الكنيسة الأرثوذكسية

الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

معلومات عامة

واحد من الفروع الثلاثة للعالم المسيحية والكنيسة المسيحية الرئيسية في الشرق الأوسط وأوروبا الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية ، كما تسمى أحيانا الكنيسة الشرقية ، أو الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكسية ، تزعم أنها حفظت النسخة الأصلية والرسولية الإيمان المسيحي. أرقام عن نطاق عضويتها في جميع أنحاء العالم 100-200 مليون دولار ، اعتمادا على أسلوب المحاسبة.

الهيكل والتنظيم

الكنيسة الأرثوذكسية هي زمالة مستقلة إداريا ، أو المستقلة (الذاتية -- تحكم) الكنائس المحلية ، متحدين في الايمان ، والطقوس الدينية ، والانضباط الكنسي ، تتمتع كل الحق في انتخاب رئيسها الخاصة وأساقفتها. تقليديا ، بطريرك القسطنطينية المسكوني (ومن المسلم به (اسطنبول في الأول "على قدم المساواة بين الأساقفة الأرثوذكس". يملك امتيازات رئاسة والمبادرة ولكن لا مذهبي أو إدارية السلطة المباشرة.

وغيرهم من رؤساء الكنائس المستقلة ، في ترتيب الأسبقية ، هي : بطريرك الاسكندرية ، مصر ، مع ولاية قضائية على أفريقيا ، وبطريرك انطاكية ، ويقيم حاليا في دمشق ، وسوريا ، والبند العربية -- تحدث المسيحيين الارثوذكس في سوريا ولبنان ، والعراق ، وبطريرك القدس ، ولها ولاية على فلسطين ، وبطريرك موسكو وعموم روسيا ، والبطريرك -- الكاثوليكوس من جورجيا (الاتحاد السوفياتي) ، وبطريرك صربيا (يوغوسلافيا) ، وبطريرك رومانيا ، وبطريرك بلغاريا ، و رئيس اساقفة قبرص ، ورئيس اساقفة اثينا واليونان جميع ، والعاصمة وارسو بولندا وكافة ، ورئيس اساقفة البانيا (تقمع في الوقت الحاضر) ، والعاصمة براغ وتشيكوسلوفاكيا جميع ، ورئيس اساقفة نيويورك واميركا الشمالية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ثلاث كنائس مستقلة تتمتع أيضا بقدر كبير من الاستقلال ، وبالرغم من ان الانتخابات من الرئيسيات التي تخضع لموافقة رمزية من قبل الكنيسة الأم. هذه هي الكنائس من كريت وفنلندا ، في إطار القسطنطينية ، وكنيسة اليابان ، في إطار موسكو. والحكم الذاتي الكنائس المستقلة ذاتيا تختلف اختلافا كبيرا من حيث الحجم والعضوية. كنائس روسيا (50 -- 90 مليون دولار) ورومانيا (21 مليون دولار) هي الآن أكبر ، في حين أن بعض من البطريركية القديمة في الشرق الأوسط ، بما في القسطنطينية ، وتخفض إلى بضعة آلاف من أعضاء.

بطريرك القسطنطينية ، ولكن ، كما تمارس ولايتها القضائية على اليونانية -- تحدث الكنائس خارج الضوابط واليونان ، على سبيل المثال ، أبرشية اليونانية الأمريكية ، والذي يختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، المدرجة بين الكنائس المستقلة ذاتيا. في اليونان الكنيسة الأرثوذكسية هو الدين المعمول بها. في الاتحاد السوفياتي ودول الشرق الشيوعي في أوروبا هو ، من ذوي الخبرة الطويلة للقمع حرية جدد مع رفع القيود المفروضة على الدين خلال عهد غورباتشوف.

تاريخ

تاريخيا ، والكنيسة الأرثوذكسية المعاصرة تقف في استمرارية مباشرة مع أقرب الطوائف المسيحية التي تأسست في مناطق شرق البحر الأبيض المتوسط عن طريق الرسل يسوع. المصائر اللاحقة والمسيحية في تلك المناطق والتي شكلتها نقل (320) من رأس المال الامبراطورية من روما الى القسطنطينيه من قبل قسطنطين الأول ونتيجة لذلك ، 8 قرون من التاريخ المسيحي معظم الفكرية الكبرى الأولى ، والثقافية ، والاجتماعية خلال التطورات في الكنيسة المسيحية كما وقعت في تلك المنطقة ، على سبيل المثال ، جميع المجالس المسكونية في تلك الفترة سواء في الحد أو في أعماله. مقربة المبشرون ، قادمة من القسطنطينية ، والقسطنطينية تحويل السلاف وغيرهم من شعوب أوروبا الشرقية الى المسيحية (بلغاريا ، 864 ، وروسيا ، 988) وترجم الكتاب وطقوسي النصوص الى استخدام اللهجات المحلية في مختلف المناطق. وهكذا ، والتقاليد ، والممارسات للكنيسة القسطنطينية واعتمدت القداس من قبل جميع وتوفير ما زالت الأنماط الأساسية وروح الأرثوذكسية المعاصرة.

هذه التطورات ، ومع ذلك ، كانت لا تتفق دائما مع تطور المسيحية الغربية ، حيث أسقف روما ، او البابا ، جاء لاعتبار خليفة الرسول بطرس ورئيس الكنيسة العالمية الالهيه عن طريق التعيين. والمسيحيون الشرقيون على استعداد لقبول البابا فقط كما الاول بين البطاركه. هذا الاختلاف في النهج ويوضح مختلف الحوادث التي نمت الى الجفاء خطيرة. واحدة من اشد النزاعات المعنية أكثر من غيرها شرط الابن »من العقيدة نيقية ، الذي الكنيسة الغربية من جانب واحد وأضاف للنص الأصلي.

وضع الانقسام تدريجيا. أول خرق كبير وجاء في القرن 9 عندما البابا رفض الاعتراف بانتخاب فوتيوس وبطريرك القسطنطينية. فوتيوس بدوره الطعن في حق البابوية للبت في هذه المسألة وشجبت شرط الابن »باعتبارها الابتكار الغربية. تصاعد الخلافات بين الشرق والغرب وصلت ذروتها في آخر 1054 ، عندما تم تبادل المتبادل الحروم (الانشقاق الكبير). اقالة القسطنطينيه من قبل الحملة الصليبية الرابعة (1204) تكثيف الشرقية العداء تجاه الغرب. لتحقيق المصالحة في المجالس ليون (1274) وفلورنسا (1438 -- 39) لم تكلل بالنجاح ، وعندما عرفت نفسها على البابوية (معصوم أولا المجمع الفاتيكاني ، 1870) ، والهوة بين الشرق والغرب نمت محاولات على نطاق أوسع. فقط منذ الفاتيكان الثاني المجلس (1962 -- 65) وعكس حركة ، وبذلك محاولات جادة في التفاهم المتبادل.

