينة الى مدينة وتغيير محل إقامتهم دون الكنسي خطابات dimissory من المطران الذين رسموا لهم. لكن رجال الدين مثل تسمى من قبل الأساقفة الذين رسموا لهم ولا يمكن اقناعها بالعودة ، وسيتم فصلها عن بالتواصل ، وهذا يعني ، لا يمكن السماح concelebrate sunierourgein معهم ، لهذا هو معنى "طرد" في هذا المكان ، وأنه لا ينبغي أن لا يدخل الكنيسة ولا تلقي الاسرار المقدسة. هذا المرسوم يتفق مع الشريعة الخامس عشر. بابوي للشرائع ، والتي تنص على أن مثل هذا لا يجوز الاحتفال القداس. السادس عشر كانون. من نفس شرائع بابوي وتنص على أنه إذا كان المطران يتلقى رجل الدين القادمة اليه من آخر أبرشية دون والمطران رسائله dimissory ، ويكون مر عليه ، يفصل هذا الاسقف. من كل هذا يتضح أن Chartophylax للالعظمى الكنيسة للمرة لا عن حق في رفض السماح الكهنة بالأبرشيات أخرى لتقديم تضحية ما لم يكونوا يحملون معهم رسائل مدحي وdimissory من أولئك الذين رسموا لهم.

وكان أيضا في Zonaras Scholion له نظرا لشرح نفسه للشريعة.

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، وتنقسم الى مجموعتين. Decretum. ثانيا فارس ، الفخرية السابع. Quaest. أولا ج الثالث والعشرون ، وفارس شعبة نظم أولا. LXXI. ، ج. ثالثا.

[36]

الكنسي السابع عشر

العديد من المسجلين من بين رجال الدين ، وبعد اشتهاء وشهوة الكسب ، ولما كان قد نسيت الكتاب الإلهي ، الذي يقول : "انه هاث لا تعطى أمواله على الربا" ، وإقراض الأموال يطلب من مائة من [مجموع ما] الفائدة الشهرية ، والمجمع الكنسي المقدس العظيم الذي يعتقد أنه فقط إذا بعد هذا المرسوم يمكن العثور على أي واحد في الحصول على الربا ، سواء كان من قبل انجاز المعاملات السرية أو غير ذلك ، على النحو الذي تطالب كل واحد ونصف ، أو باستخدام أي اختراع آخر مهما كانت قذرة ل من أجل ربح انه المخلوع ، على أن يكونوا من رجال الدين واسمه من قائمة المنكوبة.

ملاحظات.

القديم مثال للسابع عشر الكنسي.

إذا كان يجوز لأي شخص الحصول على الربا أو 150 في المائة. يلقي عليها ويكون المخلوع ، وفقا لهذا المرسوم للكنيسة.

فان اسبن.

على الرغم من أن الشريعة يعبر فقط عن هذين النوعين من الربا ، وإذا وضعنا في الاعتبار الأسباب التي تم حظر ، سيكون من الواضح أن الربا محرم في كل نوع على رجال الدين وتحت أي ظرف من الظروف ، وبالتالي ترجمة هذه الكنسي التي بعث بها الشرقيون إلى مجلس السادسة من قرطاج ليست في احترام غريبة على النوايا الحقيقية للشريعة ؛ عليها في هذا الإصدار هو لم يأت على ذكر أي نوع معين من الربا ، ولكن يتم تعيين عقوبة عموما إلى أي رجال الدين الذين "لا يجوز يمكن العثور على هذا المرسوم بعد أخذ الربا "او التفكير من أي نظام آخر من أجل ربح القذرة.

ويوجد هذا في كانون Canonici كوربوس جوريس ، في الجزء الأول من Decretum ، في إصدار وديونيسيوس. شعبة نظم. السابع والأربعون ، (ج) والثاني ، ومرة أخرى في إصدار وايزيدور الثانية في الرابع عشر فارس الفخرية. Quaes. رابعا ، (ج) ثامنا.

استطراد حول الربا.

مختص بقانون كانون الشهير فان إسبن يعرف الربا وهكذا : "Usura definitur الكسب السابقين مبدأ exactum mutuo speratum ؛" (1) وبعد ذلك يمضي للدفاع عن الافتراض القائل بأن "حرم الربا هي الطبيعية ، وذلك الإلهية ، والقوانين البشرية ، الأولى ثبت الآن. الطبيعية القانون ، بقدر ما نشعر بالقلق مبادئه الأولى ، ويرد في الوصايا العشر ، ولكن الربا محظور في الوصايا العشر ، بقدر ما هو ممنوع سرقة ، وهذا هو رأي سيد الاحكام ، للشارع ، سانت توماس ، ومجموعة من الآخرين : من أجل من جانب اسم السرقة في القانون غير قانونية مع جميع آخر من السلع ومحظور. بونافينتورا ، ولكن هو الربا وغير قانونية ، الخ ". لإثبات العكس ويجري الربا على القانون الالهي ويذكر السابقين. الثاني والعشرون. 25 ، وسفر التثنية. الثالث والعشرون. 29 ؛ والسادس من إنجيل لوقا العهد الجديد. 34. "التأكيد ثبت هو الثالث وهكذا. الربا ممنوع بموجب القانون الإنساني : المجلس الأول في نيس في كانون السابع. المخلوع من رجال الدين وجميع من رتبة الكنسيه ، ورجال الدين الذي تولى الربا ، ونفس الشيء هو الحال مع عدد لا حصر له من المجالس ، في الواقع مع مثل الفيرا الثاني ، ارل ي ، والثالث قرطاج ، والثالث للسياحة ، بل وما إلى ذلك ، بل وجميع ما يقرب من الوثنيين أنفسهم لا سمح بها سابقا قوانينها ". ثم قال انه يقتبس تاسيتس (Annal. ليب ضد) ، ويضيف : "مع ما الشديدة القوانين الفرنسية الملوك بالإكراه المرابون هو واضح من المراسيم من سانت لويس فيليب الرابع. شارل التاسع. هنري الثالث ، الخ. "

يمكن أن يكون هناك أي شك في أن ما سبق قد يمثل بدقة فان في اسبن ودون أي مبالغة الرأي العالمي من جميع المدرسين من الاخلاق ، وعلماء دين واطباء والباباوات ، ومجالس للكنيسة المسيحية لأول خمسة عشر مائة سنة. تفرض على القروض من المال كان ينظر اليها على انها جميع الفوائد الربوية ، وكان الاستقبال المحترم شكل من أشكال السرقة وخيانة الأمانة. أولئك الذين يرغبون في قراءة التاريخ في هذه المسألة في كل تفاصيلها ويشار إلى عمل Bossuet بشأن هذا الموضوع ، traité دي l' Usure ، (2) حيث سيجدون

[37]

القديمة والتقليدية في رؤية مسيحية تدافع عن الدين وتعرف جيدا من جانب واحد مع كل ما يمكن أن يقال على الجانب الآخر.

مجد اختراع المعنوية القانون الجديد بشأن هذا الموضوع ، والذي تهدف تلك التي كان ينظر اليها من قبل كما تجلى كان خطيئة مميتة وإلى البراءة ، إن لم يكن فضيلة ، ينتمي الى جون كالفين! صرح التمييز بين الحديث "الفائدة" والربا "،" وكان أول من الكتابة في الدفاع عن هذا الجديد فتية صقل ثم من الإفتاء في قضايا الضمير (1) لوثر تعارض بعنف عليه ، واحتفظ أيضا Melancthon الى المذهب القديم ، على الرغم من أقل عنفا (كما كان متوقعا) ، واليوم كله الغرب المسيحي ، البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء ، حصة خلاصهم على تمييز الحقيقة من وكالفين! بين الروم الكاثوليك العقيدة الجديدة بدأت في أن يدافع عن بداية القرن الثامن عشر ، من Scipio مافيي ديل ، 'ديل danaro مكتوب ، impiego على laxer جانب وجود وشارك في العمل على اهتمام واسع النطاق. وBallerini نؤكد أن تعلم البابا بنديكت الرابع عشر. سمح الكتب الدفاع عن الآداب العامة الجديدة لتكون مخصصة له ، وتجمع في عام 1830 لمكتب القدس بموافقة البابا السائدة ، بالاضافة الى الثامن. وقررت أن أولئك الذين نظر في اتخاذ المسموح به من قبل مصلحة الدولة لها ما يبررها القانون ، وكانت من "عدم المضطربة". هو مخادع تماما لمحاولة التوفيق بين الحديث مع المذهب القديم ، والآباء ينكر صراحة على أن الدولة لديها أي سلطة لجعل المتلقي من مجرد مصلحة او لتثبيت سعر ، ليس هناك سوى واحد لتلك الأرض لاتخاذ الذين يقبلون تدريس جديدة ، بمعنى. ان جميع الاولين ، في حين حقيقية على مبدأ الأخلاقية التي يجب على المرء أن لا الاحتيال على جاره ولا ظالم الاستفادة من ضرورة له ، كان في خطأ بشأن الحقائق ، وذلك لأنها من المفترض أن المال كان جرداء ، وهو الرأي الذي Schoolmen عقدت أيضا ، بعد ارسطو. هذا وقد وجدنا في العصر الحديث ، ووسط الظروف الحديثة ، ليكون خطأ كامل ، كما Gury ، والمفتي في قضايا الضمير الحديث الشهير ، وأيضا يقول : "producit fructum multiplicatur آخرون في حد ذاتها." (2)

أن الطالب قد يكون في وسعه لقراءة متعلق بالباباوات رأي في هذه المسألة ، أعطي قائمة الممرات أكثر ما يذكر ، جنبا إلى جنب مع إعادة النظر في عمل المجمعية ، للجميع وأنا مدين للمادة المتقن من قبل وارتون ب ماريوت في سميث وشيتهام للمسيحية (الآثار اس) الربا. قاموس

على الرغم من أن ظروف المجتمع التجارية في الشرق والغرب اختلفت ماديا في بعض النواحي ، لآباء الكنائس هما صريحة على قدم المساواة والمنهجي في إدانتها لممارسة الربا. بين أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة اليونانية نجد أثناسيوس (Expos. في فرع فلسطين. الرابع عشر) ، باسيليوس الكبير (hom. في فرع فلسطين. الرابع عشر). غريغوري من Nazianzum (Orat. الرابع عشر. Patrem في tacentem). غريغوري نيصص (Orat. تابع. Usurarios) ؛ سيريل القدس (catech. الرابع. ج 37) ، (adv. Haeres أبيفانيوس. الخاتمة. ج 24) ، والذهبي الفم (الحادي والاربعون Hom.. في الجينات) ، وثيئودوريت ( Interpr. في فرع فلسطين. الرابع عشر. 5 ، وليف 11). بين أولئك الذين ينتمون الى الكنيسة اللاتينية ، هيلاري من بواتييه (في فرع فلسطين. الرابع عشر) ؛ أمبروز (دي طوبيا unus يبر). جيروم (في Ezech السادس 18) ؛ أوغسطين مقاولات Baptismo دي. Donatistas ، والرابع. 19) ؛ لاوون الكبير (epist. الثالث 4) ، وكسيودوروس (في فرع فلسطين. الرابع عشر. 10).

شرائع من المجالس في وقت لاحق تختلف جوهريا فيما يتعلق بهذا الموضوع ، وتشير إلى وجود اتجاه واضح للتخفيف من صرامة للاعتراض نيكاان. ان للمجلس قرطاج من السنة 348 يفرض حظر الاصلي ، ولكن من دون عقوبة ، والأسباب في ذلك حق النقض على كل من القديم والعهد الجديد السلطة ، "كونترا prophetas نيمو ، نيمو كونترا evangelia facit جيب periculo" (منسى ، والثالث 158 ). اللغة ، ومع ذلك ، عند مقارنتها مع تلك التابعة لمجلس قرطاج من السنة 419 ، تشير إلى أن يخدم ، في الفترة الفاصلة ، وانخفاض رجال الدين في بعض الأحيان كان يتم العثور على اللجوء إلى هذه الممارسة ممنوعة ، عن شروط عامة للشريعة في وقت سابق "التحرير clericis liceat غير fenerari" تنفذ مع

الكنسي الثاني عشر

كما كانت تسمى من قبل نعمة ، وعرض أول حماسة لها ، ويلقي العديد من الاحزمة العسكرية جانبا ، ولكن عاد بعد ذلك ، مثل الكلاب ، الى القيء الخاصة بها ، (حتى أن بعض الأموال التي تنفق وعن طريق الهدايا استعاد محطات العسكرية) ؛ فلتكن هذه ، بعد أن تكون قد مرت ثلاث سنوات من الفضاء كما السامعون ، ليكون prostrators عشر سنوات. ولكن في جميع هذه الحالات لا بد من النظر أيضا إلى ما الغرض منها وتوبتهم ويبدو أن مثل. بالنسبة للعديد من مثل تقديم الأدلة من التحويلات من خلال الأفعال ، وليس التظاهر ، وخوف ، والدموع ، والمثابرة ، ويعمل جيدا ، وعندما وفت عين وقتهم كما السامعون ، قد الاتصال بشكل صحيح في الصلاة ، وبعد ان المطران قد تحدد حتى الآن أكثر إيجابية فيما يتعلق بها. ولكن الذين يتخذون [الموضوع] مع اللامبالاة ، والذين يعتقدون ان شكل [لا] دخول الكنيسة يكفي لتحويلها ، يجب أن تفي طوال الوقت.

[28]

ملاحظات.

القديم مثال للثاني عشر الكنسي.

أولئك الذين عانوا العنف وشوهد لقاومت ، ولكن الذي حقق بعد ذلك انتقل الشر ، وعاد الى الجيش ، يجب طرد لمدة عشر سنوات. ولكن في كل حالة الطريقة التي تمارس التكفير عن الذنب لابد من أن يتم التدقيق. وإذا كان أي شخص يقوم التكفير shews متحمس نفسه في ادائها ، والمطران يقوم علاج له أكثر من lentently لو كان غير مبال والباردة.

لامبرت.

من هذه السلطة ، والمتمثل في منح تحت ظروف معينة على الاسترخاء في زجر تكفيري التدريبات وإساءة المعاملة من قبل شرائع -- أدى ، في بعض الأحيان في وقت لاحق ، لممارسة هذه التدريبات قطعها لدفع المال ، الخ.

في آخر المسابقات التي أجراها مع قسنطينة ، قد جعل نفسه Licinius ممثل الوثنية ؛ ذلك أن هذه المسألة الأخيرة من الحرب لن يكون مجرد انتصار واحد من اثنين من المنافسين ، ولكن انتصار أو سقوط المسيحية أو الوثنية. المسيحي الذي كان في هذه الحرب دعم قضية Licinius والوثنية قد تعتبر بناء على ذلك ، كما lapsus ، حتى لو كان لا تقع بعيدا رسميا. الكثير قد سبب أكثر ويعامل هؤلاء النصارى lapsi والتي بعد أن يمليه علي ضميري حتى الخدمة العسكرية (يعني هذا من قبل الجندي الحزام) ، وتراجع بعد ذلك حلها ، وذهب الى حد اعطاء المال ، ويقدم في سبيل إعادة القبول ، على حساب من المزايا العديدة التي توفرها الخدمة العسكرية بعد ذلك. يجب ألا يغيب عن البال أن Licinius ، كما تتصل Zonaras ويوسابيوس ، المطلوب من جنوده في الردة الرسمي ؛ ترغمهم ، على سبيل المثال ، للمشاركة في التضحيات وثني التي جرت في المخيمات ، وفصل من الخدمة والذي له تلك لم ارتد.

الساطع.

هذا الكنسي (والتي في بريسكا وإصدار Isidorian يقف كجزء من الكنسي 11) صفقات ، مثلها ، مع الحالات التي نشأت في عهد Licinius الشرقية ، الذين بعد ان عقدت العزم على "تطهير جيشه من المتحمسين لجميع المسيحيين" (ماسون ، Persec. من Diocl. ص 308) ، وأمر ضباطه المسيحي للتضحية للآلهة تحت طائلة يجري ظيفته (قارن Euseb. سعادة العاشر 8 ؛. الاشتراكات فيت. ط 54). ويجب أن يكون لاحظ هنا ان الحياة العسكرية ، ويعتبر من هذا القبيل لم يكن غير مسيحي. كورنيليوس وتتحمل هذه القضية في الاعتبار. "نحن نخدم في الجيوش الخاص" ، ويقول ترتليان ، Apol. 42 (على الرغم من أن في وقت لاحق ، وذلك Montanist ، وقال انه اتخذ rigorist وعرض المتعصبين ، دي كور 11) ، والمقارنة بين الواقع الذي يكمن وراء حكاية الفيلق الرعد "،" -- وجود المسيحيين في جيش ماركوس اوريليوس . وكان ملاحق ثني لدعوتهم التي جاءت في كثير من الأحيان الجنود المسيحيين لموقف (انظر روث. قرار مجلس الأمن. Opusc. i. 410) ، وعندما لخلافة centurionship وطعن مارينوس 'على أرض الواقع أنه لا يمكن التضحية للآلهة (Euseb. سعادة السابع 15). في بعض الأحيان ، في الواقع ، يعتقد المسيحيون الفردية مثل ماكسيميليان فيه ذكرى الذين رفضوا تماما لكسب ، ويقال من قبل الوالي ان هناك جنود المسيحية في خدمة الامبريالية ، فأجاب "sciunt سجن Ipsi ipsis expediat" (Ruinart ، والقانون. Sanc. ص 341). ولكن ، يقول بينجهام (antiq. الحادي عشر (5 ، 10) ، "شرائع القديمة لم ندين الحياة العسكرية باعتبارها مهنة غير مشروعة ببساطة... أنا أعتقد أنه لا يوجد مثيل في أي الرجل الذي رفض التعميد فقط لانه كان جندي ، ما لم يكن بعض الظروف غير مشروعة ، مثل عبادة الأصنام ، أو ما شابه ذلك ، أدلى مهنة خاطئين ". بعد انتصار قسطنطين في الغرب ، ومجلس الحمل طرد أولئك الذين في وقت السلم "رمى بعيدا أسلحتهم" (can. 2). في القضية المعروضة علينا ، وكان بعض الضباط المسيحيين في البداية موقفا حازما بخصوص المحاكمة التي فرضت عليهما من قبل Licinius. كانوا "التي دعا اليها سماح" لفعل التضحية بالنفس (عبارة واحدة هي التي استخدمت القديس أوغسطين قد) ، ويظهر انه "من حرص في البداية" ("primum ardorem suum" ديونيسيوس ، وفيلو Evarestus أكثر رخوا "براعم الحسنة ؛" قارن thn agaphn السو عملة فرنسية قديمة thn prwthn ، التنقيح الثاني. 4). نلاحظ هنا كيف الأفكار الجميلة من النعمة والإرادة الحرة والمنسقة. هؤلاء الرجال قد استجابت لدفعة الالهي : قد يبدو أنها قد التزمت دورة النبيل : كان ألقوا جانبا الأحزمة "" التي كانت شارة عضويتهم (قارن حالات الفالنتينية وفلنس ، سوك الثالث 13 ، ورمي Benevoins أسفل حزامه عند أقدام جورستينا ، سوز السابع 13). وقد فعلوا ، في الواقع ، وهي واحدة من Licinius ، عندما ، وفعلت وفقا 'لكتاب العدل الرسم حكاية من (Philostorgius Fragm. 5) ، وسيده زايد Auxentius فقط ما له مكان حفنة من العنب قبل تمثال باخوس في قصر المحاكم ، ولكن حماسهم ، خلافا له ، ثبت أن التسرع أيضا -- أنها إعادة النظر في موقفها ، و

[29]

يتضح من مقولة أن الأفكار في الأخلاق الثانية ليست أفضل (بتلر ، سيرميه 7) ، عن طريق جعل محاولات لا نستحق -- في بعض الحالات عن طريق الرشوة -- لاستعادة ما كان قد استقال جدارة. (لاحظ أن Latinism Grecised benefikiois وقارن Latinisms سانت مارك ، وغيرهم في Euseb. ثالثا. 20 ، والسادس. 40 ، X. 5) يصف هذا المجلس في اللغة المثل ، ربما اقترض من 2 حيوان أليف. ب. 22 ، ولكن ، هو غني عن القول ، دون تنوي تجنيد اللوم على هذا النحو. رغبت الآن على أن تصل إلى التكفير عن الذنب : وفقا لذلك أمرت كانوا لقضاء ثلاث سنوات كما السامعون ، وخلال ذلك الوقت "والغرض منها ، وطبيعة ( eidos (من توبتهم "كان من المقرر بعناية" فحص ". مرة اخرى نرى جدية قرار للمجلس لجعل الانضباط الأخلاقي حقيقة واقعة ، ومنعه من أن يتحول إلى روتين رسمي ؛ لتأمين ، كما' تعرب عن الاختصار روفينوس ذلك ، توبة "fructuosam attentam آخرون." إذا تم العثور على التائبين "قد يتجلى في تحولهم بالأفعال ، وليس في الخارج وتظهر ( skhmati ) ، عن طريق الرعب ، والدموع ، والصبر ، وعملوا الصالحات "(مثل ، على سبيل المثال ، والتعليقات Zonaras ، والزكاة وفقا للقدرة) ،" قد يكون من المعقول بعد ذلك أن نعترف بها الى المشاركة في الصلاة ، "الى موقف Consistentes "بإذن أيضا إلى أسقف من التوصل إلى قرار حتى الآن أكثر متسامح المتعلقة بها" ، وذلك بضمها إلى الاتحاد الكامل. هذه السلطة التقديرية للالمطران الاستغناء عن جزء من الوقت التكفير عن الذنب هو المعترف بها في الخامس الكنسي من Ancyra والسادسة عشرة للمجمع خلقيدونية ، والتي اشار اليها باسيل ، Epist 217 ، ج 74. وكان هذا اساس "الانغماس" في شكلها الاصلي (بينجهام ، والثامن عشر. 4 ، 9) ، لكنه كان أيضا من الممكن أن على الأقل بعض من هذه "lapsi" قد يأخذ القضية برمتها بجروح طفيفة "، مع عدم الاكتراث" adiakorws وليس على محمل الجد بما فيه الكفاية ، ويجعل Hervetas - تماما كما لو ، في لغة مشتركة ، فإنه لا يعني : الشريعة Ancyrene الرابع يتحدث عن lapsi من اشترك من المعبود ، وليمة adiakorws كما لو أنه ينطوي عليها في أي ذنب (أنظر أدناه في أفسس 5 ، Chalc 4). وكان من الممكن أنها قد "نرى" شكل من الخارج "تدخل الكنيسة" للوقوف في الرواق المجاز بين السامعون (هنا ، كما في ج 8 ، 19 ، skhma خارجي واقع الأمر) مرئية كافية لتؤهلهم للطابع تحويل ، في حين التائبين للخروج من الكنيسة كان سلوك يدل تفتقر تماما في الجدية وإذلال النفس. في هذه الحالة لن يكون هناك أي تقصير مسألة التكفير والوقت ، لأنها لم تكن في حالة للاستفادة من التساهل : سيكون ، كما كتب إلى الكهنة الروم قبرصي ، وكما كتب هو نفسه الى كنيسته الخاصة ، وهو "تغطي أكثر من مجرد الجرح" (epist. 30 ، 3) ، وهو "الضرر" بدلا من "اللطف" (دي Lapsis ، 16) ، ولا بد لذلك "بكل الوسائل" اذهب خلال السنوات العشر كما Kneelers ، قبل أن يمكن أن تصبح Consistentes.

صعوبة كبيرة في الماضي عبارة عن جيلاسيوس و[سزيكس] ، وبريسكا ديونيسيوس ، Exiguus ، وشبه ايزيدور Zonaras ، ومعظم البلدان الأخرى قد نظرت وهناك "لا" على الاستيفاء. أنا لا أرى كيف اسقاط "لا" يجعل من معنى ماديا وضوحا.

الكنسي الثالث عشر

والمتعلقة مغادرته ، القانون الكنسي القديم لا يزال يتعين الحفاظ عليها ، لفيت ، التي ، إن وجدت الرجل يكون في نقطة الموت ، لا بد له من أن يكونوا محرومين من والأكثر غنى عنه القربان الماضي. ولكن ، إذا كان يمكن استعادة أي واحد يجب على الصحة مرة أخرى الذي تلقى بالتواصل عندما يئس من حياته كان ، دعه لا تزال من بين أولئك الذين التواصل في الصلاة فقط. ولكن بوجه عام ، وفي حال وجود أي شخص يطلب الموت على الإطلاق لاستقبال القربان المقدس ، دعونا في الأسقف ، والفحص بعد المقدمة ، تعطيه له.

ملاحظات.

مثال ثالث عشر القديم الكنسي.

الموت وسيتم إبلاغ. ولكن إذا كان أي الحصول على هذه إضافة إلى أنه وضعها ، يجب أن تكون في عدد من أولئك الذين يشاركونه في الصلاة ، وهذه فقط.

فان اسبن.

ولا يمكن إنكار أن العصور القديمة استخدم اسم "القربان" ليس فقط للدلالة على القربان المقدس التي اعطيت الى الموت ، ولكن للدلالة على أيضا على المصالحة ، وفرض والتكفير عن الذنب ، وبصفة عامة ، كل ما يمكن أن يفضي إلى وفاة سعيد من الشخص المعني ، ويظهر هذا تم من قبل Aubespine (lib. 1 ، خواطر و أشعار ¨¨¨¨»|». قبعة الثاني). ولكن في حين كان الأمر كذلك ، بمعنى أكثر من المعتاد للكلمة هو القربان المقدس. لهذا لا يمكن إنكار أن المؤمنين من العصور الأولى للكنيسة تتطلع الى القربان المقدس بوصفه مكملا من الكمال المسيحي ، وكما ختم آخر

[30]

الأمل والخلاص. وكان لسبب أن المشاجرات في بداية الحياة ، بعد تأكيد والتعميد ، قدم القربان المقدس حتى على الرضع ، وعند نهاية الحياة القربان المقدس اتباعها المصالحة ومرهم المتطرفة ، بحيث بشكل صحيح وحرفيا أنها يمكن أن تكون على غرار "ل آخر القربان ". وعلاوة على ذلك عن التائبين تعتبر أنه من الضروري أن لا سيما من خلال ذلك أنها قد تعود إلى السلام من الكنيسة ؛ لمنح السلام على ما يرام قبل أن بالتواصل جدا من القربان المقدس. [وهناك عدد من الحالات التي استشهد بعد ذلك ، والنسخ القديمة المختلفة للشريعة.] Balsamon Zonaras ونفهم أيضا أن الشريعة كما فعلت ، كما هو واضح من التعليقات عليها ، وكذلك فعل جوزيفوس AEgyptius ، الذي له في إعادة الصياغة العربية يعطي : "وفيما يتعلق الذي حرم منه وارتكب خطيئة مميتة بعض ، والرغبات ، والقربان المقدس على أن يمنح هذا اللقب الكنسي له".

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، جراتيان ، Decretum فارس. ثانيا. فخرية السادس والعشرين ، Quaes. سادسا ، (ج) تاسعا.

استطراد حول بالتواصل من المرضى.

وليس هناك شيء الذي تقوم عليه الكنيسة القديمة وأصر بشدة أكثر من استقبال الشفوي للقربان المقدس. ما في أوقات لاحقة كان يعرف باسم "روحانية بالتواصل" كان خارج من وجهة نظر تلك الأيام الأولى ، ولهم قضايا الخلود كانت تعتبر في كثير من الأحيان للراحة على الرجل المريض في تلقي مع فمه "طعامه للرحلة ،" في القربان ، قبل وفاته. على مدى اهمية هذا الامر كان يمكن العثور على اعتبار أن لا دليل أكبر من الشريعة الحالي ، التي تنص على أنه حتى في الثوابت وشرائع صارمة من التكفير عن الذنب العامة أن تفسح المجال أمام ضرورة النكراء تحصين الروح في الساعة الأخيرة من في الأرض الاقامة.

لأول مرة في إيطاليا قد سر ربما يكون قد كرس في وجود شخص مريض ، ولكن هذا في العصور الأولى للحالات نادرة ، وكان يعتبر صالح ملحوظ أنه ينبغي أن يسمح مثل هذا الشيء ، وقول الجماعية في القطاع الخاص يحظر بيوت (كما هو الحال في المنطقة الشرقية والكنائس اللاتينية لا تزال الى اليوم) مع اكبر.

ضرورة وجود الخبز والنبيذ مكرس للمرضى أدت إلى التحفظ ، وهي الممارسة التي كانت موجودة في الكنيسة من البداية ، حتى الآن عن أي نتائج التي نحن في أروا الحيازة.

سانت جستن الشهيد والكتابة اقل من نصف قرن بعد وفاة القديس يوحنا ، ويذكر ان "الاتصال الشمامسه كل من الحاضرين ، وتحمل بعيدا الى الغائب المبارك والخبز ، والنبيذ والماء." (1) وكان من الواضح مخصص طويلة أنشئت في يومه.

ترتليان يخبرنا من امرأة زوجها كان وثني ، والذي سمح للحفاظ على سر المقدسة في منزلها انها قد تتلقى كل صباح قبل غيرها من المواد الغذائية. سانت قبرصي كما يعطي للاهتمام أكثر الأمثلة من التحفظ. في بحثه "ساقطا على" كتب في 251 ميلادي ، (السادس والعشرين من الفصل السادس) يقول : "عندما حاولت مع يليق لها يد فتح في المربع ، الذي كان من الرب المقدسة ، وردع من امرأة أخرى جريئة ل اتصال من قبل الحريق يتصاعد من ذلك ".

ومن المستحيل بأي قدر من الدقة لتحديد موعد ، ولكن بالتأكيد قبل سنة 400 ، تحفظ دائمة للمرضى وتقدم في الكنائس. وهناك اهتمام عرضية وجدت أكثر من دليل على هذا هو في وصف مثير التي قدمها القديس الذهبي الفم لمكافحة الشغب كبيرة في القسطنطينية في العام 403 ، عندما كان الجنود "اقتحموا المكان الذي تم تخزين الأشياء المقدسة ، ورأيت كل شيء فيه ، "و" دم المسيح المقدسة وامتد أكثر على ملابسهم. "(2) من هذا الحادث ومن الواضح أن في ذلك سر الكنيسة المقدسة كانت محفوظة في كلا النوعين ، وبشكل منفصل.

إذا كان هذا في ذلك الوقت هو المعتاد ومن الصعب أن أقول ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه حتى في أقرب الأوقات أعطيت سر ، في مناسبات نادرة على الأقل ، في نوع واحد ،

[31]

في بعض الأحيان تحت شكل الخبز وحده ، وعندما المرضى لا يمكن أن تبتلع تحت شكل من النبيذ وحده. الممارسة ودعا "intinction ،" هذا هو الغمس من الخبز في النبيذ وإدارة هذين النوعين معا ، وكان في وقت مبكر جدا من مقدمة وما زال الجميع في الشرق ، وليس فقط عندما تتاح بالتواصل مع هو سر محفوظة ، ولكن أيضا عندما يتم إبلاغ الشعب في القداس من الأنواع التي شيدت حديثا. أول ذكر للintinction في الغرب ، هو في قرطاج في القرن الخامس. (1) ونحن نعلم أنه كان يمارس في القرن السابع والثاني عشر بعد أن أصبحت عامة ، لاعطاء مكان الى الانسحاب من كأس كلية في الغربية (2). "Regino (دي اكليس. Discip. ليب. السبعينية (ج) أولا.) في 906 ، بوركارد (Decr. ليب. خامسا سقف التاسع. فل 95. القولون. 1560.) في 996 ، و ايفو (بارس Decr. الثاني. سقف التاسع عشر. ص 56 ، باريس 1647) في 1092 كل من استشهد كانون ، والتي يعطونها لطلب مجلس الجولات 'كل القسيس أن يكون لها حق القربان المقدس أو سفينة يجتمع لهذا القدر الكبير من سر ، في أي من الرب قد تكون وضعت الهيئة بعناية حتى لالقربان لأولئك المغادرين من هذا العالم ، والتي قربان مقدس يجب أن تكون لها جذور في دم المسيح ان القسيس قد يكون بوسعي أن أقول بصدق الى الرجل المريض ، و الجسم والدم من الرب اليك جدوى ، وما إلى ذلك "(3)

القدس سر وعادة ما تكون مصنوعة من وتحفظ في الكنيسة نفسها ، وتعلمنا سكودامور هو الرأي أن هذا هو الحال في افريقيا في وقت مبكر في القرن الرابع (4).

ولن يكون رتيبا أن أقتبس في هذا الصدد "الدساتير الرسوليه ،" لبعض الوقت في الواقع هناك الكثير من الشك من تاريخ الثامن من الكتاب ، ومع ذلك فمن المؤكد كبيرة في العصور القديمة. هنا نقرأ "، وبعد بالتواصل من الرجال والنساء معا ، واتخاذ كل ما تبقى الشمامسه ووضعها في المعبد." (5)

ربما قد لا يكون ما يرام قبل أن يغلق بذلك انه حتى الان ونحن ندرك تحفظ سر المقدسة في الكنيسة الاولى كانت فقط لأغراض بالتواصل ، وأن الكنائس الشرقية من الاحتياطي لهذا اليوم فقط هذا الغرض.

أولئك الذين يرغبون في قراءة هذه المسألة تعالج أكثر في الطول ، ويمكن القيام بذلك في Muratorius وعلمت "الرسائل الجامعية" التي هي مسبوقة لطبعته للSacramentaries الروماني (الفصل الرابع والعشرون) وNotitia Eucharistica لسكودامور ، وهو العمل الذي يمكن الاعتماد تماما على للدقة وقائعها لكن قد تشعر بأنها مقيدة ، وقلة واحد لقبول عدالة منطقية لاستنتاجاته.

الكنسي الرابع عشر

الموعوظين المتعلقة بمن تكون قد سقطت ، والمجمع الكنسي المقدس والعظيم مرسوما يقضي بأن ، بعد مرور ثلاث سنوات لديهم فقط كما السامعون ، وعليهم الصلاة مع الموعوظين.

ملاحظات.

خلاصة القديم الرابع عشر الكنسي.

إذا الموعوظين يكون سقط أي من لمدة ثلاث سنوات انه يجب ان يكون المستمع فقط ، والسماح له ثم يصلي مع الموعوظين.

JUSTELLUS.

الشعب سابقا وقسمت الى ثلاث فئات في الكنيسة ، لكان هناك الموعوظين ، المؤمنين ، والتائبين ، ولكن يبدو واضحا من الكنسي الراهن هناك نوعين من الموعوظين : واحدة تتكون من الذين سمعوا كلام الله ، وتمنى لتصبح المسيحيين ، ولكنه لم المرجوة بعد التعميد ، وهذه كانت تسمى "السامعون". الآخرين الذين كانوا منذ وقت طويل ، وكانوا مدربين تدريبا سليما في الايمان ، والتعميد المرجوة -- هذه كانت تسمى "compétentes".

[32]

هناك اختلاف في الرأي بين المستفاده بشأن ما إذا لم يكن هناك ثلث أو حتى الدرجة الرابعة من الموعوظين. بينغهام وبطاقة. الحسنة ، في حين لم توافق في نقاط معينة ، مؤكدا أن الاتفاق في وجود أكثر من طبقتين. بينغهام في الدرجة الأولى هي تلك التي لم يسمح لها بدخول الكنيسة ، و exwqoumenoi ، ولكن التأكيد على وجود مثل هذه الطبقة تقع فقط على التفسير القسري جدا من الشريعة الخمسة Neocaesarea. الفئة الثانية ، والسامعون ، audientes ، تقوم على أفضل الأدلة. أتاحت هذه لم تكن على البقاء في حين كان يحتفل به الأسرار المقدسة ، وطردهم أدى إلى التمييز بين كتلة "من الموعوظين" (Missa Catechumenorum) وكتلة "أمير المؤمنين" (Missa Fidelium). كما لم عانوا للاستماع إلى العقيدة أو ابانا. الكتاب الذي ضرب إدراج فئات هنا بعض الذي ركع وصلى ، ودعا Prostrati أو Genuflectentes (نفس اسم أعطيت لأحد الصفوف من الندم). (ه Edw. Plumptre في ديكت. المسيح. Antiq. الموعوظين اس.)