النظريات والممارسات

الكنيسة الأرثوذكسية تعترف حجية القرارات الصادرة عن المجالس المسكونية السبعة التي اجتمعت بين 325 و 787 وحددت المبادئ الأساسية المتعلقة الثالوث والتجسد. قرون في وقت لاحق في المجالس الأرثوذكسية أيضا التعاريف الفقهية على نعمة (1341 ، 1351) ، واتخذت تقف في اشارة الى التعاليم الغربية. الكنيسة الأرثوذكسية يقبل التقاليد المسيحية في وقت مبكر ، بما في ذلك الطقوس الدينية نفس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية -- على الرغم من أن الأطفال الرضع في الكنيسة الأرثوذكسية تلقي القربان المقدس وتأكيد -- والاسقفيه والكهنوت ، ومفهومة في ضوء الخلافة الرسولية. قد يصبح الرجل متزوج الكهنة والأساقفة والرهبان ولكن قد لا تتزوج ، وتبجيل مريم ، والدة الإله أمر أساسي لالعبادة الارثوذكسيه ، وشفاعة القديسين ويجري التأكيد في طقوسي التقاليد الأرثوذكسية.

بعد الجدل حول هذا الموضوع في وقت مبكر ، والصور ، أو الرموز ، المسيح ، ومريم ، والقديسين هي الآن ينظر العذراء كشهود مرئية إلى حقيقة أن الله قد أخذ اللحم البشري في شخص يسوع. القداس المستخدمة من قبل ومن المعروف الكنيسة الارثوذكسية وطقوس البيزنطية. ترجم لقد كان من اليونانية إلى العديد من اللغات ، بما في ذلك الكنيسة السلافية القديم المستخدمة من قبل الكنيسة الارثوذكسية الروسية. دائما سونغ هي القداس ، وزعت بالتواصل وعلى المصلين في كلا النوعين (والخبز النبيذ).

الرهبنة ، الذي تعود جذوره في الشرق المسيحي (مصر ، سوريا ، كبودوكيا) ، ومنذ ذلك الحين نظرت في الكنيسة الأرثوذكسية في وزارة النبوية بين الرجل والمرأة ، والتي تبين من خلال نمط حياتهم عمل الروح القدس. جبل آتوس ، واليونان لا يزال ينظر الى الجمهورية الرهبانية بين المسيحيين الأرثوذكس كمركز للحيوية روحية.

وقد تم الكنيسة الأرثوذكسية عامة مفتوحة تماما على الحركة المسكونية المعاصرة. واحدا تلو الآخر ، والكنائس المستقلة ذاتيا وانضم الى جميع البروتستانت -- شرع المجلس العالمي للكنائس ، ودون تعديل وجهة نظرهم الخاصة حول الوحدة المسيحية ، ولكن بالنظر إلى المجلس بوصفه محفلا مقبولا للحوار والتعاون مع المسيحيين الآخرين. الخطوات التي اتخذت الروم الكاثوليك والكنيسة المراسيم الصادرة عن الفاتيكان الثاني وينظر المجلس وصدر مؤخرا عن الأرثوذكسية بأنها واعدة الاساس للمستقبل ، وكان هذا رد فعل إيجابي شهدت من قبل عدة اجتماعات بين الارثوذكس والزعماء الكاثوليك ، بما في ذلك مشاركة ممثلي الفاتيكان في احتفالات بمناسبة الذكرى الالف من المسيحية الروسية في عام 1988.

جون Meyendorff

قائمة المراجع
مد Attwater ، والكنائس المسيحية في الشرق (1962) ، والقديسين في الشرق (1962) ؛ مد Constantelos ، فهم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (1982) ؛ Drillock دال وياء إريكسون ، محرران ، القداس الالهي (1982) ؛ ياء ايليس ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية : التاريخ المعاصر (1986) ؛ ياء الغابات ، حاج الى الكنيسة الروسية (1988) ؛ فاليس هاسي ، والكنيسة الأرثوذكسية في الامبراطورية البيزنطية (1986) ؛ Lernor نون ، المسيحية الشرقية (1961) ؛ ياء ماشا ، توحيد الكنسية : إطار نظري (1974) ؛ ياء Meyendorff ، اللاهوت البيزنطي : الاتجاهات التاريخية ومواضيع فقهيه (1987) ، والكنيسة الأرثوذكسية ، في الماضي ودورها في العالم اليوم (1962) ؛ باراسكيفاس ياء ، وواو Reinstein ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (1969) ؛ ل. ج روجير ، الطبعه ، والقرون المسيحية (1962 -- 78) ؛ Runciman قاف ، نمط البيزنطية والحضارة (1975) والكنيسة الكبرى في الأسر (1968) ؛ Salaville قاف ، مقدمة لدراسة الصلوات الشرقية (1938) ؛ وير تي ، والكنيسة الأرثوذكسية (1963) ؛ Zernov نون ، المسيحية الشرقية (1961).


الكنيسة الأرثوذكسية

معلومات عامة

مقدمة

الكنيسة الأرثوذكسية هي واحدة من الفروع الثلاثة الرئيسية للمسيحية ، والتي تقف في استمرارية تاريخية مع المجتمعات المحلية التي أنشأتها رسل يسوع في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ، والذي ينتشر عن طريق النشاط التبشيري في جميع أنحاء أوروبا الشرقية. الارثوذكس كلمة (من اليونانية ، "اليمين الاعتقاد") يعني المطالبة المذهبيه من الاتساق مع الرسوليه الحقيقة. أيضا الكنيسة الأرثوذكسية والتي أنشئت المجتمعات في أوروبا الغربية ، نصف الكرة الغربي ، ومؤخرا وأفريقيا وآسيا ، ويضم حاليا أكثر من 174 مليون أتباع في جميع أنحاء العالم. التسميات الأخرى ، مثل الكاثوليكية الأرثوذكسية والأرثوذكسية اليونانية ، والشرقية الأرثوذكسية ، وتستخدم أيضا في إشارة إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

الهيكل والتنظيم

الكنيسة الأرثوذكسية هي زمالة من الكنائس المستقلة. كل والمستقلة ، التي هي ، التي تحكمها الخاصة المطران رأسا على عقب. هذه الكنائس المستقلة ذاتيا حصة عقيدة مشتركة ومبادئ مشتركة بشأن سياسة وتنظيم الكنيسة ، وطقوسي التقاليد المشتركة. فقط اللغات المستخدمة في العبادة وجوانب ثانوية من التقاليد تختلف من بلد إلى آخر. رئيس أساقفة من الكنائس المستقلة ذاتيا يمكن أن يسمى البطريرك ، العاصمة ، أو رئيس الأساقفة. هذه الأساقفة ورؤساء المجامع الكنسيه الاسقفيه ، التي ، في كل كنيسة ، تشكل أعلى الكنسي والمذهبي والعرقي الإدارية السلطة. بين مختلف الكنائس الأرثوذكسية هناك ترتيب الأسبقية ، والتي يتم تحديدها من قبل التاريخ وليس عن طريق القوة العددية اليوم إلى الوقت الحاضر.

بطريرك القسطنطينية

وهناك أولوية "شرف" ينتمي الى بطريرك القسطنطينية (اسطنبول الآن ، تركيا) ، وذلك لأن المدينة كانت مقرا للالرومانية الشرقية أو البيزنطية ، والإمبراطورية ، والتي بين AD320 1453 وكانت مركز للمسيحية الشرقية. حقوق للبطريرك القسطنطينية وقد حددت الكنسي من قبل مجالس القسطنطينية (381) وخلقيدونية (451). في القرن 6 توليه أيضا لقب البطريرك المسكوني. لا في الماضي ولا في العصر الحديث ، ومع ذلك ، فقد كانت سلطته للمقارنة إلى أن تمارس في الغرب من قبل البابا الروماني : البطريرك لا تملك الصلاحيات الإدارية الخاصة خارج أرضه ، أو البطريركية ، وقال انه لا عصمة المطالبة لا. موقفه هو مجرد اسبقيه بين متساوين. الكنائس الاخرى تعترف دوره في الدعوة والإعداد لعموم الارثوذكسيه المشاورات والمجالس. سلطته تمتد على الصغيرة (التلاشي وبسرعة) اليونانية المجتمعات المحلية في تركيا ، وما يزيد على الابرشيات التي تقع في الجزر اليونانية وفي شمال اليونان ، على اليونانية الناطقة مجتمعات عديدة في الولايات المتحدة واستراليا ، وأوروبا الغربية ، وأكثر من الحكم الذاتي كنيسة فنلندا.