بعد هذه المراحل قد اجتاز كل مناسبة مع تعليماته ، الموعوظين أعطى في أسمائها والمتقدمين للمعمودية ، وكانت معروفة وفقا لذلك كما compétentes sunaitountes . ويتم ذلك عادة في بداية الصيام Quadragesimal ، والتعليم ، والتي تجري من خلال كل تلك الفترة ، كان أكمل واكثر العامة في طبيعتها (سيريل Hieros. Catech. ط 5 ؛ Hieron. الجيش الشعبي 61 ، الإعلانية . ج 4 :). إلى الموعوظين في هذه المرحلة المقالات في العقيدة ، وطبيعة الطقوس الدينية ، وتكفيري الانضباط من الكنيسة ، وشرحت Pammach كبيرة ، كما هو الحال في التعليم الديني من محاضرات سيريل من القدس ، مع دقة المتعصبه. للاستعلام وإلى الطابع الخاص وأدلى الامتحانات على فترات خلال اربعين يوما. كان وقتا لمشاهدة والصوم والصلاة (Constt. Apost الثامن 5 ؛ 4 جيم Carth. ج 85 ؛ Tertull. Bapt دي. ج 20 ؛ سيريل (1).. (ج) ، وفي حالة أولئك الذين كانوا متزوجين ، من أشد الزهد (August. النية دي أوبرا وآخرون ضد 8) ، والذين مروا عبر هذه المحنة وكانت تعرف باسم perfectiores teleiwterot وelecti ، أو في تسمية الكنيسة الشرقية ، baptizomenoi أو fwtizowenoi ، يجري استخدام الفاعل في الحاضر وبطبيعة الحال مع مصدري أو بمعنى المستقبل. وكانت اسماؤهم المدرج على هذا النحو في ألبوم أو التسجيل للكنيسة. تدرس كانوا ، ولكن ليس حتى قبل بضعة ايام من التعميد ، والعقيدة والرب للصلاة التي هي لاستخدام بعد ذلك. في فترات لهذا التسجيل متنوعة ، ويكفي بطبيعة الحال ، في مختلف الكنائس. في القدس وكان يتم ذلك في الثاني (Cyril. Catech الثالث) ، في أفريقيا في يوم الأحد الرابع من الصوم الكبير (August. سيرميه 213) ، وهذا هو الوقت الذي المرشح ، إذا كان الأمر كذلك التخلص منها ، قد وضع جانبا له اسم وثني قديم أو اليهودية ، واتخاذ واحد على نحو أكثر تحديدا المسيحية (Socrat. سعادة السابع 21). . .. ومن الضروري فقط لاحظت هنا أن Catechumenorum Sacramentum التي يتحدث اوغسطين (دي Peccat. الاستحقاق الثاني (26) على النحو الوارد على ما يبدو ، أو عن موعد أول اعتراف من جانب فرض الايدي ، وربما كان ايول giai بنديكتوس أو بانيس ، وليس كما بينغهام والحفاظ على أوغوستا ، والملح الذي اعطي مع اللبن والعسل بعد التعميد.

[38]

خصوصية أكبر في هذه الأخيرة ، omnino اللجنة الوطنية للانتخابات "cuiquam liceat clericorum دي foenus إعادة qualibet accipere" (منسى ، والرابع. 423). ويدعم هذا الافتراض بواسطة لغة مجلس اورليانز (538 ميلادي) ، والتي يبدو انها تعني أن الشمامسه لم تكن محظورة من إقراض المال بفائدة ، "إت clericus لdiaconatu ، وآخرون أعلاه ، غير pecuniam commodet الإعلانية usuras" (ib. تاسعا 18). والثاني مجلس (Trullanum ميلادي 692) (أ) مثل الحرية وتظهر تم على نحو مماثل ، في المعترف بها بين رجال الدين أقل (أردوين ، والثالث. 1663). ، مرة أخرى ، يتطلب نيكاان الكنسي الفوري للترسيب والكنسية أدين من الناحية العملية ، فإن بابوي الكنسي الذي يفرض مثل هذا الترسب إلى أن تتم إلا بعد وانه قد نبهت في حين تجاهلت التحذير.

وعموما ، فإن الدلائل تشير إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة لا تفرض عقوبة على المواطن العادي. سانت باسيل (clxxxviii Epist.. يستطيع 12) ، ويقول ان حتى المرابي قد يكون اعترف للأوامر ، شريطة أن يعطي اكتسب ثروته للفقراء وتمتنع في المستقبل عن السعي الى تحقيق مكاسب (Migne ، باترول. Groec. الثاني والثلاثون 275). غريغوري نيصص يقول ان الربا ، بخلاف السرقة ، وتدنيس المقابر ، وتدنيس المقدسات ierosulia ، ويسمح لتمرير دون عقاب ، على الرغم من بين المحرمات من الكتاب المقدس ، ولا هو مرشح في التنسيق وطلب من أي وقت مضى أم لم ارتكب هذه الممارسة (Migne ، باء. الخامس والاربعون 233). خطاب Apollinaris Sidonius (السادس Epist. 24) المتعلقة تجربة صديقه من مكسيموس ، ويبدو ان اللوم لا تعني ان يعلق على إقراض الأموال على أساس سعر الفائدة القانونية ، وأنه حتى المطران قد يكون الدائن على تلك الشروط. نجد أيضا Desideratus ، اسقف فردان ، عند تقديم طلب للحصول على قرض لملك Theodebert ، للتخفيف من الفقير أبرشيته ، واعدة السداد ، "العلاج legitimis usuris" ، وهو التعبير الذي يبدو أنه يعني أن الربا في الكنيسة واعترف Gallican كما قانوني في ظل ظروف معينة (Greg. الطور. اصمت. الفرنك الثالث 34). مرة أخرى وهكذا رسالة (epist. التاسع (38) من غريغوري الكبير ويبدو ان يودع انه لا يتعلق بدفع الفائدة على الاموال التي تقدمت بها إلى واحد علماني وغير قانوني آخر. ولكن من ناحية أخرى ، نجد في ما يعرف باسم "لتكفيري تيودور المطران" (circ. م 690) ما يبدو أن القانون العام على الأمر بالمعروف الموضوع ، "دونالد سي quis exegerit undecunque usuras... تريس annos في جزء وآخرون أكوا "(سي الخامس والعشرون (3) ، والتكفير عن الذنب مرة اخرى في زجر تكفيري من اغبرت من يورك (ج الثاني 30). وعلى نفس المنوال ، المندوبون ، جورج وTheophylact ، في الإبلاغ عن وقائعها في انكلترا الى البابا ادريان الأول (787 م) ، الدولة التي لديهم محظورة "المرابين" ، ويستشهد سلطة المرتل والقديس اوغسطين (وHaddan ستابس ، Conc الثالث. 457). مجالس ماينس ، ريميس ، وشالون سور ، في العام 813 ، وذلك من اكس في العام 816 ، ويبدو أن وضعوا في نفس حظر ملزم على كل من رجال الدين والعلماني (أردوين ، Conc. الرابع. 1011 ، 1020 ، 1033 ، 1100).

Muratori ، في أطروحته حول هذا الموضوع (Antichita ، المجلد الأول) ، ويلاحظ أن "لا نعرف بالضبط كيف معاملات التجارة كانت في القرون الخمسة السابقة ،" وبالتالي يجهل ما الشروط التي من المال والقروض تنفذ.

الكنسي الثامن عشر

وقد حان لمعرفة وكبيرة المجمع الكنسي المقدس أنه في بعض المقاطعات والمدن ، والشمامسه ادارة القربان المقدس إلى الكهنة ، في حين لا يسمح العرف الكنسي ولا أنهم الذين ليس لديهم الحق في العرض يجب ان نعطي لجسد المسيح لهم أن تفعل العرض. وهذا ايضا قد أحرز معروف ، ان بعض الشمامسه الآن لمس القربان المقدس حتى قبل الاساقفه. واسمحوا جميع هذه الممارسات ينبغي القيام به تماما بعيدا ، وترك الشمامسه تبقى ضمن حدودهم الخاصة ، مع العلم انهم وزراء والمطران أدنى درجة من الكهنة. السماح لهم الحصول على القربان المقدس وفقا لترتيبها ، وبعد الكهنة ، واسمحوا اما المطران أو القسيس في إدارة لها. وعلاوة على ذلك ، اسمحوا ليس الشمامسه الجلوس بين الكهنة ، لأنه يتعارض مع الشريعة والنظام. وإذا ، وبعد هذا المرسوم ، أي واحد يجب رفض إطاعة ، واسمحوا له ان يكون المخلوع من diaconate.

[39]

ملاحظات.

القديم مثال للثامن عشر الكنسي.

يجب أن تلتزم الشمامسة ضمن حدود خاصة بهم. ولا يجوز لهم أن إدارة القربان المقدس على الكهنة ، ولا على اتصال به من قبلهم ، ولا يجلس بين الكهنة. لهذا كله مخالف للشريعة ، والأمر لائقة.

فان اسبن.

اربعة تجاوزات من الشمامسه هذا الكنسي تدين ، على الأقل بشكل غير مباشر. وكان الأولى التي قدموها بالتواصل المقدسة إلى الكهنة. أن نفهم بسهولة معنى الشريعة فإنه يجب أن نتذكر أن الإشارة هنا ليست إلى الكهنة الذين كانوا على مذبح التضحية ولكن لأولئك الذين يعرضون جنبا إلى جنب مع المطران الذي كان التضحية ؛ من طقوس لا تختلف عن تلك التي ل ايام يجري ، عندما عينت حديثا الكهنة أو الأساقفة احتفال جماعي مع تنصيب المطران ، وهذه الطقوس القديمة في بعض الأحيان كان من يومية ، وذلك لمراعاة تامة التي ترى Morinus دي س. Ordinat. ثالثا ب. Exercit. ثامنا. . . . الكنسي الحالي لا يأخذ بعيدا عن الشمامسه السلطة لتوزيع القربان المقدس لغيره ، أو لرجال الدين الثانوية ، ولكن فقط يوبخ الوقاحة والجرأة في افتراض لإدارة لالكهنة الذين كانوا concelebrating مع المطران أو القسيس آخر.

والثاني هو أن تعاطي بعض الشمامسه لمس الهدايا المقدسة قبل الاسقف. الصيغة المبتذلة من ايزيدور يقرأ عن "تطرق" "تلقى" ، وهو المعنى الذي Balsamon Zonaras وتعتمد أيضا ، وإلا إذا كانت الكلمة اليونانية التي تعني "لمسة" ، يتعارض مع هذه الترجمة ، على ما يبدو بأي حال من الأحوال أن تكون غريبة في سياق الشريعة.

"واسمحوا لهم الحصول على القربان المقدس وفقا لترتيبها ، وبعد الكهنة ، واسمحوا الاسقف أو القسيس في إدارة لهم". في هذه الكلمات ضمني هو الذي يفترض بعض الشمامسة لتلقي بالتواصل المقدسة قبل الكهنة ، وهذه هي الزيادة الثالثة للشماس الذي أدان من قبل المجمع الكنسي.

وأخيرا ، والرابعة وفائض من أنها أخذت مكانا بين الكهنة في الوقت ذاته للتضحية ، أو "على مذبح المقدسة" ، كما يلاحظ Balsamon.

من هذا الكنسي ونحن نرى أن نيقية ، آباء مطلقا لا شك فيه ان المؤمنين بالتواصل المقدسة في تلقي حقا "جسد المسيح". وثانيا ، أن هذا هو "عرض" في الكنيسة ، التي هي الكلمة التي عينت الأضحية في العهد الجديد ، وبالتالي فإنه كان في ذلك الوقت تقليد ثابت أن هناك تضحية المسيح الذي عرضت الجسم. ثالثا أنه ليس للجميع ، ولا حتى الى الشمامسه ، ولكن فقط إلى الأساقفة والكهنة ونظرا لقوة الطرح. وأخيرا ، أن هناك تسلسل هرمي محدد المعترف بها في الكنيسة ، التي تتألف من الأساقفة والكهنة والشمامسة في التبعية لهذه.

بطبيعة الحال حتى في ذلك التاريخ المبكر لم يكن هناك شيء جديد في هذا المذهب من القربان المقدس. القديس اغناطيوس اكثر من قرن ونصف من قبل ، وكتب ما يلي : "ولكن انتم علامة أولئك الذين يحملون عقيدة غريبة لمس نعمة يسوع المسيح الذي جاء إلينا ، وكيف أنها تتعارض مع العقل من الله وليس لها أي الرعاية للحب ، لا شيء للأرملة ، ولا شيء لاليتيم ، ولا شيء لالمنكوبه ، لا شيء للسجين ، لا شيء للجياع او العطش ، وهم يمتنعون عن القربان المقدس (عيد الشكر) والصلاة ، لأنها تسمح ليست أن القربان المقدس هو جسد المسيح ربنا يسوع المخلص ، الذي جسد عانى من أجل خطايانا ، والاب الذي له أثار الخير لأعلى. "(1)

في نقطة واحدة فقط معلق قديم المستفادة نقلت والأخطر قللت قضيته. ويقول إن صياغة الشريعة shews "ان الآباء نيقية مطلقا لا شك فيه ان المؤمنين بالتواصل المقدسة في تلقي حقا' جسد المسيح ". الآن هذا البيان من الصحيح بالطبع لإدراجه في الشريعة ما يقول ولكن البيان الفقهي الذي يرد بالضرورة في الشريعة هو ان "المسيح هو إعطاء الجسم" من قبل وزير الى المؤمنين. ويعتقد ان هذا المذهب من قبل جميع الكاثوليك واللوثريين ، ولكن تم رفض من قبل جميع البروتستانت الأخرى ؛ تلك الكالفيني الذي احتفظ معظم تقريبا العادية عبارات الكاثوليكية الوحيدة التي يعترف "سر من جسد المسيح" والتي وردت في العشاء من قبل وزير ، في حين ان "جسد المسيح" ، التي تدرس ، كان موجودا فقط في النفوس من المتناول يستحق (وبأي شكل من الأشكال المرتبطة على شكل الخبز ، ولكن الذي كان علامة عينت الهيا ، وضمان الهدية السماوية) ، و ولذلك لا يمكن أن تكون "نظرا" للكاهن (2).

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس ، Decretum. فارس أولا شعبة نظم. XCIII. ، ج. الرابع عشر.

[40]

الكنسي التاسع عشر

والمتعلقة Paulianists الذين سافروا لجأوا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وكان من قضى بأن عليهم بكل الوسائل أن تكون معمد ثانية ، وإذا كان أي منهم في الوقت الذي تم ترقيم الماضي بين رجال الدين ينبغي أن تلام وجدت ودون لوم ، واسمحوا معمد ثانية يكون لها وعينت من قبل أسقف الكنيسة الكاثوليكية ، ولكن إذا كان ينبغي فحص اكتشاف لها أن تكون غير صالحة ، يجب أن تكون المخلوع. وبالمثل في حالة من الشماسات ، وعموما في حالة أولئك الذين تم المسجلين بين رجال الدين ، ولاحظ أن يكون النموذج نفسه. ونعني الشماسات مثل اكتسبت هذه العادة ، ولكن منظمة الصحة العالمية ، منذ ليس لديهم فرض الايدي ، أن تكون مرقمة فقط من بين العلماني.

ملاحظات.

القديم مثال للتاسع عشر الكنسي.

rebaptised Paulianists يجب أن يكون ، وإذا كان مثل رجال الدين ويبدو أن تدع تلام بعد ذلك ، تكون رسامة. اذا كانوا لا يبدو ان تلام ، واسمحوا لهم ان المخلوع. الشماسات الذين تم التغرير ، لأنها ليست مشتركون من التنسيق ، ويجب أن يحسب حسابها بين العلماني.

فولكس.

(Dict. مركز حقوق الانسان. النملة. نيقية سيفيرت ، من المجالس.) بأن هذا هو المعنى الحقيقي لعبارة أوروس ekteqeitai ، بمعنى. "الآن مرسوما حققت" هو واضح من تطبيق الكلمات أوروس في السابع عشر الكنسي. و wrisen ، في السادس الكنسي. كان لديه خطأ محض ، ولذلك ، والتي بي بي. هيفيل يلي عمياء ، لفهم من بعض الكنسي مرت في السابق ، سواء في الحمل أو في أماكن أخرى.

JUSTELLUS.

هنا keiroqesia يؤخذ للتنسيق أو تكريس ، وليس لالدعاء. .. ليست والشماسات ، شبه الشمامسة ، والقراء ، ووزراء آخرون رسموا ، ولكن مجرد وضوحا لكان نعمة عليها عن طريق الصلاة وفرض الايدي.

ARISTENUS.

منها (البوليسيان ') الشماسات أيضا ، لأن ليس لديهم فرض الايدي ، واذا جاءوا الى الكنيسة الكاثوليكية والتي عمد ، في المرتبة بين العلماني.

مع هذا Zonaras Balsamon ونتفق أيضا.

هيفيل.

فهم من قبل Paulianists يجب أن يكون أتباع بولس الساموساطي المضادة للمؤمن بالثالوث منظمة الصحة العالمية ، حوالي عام 260 ، وقد أحرز أسقف أنطاكية ، ولكن تم عزل من قبل المجمع الكنسي الكبير في 269. كما بولس الساموساطي وهرطقة في تعليمه عن الثالوث المقدس المجمع الكنسي للنيس يطبق عليه المرسوم الذي أصدره مجلس آرل في 8 كانون أعماله. "واذا كان احد يبدأ من بدعة الى الكنيسة ، ولا يجوز لهم طلب منه ان يقول عن العقيدة ، وإذا كانوا يرون أن يكون عمد كان في الآب والابن والروح القدس ، (1) وقال انه سوف يكون لها اليد المنصوص عليه إلا أنه قد تتلقى الاشباح المقدسة ، ولكن إذا كان في الرد على الاستجواب على انه لا يجوز إجابة على هذا الثالوث ، اسمحوا له ان يكون عمد ".

وSamosatans ، وفقا لما القديس أثناسيوس ، واسمه الآب والابن والروح القدس في ادارة التعميد (الثاني Oral. ، اريون كونترا. رقم الثالث والأربعون) ، ولكن لأنها أعطت معنى زائف للصيغة المعموديه ، ولم يستخدم عبارة الابن والروح القدس بالمعنى المعتاد ، ومجلس نيس ، مثل القديس أثناسيوس نفسه ، نظرت معموديتهم أنها غير صالحة.

هناك صعوبة كبيرة حول نص العبارة التي تبدأ "وعلى نحو مماثل في القضية ، وما إلى ذلك ،" وجيلاسيوس ، وبريسكا ، Theilo وThearistus ، (الذي ترجم في 419 شرائع نيس لأساقفة أفريقيا) ، وPseudoIsidore ، و جراتيان جميعا اتباع القراءة diakonwn ، بدلا من diakonisspn وهذا التغيير يجعل من كل واضح ، ولكن العديد من canonists ابقاء النص العادي ، بما في ذلك فان إسبن ، مع تفسير هيفيل التي لا توافق.

الشرط الأول قد أصدرت "ونعني الشماسات" هو الاكثر صعوبة الترجمة. أعطي الأصلي ، 'ه mnhsqhm ن شبكة البرامج المواضيعية أون ن skhmati exetasqeispn ، epei . للترجمة هيفيل يبدو لي مستحيلا ، وذلك skhmati انه يتفهم قائمة رجال الدين للتو.

[41]

استطراد بشأن الشماسة من الكنيسة الاولى.

لقد كان من المفروض من قبل العديد من أن الشماسة في الكنيسة في وقت مبكر قد مؤسسة الرسولي والتي أشارت أن وجودها قد لسانت بول في رسالته الى اهل رومية (xvi. 1) حيث يتحدث عن كونه فويب الشماس كنيسة Cenchrea. وعلاوة على ذلك فإنه قد اقترح أن الأرامل "" من 1 تيم. v. 9 مايو وقد تم الشماسات ، وهذا لا يبدو من غير المحتمل من حقيقة ان لقبول المرأة في هذه الوزارة كان قد حدد سن من قبل ترتليان في ستين عاما (دي فيل. Virg. كاب التاسع) ، وغيرت إلى 40 فقط ، بعد قرنين من قبل مجمع خلقيدونية ، وكذلك من حقيقة أن هذه الأرامل "" تحدث من قبل سانت بول ويبدو أن لديه نذر العفة ، فهو قال صراحة على أنه إذا كانت لديهم الزواج "الادانة ، لأنها لقد تخلصت الأولى إيمانهم "(1 تيم. v. 12).

وكانت هذه المرأة تدعى diakonissbi ، Presbutides (والذي يجب تمييزها عن presbuterai ، وضعف الطبقة المشار اليها في الدساتير الرسوليه (ii. 28) الذين توجه إليهم الدعوة فقط في كثير من الأحيان إلى الأعياد ، الحب ، في حين أن العلاقات العامة ، sbutioes كان لتخصيص محدد من العروض المخصصة لدعمها ، khrai ، diaconissoe ، presbyteroe ، وviduce.

العظيم مميزة واحدة من الشماسة وأنها تعهدت العفة دائم. (1) والدساتير بابوي (vi. 17) ويقول انها يجب ان تكون عذراء عفيفة ( parqenos agnh (أو آخر أرملة. كاتب المقال "الشماسة" في قاموس للآثار المسيحية ويقول : "ومن الواضح أن التنسيق من الشماسات شمل القسم من العزوبه." لقد شهدنا بالفعل اللغة المستخدمة من قبل سانت بول ، وهذه الصياغة من الكنسي من خلقيدونية ليست سوى صدى (الكنسي الخامس عشر). "ولا يجوز للمرأة لا تتلقى وضع الأيدي باعتبارها الشماسة تحت الأربعين من عمره ، وبعد ذلك فقط بعد فحص البحث ، وإذا ، بعد أن حصلت على أيدي المنصوص عليها ، واستمر لبعض الوقت الى وزير ، وقالت انها سوف يحتقر نعمة من الله ، وتعطي نفسها في الزواج هي لعن ، ويكون الرجل الذي هو موحد لها. " القانون المدني وذهب أبعد من ذلك ، والرواية السادسة جستنيان (6) الذين حاولوا الزواج يتعرضون لمصادرة الممتلكات وعقوبة الإعدام. في جمع القديمة في مكتب هناك عريضة خاصة أن الشماسة اعترف حديثا قد يكون هدية من الزهد.

الرئيسية للعمل الشماسة وكان لمساعدة المرشحات لبالعماد المقدس. في ذلك الوقت كان دائما معمودية تدار من سر عن طريق الغمر (باستثناء تلك الموجودة في المرض الشديد) ، وبالتالي كان هناك الكثير من أن مثل هذا الأمر من النساء قد يكون من المفيد فيها وعلاوة على ذلك الذي قدموه في بعض الأحيان إلى الموعوظين الإناث التعليم الأولي ، ولكن عملهم كانت محدودة تماما للمرأة ، وعن الشماسة في الكنيسة في وقت مبكر لتعليم رجل أو ممرضة له في المرض كان مستحيلا. الشماسة من ترد واجبات عليها في كثير من الكتابات القديمة ، وأنا أذكر هنا ما هو معروف عادة كما الكنسي الثاني عشر للمجلس الرابع من قرطاج ، الذي اجتمع في عام 398 :

الأرامل وتكرس النساء (sanctimoniales) الذين يتم اختيارهم للمساعدة في معمودية للمرأة ، "يجب أن يكون جيدا للتعليمات الواردة في مناصبهم لتكون قادرة على تعليم على نحو مناسب وغير الماهرة بشكل صحيح والنساء ريفي كيفية الرد في وقت لمعمودية الأسئلة التي طرحت على لهم ، وأيضا كيفية العيش ورعة بعد عمد كانوا. "المسألة هي معالجة هذا كله واضح من قبل القديس أبيفانيوس منظمة الصحة العالمية ، بينما كان يتحدث في الواقع من الشماسات كما أمر ( tagma ) ، ويؤكد ان "انهم فقط للنساء شيوخ ، وليس في أي معنى كاهنات ، على أن

[42]

كانت البعثة على عدم التدخل بأي شكل من الأشكال مع وظائف كهنوتي ، ولكن ببساطة لأداء بعض المكاتب في رعاية المرأة "(Hoer. lxxix ، وكأب الثالث). من كل هذا فإنه من الواضح تماما أنهم في الخطأ الذي افترض ان" ووضع الايدي "التي الشماسات تلقى يقابل ذلك الذي يعين شخصا في diaconate ، الجسم الكهنوتي ، والاسقفيه في تلك الفترة من الكنيسة التاريخ ، وكان مجرد التفاني الرسمي ونعمة ، وكان لا ينظر اليها بوصفها" توقيع الخارج إلى الداخل من نعمة معينة. "للحصول على دليل آخر على هذا لا بد لي من الإشارة إلى Morinus الذي عولجت هذه المسألة بصورة تدعو للإعجاب. (دي Ordinationibus ، Exercitatio عاشرا)

ولكن وجود الشماسات فترة قصيرة. مجلس اودكية كما 343-381 ميلادي ، في وقت مبكر نهى عن تعيين أي الذين دعوا presbutides (راجع كانون الحادي عشر) ، وأول مجلس للبرتقال ، م 441 ، في 26 كانون يحظر على تعيين الشماسات تماما ، والثانية لمجلس البلاط في المدينة ذاتها شرائع السابع عشر والثامن عشر ، والمراسيم التي كانت متزوجة من الشماسات إلى انها تخلت عن الرجال انهم كانوا يعيشون مع ، وأنه ، بسبب ضعف الجنس ، لا شيء للمستقبل كان لا بد من أن تكون رسامة إلا حرم.

Thomassinus ، الذي أود أن أشير القارئ تيم لعلاج كامل للغاية في هذا الموضوع كله ، هو من يرى أن النظام كان انقرض في الغرب قبل القرن العاشر أو الثاني عشر ، ولكنه تريث قليلا في وقت لاحق في القسطنطينية ولكن فقط في conventual المؤسسات (، وآخرون Ancienne نوفيل الانضباط 'دي ل Église Thomassin ، وأنا الاطراف ، ليفير الثالث).

الكنسي العشرين

لما كان كما أن هناك بعض الأشخاص الذين يركع على يوم الرب وفي أيام عيد العنصرة ، بالتالي ، أن النية قد تكون كل الأشياء لوحظ بشكل موحد في كل مكان (في كل الرعية) ، يبدو جيدا الى المجمع الكنسي المقدس الذي جعل الصلاة أن يكون الله الدائمة.

ملاحظات.

القديم مثال العشرين الكنسي.

على الرب وعلى أيام عيد العنصرة في كل صلاة دائمة ويجب أن لا الركوع.

هاموند.

على الرغم من الركوع هو الموقف المشترك للصلاة في الكنيسة البدائية ، إلا أن العرف كان سائدا ، حتى من أقرب الأوقات ، ليقف عند الصلاة على يوم الرب ، وخلال خمسين يوما بين الفصح وعيد العنصرة. ترتليان ، في مرور في بحثه دي Militis كورونا ، الذي كثيرا ما يستشهد بها ، يذكر أنه من بين ohservances الأخرى التي ، وإن لم يكن لقيادة صراحة في الكتاب المقدس ، ومع ذلك كانت تمارس عليها عالميا سلطة التقاليد. واضاف "اننا نعتبرها غير قانونية" ، ويقول : "الصوم ، أو راكعا يصلي ، عند الرب لليوم ، ونحن تتمتع بنفس الحرية من ايام عيد الفصح إلى أن العنصرة". دي تبليغ الوثائق. مل. س. 3 و 4. آخر من الآباء إشعار نفسه ، ممارسة سبب الذي ، كما قدمها أوغسطين وغيرهم ، وكان العديد من احياء ذكرى قيامة ربنا ، وللدلالة على الراحة والفرح خاصة قيامة لنا ، وهو أن ربنا وأكد . هذا الكنسي ، كما يلاحظ بفريدج ، هو دليل على الأهمية التي توليها سابقا الى التوحيد من الشعائر المقدسة في جميع انحاء الكنيسة ، الأمر الذي جعل الآباء وبالتالي نيقية وإنفاذ العقوبة التي سلطتها وهي ممارسة في حد ذاته غير مبال ، وليس لقيادة بصورة مباشرة أو بصورة غير مباشرة في الكتاب المقدس ، وتعيين هذا سببا للقيام بذلك : "من أجل أن يلاحظ أن جميع الأشياء لا يجوز في نفس المنوال في كل الرعيه" او رعية.

هيفيل.

لم كل الكنائس ومع ذلك ، لا تعتمد هذه الممارسة ؛ لأننا نرى في اعمال الرسل (xx. 36 والقرن الحادي والعشرين. 5) ان سانت بول صلى الركوع خلال الفترة بين عيد العنصرة وعيد الفصح.

تم العثور على هذه الكنسي في Canonici كوربوس جوريس. Decretum ، بارس الثالث ، دي المخروط. شعبة نظم. ثالثا. cx

[43]

استطراد حول عدد شرائع نيقية.

لم ينزل لنا رسالة ترمي الى اللاتينية قد كتب القديس أثناسيوس البابا لماركوس. تم العثور على هذه الرسالة في طبعة البينديكتين أثناسيوس ويعمل سانت (ed. Patav الثاني. 599) لكنه رفض زائفة كما Montfaucon المحرر المستفادة. في هذه الرسالة يرد تأكيد رائع ان مجلس نيس في البداية اعتمدت شرائع والأربعين ، والتي كانت باللغة اليونانية ، وأضاف أنه في وقت لاحق اللاتينية شرائع والعشرين ، وأنه بعد ذلك المجلس وأعيد تعيين 70 عليها تماما. تقليد ان شيئا من هذا النوع وقعت كان سائدا في أجزاء من الشرق ، وبعض المجموعات لم تتضمن شرائع والسبعين.

في مكتبة الفاتيكان هي مرض التصلب العصبي المتعدد. التي تم شراؤها من قبل لAsseman الشهيرة ، من البطريرك القبطي ، جون ، والتي تتضمن ليس فقط السبعين ، ولكن شرائع 80 المنسوبة الى مجلس نيس. المشرق للأوراق المالية. هو في اللغة العربية ، واكتشفتها رومانوس جي بي ، سج ، الذي أدلى أول محتوياتها معروفة ، وترجمت الى اللاتينية نسخة كان قد أدلى بها. اليسوعية ، Pisanus ، وثمة كتابة تاريخ مجلس نيقية في ذلك الوقت وحصل على ثمانين حديثا وجدت في شرائع كتابه ، ولكن ، انطلاقا من احترام ل- أثنسن الرسالة الزائفة ، وقال انه في أول خطوة من نوعها لتخفيض عدد 70 ؛ ولكن في طبعات لاحقة انتهج المشرق للأوراق المالية. كل ذلك كان في النصف الأخير من القرن السادس عشر ، وفي عام 1578 Turrianus ، الذي كان رومانوس للترجمة الأب المنقحة قبل نشره أول ، أصدر الآن الجديدة الترجمة كليا مع Proemium (1) تحتوي على كم هائل من المعلومات على كل الموضوع ، وإنشاء دليل حاولت أن عدد شرائع نيقية تجاوز العشرين. والوقت يجري لصاحب حجة في اليوم.

هيفيل يقول : "من المؤكد ان الشرقيون (2) يعتقد ان مجلس نيس قد أصدر أكثر من عشرين شرائع : الدروس الانجليكانية ، بفريدج ، (3) وقد ثبت هذا ، استنساخ لإعادة صياغة اللغة العربية القديمة من شرائع من أول أربعة المجامع المسكونية. ووفقا لهذا اعادة الصياغه العربية ، والتي عثر عليها في مرض التصلب العصبي المتعدد. في مكتبة بودليايان ، ومجلس نيس يجب ان يكون طرح ثلاثة كتب للشرائع.... وعبارات من اللغة العربية التي نتكلم يعطي العبارة المقتبسة من كل هذه شرائع ، ولكنها حصدت بفريدج فقط الجزء الذي يشير الى الكتاب الثاني -- وهذا هو القول ، وإعادة صياغة للشرائع والعشرين حقيقية ؛ ل، وفقا لرأيه ، الذي كان صحيحا تماما ، فإنه لم يكن سوى هذه شرائع والعشرين التي كانت حقا عمل المجلس في نيس ، وكانت تنسب زورا جميع الآخرين على ذلك ". (4)

هيفيل يمضي لاثبات ان شرائع ويرفض يجب أن يكون المنشأ في وقت لاحق من ذلك بكثير ، بعض القوانين التي من اوقات ثيودوسيوس جستينايان وفقا لرأي Renaudot (5).

وقبل مغادرة هذه النقطة أود أن ينتبه البحث عميقا في هذه شرائع العربية لالماروني ، ابراهام Echellensis. انه يعطي 84 في شرائع صاحب الترجمة اللاتينية من 1645 ، وكان الرأي أن جمعت كانوا من مصادر مختلفة شرقية ، والطوائف ، ولكن في الأصل كان لديهم جميع ترجم من اليونانية ، وتم جمعها من قبل جيمس ، المحتفى به أسقف نصيبين ، الذي كان حاضرا في نيس. لكن هذا الافتراض الأخير هو تماما لا يمكن الدفاع عنها.

من بين الدروس لم تكن هناك بعض الذين يريدون أن المجلس الذي عقد في نيس مرت اكثر من شرائع والعشرين لدينا من امكانات ، وتوصلوا إلى استنتاج مستقل عن اكتشاف اللغة العربية ، ومثل هذه Baronius بطاقة. d' أغيري ، ولكن بما يكفي من الحجج قد يكون الرد ، وانهم لا يستطيعون تقديم أي شيء يمكن أن يضعف استنتاج مفاده أن التدفقات من النظر في الحقائق التالية.

[44]

(هيفيل : تاريخ المجالس ، المجلد الأول ص.. 355 وما يليها من مواد. [2ded.]) دعونا نرى أولا ما هي شهادة من كتاب اليونانية واللاتينية الذين يعيشون حول الوقت في المجلس ، فيما يتعلق بعدد.

أ. تستشار أول من بين الكتاب اليوناني هو ثيئودوريت المستفادة ، والذي عاش قرابة قرن بعد مجمع نيقية. كما يقول ، في كتابه تاريخ الكنيسة : "بعد إدانته من الأريوسيين ، الاساقفه تجميعها مرة اخرى ، وقضى 20 شرائع على الانضباط الكنسيه".

ب. بعد عشرين عاما ، جيلاسيوس ، من [سزيكس] ، وبعد الكثير من البحث في معظم الوثائق وكتب قديمة المطران تاريخ من مجلس نيقية. جيلاسيوس كما يقول صراحة أن المجلس مرسوما شرائع والعشرين ، وكذلك ، ما هو أكثر أهمية ، وقال انه يعطي النص الأصلي للشرائع هذه بالضبط في نفس الترتيب ، وفقا لفحوى التي نجدها في أماكن أخرى.

ج. روفينوس القديمة هو أكثر من هذه اثنين من المؤرخين. وكان ولد بالقرب من الفترة التي نيقية عقد المجلس ، ونحو نصف قرن بعد أن كتب التاريخ احتفل به في الكنيسة ، والذي أدرجت الترجمة اللاتينية للشرائع نيقية. روفينوس يعرف أيضا فقط من هذه شرائع والعشرين ، ولكن لأنه قسمت السادسة والثامنة الى قسمين ، ونظرا لديه 22 شرائع ، وهي بالضبط نفس القرن الحادي والعشرين الذي قدمه المؤرخون أخرى.