البطريركية القديمة أخرى

الثلاثة الأخرى القديمة البطريركية الأرثوذكسية مدينون لمواقفها المتميزة ماضيهم : هذه في الاسكندرية ، مصر ، دمشق ، سوريا (على الرغم من شاغل الوظيفة يحمل لقب بطريرك انطاكية القديمة) ، والقدس. البطاركه الاسكندرية والقدس يتحدثون اليونانية ، وبطريرك انطاكية يرأس كبير الطائفة المسيحية العربية في سوريا ولبنان والعراق.

الروسية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية

بطريركية موسكو وعموم روسيا هي أكبر كنيسة الأرثوذكسية اليوم إلى حد بعيد ، بعد أن نجا من فترة صعبة من الاضطهاد بعد الثورة الروسية عام 1917. انها تحتل المرتبة الخامسة في التسلسل الهرمي للالكنائس المستقلة ، تليها البطريركيات لجمهورية جورجيا ، وصربيا (جزء من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية) ، ورومانيا ، وبلغاريا. الكنائس nonpatriarchal هي ، في ترتيب الأسبقية ، والمطرانيات قبرص ، اثينا (اليونان) ، وتيرانا (ألبانيا ، أنشأت عام 1937 ، قمعت هذه انظر خلال الحكم الشيوعي) ، فضلا عن metropolitanates من بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا ، وأمريكا.

والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة ذاتيا في أمريكا ، التي أنشئت رسميا في عام 1970 ، وكما جاء هدفه توحيد جميع المسيحيين الارثوذكس في الولايات المتحدة وكندا على أساس إقليمي. ومع ذلك ، فإن السلطات القضائية عرقية كبيرة ، وخاصة أبرشية اليونانية الأمريكية ، وترتبط إداريا مع الكنائس الأم في الخارج.

مذهب

مذهبي في بياناته والنصوص طقوسي ، والكنيسة الأرثوذكسية يؤكد بقوة أنه يحمل الإيمان المسيحي الأصلي ، الذي كان سمة مشتركة بين الشرق والغرب خلال الألفية الأولى من التاريخ المسيحي. على الأخص ، أن تعترف سلطة المجالس المسكونية في الشرق والغرب التي مثلت معا. وكانت هذه المجالس من أنا نيقية (325) ، القسطنطينية الأول (381) ، أفسس (431) ، مجمع خلقيدونية (451) ، القسطنطينيه الثاني (553) ، القسطنطينيه الثالث (680) ، ونيقية الثاني (787). المذهبية في وقت لاحق أكدت فيه الكنيسة الأرثوذكسية -- على سبيل المثال ، في القرن 14 التعاريف الهامة المتعلقة بالتواصل مع الله -- تعتبر التطورات من نفس الايمان الأصلي من الكنيسة في وقت مبكر.

التقليد

القلق لاستمرار والتقليد ، الذي هو من سمات العقيدة ، ولا تعبر العبادة في الماضي على هذا النحو ، ولكن بدلا من الشعور بالهوية والاتساق مع الشاهد الاصلي الرسوليه ، وأدركت من خلال المجتمع الأسرارية كل كنيسة محلية. المقدس الروح ، على منح الكنيسة في عيد العنصرة ، يعتبر توجيه الكنيسة الجامعة "بكل صدق" (يوحنا 16:13). التدريس وتوجيه المجتمع وتمنح السلطة في وزارات معينة (ولا سيما أن الأسقف كل أبرشية ويتجلى) أو من خلال مؤسسات معينة (مثل المجالس). ومع ذلك ، لأنه يتكون من الكنيسة ليس فقط من الأساقفة ، أو من رجال الدين ، ولكن من العلماني بأسرها ، والكنيسة الأرثوذكسية يؤكد بقوة أن الحقيقة هي الوصي على كامل "شعب الله".

هذا الاعتقاد بأن الحقيقة هي جزء لا يتجزأ من حياة المجتمع الأسرارية يوفر الأساس لفهم الارثوذكسيه الرسوليه خلافة الاساقفه : مكرس من قبل نظرائهم واحتلال مكان "المسيح" في وجبة الإفخارستيا ، حيث تجمع الكنيسة ، هم هم الأوصياء والشهود من التقاليد التي تعود ، دون انقطاع ، الى الرسل والتي توحد الكنائس المحلية في مجتمع الايمان.

المسيح ومريم

المسكوني للمجالس أول تعريف للألفية والمذاهب المسيحية الأساسية على الثالوث ، فريدة من نوعها على شخص والطبيعتين في المسيح وعلى الارادتين له ، معربا عن كامل من صحة وكمال ألوهيته وإنسانيته (انظر كرستولوجيا). وأعرب بقوة وهذه المذاهب في جميع البيانات الأرثوذكسية في الإيمان والترانيم الطقسية. أيضا ، في ضوء هذا المبدأ القانوني التقليدي على شخص المسيح ، ومريم العذراء وتبجيلا والدة الله مريم. التطورات Mariological علاوة على ذلك ، ومع ذلك ، مثل المذهب الغربية أكثر الأخيرة من الحبل بلا دنس مريم ، ليست غريبة على العقيدة. يتم استدعاء شفاعة مريم لأنها كانت أقرب الى المنقذ من أي شخص آخر ، وبالتالي ، ممثل الإنسانية وسقط أبرز واقدس عضو في الكنيسة.

الاسرار المقدسة

سبعة الطقوس الدينية بشكل عام وقبلت من مذهب في الكنيسة الأرثوذكسية ، على الرغم من أن أي سلطة من أي وقت مضى في نهاية المطاف محدودة الاسرار المقدسة لهذا العدد. سر القربان المقدس المركزية ، والبعض الآخر التعميد ، وعادة عن طريق الغمر ؛ التأكيد ، الذي يتبع مباشرة التعميد في شكل تنصيب مع الميرون ؛ التكفير ؛ الأوامر المقدسة ؛ الزواج ، وتنصيب من المرضى. القرون الوسطى بعض المؤلفين قائمة الطقوس الدينية الأخرى ، مثل حلاقة الشعر الرهبانيه ، والدفن ، وبركة من الماء.

تبتل

التشريع الكنسي الأرثوذكسي يعترف الرجال المتزوجين في الكهنوت. الأساقفة ، ومع ذلك ، يتم انتخابهم من بين عازب أو أرمل رجال الدين.

الممارسات

ووفقا لوقائع القرون الوسطى ، عندما ممثلي الروسي فلاديمير زار الأمير آيا صوفيا (كنيسة الحكمة المقدسة) في القسطنطينية عام 988 ، انهم لا يعرفون "ما اذا كانوا في السماء أو على الأرض". أنجع وسيلة تبشيرية ، القداس أيضا لديه تم الأرثوذكسية ، طوال قرون من حكم المسلمين في الشرق الأوسط ، وأداة للبقاء على قيد الحياة الدينية. ابتدعت في المقام الأول في بيزنطة وترجمت إلى لغات عديدة ، فإنه يحافظ على النصوص والأشكال التي يعود تاريخها إلى أقرب الكنيسة المسيحية.