د. مناقشة الشهيرة بين أساقفة أفريقيا وأسقف روما ، عن موضوع الاستئناف الى روما ، ويعطينا شهادة مهمة جدا على العدد الحقيقي للشرائع نيقية. Sicca في أفريقيا ، بعد أن خلع عن القسيس Apiarius من كثير من الجرائم وناشد لروما. (417-418) أخذت في الاعتبار النداء ، بعث المندوبون الى افريقيا ، وإثبات أن لديه الحق في التصرف على هذا النحو ، اقتبس البابا Zosimus الكنسي لمجلس نيقية ، التي تحتوي على هذه الكلمات : "عندما يعتقد انه أسقف وقد تم عزل ظلما من قبل زملائه انه قد نداء الى روما ، والأسقف الروماني تكون الأعمال التي يقررها judices في partibus ". الشريعة ونقلت من جانب البابا لا تنتمي الى مجلس نيقية ، كما أكد ، كانت بمثابة الكنسي الخامس لمجلس Sardica (السابعة في النسخة اللاتينية). ما يفسر خطأ من Zosimus هو أنه في النسخ القديمة من نيقية وSardica مكتوبة شرائع على التوالي ، مع نفس الوجوه ، وتحت عنوان مشترك للشرائع مجلس نيقية ، وربما الافضل Zosimus سقوط النية في خطأ ، -- والتي كان يتقاسمها مع الكتاب اليوناني ، معاصريه ، الذين مختلطة أيضا شرائع نيقية مع تلك Sardica. أساقفة أفريقيا وعدم العثور على الشريعة ونقلت من جانب البابا في هذه إما اليونانية أو اللاتينية في نسخهم ، عبثا استشارة نسخ أيضا التي ، الذي كان هو نفسه من كان حاضرا في مجلس نيقية ، جلبت المطران Cecilian الى قرطاج. المندوبون من البابا ثم أعلن أنها لا تعتمد على هذه النسخ ، وأنها وافقت على ارسال الى الاسكندرية والقسطنطينية أن يطلب من الآباء من هاتين المدينتين للحصول على نسخ أصلية من شرائع مجلس نيقية. أساقفة أفريقيا المطلوب بدورها ان البابا بونيفاس أن تتخذ نفس الخطوة (Zosimus البابا قد توفي في هذه الأثناء 418) -- أنه ينبغي أن نسأل للحصول على نسخ من المطارنة من القسطنطينية والاسكندرية وانطاكية. الإسكندرية وأتيكوس القسطنطينية ، في الواقع ، أرسلت سيريل والمؤمنين بالضبط نسخا من العقيدة وشرائع نيقية ، ورجلين المستفادة من القسطنطينية ، وTheilo Thearistus ، حتى تترجم هذه شرائع الى اللاتينية. تم الحفاظ على تلك الترجمة ولنا في اعمال المجلس السادس من قرطاج ، ويحتوي فقط على شرائع والعشرين العادية. يعتقد أنه قد يكون لأول وهلة أنه يحتوي على 21 شرائع ، ولكن على النظر عن كثب ونحن نرى ، كما أردوين وقد ثبت أن هذه المادة الحادية والعشرين ما هو الا اشعار التاريخية إلحاق نيقية شرائع من قبل الآباء قرطاج. تصور ومن هذه الشروط : "بعد الاساقفه قد صدر مرسوم هذه القواعد في نيقية ، وبعد المجمع المقدس قد قرر ما هو القاعدة القديمة للاحتفال عيد الفصح ، والسلام وحدة الايمان اعيد القائم بين الشرق و الغرب ، وهذا ما نحن (الأساقفة الأفريقية) ويعتقد أنه حق لاضافة وفقا لتاريخ الكنيسة. "

[45]

أساقفة أفريقيا وارسلت الى البابا بونيفاس النسخ التي كانت قد أرسلت لهم من الاسكندرية والقسطنطينية ، في شهر تشرين الثاني / نوفمبر 419 ، وبعد ذلك في رسائلهم لسلستين أولا (423-432) ، خلف بونيفاس ، وناشدوا نص هذه الوثائق.

ه. جميع المجموعات القديمة من شرائع ، سواء في اللاتينية أو اليونانية ، التي تتألف في الرابعة ، أو من المؤكد تماما على الأقل في القرن الخامس ، والاتفاق فقط في إعطاء هذه شرائع والعشرين لمجمع نيقية. هذه المجموعات القديمة وقدمت أكثر في الكنيسة اليونانية ، وخلال وقت كبير نسخا من عدد منهم كتابة جدا. كثير من هذه النسخ قد ينحدر الينا ؛ العديد من المكتبات تملك نسخا ، وبالتالي Montfaucon تعداد عدة في مكتبة Coisliniana له. Fabricius يجعل نشرة مماثلة للنسخة في مكتبة Groeca له لتلك الموجودة في مكتبات تورينو وفلورنسا والبندقية ، وأكسفورد ، موسكو ، وما إلى ذلك ؛ ويضيف ان هذه النسخ تحتوي أيضا على شرائع الرسوليه يسمى بذلك ، وتلك التي من معظم المجالس القديمة. الفرنسية المطران جون Tilius قدم إلى باريس ، في 1540 ، وهو مرض التصلب العصبي المتعدد. واحدة من هذه المجموعات اليونانية كما كانت عليه في القرن التاسع. وهو يتضمن بالضبط لدينا 20 شرائع نيقية ، إلى جانب ما يسمى الرسوليه شرائع ، وتلك من Ancyra ، الخ الياس Ehmger نشرت طبعة جديدة في Wittemberg عام 1614 ، وذلك باستخدام مرض التصلب العصبي المتعدد الثانية. الذي عثر عليه في اوغسبورغ ، ولكن من قبل المجالس ونظرا لجمع الروماني في 1608 ، في النص اليوناني للشرائع والعشرين من نيقية. نص الروماني ، والمحررين ، فيما عدا بعض تافهة ، والاختلافات وكان هذا بالضبط نفس الطبعة من Tilius. لا علم ولا اليسوعية Sirmond coadjutors له وقد ذكر ما تم التشاور مع المخطوطات في إعداد هذه الطبعة ، ربما كانت مستمدة من المخطوطات العديد من المكتبات ، وعلى وجه الخصوص من أن من الفاتيكان. نص هذه الطبعة الرومانية مرت في جميع المجموعات التالية ، حتى في تلك التي أردوين ومنسى ، بينما Justell في مكتبة الفقهاء له Canonici وبفريدج في Synodicon له (وكلاهما من القرن الثامن عشر) ، يعطي النص مختلفة بعض الشيء ، كما جمع من المخطوطات. ، وتشبه الى حد بعيد النص الذي قدمته Tilius. برونس ، في الآونة الأخيرة Ecclesiastica له مكتبة ، ويقارن بين النصين. الآن جميع هذه المخطوطات اليونانية ، وتشاورت في أوقات مختلفة من هذا القبيل ، وعدد من رؤساء كل هذه نعترف فقط 20 شرائع نيقية ، ودائما نفس والعشرين التي نملكها.

المجموعات اللاتينية للشرائع من المجالس وكذلك اعطاء نفس النتيجة -- على سبيل المثال ، اقدم وأروع من كل شيء ، بريسكا ، وأنه من أقل ديونيسيوس ، التي جمعت حوالي سنة 500. شهادة من هذه المجموعة الأخيرة هي أكثر أهمية بالنسبة لعدد 20 ، كما يشير إلى ديونيسيوس auctoritas Groeca.

ف. ومن بين الشهود الشرقية في وقت لاحق ونحن قد ذكر المزيد من فوتيوس ، وZonaras Balsamon. فوتيوس ، في مجموعته من شرائع ، وNomocanon له ، فضلا عن غيرها من الكاتبين في تعليقاتهم على شرائع من المجالس القديمة ، واقتبس فقط لا يعرف سوى 20 شرائع نيقية ، ودائما تلك التي نملكها.

(ز) وcanonists اللاتينية في القرون الوسطى أيضا تقر فقط هذه شرائع والعشرين من نيقية. لدينا الدليل على ذلك في الاحتفال جمع الاسبانية ، التي هي عادة ولكن نسبت خطأ الى سانت إيزيدور (التي تتألف كان في بداية القرن السابع الميلادي) ، وفي هذا أدريان (ما يسمى لأنها عرضت هو تشارلز الكبير من جانب البابا ادريان الأول). واحتفل Hincmar ، رئيس اساقفة ريميس ، مختص بقانون كانون الاول من القرن التاسع ، وبدوره سمات فقط شرائع والعشرين لمجلس نيقية ، وحتى شبه ايزيدور يعين أنه لا أكثر من ذلك.

أود أن أضيف لراحة القارئ على تعليق من شرائع والثمانين التي قدمها Turrianus ، ترجمتها من طبع في لأبي وCossart ، Concilia ، توم. ثانيا. العمود. 291. وأربعة وثمانون شرائع والتي قدمها Echellensis جنبا إلى جنب مع العديد من الدساتير والمراسيم التي تعزى إلى مجلس نيقية وبالمثل يمكن العثور عليها في لابي (أعلاه التحرير ، العمود 318).

[46]

التسميات العربية للشرائع نسبت إلى مجلس نيس.

الكنسي الأول (1)

وينبغي أن المجانين وenergumens لا تكون رسامة

كانون الثاني.

خدم بوند ليست لرسامة.

ثالثا الكنسي.

المبتدئون في الايمان لا ينبغي أن يعين قبل الأوامر المقدسة لديهم معرفة الكتاب المقدس. وهذا ، اذا ادين بها بعد التنسيق من الذنب العظيم ، وسيتم عزل مع أولئك الذين رسموا لهم.

الكنسي الرابع.

والتعايش بين المرأة والأساقفة والكهنة والشمامسة يحظر على حساب من العزوبه الخاصة بهم.

نحن المرسوم انه لا يجوز الأساقفة يعيشون مع النساء ، ولا يجوز القسيس وهو أرمل ، ولا هم لهم مرافقة ، ولا تكون على دراية بها ، ولا نظرة عليها باستمرار. والمرسوم الذي هو نفسه فيما يتعلق عازب كل كاهن ، ونفس تلك المتعلقة الشمامسة وكذلك لا الزوجات. وهذا هو عليه الحال إذا كانت المرأة تكون جميلة أو قبيحة ، سواء كانت فتاة صغيرة أو بعد سن البلوغ ، سواء كانت كبيرة في الولادة ، أو اليتيم الخيرية أخرجت من تحت مظلة جمع لها حتى. لإبليس مع مثل هذه الأسلحة يذبح الدينية ، والأساقفة والكهنة والشمامسة ، ويحرض عليها لنيران الرغبة. ولكن إذا كانت امرأة تبلغ من العمر يكون ، وتقدمه في السن ، أو أخت ، أو الأم ، أو خالة ، أو جدة ، يسمح له أن يتعايش مع هؤلاء لأن هؤلاء الأشخاص خالية من جميع اشتباه في فضيحة (2).

خامسا الكنسي

انتخاب المطران والتأكيد على الانتخابات.

سادسا الكنسي.

تلك طرد من جانب واحد ليست الاسقف على أن تصل من جانب آخر ، وأن أولئك الذين الطرد وقد تبين أنها كانت غير عادلة وينبغي أن برأ من قبل رئيس الأساقفة أو البطريرك.

سابعا الكنسي.

وينبغي أن يكون ذلك عقد مجالس المقاطعات مرتين في السنة ، للنظر في جميع الامور التي تؤثر على الكنائس من الاساقفه للمقاطعة.

ثامنا الكنسي.

من البطاركه الاسكندرية وانطاكية ، واختصاصها.

الكنسي التاسع.

من الشخص الذي تلتمس الاسقفيه عند الناس لا أتمنى له ، أو إذا ما رغبوا في ذلك له ، ولكن من دون موافقة رئيس أساقفة.

الكنسي عاشرا

كيف مطران القدس هو أن يكرم شرف ، ولكن من العاصمة كنيسة قيصرية يجري الحفاظ عليها سليمة ، والذي هو الموضوع.

الكنسي الحادي عشر.

أولئك الذين تفرض نفسها في النظام من الكهنة من دون انتخاب أو دراسة.

ثاني عشر الكنسي.

من المطران الذي يأمر واحد منهم أنه يفهم ونفى الإيمان ؛ أيضا واحد من الذين رسموا بعد أن كان قد نفى ذلك ، تسللت إلى الأوامر.

ثالث عشر الكنسي.

واحد من الخاصة وصيته يذهب الى كنيسة اخرى ، بعد أن تم اختياره من قبل ذلك ، وبعد ذلك لا يرغب في البقاء هناك.

آلام مع أن نقل من كنيسته الخاصة إلى أخرى.

الكنسي الرابع عشر.

لا يجوز لأي واحد يصبح راهبا دون المطران ترخيص ، ولماذا هو مطلوب ترخيص.

الكنسي الخامس عشر.

الدينية التي تضفي على الربا وينبغي أن يلقي ذلك رجال الدين أو من رتبهم.

السادس عشر الكنسي.

من الشرف أن يدفع الى المطران والقسيس الى جانب الشمامسه.

سابع عشر الكنسي.

من نظام وطريقة تلقي أولئك الذين تم تحويلها من بدعة بولس الساموساطي.

[47]

ثامن عشر الكنسي.

من نظام وطريقة تلقي الذين يتم تحويلها من بدعة Novatians.

الكنسي التاسع عشر.

من نظام وطريقة تلقي أولئك الذين يعودون بعد انقطاع دام من الايمان ، وتلقي انتكاس ، وتلك جلبت الى خطر الوفاة بسبب المرض قبل الانتهاء من هو التكفير عن الذنب ، والمتعلقة مثل والنقاهة.

الكنسي العشرين.

تجنب الحديث العمال الشر والمعالجات ، وأيضا من التكفير عن الذنب منها التي لم تجنب مثل هذه.

الكنسي الحادي والعشرين.

الزواج من المحارم مخالفة للقانون من العلاقة الروحية ، والتكفير عن الذنب من من هم على هذا النحو في مثل هذه الزيجات.

[الوقت والتكفير عن الذنب هو ثابت من عشرين عاما ، عراب فقط والعرابة المذكورة ، وقال ليس هناك ما هو العزل.]

الثاني والعشرون الكنسي.

من مقدمي مشروع القرار في التعميد.

يجب ان تحمل الرجال الإناث في الخط ، ولا المرأة من الذكور ، ولكن النساء من الإناث والذكور من الرجال.

الثالث والعشرون الكنسي.

من الزيجات المحظورة للأخوة والأخوات الروحية من الحصول عليها في التعميد.

الكنسي الرابع والعشرين.

منه الذي تزوج زوجتين في وقت واحد ، أو الذين شهوة من خلال امرأة أخرى قد أضاف إلى زوجته ، وعقوبة له.

جزء من الشريعة. أما إن كان كاهن انه ممنوع للتضحية وقطع من بالتواصل من المؤمنين حتى تتحول من المنزل ثاني امرأة ، وقال انه يجب الابقاء على الأولى.

الكنسي الخامس والعشرين.

وينبغي أن يحظر ذلك لا احد بالتواصل المقدسة ما لم تفعل مثل التكفير عن الذنب.

السادس والعشرون الكنسي.

حرم رجال الدين هم من الكفالة أو الشهود في إعطاء أسباب جنائية.

السابع والعشرون الكنسي.

تجنب المطرود ، وعدم استقبال قربان منها ؛ ول

الطرد منه الذي لا تجنب طرد.

الثامن والعشرون الكنسي.

الغضب والكراهية وينبغي تجنب كيف ، والسخط من قبل الكاهن ، وخاصة لأن لديه من قوة الطرد الآخرين.

الكنسي التاسعة والعشرين.

لا الركوع في الصلاة.

الكنسي الثلاثين.

من [يعطي فقط] اسماء المسيحيين في التعميد ، والزنادقة الذين يحتفظون الايمان في الثالوث والنموذج المثالي للمعمودية ، والآخرين ليس الإبقاء عليها ، يستحق أسوأ من ذلك الاسم ، وكيف يمكن لهذه أن تكون وردت عند وهم يأتون الى الايمان.

الكنسي الحادي والثلاثين.

من نظام وطريقة تلقي المتحولون الى الايمان الارثوذكسي من بدعة اريوس وغيرها من مثل.

الثاني والثلاثون الكنسي.

نظام استقبال أولئك الذين احتفظوا عقائد الايمان وقوانين الكنيسة ، وبعد أن فصل من بيننا وتأتي بعد ذلك مرة أخرى.

الثالث والثلاثون الكنسي.

من مكان إقامته من البطريرك ، والشرف التي ينبغي أن تعطى لمطران القدس والى اسقف سلوقية.

الكنسي الرابع والثلاثون.

من الشرف أن تعطى لرئيس اساقفة وسلوقية في المجمع الكنسي في اليونان.

الكنسي الخامس والثلاثون.

لا عقد المجمع الكنسي المقاطعات في محافظة فارس دون سلطة بطريرك أنطاكية ، وكيف اساقفة فارس تخضع لحضريون انطاكيه.

السادس والثلاثون الكنسي.

لإنشاء البطريرك لاثيوبيا ، وقوته ، والشرف أن تدفع له في المجمع الكنسي في اليونان.

السابع والثلاثون الكنسي.

من انتخاب رئيس اساقفة قبرص ، الذي يخضع لبطريرك انطاكية.

الثامن والثلاثون الكنسي.

التنسيق وزراء من اساقفة الكنيسة في الابرشيات للغرباء ممنوع أن.

[48]

الكنسي التاسع والثلاثون.

من الرعاية والسلطة فيها البطريرك أكثر من الأساقفة ورؤساء الأساقفة له البطريركية ، وسيادة أسقف روما على جميع.

واسمحوا البطريرك النظر في ما تقوم به الأمور مع الاساقفة والمطارنة في محافظاتهم ، وإذا كان العثور على أي شيء يقوم به من خلاف ذلك مما ينبغي ، دعه تغييره ، والنظام ، كما seemeth ائقا لانه هو والد الجميع ، وأنهم بنوه. وعلى الرغم من أن رئيس اساقفة بين الاساقفه بوصفه الأخ الأكبر ، الذي هاث رعاية اخوته ، والذين كانوا يدينون بالطاعة لأنه عليها ، ومع البطريرك هو لجميع أولئك الذين يخضعون لسلطته ، تماما مثلما هو الذي يعقد في مقر روما ، هو رئيس وولي جميع البطاركه ؛ داخل asmuch كما هو الأولى ، كما كان بيتر ، الذي منح السلطة على جميع الأمراء المسيحيين ، وعلى جميع شعوبها ، وهو من هو النائب من ربنا فوق جميع الشعوب وعلى كامل ، والكنيسة المسيحية وأيا كان يجب المسيح يتعارض مع هذا ، هو طرد من قبل المجمع الكنسي (1).

[أضيف السابع والثلاثون كانون. من Echellensis في LXXXIV نوفا أصدارات. العربية. Conc Canonum. Nicoeni ، ان القارئ قد مقارنتها مع ما سبق ذكره.]

اسمحوا ان يكون هناك سوى أربعة بطاركة في العالم كله حيث ان هناك أربعة كتاب الانجيل ، والأنهار الأربعة ، وغيرها ، ويجب ألا يكون هناك أمير ورئيس عليها ، الرب لنرى من بيتر الالهي في روما ، وفقا كما أمر الرسل. وبعده رب الاسكندرية الكبير ، الذي هو من يرى مارك. والثالث هو الرب من افسس ، التي هي رؤية يوحنا الإلهي الذي يتحدث الأمور الإلهية. والرابع والأخير هو ربي من انطاكيه ، وهو آخر من انظر بيتر. والسماح للأساقفة تقسم جميع تحت أيدي هؤلاء البطاركة الأربعة ، وأساقفة من المدن الصغيرة التي تقع تحت سيطرة من المدن الكبرى دعوهم يكون تحت سلطة هذه حضريون. ولكن اسمحوا كل المدن الكبرى من هذه المدن الكبيرة تعيين اساقفة محافظته ، ولكن دعونا لا شيء من الأساقفة تعيينه ، فهو أكبر مما كانت. لذلك دعونا كل واحد يعرف نفسه رتبته ، ودعه لا تعتدي على رتبة أخرى. ويتناقض هذا القانون لأن كل الذي أقمنا آباء السينودس موضوع له لعنة (2).

كانون الأربعون.

من المقاطعات المجمع الكنسي الذي ينبغي أن يعقد مرتين كل عام ، وفائدتها ؛ جنبا إلى جنب مع الطرد من يعارض مثل هذا المرسوم.

الحادي والأربعون الكنسي.

لسينودس الأساقفة ، الذي يجتمع مرة في السنة مع البطريرك ، وفائدتها ؛ أيضا من جمع ليتم لدعم البطريرك في جميع أنحاء المحافظات والأماكن الخاضعة للبطريرك.

الثاني والأربعون الكنسي.

رجل دين أو الراهب الذي عندما سقطت في الخطيئة ، واستدعى مرة واحدة ، مرتين ، وثلاثا ، لا يقدم نفسه للمحاكمة.

الثالث والأربعون الكنسي.

البطريرك ما الذي يجب القيام به في حالة وجود المتهم في مجموعة الحرية دون عقاب بموجب قرار الاسقف ، القسيس ، او حتى من شماس ، حسب مقتضى الحال.

الكنسي الرابع والأربعون.

كيف يمكن لرئيس الأساقفة يجب أن تعطي لمحاكمة واحدة من مساعد الاسقف الاساقفه له.

الكنسي الخامس والأربعون.

لتلقي الشكاوى وإدانة لرئيس الأساقفة ضد البطريرك.

السادس والخمسون الكنسي.

كيف ينبغي أن البطريرك قبول شكوى ، أو حكم لرئيس الأساقفة ضد المطران.

السابع والأربعون الكنسي.

تلك طرد من جانب واحد معين ، وعندما يمكن ، وعندما لا يمكن إعفاء من جانب آخر.

XLVIII الكنسي.

لا يجوز لأي أسقف اختيار خليفة له بها.

الكنسي التاسع والاربعون.

ولا يجوز الرسامات simoniacal.

الكنسي ل.

ولكن يجب أن يكون هناك واحد اسقف مدينة واحدة ، واحدة parochus من مدينة واحدة ، كما يتوجب ، سواء كان أسقف أو كاهن الرعية ، ولا يمكن إزالتها لصالح خليفة المطلوب من قبل بعض الأشخاص إلا إذا تم ادانته للجريمة واضح .

لي الكنسي.

يجب عدم السماح للأساقفة فصل الزوجة عن زوجها بسبب الخلاف -- [في أمريكا ، "عدم توافق المزاج"].

[49]

ثاني وخمسون الكنسي.

القاعدة تسعى للحصول على الدنيا الربا ممنوع ورجال الدين ، والحديث أيضا وزمالة مع اليهود.

الثالث والخمسون الكنسي.

لتجنب الزواج مع الكفار.

الكنسي ليف.

من انتخاب chorepiscopus ، واجباته في المدن والقرى والأديرة.

الوقف الكنسي.

كيف ينبغي أن chorepiscopus زيارة الكنائس والأديرة التي تقع تحت ولايته.

LVI الكنسي.

لكيفية الكهنة من البلدات والقرى يجب ان تذهب مرتين في السنة مع chorepiscopus لتحية الاسقف ، وكيف الدينية ينبغي أن تفعل ذلك مرة واحدة في السنة من أديرتهم ، وكيف يمكن للرئيس الدير جديدة من دير يجب ان تذهب ثلاث مرات.

LVII الكنسي.

من رتبة في الجلوس أثناء الاحتفال الخدمة في الكنيسة من قبل المطران ، ورئيس شمامسة وchorepiscopus لل، والتابعة لمكتب رئيس شمامسة ، والتكريم الذي يستحقه في archpresbyter.

LVIII الكنسي.

من المداخن تكريم رئيس شمامسة وchorepiscopus حينما يجلسون في الكنيسة اثناء غياب المطران ، وعندما يذهبون نحو مع المطران.

LIX الكنسي.

جميع الرتب من رجال الدين واجباتهم وينبغي كيف صفها علنا والمنصوص عليها.

الكنسي إكس.

من الرجال كيف يتم اختياره من ابرشيه لاوامر المقدسة ، وكيفية النظر فيها ينبغي أن يكون.

الكنسي LXI.

شرف نظرا لالشمامسه ، وكيف أن رجال الدين يجب ان لا تضع نفسها في طريقهم.

LXII الكنسي.

عدد الكهنة والشمامسة ويمكن تكييفها لعمل الكنيسة وعلى وسائلها.

LXIII الكنسي.

من الاقتصاديين الكنسية والآخرين الذين معه رعاية الكنيسة ممتلكات.

الكنسي LXIV.

وقال للمكاتب في الكنيسة ، ليلة يوم والمكاتب ، وجمع من لجميع أولئك الذين يحكمون تلك الكنيسة.

LXV الكنسي.

من أجل أن تراعى في جنازة المطران ، من وchorepiscopus لرئيس شمامسة ، ومكتب exequies.

LXVI الكنسي.

اتخاذ زوجة ثانية ، وبعد واحد السابق قد تبرأت لأي سبب ، أو حتى لا يبعد ، والذي يتهم به زورا زوجته بالزنا.

إذا كان الكاهن أو الشماس يجب وضع أي بعيدا زوجته بسبب زناها ، أو لسبب آخر ، على النحو السالف الذكر ، أو يلقي لها من الابواب الخارجية لجيدة ، أو أنه قد يتغير لها لأكثر جمالا آخر ، أو أفضل ، أو أكثر ثراء ، أو غير ذلك انطلاقا من شهوته التي لا يرضي الله ، وبعد وضع أنها كانت بعيدة عن أي من هذه الأسباب هو الزواج المتعاقد مع آخر ، أو دون أن يكون وضعها بعيدا تتخذ آخر ، سواء مجانا أو السندات ، ويجب على حد سواء على حد سواء ، كانوا يعيشون على حدة وانه ينام كل ليلة مع واحد أو الآخر منها ، وإلا حفظ سواء في نفس المنزل والسرير ، واسمحوا له ان يكون المخلوع. لو كان شخصا عاديا اسمحوا ان حرمه من المشاركة. ولكن اذا كان أي شخص زورا يطعن به اتهام زوجته بالزنا مع بلدها ، حتى انه تحول لها من الأبواب ، لا بد من دراسة هذه المسألة بعناية ، وإذا كان هذا الاتهام غير صحيح انه المخلوع ، إذا يجب أن رجل دين ، ولكن إذا يحظر يكون شخصا عاديا الكنيسة ومن بالتواصل من المؤمنين ، ويجوز إجبار من دخول للعيش معها الذي كان قد قذف ، رغم انها تكون مشوه ، والفقراء ، والمجنون ، ولمن لا يطيع وحرم من قبل المجمع الكنسي.

[ملاحظة.-- القارئ سيلاحظ أن هذه الشريعة على الزوج المخلوع أو طرد ، ومقتضى الحال ، إذا كان له أن يتزوج من امرأة أخرى ، وبعد وضع بعيدا زوجته بسبب الزنا. ومن الغريب أن في الشريعة موازية في جمع Echellensis ، والتي يتم ترقيم LXXI. ، وقراءة مختلفة تماما ، على الرغم من أنه حرج للغاية وغير منطقي على النحو. وعلاوة على ذلك ، ينبغي أن نتذكر أنه في بعض المخطوطات والطبعات هذه الشريعة هي التي تفتقر تماما ، واحدة على يمين البابا لتلقي الطعون تأخذ مكانها. وبما أن هذه الشريعة هي من مدة كبيرة ، وأقتبس فقط أجزاء مثيرة للاهتمام.]

القسيس او شماس يكون مهما وضعت بعيدا زوجته دون جريمة fornica -

[50]

نشوئها ، أو لأي سبب آخر من التي تحدثنا عنها أعلاه ، ويجب اخراجها من الشرق الابواب. . . شخص من هذا القبيل يجب أن تكون من الشرق من رجال الدين ، لو كان رجل دين ، وإذا كان شخصا عاديا انه يحظر بالتواصل من المؤمنين.. . . ولكن إذا كانت تلك المرأة [بكذب اتهم من قبل زوجها مع الزنا) ، وهذا يعني زوجته ، تزدري مجتمعه بسبب الاصابة التي كان قد قام به لها ، وهذه التهمة لديه توجه لها ، والتي قالت انها بريئة ، والسماح لها بحرية وضعها بعيدا وترك الطلاق تكون مكتوبة على مشروع قانون لها ، مشيرا الى ان التهمة الباطلة التي وجهت ضدها. ومن ثم اذا كانت ترغب في أن يتزوج الرجل بعض المؤمنين أخرى ، فمن حق لأنه ؛ أن تفعل ذلك ، ولا الكنيسة لا سمح ذلك ، وإذن نفس يمتد كذلك إلى الرجال والنساء ، لأنه ليس هناك سبب لذلك على قدم المساواة لكل منها. ولكن اذا كان يجب العودة الى افضل الفواكه التي هي من نفس النوع ، ويجب التوفيق لنفسه والحب والخير ورفيقة له ، ويكون على استعداد للعودة الى البكر صداقته ، يكون خطأه يمكن التغاضي عنه له بعد ما قام به مناسبة وكافية التكفير عن الذنب. ويقوم كل من يتحدث ضد هذا المرسوم لآباء المجمع الكنسي المطرود له.

LXVII الكنسي.

الزوجات وجود اثنين في نفس الوقت ، وامرأة واحدة من المؤمنين الزواج من كافر ؛ وشكل لها لتلقي التكفير عن الذنب. [استقبالها الظهر مشروطا لها ترك رجل كافر.]

LXVIII الكنسي.

منح في حالات الزواج من كافر أو ابنة أخته دون علمها وخلافا لرغبتها.

LXIX الكنسي.

واحد من المؤمنين الذين تبتعد عن الإيمان والحب من خلال شهوة من كافر ، وكان شكل استقباله مرة أخرى ، أو يعترف له التكفير عن الذنب.

الكنسي السبعينية.

من المستشفى الذي سينشأ في كل مدينة ، واختيار مفتش وفيما يتعلق بواجباته. [ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن واحدة من واجبات المشرف هو -- "أنه إذا كانت البضاعة من المستشفى ليست كافية لنفقاته ، وقال انه يجب جمع كل وقت وجميع المسيحيين من الحكم وفقا لقدرة كل ".]

LXXI الكنسي.

ووضع المطران أو رئيس الأساقفة في مقعده بعد التنسيق ، وهو enthronization.

بموجبه تم تكليف أمانة الكنسي.

لا يجوز لأي واحد لنقل نفسه إلى آخر كنيسة [أي] أبرشية من ذلك الذي كان رسامة ، وما ينبغي القيام به في حالة واحدة يلقي بها قسرا دون أي لوم المرتبطة به.

LXXIII الكنسي.

العلماني لا تختار لنفسها الكهنه في المدن والقرى دون سلطة chorepiscopus ، ولا لرئيس الدير للدير ، وانه لا ينبغي لأحد أن يعطي الأوامر فيما يتعلق بمن ينبغي أن ينتخب خلفا له بعد وفاته ، وعندما يكون ذلك قانوني لأعلى.

الكنسي LXXIV.

الأخوات ، والشماسات وينبغي بذل كيف والأرامل للحفاظ على إقامتهم في أديرتهم ، ونظام يوعز اليهم ، وانتخاب الشماسات ، ومن واجباتهم وفائدة.

LXXV الكنسي.

كيف تسعى انتخاب واحد لا ينبغي أن يتم اختيار ، حتى لو كان من فضل واضح ، وكيفية انتخاب شخصا عاديا الى الدرجات المذكورة أعلاه ليست محظورة ، وأنه لا ينبغي الذين وقع عليهم الاختيار بعد ذلك أن يحرم قبل وفاتهم ، إلا على حساب الجريمة.

LXXVI الكنسي.

من زي مميز وأسماء مميزة ومحادثة من الرهبان والراهبات.

LXXVII الكنسي.

أن الأسقف بتهمة الزنا أو جريمة أخرى مماثلة وينبغي عزل دون أمل في استعادة لنفس الدرجة ، ولكن لا يجوز أن يكون طرد.

الثامن والسبعين الكنسي.

من الكهنة والشمامسة الذين سقطوا في الزنا مرة واحدة فقط ، إذا كان لديهم لم يكن متزوجا ، ونفس الشيء عندما سقط على الأرامل ، وأولئك الذين سقطوا ، في حين أن جميع وجود الخاصة زوجاتهم. أيضا من أولئك الذين يعودون إلى المعصية ذاتها وكذلك الأرامل وأولئك الذين يعيشون وجود زوجات ، والتي لا ينبغي لهذه أن تكون وردت إلى التكفير عن الذنب ، والتي مرة واحدة فقط ، والذي مرتين.

LXXIX الكنسي.

كل واحد من المؤمنين في حين لا يزال ذنبه العامة لا ينبغي أن أوصت به موعظه الخاص وموعظة ، وإذا كان لن الربح من هذا انه حرم ، يجب أن يكون.

LXXX الكنسي.

انتخاب وكيل النيابة للفقراء ، وواجباته.

[51]

الإجراءات المقترحة بشأن العزوبه من رجال الدين.

[إن الأعمال ليست موجودة.]

ملاحظات.

العقل في كثير من الأحيان تجمع للتداول هو كما هو مبين بوضوح من خلال المقترحات كما انها ترفض تلك التي يعتمدها ، ويبدو أن هذا المذهب هو التطبيق في حالة من محاولة اكد في هذا المجلس لإصدار قرار يحظر على الكهنوت يعيش في استخدام الزواج. ويقال إن هذه المحاولة فشلت. تفاصيل هي كما يلي :

هيفيل.

(hist. المجالس ، المجلد الأول ، ص 435 وما يليها من مواد.) سقراط ، Sozomen ، ونؤكد أن جيلاسيوس سينودس نيقية ، فضلا عن أن من الفيرا (can. 33) ، المطلوب لتمرير القانون واحترام العزوبه. وكان هذا القانون سمح لجميع الأساقفة والكهنة والشمامسة (Sozomen يضيف subdeacons) ، الذين كانوا متزوجين في وقت رسامتهم على مواصلة العيش مع زوجاتهم. ولكن ، يقول المؤرخون هذه ، فإن القانون يعارض علنا وبلا جدال من قبل Paphnutius ، أسقف مدينة لThebais العليا في مصر ، وهو رجل ذو سمعة عالية ، الذي كان قد فقد إحدى عينيه خلال الاضطهاد تحت مكسيميانوس. وكان أيضا ، الذي يحتفل به لصاحب المعجزات ، وعقد في ذلك باحترام كبير من قبل الامبراطور ، ان هذا الاخير غالبا ما قبلها مأخذ فارغة من العين المفقودة. أعلن Paphnutius مع بصوت عال ، "نير ثقيل لا ينبغي لذلك أيضا أن تكون وضعت على رجال الدين ، وهذا الزواج والجماع وتزوج من أنفسهم والمشرف وغير مدنس ، وهذا لا ينبغي للكنيسة أن يكون أصيب في شدة المدقع ، ويمكن للجميع لا نعيش في continency المطلقة : في هذه الطريقة (عن طريق الزواج لا يحظر الجماع) في فضل الزوجة سيكون بالتأكيد أكثر من ذلك بكثير المحافظة (أي زوجة لرجل دين ، لأنها قد تجد الاصابة في مكان آخر ، إذا كان زوجها انسحبت من تزوج الجماع لها ، والجماع للرجل مع زوجته قد قانوني) يمكن أيضا أن يكون الجماع عفيفة ، وسيكون ذلك كافيا ، وفقا لتقليد قديم للكنيسة ، وإذا كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون أوامر مقدسة متزوج كان ممنوعا من الزواج بعد ذلك ، ولكن هؤلاء رجال الدين الذين كانوا قد تزوج مرة واحدة فقط وغيره ، لم تكن لتكون منفصلة عن زوجاتهم (جيلاسيوس يضيف ، أو كونها مجرد قارئ أو كانتور) ". خطاب Paphnutius هذا جعل الكثير من الانطباع أكثر ، لأنه لم يعش في الزواج نفسه ، وأنه ليس لديها الجماع بين الزوجين. Paphnutius ، في الواقع ، كان قد تربى في دير ، ونقاء كبير له من الأدب وجعلته احتفل خاصة. ولذلك اتخذ المجلس خطيرة للعبارة المصرية المطران في الاعتبار ، وتوقفت عند كل مناقشة للقانون ، وترك لكل رجل الدين مسؤولية البت في هذه النقطة لأنه سيكون.