طقس ديني

يستخدم تقليديا طقوس القربان المقدس وعزا كثير من الأحيان إلى أكثر سانت فم الذهب. الإفخارستيا آخر ، القداس احتفل جون عشرة فقط مرات خلال السنة ، تم إنشاؤها بواسطة القديس باسيل من قيسارية ، وفي كلتا الحالتين ، فإن صلاة القربان المقدس لتكريس يتوج مع احتجاج من الروح (epiclesis المقدسة) على الخبز والنبيذ ، وبالتالي سر المسيحية من ينظر إلى المركزية ، التي يتم تنفيذها من قبل صلاة الكنيسة و عمل الروح القدس ، بدلا من عبارة "المؤسسة" ، وضوحا من قبل المسيح والمتكررة بشكل مفوض من قبل الكاهن ، كما هو الحال في العالم المسيحي الغربي.

واحدة من الخصائص الرئيسية للالعبادة الارثوذكسيه هي ثروة كبيرة من التراتيل ، والتي احتفال طقوسي مختلف الدورات. هذه الدورات ، وتستخدم في تركيبات معقدة في بعض الأحيان ، هي دورة يوميا ، مع تراتيل لصلاة الغروب ، صلاة الساعة ، صلاة منتصف الليل ، صلوات الفجر ، وأربع ساعات الكنسي ، ودورة عيد الفصح ، والذي يتضمن فترة الصوم الكبير قبل عيد الفصح وأيام فصل 50 عيد الفصح وعيد العنصرة والتي استمرت طوال أيام الآحاد من السنة ، وسنوي ، أو sanctoral ، دورة ، الذي يوفر لتراتيل الاعياد غير المنقولة وعيد يومي من القديسين. نشأت خلال العصور الوسطى البيزنطية ، والنظام لا يزال هو هذا طقوسي التي يجري تطويرها من خلال إضافة تراتيل جديدة تكريم القديسين. وهكذا ، إلى وألاسكا ، وسانت هيرمان الابرياء القديس ، تم مؤخرا إضافة إلى اثنين من المبشرين في وقت مبكر إلى النشرة المصورة القديسين الأرثوذكس.

أيقونات

جزء لا يتجزأ من التقاليد الطقسية ، ينظر هو ديني الفن من جانب المسيحيين الارثوذكس بوصفه شكلا من أشكال الاعتراف بالصور الايمان وقناة للتجربة الدينية. المركزية وظيفة دينية (صور الرموز) -- لم يسبق لها مثيل في أي المسيحية -- التقاليد الأخرى التي وردت هذا تعريفه كامل بعد انتهاء الحركة متمرد في بيزنطة (843). من الثوار الاحتجاج Testamental حظر القديمة الصور المحفورة ورفض الرموز والأصنام ، واللاهوتيين الارثوذكس ، من ناحية أخرى ، تستند حججهم على العقيدة المسيحية على وجه التحديد من التجسد : الله هو في الواقع غير مرئي ويعجز عنها الوصف من حيث الجوهر ، ولكن عندما ابن الله صار إنسانا ، وقال انه يفترض طوعا كل صفات خلق الطبيعة ، بما في ذلك describability. وبناء على ذلك ، وصور للسيد المسيح ، كما الرجل ، والتأكيد على حقيقة التجسد الحقيقي الله ، ولأن الحياة الإلهية يضيء طريق المسيح وارتفع مجد الانسانية ، فإن وظيفة الفنان في نقل ويتألف جدا سر الايمان المسيحي من خلال الفن. وعلاوة على ذلك ، لأن الرموز المسيح والقديسين توفير الاتصال الشخصي المباشر مع الاشخاص المقدسة ممثلة في هذه ، وصور ينبغي أن تكون هذه الكائنات من "تبجيل" (proskynesis) ، على الرغم من "عبادة" (latreia) موجهة الى الله وحدها. هذا انتصار لاهوت أكثر من تحطيم المعتقدات التقليديه ادت الى الاستخدام الواسع النطاق للالايقونية في الشرق المسيحي ، وأيضا من وحي كبير الرسامين -- معظمهم عدم الكشف عن هويته -- في انتاج الاعمال الفنية التي تمتلك الروحيه فضلا عن القيمة الفنية.

الرهبنة

وطقوسي ، وإلى درجة معينة ، والتطورات في العقيدة ترتبط الفني مع تاريخ الرهبنة. الرهبنة المسيحية بدأت في مصر وفلسطين وسوريا وآسيا الصغرى ، وعلى مدى قرون ، استقطبت نخبة من المسيحيين الشرقية الى صفوفه . التقليدي وعود من العزوبة ، والطاعة ، والفقر ، وبناء على ذلك اتخذت أشكالا مختلفة ، بدءا من حياة المجتمع انضباطا من الأديرة مثل Stoudios ، في القسطنطينية ، إلى الزهد والفردية للHesychasts (من اليونانية ، hesychia الهدوء "eremitic "). اليوم ، الجمهورية الرهبانية من جبل آتوس ، في شمال اليونان ، حيث أكثر من 1000 يعيشون في 20 الرهبان المجتمعات الكبيرة وكذلك في صوامع تنسك معزولة ، يشهد على الدوام المثل الأعلى الرهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية.

تاريخ

لأن أغلبية غير الناطقة اليونانية المسيحيين من الشرق ، ورفض الشرقية مجمع خلقيدونية ، وبسبب ، بعد القرن 8 ، فإن معظم المنطقة التي ولد والمسيحية لا تزال تحت حكم المسلمين ، والبطريركية الأرثوذكسية في الإسكندرية وأنطاكية وأبقى القدس فقط ظلالا من المجد السابق. القسطنطينية ، ومع ذلك ، لا تزال قائمة ، خلال معظم العصور الوسطى ، إلى حد بعيد مهمة مركز معظم العالم المسيحي. البيزنطي الشهير المبشرين ، وسانت سيريل وميثوديوس سانت ، وترجم (حوالى 864) الكتاب والقداس الى السلافية ، ودول عديدة كانت تحول إلى المسيحية السلافية الأرثوذكسية البيزنطية. البلغار ، والتركية ، والأوراق المالية اعتنق الناس في 864 واصبح تدريجيا Slavicized. الروس ، وعمد في 988 ، وبقي في الولاية القضائية الكنسية للبطريركية القسطنطينية حتى 1448. وتلقى الصرب استقلال الكنسية في 1219.

الانشقاق بين روما والقسطنطينية

نشأت التوترات دوريا بعد القرن 4. بعد سقوط روما (476) لالغزاة الجرمانية والرومانية وكان البابا الوصي الوحيد من الشمولية المسيحية في الغرب. وقال انه بدأ بشكل أكثر وضوحا لسمة التفوق له الى روما الذي يجري مكان دفن القديس بطرس ، الذي كان يسوع قد دعا "الصخرة" على الكنيسة التي كان من المقرر أن يبنى (انظر متى 16:18). الشرقية المسيحيين احترام هذا التقليد ، وعزا الى الاسقف الروماني قدرا من السلطة الأخلاقية والعقائدية. وأعربوا عن اعتقادهم ، مع ذلك ، أن وحقوق الفرد وتحدد الكنائس primatial الكنسي وقبل كل شيء لاعتبارات تاريخية. وهكذا ، بطريركية القسطنطينية يفهم أن تحدد بنفسها لموقف حصرا من خلال حقيقة أن القسطنطينية وروما الجديدة "،" وكان مقرا للامبراطور ومجلس الشيوخ.