إذا كان هذا الحساب تكون صحيحة ، يجب علينا أن نخلص إلى أن تم اقتراح القانون لمجلس نيقية نفس واحدة والتي كانت قد أجريت في وقت سابق من عشرين عاما الفيرا ، في اسبانيا ، وهذا من قبيل الصدفة من شأنه أن يؤدي بنا الى الاعتقاد أنه كان الاسباني الذي Hosius اقترح احترام القانون العزوبة في نيقية. الخطاب أرجع إلى Paphnutius ، ويترتب على ذلك من قرار المجمع الكنسي ، نتفق تماما مع نص من الدساتير الرسوليه ، وعلى الممارسة الكاملة للكنيسة اليونانية فيما يتعلق العزوبه. الكنيسة اليونانية ، وكذلك وافقت على مبدأ اللاتينية ، على أن كل الأوامر المقدسة قد اتخذت قبل الزواج ، لا يجب أن تكون متزوجة بعد ذلك. في الكنيسة ، والاساقفه اللاتينية والكهنة والشمامسة. وحتى subdeacons ، واعتبرت أن تخضع لهذا القانون ، لأن هذه الأخيرة كانت في فترة مبكرة جدا وطنا من بين أعلى خدام الكنيسة ، والذي لم يكن عليه الحال في الكنيسة اليونانية. الكنيسة اليونانية ذهب الى حد السماح الشمامسه على الزواج بعد التنسيق ، إن كان سبق لها الحصول عليها صراحة كان من اسقف على إذن للقيام بذلك. مجلس Ancyra يؤكد هذا (ج) (10). ونحن نرى أن الكنيسة اليونانية ترغب في مغادرة المطران الحرة لاتخاذ قرار في هذه المسألة ، ولكن في اشارة الى الكهنة ، كما حظر أيضا منهم من الزواج بعد التنسيق الخاصة بهم. ولذلك ، في حين تفرض الكنيسة اللاتينية من تلك يتقدمون لأغراض التنسيق ، حتى subdeacons ، وأنها يجب أن لا يزالون يعيشون مع زوجاتهم إذا كانت متزوجة ، أعطى الكنيسة اليونانية أي حظر من هذا القبيل ، ولكن إذا كانت زوجة لرجل الدين توفي رسامة وسمحت الكنيسة اليونانية لا الزواج الثاني. وقررت الدساتير الرسولية وهذه النقطة في نفس الطريق. لترك زوجاتهم من ذريعة من التقوى كما يحظر على الكهنة اليونانية ، والمجمع الكنسي للGangra (سي 4) أحاط

[52]

حتى الدفاع عن الكهنة المتزوجين ضد Eustathians. Eustathius ، ومع ذلك ، لم تكن وحدها من بين اليونانيين في معارضة الزواج من جميع رجال الدين ، ورغبة منها في أن أعرض في الكنيسة اليونانية واللاتينية الانضباط بشأن هذه النقطة. القديس أبيفانيوس يميل أيضا نحو هذا الجانب. الكنيسة اليونانية لا ، ومع ذلك ، تعتمد هذه الصرامة في اشارة الى الكهنة والشمامسة ، وsubdeacons ، ولكن درجة أنه جاء ليكون المطلوب من الأساقفة وعلى أعلى ترتيب رجال الدين بشكل عام ، وينبغي أن كانوا يعيشون في العزوبة. إلا أن هذا لم يكن إلا بعد تجميع للشرائع الرسوليه (سي 5) والدساتير ، لأذكر في تلك الوثائق هي مصنوعة من الأساقفة الذين يعيشون في إطار الزواج ، وتاريخ الكنيسة يدل على ان هناك اساقفة متزوجين. لSynesius سبيل المثال ، في القرن الخامس. ولكن من الإنصاف أن التصريح ، حتى لSynesius ، انه جعل من شرط قبول صريح من بلده ، على انتخابه لالاسقفيه ، وانه قد يستمر في العيش والحياة الزوجية. Thomassin تعتقد أن Synesius لا تتطلب هذا الشرط على محمل الجد ، وبالتالي تحدث فقط من أجل الهروب من مكتب الاسقفيه ؛ التي يبدو أنها تعني أنه في الوقت الأساقفة اليوناني كان قد بدأ بالفعل في العيش في العزوبه. في المجمع الكنسي Trullan (سي 13). الكنيسة اليونانية أخيرا استقر في مسألة الزواج من الكهنة. nius ، Valesius ، وغيره من المؤرخين و، نظرت بارو حساب الجزء الذي اتخذته Paphnutius أن يكون ملفق. Baronius يقول ، كما أن مجلس نيقية في الثالث من كانون أعطى القانون على العزوبه ومن المستحيل تماما أن نعترف بأن ذلك من شأنه أن يغير هذا القانون على حساب من Paphnutius. لكن مخطئا Baronius هو في رؤية القانون على العزوبة في هذا الكنسي الثالث ، فهو يعتقد أن يكون الأمر كذلك ، لأنه ، عندما نذكر النساء الذين قد يعيشون في منزل رجل الدين ، والدته ، أخت ، الخ -- الشريعة لا كلمة واحدة عن زوجة ، وليس لديه الفرصة لأذكر لها ، وكان يقول في اشارة الى suneisaktoi مع هذه suneisaktoi والمرأة المتزوجة لا يشترك في شيء. Natalis الكسندر يعطي هذا حكاية عن Paphnutius في الكامل : كان المطلوب لدحض Ballarmin ، الذي اعتبرته امرا غير صحيح والاختراع من سقراط الى ارضاء Novatians. Natalis الكسندر تحتفظ غالبا الآراء الخاطئة ، وعلى مسألة الحالي انه يستحق الثقة. إذا ، والقديس أبيفانيوس يتصل ، والحفاظ على Novatians أن تكون متزوجة من رجال الدين قد تماما مثل العلماني ، فإنه لا يمكن أن يقال أن سقراط المشترك الذي الرأي ، لأنه يقول ، أو يجعل بدلا Paphnutius القول ، أنه وفقا لتقليد قديم ، وتلك غير متزوجة في ذلك الوقت من التنسيق لا ينبغي أن يكون في وقت لاحق لذلك. وعلاوة على ذلك ، إذا قال أنه قد يكون من أن سقراط كان التعاطف مع Novatians الجزئي ، وقال انه بالتأكيد لا يمكن اعتبار المنتمين اليها ، ناهيك عن أن يكون المتهم من تزوير التاريخ لصالحها. ويجوز له في بعض الأحيان قد طرحت من الآراء الخاطئة ، ولكن هناك فرق كبير بين ان والاختراع من القصة كلها. Valesius يجعل خصوصا استخدام حجة السابقين silentio ضد سقراط (أ روفينوس) ، كما يقول ، ويعطي تفاصيل كثيرة عن Paphnutius في كتابه تاريخ الكنيسة ، وهو يذكر استشهاده ، صاحب المعجزات ، وامبراطور تقديس له ، ولكنها ليست كلمة واحدة عن العمل العزوبة (ب) اسم Paphnutius هو يريد في قائمة الأساقفة المصري الحالي في المجمع الكنسي. هذه الحجج اثنين من Valesius ضعيفة ، والثاني لديه سلطة روفينوس نفسه ضدها ، من يقول صراحة ان المطران Paphnutius كان حاضرا في مجلس نيقية. إذا Valesius الوسائل قوائم التوقيعات فقط في نهاية أعمال المجلس ، وهذا يدل على شيء ؛ لهذه القوائم ناقصة جدا ، وأنه من المعروف أن العديد من الأساقفة الذين أسماء ليست من بين هذه التوقيعات حاضرين في نيقية. هذه الحجة السابقين silentio ومن الواضح كافية لاثبات ان Paphnutius يجب رفض حكاية عن وزائفة ، لأنها ترى أنها في وئام تام مع ما درجت عليه الكنيسة القديمة ، وخاصة من الكنيسة اليونانية ، في موضوع الزواج من رجال الدين. من ناحية أخرى ، Thomassin يتظاهر أنه لا يوجد أي ممارسة من هذا القبيل ، وتسعى جاهدة لاثبات من اقتباسات من القديس أبيفانيوس ، وسانت جيروم ، يوسابيوس ، وسانت يوحنا فم الذهب ، أنه حتى في الكهنة الشرقيين الذين كانوا متزوجين في وقت كان ممنوعا على التنسيق من الاستمرار في العيش مع زوجاتهم. نصوص نقلت Thomassin يثبت فقط أن الإغريق وقدم شرف خاص الى الكهنة الذين يعيشون في continency الكمال ، لكنها لا تثبت ان هذا الزهد واجب على جميع الكهنة ، والكثير من ذلك ، كما والعشرين والخامسة والخامسة والرسولية شرائع ، الكنسي الرابع من Gangra ، والثالثة عشرة لسينودس Trullan ، تظهر بوضوح كاف ما هو العرف العالمي للكنيسة اليونانية على هذه النقطة. وأوضح فيليبس الذئبة كلمات Paphnutius بمعنى آخر. وفقا لها ، وكان الأسقف المصري لا أتكلم بشكل عام ، هو المطلوب بكل بساطة أن القانون المزمع لا ينبغي أن تشمل subdeacons. لكن هذا التفسير لا يتفق مع ونقلت مقتطفات من سقراط ، Sozomen ، وجيلاسيوس ، الذين يعتقدون الشمامسة والكهنة Paphnutius المقصود أيضا.

[53]

لدى مجلس الأمن رسالة السينودس.

(وجدت في جيلاسيوس ، Historia Concilii Nicaeni ، ليب الثاني ، الفصل الثالث والثلاثون. ؛ Socr. ، وسعادة ، ليب. أولا ، وكأب. 6 ؛ تيودور. ، وسعادة ، ليب. أولا ، وكأب. 9).

لكنيسة الاسكندرية ، بفضل الله ، قدوس وكبيرة ، وإلى جانب إخواننا الحبيب ، ورجال الدين الارثوذكس والعلماني في جميع أنحاء مصر ، والبينتابوليس ، وليبيا ، وعلى كل أمة تحت السماء ، والمجمع الكنسي المقدس العظيم ، الأساقفة المجتمعين في نيقية ، أتمنى الصحة في الرب.

والمجمع الكنسي الكبير ، والتي تم تجميعها المقدسة في أبنة الأخت بنعمة المسيح ونحن الاكثر الدينية المستقلة قسطنطين الذي ، جمعتنا لدينا من عدة مدن ومقاطعات ، وقد نظر في المسائل التي تهم ايمان الكنيسة ، ولما كان على ما يبدو إلى لنا أن من الضروري أن تبلغ الأمور يجب أن تكون على يقين منا لك في الكتابة ، بحيث قد تكون لديكم وسيلة لمعرفة ما تم قيد البحث والتحقيق ، وأيضا ما كان مرسوما ، وأكد.

أولا وقبل كل شيء ، ثم ، في وجود معظم المستقلة قسطنطين لدينا الدينية ، التي كان التحقيق من المسائل المتعلقة المعصية وتجاوز ارياس وأتباع له ، وكان صدر مرسوم بالإجماع على أن يكون الرأي لعن اثيم ينبغي له هو و، جنبا إلى جنب مع الكلمات المسيئة والمضاربات التي كان منغمس ، والسب ابن الله ، وقائلا انه من الامور التي لم تكن ، وذلك قبل ان أنجب وقال انه ليس ، وأن كان هناك وقت عندما كان لا ، وأن ابن الله هو من له إرادة حرة قادرة على الرذيلة والفضيلة ، قائلا ايضا انه هو مخلوق. كل هذه الامور المجمع الكنسي المقدس وقد لعن ، وليس دائم حتى سماع اثيم مذهبه والجنون والكلمات المسيئة. والتهم الموجهة إليه والنتائج التي قد انتم إما سبق أن سمعت أو تستمع التفاصيل ، لئلا ينبغي لنا أن يبدو أن اضطهاد الرجل الذي في الواقع حصل على تعويض مناسب لنفسه خطيئته. وحتى الآن بل سادت المعصية له ، وانه دمر حتى Theonas من Marmorica وSecundes من بطليموس ، لأنها أيضا قد وردت الجملة نفسها كما بقية.

ولكن عندما نعمة الله قد سلمت مصر من ذلك بدعة والتجديف ، وكذلك من الأشخاص الذين تجرأوا على تقديم الاضطراب والانقسام بين الناس في سلام حتى الآن ، لا تزال هناك مسألة وقاحة من Meletius وأولئك الذين رسموا طريق له ، وفيما يتعلق هذا الجزء من عملنا نحن الآن ايها الاخوة الحبيب ، والمضي قدما لاخبارك عن المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. ، بعد ذلك ، يتم التخلص من المجمع الكنسي للتعامل برفق مع Meletius (للعدالة صارمة في انه يستحق أي تساهل) ، مرسوما يقضي بأن عليه أن يبقى في مدينته الخاصة ، ولكن ليس لها سلطة على مر اما ، أو لإدارة الشؤون ، أو لإجراء التعيينات ، وأنه في حالة لا تظهر في البلد أو في أي مدينة أخرى لهذا الغرض ، ولكن ينبغي أن تتمتع عنوان عارية من رتبته ، ولكن أن أولئك الذين وضعت من قبله ، وبعد تأكيد أنها كانت من أكثر المقدسة على وضع الأيدي ، ويجب على هذه الشروط يتم قبولها بالتواصل : فهي تقوم على حد سواء ورتبهم والحق في أد ، ولكن أن يكون هؤلاء من دونهم تماما لجميع أولئك الذين المسجلين في أي كنيسة أو الرعية ، كما تم تعينه لدينا اشرف الزميل الكسندر. ذلك أن هؤلاء الرجال لديهم اي سلطة تعيين الأشخاص الذين قد يكون لارضاء لهم ، ولا لاقتراح اسماء ، ولا القيام بأي شيء مهما كان ، دون الحصول على موافقة من اساقفة الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ، والذين يعملون تحت لدينا معظم المقدسة الزميل الكسندر ، بينما أولئك الذين ، من خلال نعمة الله من خلال وصلاتك ، تم العثور عليها في اي شقاق ، ولكن على العكس من ذلك لا توجد لديهم بقعة في الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ، أن يكون لهما سلطة تقديم التعيينات والترشيحات من يستحق الأشخاص من بين رجال الدين ، وباختصار على كل شيء قدير وفقا للقانون ومرسوم للكنيسة. ولكن ، إذا كان يحدث أن أي من رجال الدين الذين هم الآن في الكنيسة ينبغي أن يموت ، ثم الذين قد وردت في الآونة الأخيرة أن تنجح لمكتب المتوفى ، شريطة دائما أنها سوف تظهر لتكون جديرة ، وبأن الشعب المنتخب لهم ، والتي اسقف الاسكندرية يجب نتفق في الانتخابات والتصديق عليها. بقية المبذولة لجميع ؛ ، ولكن بسبب سلوك غير منظم له من الأولى ، والتهور وهطول الأمطار شخصيته ، نفس المرسوم كان قد تنازل وهذا لا

54

المحرز بشأن Meletius نفسه ، ولكن ذلك ، بقدر ما هو رجل قادر على ارتكاب نفس الاضطرابات مرة أخرى ، لا سلطة ولا ينبغي أن اعترف امتياز له.

هذه هي التفاصيل ، التي هي ذات أهمية خاصة لمصر والكنيسة المقدسة أكثر من الإسكندرية ، ولكن إذا كان في وجود معظم تكريم ربنا ، وزميلنا الاخ الكسندر ، تم سن أي شيء آخر له من قبل الكنسي مرسوم أو غيرها ، وقال انه وسوف ينقل نفسه انه لكم بمزيد من التفصيل ، كان هو وجود كل من دليل وزميل عامل في ما تم إنجازه.

نعلن لكم المزيد من الأخبار الجيدة من الاتفاق المتعلق الفصح المقدسة ، ولا سيما أن هذا أيضا من خلال صلواتكم سويت بحق ، حتى يتسنى لجميع اخواننا في الشرق الذين اتبعوا سابقا مخصصة لليهود هي من الآن فصاعدا للاحتفال وقال معظم عيد الفصح المقدس في نفس الوقت مع الرومان وأنفسكم وجميع الذين لوحظ منذ بداية عيد الفصح.

ولهذا السبب ، ابتهاج نافع في هذه النتائج ، وتشترك في سلامنا والوئام ، وقطع كل بدعة ، وتلقي انتم مع زيادة الشرف والحب مع زيادة ، زميلنا المطران الكسندر الخاص ، الذي أسعد لنا من قبل وجوده ، وحتى الذين في سن كبيرة مرت التعب كبيرة بحيث يمكن إقامة سلام بينكم ولنا جميعا. صلاة انتم ايضا بالنسبة لنا جميعا ، ان الامور التي كانت تعتبر من المستحسن قد الصمود ، لأنها كانت تفعل ، ونحن نعتقد ، لارضاء خير الله سبحانه وتعالى والابن الوحيد له ، ربنا يسوع المسيح ، و من الاشباح المقدسة ، الذي له المجد الى الابد. آمين.

عن حفظ الفصح.