التفسيرات اثنين من سيادة -- "الرسولية" في الغرب ، "واقعية" في الشرق -- تتعايش منذ قرون ، وتحل التوتر بطريقة المجمعية. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، أدت الصراعات إلى انقسام دائم في القرن 7 مقبول عالميا العقيدة محرف في اسبانيا مع «والابن كلمة لاتينية تعني" من والابن "مما يجعل العقيدة بأنها" أعتقد... في القدس روح... الذين العائدات من الآب والابن "، والاستيفاء ، وعارضت في البداية من قبل الباباوات ، وجرى الترويج في اوروبا من قبل شارلمان (توج الامبراطور في 800) وخلفاؤه. في نهاية المطاف ، كما كان قبلها (حوالى 1014) في روما. الكنيسة الشرقية ، ومع ذلك ، نظرت استيفاء الهرطقه. وعلاوة على ذلك ، أصبحت القضايا الأخرى المثيرة للجدل : وعلى سبيل المثال ، والتنسيق من الرجال المتزوجين في الكهنوت واستخدام الفطير في القربان المقدس. الثانوية في حد ذاتها ، لا يمكن أن تحل هذه الصراعات ، لأن الجانبين اتباعها معايير مختلفة للحكم : البابويه تعتبر نفسها في نهاية المطاف القاضي في مسائل الايمان والانضباط ، في حين ان الشرق الاحتجاج سلطة المجالس ، حيث تكلم الكنائس المحلية على قدم المساواة .

يفترض في كثير من الأحيان هو أن الحروم تبادلها في القسطنطينيه في 1054 بين البطريرك ميشيل Cerularius البابويه المندوبون وشهد انفصال النهائي. الانقسام ، ومع ذلك ، قد حصلت فعلا على شكل تدريجي الجفاء ، قبل بداية 1054 وبلغت ذروتها في كيس من القسطنطينيه من قبل الصليبيين الغربية في 1204.

في فترة العصور الوسطى المتأخرة ، التي قدمت في عدة محاولات لم الشمل ، ولا سيما في ليون (1274) وفلورنسا (1438-1439) ، وانتهت بالفشل. مطالبات في نهاية المطاف إلى التفوق لا يمكن أن يكون البابا يتوافق مع مبدأ المجمعية الأرثوذكسية ، وتفاقم الخلافات والدينية والسياسية عن طريق سوء الفهم الثقافي.

بعد فتح الأتراك العثمانيين القسطنطينية عام 1453 ، وأقروا البطريرك المسكوني من هذه المدينة على حد سواء الدينية والسياسية عن المتحدث باسم وكامل السكان المسيحيين في الامبراطورية التركية. بطريركية القسطنطينية ، على الرغم من لا يزال الإبقاء على أولوية الفخرية في الكنيسة الأرثوذكسية ، وانتهت كمؤسسة المسكونية في القرن 19 عندما ، مع تحرير الشعوب الأرثوذكسية من الحكم التركي ، سلسلة من الكنائس المستقلة ذاتيا أنشئت : اليونان (1833 ) ، ورومانيا (1864) ، وبلغاريا (1871) وصربيا (1879).

الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا أعلنت استقلالها عن القسطنطينيه في 1448. في 1589 من موسكو تأسست البطريركية ومعترف بها رسميا من قبل البطريرك ارميا الثاني للقسطنطينية. للكنيسة الروسية والقياصرة ، وكانت موسكو أصبحت روما الثالثة "،" وريث لسيادة الامبراطورية في روما القديمة وبيزنطة. بطريركية موسكو لم يكن حتى الحكم الذاتي متفرقة من بطريركية القسطنطينية في الإمبراطورية البيزنطية. باستثناء فترة حكم قصيرة من نيكون البطريرك في منتصف القرن 17 ، والبطاركة من موسكو والكنيسة الروسية كانت تابعة لكلية القياصرة. في 1721 ، بطرس الأكبر قيصر إلغاء البطريركية تماما ، وبعد ذلك كانت الكنيسة تحكم من خلال الادارة الامبراطورية. وإعادة تأسيس البطريركية في عام 1917 ، في وقت الثورة الروسية ، ولكن بعنف للاضطهاد من قبل الكنيسة والحكومة الشيوعية. وأصبح النظام القمعية وأقل ، في عام 1991 ، فرقت ، والكنيسة وأظهر علامات ofrenewed السوفياتي وحيوية. (الكنيسة الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية كان قصيرا ولكن التاريخ مماثلة ، محجوب من قبل الحكومات الشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية ولكنها تكتسب الحريات في أواخر 1980s.)

العلاقات مع الكنائس الأخرى

الكنيسة دائما لديه رؤية الأرثوذكسية نفسها على أنها استمرار العضوي للمجتمع الأصلي والرسولية وعقد النية متسقة تماما مع الرسالة الرسوليه. المسيحيين الارثوذكس ومع ذلك ، فقد اعتمدت مواقف مختلفة عبر القرون تجاه غيرها من الكنائس والطوائف. في مناطق المواجهة ، مثل الجزر اليونانية في القرن 17 ، أو أوكرانيا خلال الفترة نفسها ، دفاعية السلطات الارثوذكسيه ، وكرد فعل ضد التبشير النشط من جانب الغربيين ، أعلن الغربية الطقوس الدينية وغير صالحة للتحويل طالب من اعادة معموديه الرومانيه او المجتمعات البروتستانتية. ونفس الموقف السائد جامدة ، حتى اليوم ، في بعض الأوساط في اليونان. ومع ذلك ، فإن التيار الرئيسي للفكر الارثوذكسيه وقد اعتمدت موقفا ايجابيا تجاه الحركة المسكونية والحديثة. رفض دائما النسبية المذهبية ومؤكدا أن الهدف من الوحدويه هو وحدة كاملة من الايمان ، وكان قد الكنائس الأرثوذكسية أعضاء مجلس الكنائس العالمي منذ عام 1948. يعترفون عموما على أنه ، قبل قيام وحدة وطنية كاملة ، في حوار لاهوتي الرائدة في هذا الاتجاه هو ضروري والتي قسمت الطوائف المسيحية يمكن أن تتعاون وتقديم كل المساعدة المتبادلة مع الآخرين وخبراتهم ، حتى لو الاتصالات بين مقدس ، الأمر الذي يتطلب وحدة في الايمان ، ويبدو أن تكون بعيدة.

الأغلبية في المجلس العالمي للكنائس وأحيانا والتي البروتستانتية الأرثوذكسية المشاركة في هذا الجسم الغريب ، وموقف مجلس الكنائس العالمي الذي اعتمد في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرون من جانب الكنيسة الكاثوليكية (التي لا تنتمي الى مجلس الامن) قد رحبت بها الأرثوذكسية مسؤولون وادى الى جديدة وعلاقات ودية بين الكنائس الأرثوذكسية المراقبين. كانوا موجودين في دورات المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، واجتماعات عدة جرت بين الباباوات بولس السادس ويوحنا بولس الثاني على جانب واحد ، و أثيناغوراس البطاركة وديمتريوس من جهة أخرى ، وفي بادرة رمزية أخرى ، المتبادل الحروم 1054 كانت رفعت (1965) من كلا الجانبين. الكنيستين وقد أنشأت لجنة مشتركة للحوار بينهما. واجتمع ممثلون عن ما لا يقل عن 11 مرات بين عامي 1966 و 1981 لمناقشة الاختلافات في العقيدة والممارسة. سلطة والمعصوميه الذي أدلى به البابا عموما ينظر الى المطالبة باعتبارها العقبة الرئيسية أمام المصالحة الكاملة.

القس جون Meyendorff


التقليد الأرثوذكسي

المعلومات المتقدمه

التقليد الأرثوذكسي هو تقليد لاهوتية ، ويرتبط عادة مع الكنائس الوطنية لشرق البحر الأبيض المتوسط وشرق أوروبا ، وبصورة رئيسية مع بطريركية القسطنطينية المسكونية ، التي تتألف السمة المميزة في الحفاظ على سلامة المذاهب تدرس من قبل الآباء من سبع المسكوني مجالس الرابعة خلال القرنين الثامن. خلال العصور الوسطى والكنائس الأرثوذكسية من التقاليد اليونانية وأساسا -- تحدث ؛ في العصر الحديث كانوا في الغالب السلافية.

طبيعة اللاهوت الأرثوذكسية

أول اثنين من المجالس ، نيقية الأول (325) والقسطنطينية الأول (381) ، وضعت الاساس للاهوت الأرثوذكسي من اعتماد البيان المعروف باسم قانون إيمان نيقية ، وهذا صيغة أرست مبدأ أساسي من التثليث ، معلنا المساواة كبيرة من الله الابن مع الله الآب ، وعلى وجه التحديد في يفند الاريه.

المجلس الثالث ، (431) ، رفض مجمع أفسس نسطوريه من خلال التأكيد على أنه في ألوهية المسيح وإنسانيته المتحدة في شخص واحد ، والكلمة صار جسدا. في التعليم الابتدائي فحواه تأكيد تعيين هذه فرضية كرستولوجيا الأرثوذكسية ، بل أيضا تعيين المنطلق لتطوير عقيدة بشأن مريم. كان الله في المتجسد ، العذراء والسيد المسيح أن "أم الله" (والدة الإله ، "الله -- لحاملها") ، وقالت إنها ليست مجرد أم بشرية عادية. ونتيجة لهذا الإعلان وأعرب الأرثوذكسية التقدير لمريم ، الإفتراض دائم بكارتها وحياة طاهرة في حين تبقى متشككة من العقائد الكاثوليكية في وقت لاحق من الحبل بلا دنس والافتراض.

المجالس الثلاثة المقبلة ، خلقيدونية (451) ، القسطنطينيه الثاني (553) ، والقسطنطينيه الثالث (680) ، واجهت بدعة من الوحدانية في تطوير أشكاله ، وتحديد المزيد من كرستولوجيا الأرثوذكسية ، والتي تنص على أنه شخص واحد في المسيح هناك وطبيعتين كامل ، البشرية والإلهية ، من بينهم اثنان من الوصايا.

السابعة ومجلس نيقية الثاني (787) ، في خضم الصراع على المروق ، تعريف مذهب من الصور التي تمثل المسيح والقديسين ، مما يتطلب ان المؤمنين بجل ، ولكن ليس عبادة ، لها. في أعقاب هذا المجلس ، الذي لم المراسيم التي وافقت عليها البابويه الرومانيه (على الرغم من أنها لا تتعارض مع التعاليم الكاثوليكية) ، والاختلاف في العقيدة من اللاهوت المسيحي الغربي أصبحت واضحة بشكل متزايد. بطريقة خاصة رسم الايقونات أصبح رموز العقيدة ، بقدر ما المتحدة المذهب الصحيح والعبادة الصحيحة ، والمعاني المزدوجة للكلمة ، وهذا التصور ادت الى تسمية النهائي لاستعادة الايقونات في الكنائس البيزنطية في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير 843 كما في انتصار "العقيدة".

عن العقيدة والفنية وكرر صورة الحقيقة أن الله قد أصبح غير مرئي مرئيا في ابن الله المتجسد الذي كان صورة مثالية الله ، وصورة توجيه وجود شخص واحد يصور لتفكر فيه ، كما كان الكلمة المتجسد جلبت الله للانسان.

منذ مجمع نيقية المسكوني الثاني لا حقا المجلس أمكن ، وذلك بسبب هروب (في وجهة نظر العقيدة) عن الكرسي الروماني ، وبالتالي لا يوجد على الاطلاق نهائية جديدة للاعلان العقيدة الأرثوذكسية أمكن. من هذه الحقيقة تستمد من العقيدة الذاتية -- واعية وهوية الكنيسة من سبعة مجالس وشعورها مهمة في الحفاظ على الايمان القديم للآباء الكنيسة. ولكن اللاهوت الأرثوذكسية لم الركود في القرون اللاحقة ، وتغير الظروف والتطورات في 'لاهوت الآخرين تحدى المفكرين الأرثوذكسية لصقل وأكرر تصوراتهم للدين يفترض به متعلق بالباباوات المراسيم.

وقد اكتسبت هذه الصياغات سلطة كبيرا من الموافقات المنصوص عليها في المجالس المحلية أو عن طريق طويل -- موافقة مشتركة ضمن مصطلح العقيدة ، على الرغم من أنهم لا يملكون سلطة الكنسي المسكوني المراسيم التي وجهات النظر الأرثوذكسية قد ألهمت الهيا ومعصوم لذلك. عندما تتلقى بيانا بقبول واسع النطاق بين الكنائس الأرثوذكسية ، فإنه يكتسب مركز "رمزي الكتاب".

البعد اللاهوتي للشقاق مع الكاثوليكية الغربية وتقع في المقام الأول ورفض الأرثوذكسية من ادعاء أن أسقف روما التي كانت فريدة من الخلف بيتر مع حق يترتب على ذلك لتحديد عقيدة. في حين منح أولوية معينة من شرف البابويه ، ورأى الأرثوذكسية كل الحق -- الأساقفة التعليمية وعلى قدم المساواة خلفاء من بيتر ، التي تستمد من شرط أن حقا فقط المسكوني ، والمجالس الاسقفيه تمتلك قوة ملزمة ضمير المؤمنين. ولذلك قاومت العقيدة والمذاهب تلك التي تعتبرها الابتكارات الرومانية.

احتفل أكثر من نقطة خلاف بين العقيدة واللاهوت الغربي نشأت وعلى إدراج شرط الابن »في قانون إيمان نيقية في وقت ما بعد القرن الثامن. وبالاضافة الى رفض هذا العبث nonconciliar المراسيم الصادرة عن الآباء ، ورأى الأرثوذكسية في التأكيد على أن الروح القدس "المنبثق من الآب والابن" على افتراض اثنين من المبادئ الصادرة في اللاهوت ، يلغي سلامة الثالوث. معظم المفكرين الأرثوذكسية يمكن ان تقبل صيغة بموجبها عائدات الروح "من خلال الأب ، أو مع ، الابن ،" بعد القرون الوسطى المعلم رئيس الأرثوذكسية ، يوحنا الدمشقي. ولكن حتى يكون هناك مجلس المسكوني تصرف ، فإن هذا يبقى مجرد "تدريس اللاهوت" (theologoumena).