رسالة من الامبراطور لجميع الذين لم يحضروا المجلس. (وجدت في يوسابيوس ، فيتا Const. ، ليب الثالث من. ، 18-20).

عندما تكون المسألة بالنسبة للمهرجان عيد الفصح المقدس نشأت ، وكان يعتقد الجميع أنه سيكون مناسبة أن على الجميع أن تبقي العيد في يوم واحد ، لما يمكن أن يكون أكثر جمالا واكثر جاذبية ، من أن نرى هذا المهرجان ، من خلال ونحن على أمل الحصول على الخلود ، يحتفل به كل واحد مع الاتفاق ، وبالطريقة نفسها؟ أعلنت وأضاف أن من لا يستحق ولا سيما لذلك ، واقدس من جميع المهرجانات ، لمتابعة [الأعراف و] حساب اليهود ، الذين كانوا قد المتسخة أيديهم أكثر خوفا من الجرائم ، والذين اصيبوا بالعمى العقول. في رفض عادتهم ، (1) ونحن قد أحيل إلى ذريتنا وضع المشروعة للاحتفال عيد الفصح ، الذي لوحظ لدينا من وقت المخلص العاطفة وإلى يومنا هذا [وفقا ليوم من أيام الأسبوع]. ويجب علينا ليس ، بالتالي ، أن يكون شيء مشترك مع اليهود ، فقد أظهرت المنقذ لنا طريقة أخرى ؛ عبادتنا يلي مشروعة وأكثر من ذلك بطبيعة الحال أكثر ملاءمة (ترتيب أيام الأسبوع) ، وبالتالي ، في بالاجماع اعتماد هذا الوضع ، الذي ننشده ، أعز الاخوة ، لفصل انفسنا من رجس الشركة من اليهود ، لأنه من المخجل حقا بالنسبة لنا للاستماع لهم من دون أن يتباهى اتجاهها لم نتمكن من الحفاظ على هذا العيد. وكيف يمكن ان يكون في الحق ، وهم الذين ، بعد وفاة منقذ ، لم أعد بقيادة السبب ولكن عن طريق العنف البرية ، وأوهامهم قد حث عليها؟ أنهم لا يملكون الحقيقة في هذه المسألة عيد الفصح ، للاطلاع ، في العمى والاشمئزاز لجميع التحسينات ، يحتفلون كثيرا passovers اثنين في نفس العام. ونحن لا يمكن تقليد أولئك الذين علنا في الخطأ. ثم ، كيف يمكن أن نتبع هؤلاء اليهود ، الذين هم بالتأكيد أعمى عن طريق الخطأ؟ لللاحتفال بعيد الفصح مرتين في سنة واحدة غير مقبول تماما. ولكن حتى لو لم يكن هذا الأمر كذلك ، فإنه لا يزال واجب عليك لا لتشويه روحك من خلال الاتصالات مع الناس الأشرار مثل [اليهود]. الى جانب ذلك ، تنظر جيدا ، أن المهم في مسألة من هذا القبيل ، وعلى موضوع جدية كبيرة من هذا القبيل ، يجب أن يكون هناك أي ليس الانقسام. وقد ترك لنا منقذ لنا سوى يوم واحد من مهرجاني الفداء ، وهذا يعني ، من حبه المقدسة ، و [هو المطلوب لتأسيس] واحد فقط الكنيسة الكاثوليكية. اعتقد ، بعد ذلك ، كيف هو غير لائق ، أن في نفس اليوم الذي ينبغي أن يكون الصوم بعض الآخرين بينما هي جالسة في مأدبة عشاء ، وانه بعد عيد الفصح ، وينبغي أن بعض الابتهاج في الاعياد ، في حين يعمد آخرون يراقبون زال سريع صارمة. لهذا السبب ، فإن شاء العناية الالهية أن هذه العادة ينبغي تصحيحه وتنظيمها بطريقة موحدة ، وآمل الجميع ، وسوف ، والاتفاق على هذه النقطة. كما ، من جهة ، ومن واجبنا ليس لديهم شيء مشترك مع القتلة من ربنا ، وكما ، من جهة أخرى ، والآن بعد أن عرف من قبل الكنائس في الغرب ، والجنوب ، و

[55]

في الشمال ، وبعض من تلك الواقعة في الشرق ، هو الأكثر قبولا ، ويبدو انها جيدة للجميع ، ولقد تضمن لموافقتك ، منك وعليك أن تقبل ذلك مع الفرح ، وأعقب ذلك هو في روما ، في أفريقيا ، في كل ايطاليا ، مصر ، اسبانيا ، فرنسي ، وبريطانيا ، ليبيا ، في جميع أخائية ، وفي الابرشيات من آسيا ، من بونتوس ، وكيليكية. يجب عليك أن تنظر ليس فقط أن عدد من الكنائس في هذه المقاطعات جعل أغلبية ، ولكن أيضا أنه من الحق في طلب ما لدينا سبب توافق ، وأننا يجب أن لا يشترك في شيء مع اليهود. وخلاصة القول في كلمات قليلة : من خلال الحكم بالاجماع من كل شيء ، كان من قرر أن معظم المقدسة مهرجان عيد الفصح يحتفل به في كل مكان ينبغي أن يكون على واحدة وفي اليوم نفسه ، وليس لائق ان في ذلك شيئا مقدسا لا ينبغي أن يكون أي تقسيم. وبما أن هذه هي حالة حالة ، تقبل مبتهجا لصالح الإلهي ، وهذا الأمر الإلهي حقا ؛ للجميع الذي سيقام في المجالس من الاساقفه يجب أن تعتبر انطلاقا من ارادة الله. تعلن لاخوتكم ما كتبه ، والحفاظ على هذا اليوم الاكثر المقدسة وفقا للطريقة المنصوص عليها ، ونحن يمكن أن نحتفل بهذا اليوم عيد الفصح المقدس في نفس الوقت ، إذا منحت فإنه لي ، وكما قلت الرغبة ، الى الاتحاد مع نفسي كنت ؛ يمكننا أن نفرح معا ، لأنها ترى أن السلطة الإلهية جعلت استخدام الوسيلة لدينا لتدمير الشريره من عمل الشيطان ، مما تسبب في والايمان والسلام والوحدة والازدهار بيننا. حفظه الله تكرم يا حبيبي يا اخوتي.

استطراد حول تاريخ لاحق في المسألة عيد الفصح.

(هيفيل : اصمت. المجالس ، المجلد الأول ، ص 328 وما يليها من مواد.) الاختلافات في طريقة تحديد فترة عيد الفصح لم تختف في الواقع بعد مجمع نيقية. روما والاسكندرية قد لا نتفق ، إما لأن واحدا من اثنين من الكنائس المهملة لإجراء حساب لعيد الفصح ، أو لأن آخر يعتبر أنه غير دقيق. ومن الحقائق ، وثبت من قبل عيد الفصح الجدول القديم للكنيسة الرومانية ، أن دورة من 84 عاما لا تزال تستخدم في روما كما كان من قبل ، والآن هذه الدورة تختلف في نواح كثيرة من السكندري ، ولم تتفق دائما مع انها عن فترة عيد الفصح -- في الواقع (أ) ، والرومان الى حد بعيد أسلوب آخر من السكندريين ، وهي تحسب من epact ، وبدأ من الوجاهة فيريا كانون الثاني / يناير. (ب) الرومان كانوا مخطئين في وضع البدر قليلا في وقت قريب جدا ، في حين ان السكندري وضعه قليلا بعد فوات الأوان. (ج) في روما وكان من المفترض أن تقع في الاعتدال في 18 مارس ، في حين ان السكندري ووضعها على 21 مارس (د) وأخيرا ، والرومان اختلف في ذلك من اليونانيين أيضا ، إذ لم احتفال بعيد الفصح في اليوم التالي عند اكتمال القمر سقطت على السبت.

حتى السنة التالية لمجلس نيقية -- وهذا هو ، في 326 -- وكذلك في الأعوام 330 ، 333 ، 340 ، 341 ، 343 ، اللاتين عيد الفصح يحتفل به في يوم مختلف عن السكندريين. من أجل وضع حد لسوء الفهم هذا ، فإن المجمع الكنسي للSardica في 343 ، ونحن نعلم من المكتشفة حديثا مهرجان خطابات أثناسيوس S. ، تناول مرة أخرى في مسألة عيد الفصح ، وجلب الطرفين (السكندريين والرومان) ل تنظيم ، من خلال تنازلات متبادلة ، وهو يوم عيد الفصح مشترك لللسنوات الخمسين المقبلة. هذا الحل الوسط ، وبعد سنوات قليلة ، لم يكن لاحظ. متاعب بالاثاره من جانب اريون ، بدعة والانقسام الذي تسبب بين الشرق وغرب منع مرسوم Sardica من أن توضع موضع التنفيذ ، ولذلك الامبراطور ثيودوسيوس الكبير ، بعد اعادة تحقيق السلام في الكنيسة ، وجد نفسه مضطرا لاتخاذ خطوات جديدة للحصول على التوحيد الكامل في طريقة الاحتفال بعيد الفصح. في 387 ، بعد أن أبقى الرومان عيد الفصح في 21 مارس ، والسكندريين لم تفعل ذلك لمدة خمسة أسابيع في وقت لاحق -- وهذا يعني ، حتى 25 أبريل -- لمع السكندري والاعتدال لم يكن حتى 21 مارس. الامبراطور ثيودوسيوس الكبير ثم طلب ثيوفيلوس ، اسقف الاسكندرية للاطلاع على شرح للفرق. المطران استجابت لرغبة الامبراطور ، ووضعت جدولا زمنيا للمهرجانات عيد الفصح ، واستنادا إلى المبادئ المعترف بها من قبل كنيسة الاسكندرية. للأسف ، أننا نملك الآن سوى مقدمة لعمله.

[56]

بناء على دعوة من روما ، S. امبروز أشار أيضا إلى الفترة ذاتها من هذا الفصح في 387 ، في رسالته الى اساقفة AEmilia ، وقال انه مع الجانبين السكندري حساب. سيريل الاسكندرية مختصرة من الجدول عيد الفصح ثيوفيلوس عمه ، والثابتة في الوقت المناسب لخمسة وتسعين Easters التالي -- أي 436-531 بعد المسيح. وبالاضافة الى هذا سيريل أظهر في رسالة الى البابا ، ما كان معيبا في حساب اللاتينية ، ونقل هذا العرض التوضيحي مرة أخرى ، بعض الوقت بعد ، بأمر من الامبراطور ، من قبل Paschasinus أسقف يليبايوم وProterius في الاسكندرية ، في رسالة خطية من البابا لاوون لهم أولا ونتيجة لهذه الاتصالات ، والبابا لاوون وكثيرا ما أعطى الأفضلية لحساب السكندري ، بدلا من أن كنيسة روما. في الوقت نفسه أيضا أنشئت عام ، ويرى سوى القليل مطلقا من قبل السلطات القديمة للكنيسة -- يمكن للمرء أن يقول حتى ، بقوة في تناقض لتدريسهم -- اشترك فيه ان المسيح من عيد الفصح في نيسان 14 ، وانه توفي في 15 (وليس على 14th ، كما تعتبر الأولين) ، الذي كان يرقد في القبر على 16 ، وارتفع مرة أخرى في 17. في الرسالة التي ذكرناها للتو ، Proterius الإسكندرية اعترف علنا كل هذه النقاط المختلفة.

بضع سنوات بعد ذلك ، في 457 ، فيكتور من Aquitane ، بأمر من هيلاري شمامسة الرومانية ، سعت لجعل الرومانية وحسابات السكندري نتفق معا. لقد كان محدوس أن هيلاري في وقت لاحق ، عندما البابا ، أحضر لحساب فيكتور في استخدامها ، في 456 -- وهذا هو ، في الوقت الذي تكون فيه دورة 84 عاما وصل الى نهايته. في الدورة الأخيرة للأقمار الجديدة وضعت على نحو أدق ، والخلافات القائمة بين رئيس واليونانية اللاتينية حسابات اختفى ؛ حتى عيد الفصح من اللاتين عموما وتزامن مع ذلك من الاسكندرية ، أو لم يكن إلا القليل جدا إزالتها منه. في الحالات التي يكون فيها معرف سقطت على السبت فيكتور لا يرغب به ليقرر ما إذا كان ينبغي أن يكون عيد الفصح يحتفل به في اليوم التالي ، كما لم السكندريين ، أو ينبغي أن يؤجل لمدة أسبوع. إنه يشير إلى كل من التواريخ في طاولته ، ويترك البابا ان تقرر ما يجب القيام به في كل حالة منفصلة. حتى بعد والحسابات فيكتور ، لا تزال هناك اختلافات كبيرة في طريقة تحديد الاحتفال بعيد الفصح ، وكان ديونيسيوس اقل من الاولى تغلبت عليها تماما ، عن طريق تزويد اللاتين جدول عيد الفصح وجود لها اساس دورة تسعة عشر عاما. هذه الدورة تتوافق تماما لتلك التي الإسكندرية ، وأنشأ بالتالي ان الانسجام الذي كان قد سعى طويلا دون جدوى. وأوضح مزايا حساب له بقوة ، لدرجة أن اعترف أنه كان من قبل روما ، وكلها في إيطاليا ؛ بينما كله تقريبا من فرنسي ظلت وفية لفي الشريعة فيكتور ، وبريطانيا العظمى لا يزال محتجزا 'دورة من سنة أربع وثمانين ، وهو . ساويرس عندما Heptarchy وكان منصر الروماني المبشرين بها ، وتحويل جديدة قبلت تحسين Sulpicius فشيئا حساب ديونيسيوس ، في حين ان الكنائس القديمة ويلز ثبتوا تقاليدهم القديمة. نشأت من هذا هو معروف جيدا البريطانية خلافات حول الاحتفال بعيد الفصح ، والتي كانت من قبل زرعها في Columban فرنسي. في 729 ، غالبية الكنائس القديمة البريطانية قبلت دورة تسعة عشر عاما. وكان معروضا تم إدخالها في اسبانيا ، وذلك مباشرة بعد تحويل Reccared. تحت تشارلز الكبير ، ودورة تسعة عشر عاما وانتصر كل المعارضة ، وبالتالي كل العالم المسيحي وموحدة وأخيرا ، لQuartodecimans اختفت تدريجيا. (1)

المصدر : هنري ر بيرسيفال ، الطبعه ، والمجامع المسكونية السبعة _The من Church_ غير مقسمة ، والرابع عشر المجلد.


الثاني مجمع نيقية (787)

المعلومات المتقدمه

(787)

الثانية لمجلس نيقية كان المجمع المسكوني السابع قدمت قمة (ولكن ليس بعد نهاية) من الجدل متمرد من خلال السماح بحسم التبجيل من الصور من مختلف الانواع ولكن لا سيما تلك المسيح ، ومريم ، والملائكة المقدسة ، والقديسين. وكان الخلاف بدأ عندما الاباطره ليو الثالث (ابتداء من عام 725) وابنه من بعده ، قسطنطين الخامس ، وحاول لإنهاء فجأة ممارسة عبادة الصور ، التي كانت تنمو في الكنيسة على مدى قرون ثلاثة. هذا يبدو أنه قد تم جزئيا ردا على تهديد الإسلام ، والتي يعزى نجاحها إلى التوحيد unidolatrous. قسطنطين الخامس عقد مجلسا في 754 الذي صدر في definitio متمرد استنادا إلى الوصية الثانية ، في أقرب وقت الآباء ، والقلق من أن الصور كانت المحاولات الرامية إلى تقييد الطبيعة الإلهية.

وتعارض الإجراءات التي تتخذها بعض الشخصيات ذات النفوذ في الشرق ، بما في ذلك من القسطنطينية جرمانوس ويوحنا الدمشقي ، وكذلك من قبل الباباوات الروماني غريغوري الثاني ، وغريغوري الثالث ، وهادريان وبعد أولا وفاة قسطنطين الخامس له وزوجته إيرين ، عكس هذه له في حين أن السياسات بوصفها ريجنت لابنها ، ليو الرابع (منهم في وقت لاحق انها قتلت). وقالت إنها عقد المجلس الذي انعقد في نيقية عام 787 ، الذي حضره أكثر من 300 أسقفا. في هذا المجلس والثوار ولعن وعبادة الصور التمسك بها. ولكن التمييز بين العبادة كما هو محدد proskynesis ، والتي كان من المقرر أن تعطى للصور أو أكثر بشكل صحيح وليس من خلال صور لنماذج لها ، ويعرف بأنه latria العبادة ، والتي كان من المقرر أن نظرا الى الله وحده. نظرت لصورة العبادة والسلطة لتكون عبادة ملاك الرب في العبارات ويجسد المسيح في العهد الجديد ، وتدريس وممارسة الآباء الأخيرة ، وممارسة تبجيل مريم والقديسين التي أصبحت بذلك تثبت ذلك ولا حتى حرب الأيقونات عارضوه (انهم يعارضون فقط عبادة الصور الخاصة بهم). وعلى الرغم من اندلاع وجيزة من تحطيم المعتقدات التقليديه ، موقف هذا المجلس اصبح في مستوى العقيدة الرومانية والكنائس اليونانية.

التمييز بين proskynesis وlatria ، أو كما وضعت في وقت لاحق في الغرب ، وبين dulia latria ، على ما يرام وذلك لتكون مفهومة في ممارسة شائعة. كما قال كالفين ، استخدام الكتاب المقدس عبارة بالتأكيد لا تعترف بأن التمييز نيقية حاولت إقامة. الاصلاح وهكذا رفض قرار هذا المجلس وثنية مشجعة.

كاليفورنيا Blaising
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
H. Bettenson ، وثائق للكنيسة المسيحية ؛ ياء كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي 1،11-12 ؛ J. غونزاليس ، تاريخ الفكر المسيحي ، والثاني ؛ اكساجول مارتن ، تاريخ من الجدل متمرد ؛ شاف P. ، التاريخ للكنيسة المسيحية ، والرابع.


مجمع نيقية الثاني -- 787 ميلادي

المعلومات المتقدمه

محتويات