على غيرها من المسائل الفقهية والتي حددت أن يكون قد الابتكارات الكاثوليكية ، الأرثوذكسية كان أقل شركة في الشجب لها مما كانت عليه في قضية الابن ». فيما يتعلق بحالة الأشخاص بعد الموت ، عقيده ترفض فكرة العذاب بوصفها مكانا متميزا من السماء والجحيم. وفي الوقت نفسه ، يعترف أن هناك فترة وسيطة من الألم الزمنية التي الخطايا يتم التكفير عن الذنب للتخلص من تلك المتجهة إلى السماء ، وعلاوة على ذلك ، النعيم الكامل ، حتى بالنسبة للالقديسين ، لم يتحقق إلا بعد النهائي لحكم المسيح. بالصلاة ل ، يمكن أن يكون لها فعالية. وعقب قرار الغربية من عقيدة من وجود حقيقي في القربان المقدس ، الارثوذكسيه الكتاب اعتمد لذلك ، الاموات الترجمة الحرفية من "الاستحالة" إلى metousiosis (اليونانية). ولكن في التمييز الذي كان على حد سواء لاهوتية وطقوسي أهمية ، الأرثوذكسية أصر على أن معجزة التحول لم يحدث من خلال الكاهن للنطق في عبارة : "هذا هو جسدي" ، ولكن عن طريق الاحتجاج من الروح القدس للفي epiclesis : " ارسال خاصتك الروح القدس ، وذلك لجعل الخبز ليكون جسد المسيح خاصتك "وهذا يدل على اختلاف العقيدة وحساسية أكبر للروح مما كان واضحا بصفة عامة في الغرب.

اتفق مع العقيدة الكاثوليكية في الاعتراف سبعة الطقوس الدينية في حين لا تصر على أهمية المطلقة لعدد. اثنين من الاسرار المقدسة التي من الواضح أنها الانجيليه ، وتعميد بالتواصل ، مع تأكيد (chrismation دعا اليها العقيدة وتدار مباشرة بعد التعميد) ، تحتل مرتبة عليا من الراحة. الكتاب الأرثوذكسية وانتقد بانتظام الغرب فشل في استخدام الغمر في وضع مناسب للمعمودية ، على الرغم من أن معظم اعترف بصحة الافتراء في اسم ترين. الارثوذكس اعمد بالتغطيس الثلاثي ، يعمد كل من البالغين والأطفال الرضع. الأرثوذكسية في استخدام الخبز مخمر في القربان المقدس ، بدلا من رقائق خالي من الخميره للغرب ، وكان معظمهم من مسألة طقوسي ، على الرغم من إعطاء معنى لاهوتي كان من التوضيح الذي خمير الفرح إنجيلية تدل على النقيض من الفسيفساء "النظام" من ممارسة الكاثوليكية.

مذهبها للكنيسة الأرثوذكسية يميز بكل وضوح من جميع اللاهوتيه الاخرى. ووفقا لهذا المذهب الكنيسة وضوحا هو جسد المسيح ، وبالتواصل من المؤمنين ، التي يرأسها الاسقف وموحدة من قبل القربان المقدس ، الذي يسكن الله. على هذا النحو ، على الرغم من أن أفراد مذنبون غير معصوم ، وعقدت الكنيسة ليكون معصوم ، وهذا من جانب الكنيسة الحقيقية هي تعريف للكنيسة الأرثوذكسية ، التي هي "واحدة ، والكاثوليكية المقدسة ، والرسولية ،" من الذي يفصل وغيرها من الكنائس. وهذا هو ، والكنيسة التي تتكون من المؤمنين الذين لا يزالون في زماله مع ، وتقديمه إلى والحفلة من patriachates التاريخية والقدس وانطاكية والاسكندرية والقسطنطينية وروما. (روما عندما فصلها عن الحفل وتولى عضوية موسكو في pentarchy ، على الرغم من أنه لا يزال مكان روما المخصصة لاستئناف اذا كان ذلك التخلي عن عنادها.)

عصمة الكنيسة بالتحقق من صحة سلطة التقليد على قدم المساواة مع أن من الكتاب المقدس. وعلاوة على ذلك ، التقليد الكنسي المنشأة على حد سواء ، وتفسير ذلك الكتاب وبالتالي يأخذ أسبقية منطقية أكثر من ذلك ، كيف ان يحدد بدقة ما يعلم التقليد ، ومع ذلك ، يظل السؤال مفتوحا جزئيا عن العقيدة ، وأقر المكتب منذ واحد وليس لديها سلطة نهائية لكامل الكنيسة ، مثل البابوية منذ الكاثوليكية. من حيث المبدأ الكنيسة يتحدث رسميا من خلال المجالس الأسقفية ، ولكن هذه المطالبة خطوات فقط قضية العودة خطوة واحدة لأنه يثير مسألة ما يصدق التي اجتماعات الاساقفه كما حقيقي بدلا من "السارق" المجالس (مجلس والقسطنطينية من 754 بانتظام المعين). في النهاية ، على ثقة من العقيدة التي يلتزم الروح القدس في الكنيسة وخاصة في طريقة غامضة ويحفظ له يقود شعبه في كل الحقيقة.

وتنتج هذه الثقة ، من الناحية العملية ، على قدر من الحرية في ما يمكن ان يكون خلاف ذلك خانق التقليدية.

تاريخ الأرثوذكسية

ويمكن تقسيم اللاهوت الأرثوذكسية في فترتين : البيزنطية والحديثة. خلال الألفية للإمبراطورية الروم ، الى 1453 ، نضجت لاهوت الارثوذكسيه في ارتباط وثيق معها. الأباطرة المجالس استدعاؤهم ، بعد مثال قسطنطين الأول ومجلس نيقية ، وضوحا في مسائل لاهوتية ، وتوفير بعض أساسا ضعيفا ليتحدث عن "caesaropapism" في العصر البيزنطي. وفي هذه الفترة ثلاثة تأكيدات المميزة الأرثوذكسية ظهرت : اللاهوت كما apophacticism ، المعرفة والإضاءة ، والخلاص كما التقديس.

تعتمد أساسا على الكاتب ديونيسيوس القرن السادس الزاءفه -- الاريوباغي ، وأصر أن الكتاب الأرثوذكسية الله في طبيعته هو أبعد من أي تفاهم. البشر يمكن أن يكون لا يعرفون شيئا عن الله ، وبالتالي فإن جميع البيانات التي أدلى بها لاهوتية يجب أن تكون سلبية ، أو apophactic ، النموذج : الله لا يتغير ، غير منقولة ، بلا حدود ، وما إلى ذلك حتى تأكيدا إيجابيا على ما يبدو وأهمية السلبية فقط ، على سبيل المثال ، ليقول "الله هو الروح ،" هو في الواقع تأكيد noncorporeality له. اللاهوت ، ثم ، ليست من العلم الله ، وهو أمر مستحيل ، ولكن من صاحب الوحي ، وهذا الذي هو معروف ليس صحيحا بالضرورة من الله ولكن الله هو الذي اختار أن يكشف ، على الرغم من هذا المنطلق هو في الواقع المعرفة الحقيقية.

هذا اللاهوت من إنكار أدى إلى ارتفاع تجربة روحية على الأقل دورا المساواة مع العقلانية بوصفها مبدأ معرفية في اللاهوت. المعترف ، عقيده كبير 12 ، معلم القرن وأكد مكسيموس : "عقل مثالي واحد هو الذي ، من خلال الايمان الحقيقي ، والجهل العليا يعرف احد مجهول أعلى درجة." معرفة الله يأتي من الإضاءة ، والرؤية الداخلية للالنور الحقيقي ، من أجل "الله خفيف ". المستمدة من هذا التصور المميز سحر الأرثوذكسية مع تبدل يسوع ، عندما تم الكشف عن ألوهية له أعلى درجة من الضوء على الرسل. كما أنه عزز Heyschasm ، الذي الصوفي لرؤية الألوهية أصبحت مهمة المؤسسة لاهوتي ، وهذا هو السبب في أن ما يطلق عليه الأرثوذكسية لاهوت تم تعيينه أيضا مع صحة متساوية "الروحانية الأرثوذكسية" ، والمزج رئيس هذا الجانب من العقيدة وكان غريغوري بالاماس في القرن الرابع عشر.

مفهوم الأرثوذكسية الخلاص كما التقديس دعائم منهجية تاملي ضمنا في إنارة الرأي. فقط نقية "في القلب" انظر الله ، ونقاء لا يأتي إلا عن طريق النعمة الإلهية في الاقتصاد الفداء. أولئك الذين افتدى من خلال التجسد ، الذي يعين الإقليم الشمالي "ابناء الله" و "شركاء في الطبيعة الإلهية" ، ومؤله ، أي خلق تصبح ، على العكس من الآلهة ، غير مخلوق. "الله صار إنسانا أننا قد بذل الله "، قال اثناسيوس ، ومكسيموس المعترف وأعلن :" ان الله هو الكل ، باستثناء هوية في الطبيعة ، واحدة عندما يصبح مؤله هو واحد من نعمة ". personalistic مع هذا الرأي الخلاص ، من عقيده تختلف القانوني وبين الغرب ورثت عن طريق اوغسطينوس ، الذي الأرثوذكسية لا يمكن مريح وقبول دكتوراه في الكنيسة. الأرثوذكسية لاهوت ينظر تركيز الرجل على نحو ما دعا الى معرفة الله وحصة حياته ، ليتم حفظها ، وليس من الخارجية النشاط الله أو عن طريق لفهم واحد اقتراحي ، ولكن الحقائق التي يجري نفسه مؤله لل.

وباختصار ، فإن الفترة البيزنطية المنشأة أكبر التصوف والعقيدة ، والحدس ، وعلى النقيض من هيمنة الغرب الدراسية الفلسفي ، والتوجه الطب الشرعي.

في فترة ما بعد 1453 اللذين الأحداث أكثر ما أثر في تطور العقيدة هي سقوط الإمبراطورية البيزنطية وتقسيم المسيحية الغربية. من الامبراطورية زيادة رعاية إنهاء الحكم الذاتي للحكومة الأساقفة وتعزيز مساهمة الروسية للتراث الأرثوذكس ؛ الاصلاح اللاهوت جعلت من الممكن لعقيده لاختيار بديل من التعبيرات العديد من العقيدة المسيحية. ومن المؤكد أن هذه التطورات تميل الى مكان الأرثوذكسية في موقف دفاعي ، ويلقي بها في دور المدعى عليه بدلا من الفاعل ، الذي يبدو في كثير من الأحيان أن يكون الجناح الرجعي للمسيحية. أن العقيدة ما زالت حيوية ويتضح في كتابات العديد من علماء دين و، والوحدويه من القرن العشرين قد فتحت على الرغم من ذلك ، إمكانيات جديدة للمساهمة الأرثوذكسية لاهوت.

جعل [ملنشثون] البروتستانتية العرض الأولي لالأرثوذكسية عندما بعث الترجمة اليونانية للاعتراف اوغسبورغ لJoasaph بطريرك القسطنطينية ، وطلب من هذه الأخيرة وجدت من التسليم المؤمنين من الحقيقة المسيحية. خلفه ، إرميا ، استجاب اكثر من عشرين عاما في وقت لاحق ، يدين العديد من البروتستانت "اخطاء" ، بما في ذلك التبرير بالايمان وحده ، النص الوحيد والأوحد ، ورفض واحتجاج ايقونات القديسين ، Augustinian الاقدار ، والابن ».

استجابة مختلفة تماما الاصلاح جاءت من البطريرك المنتخب في 1620 ، سيريل Lucaris ، الذي يتألف من الاعتراف الذي عبر نظام الكالفيني أساسا. الأعمال التي يثبت أنها لسيريل ليكون انحراف في تاريخ العقيدة ؛ ندد رسميا وبعد وفاته في 1638 من قبل المجمع الكنسي في القدس thirty -- بعد أربع سنوات ، لكنه انتزع اثنين من البيانات الهامة من المذهب الارثوذكسي. في الروسية ، والقيادة ، ظهرت للمرة الأولى عندما بيتر موغيلا العاصمة كييف تتألف اعترافه ، وتفنيد شامل لسيريل ، في تأكيد للهيئة تلقت من العقيدة. تمت الموافقة على عمل موغيلا ، مع تعديلات ، من قبل البطاركه الشرقية في 1643. الثاني وكان على اعتراف من Dositheos بطريرك القدس ، والتي وافق عليها المجمع الكنسي من 1672.

2 ظلت هذه الوثائق على تعريف موحد للأرثوذكسية في الفترة الحديثة. والصور ، وعدد من معنى الاسرار المقدسة ، والايمان والخلاص في الأعمال. فقط على سؤالين لم تتماشى مع العقيدة الكاثوليكية جنبا إلى جنب في معظم النزاعات المذهبية رئيسها مع اصلاحه اللاهوت ، على سبيل المثال ، العلاقة بين التقليد والكتاب المقدس ، من القديسين والتبجيل انهم يتعاطفون مع البروتستانت : سلطة البابوية والشريعة من الكتاب المقدس. العقيدة لا تزال تقاوم كل من البروتستانت والكاثوليك في اتفاق متبادل على الابن »والتفاهم Augustinian من الخطيئة الأصلية. الأرثوذكسية ترفض الخطيئة الأصلية ؛ ولد الرجل هو بشري ، وبالتالي الخطايا ، بدلا من العكس ، حيث أن الدول الغربية عموما هذه المسألة.

الأرثوذكسية في الاتفاقات سواء الكاثوليكية مع أو البروتستانتية كان أكثر وضوحا من أن يكون حقيقة ما دام كل منها مبادئ تختلف السلطة بشكل أساسي. للحصول على العقيدة ، المتعصبه السلطة ظلت اهمية ولكن جذورها في المجتمع من الكنيسة ، ممثلة في الخلافة الاسقفيه من الرسل ، وليس في سيادة البابويه ولا الانجيليه في تفسير الكتاب المقدس ، وكلاهما على العقل الأرثوذكسية ممثلة هيمنة العقلانية ، بالقانون ، والفردية على الاعتقاد والعبادة الحقيقية الزمالة من المؤمنين. لتعيين هذا المبدأ المجتمع الروسي الحديث اللاهوتيين قدمت نهائي ، ولكن غير قابلة للترجمة ، sobornost كلمة '(نحو ،" بالتواصل "). "Sobornost' هو روح العقيدة "، كما اعلن في القرن التاسع عشر وضع اللاهوتي الكسيس Khomiakov.

بعد منتصف القرن التاسع عشر معظم التطورات داخل الإبداعية الأرثوذكسية جاء من الكتاب الروسي ، فلاديمير سولوفييف مثل ، Berdyaev نيكولاي ، سيرغي بولياكوف ، Florvosky جورج ، وأساتذة من المعاهد الدينية الروسية في باريس ونيويورك ، لا سيما وجون الكسندر Schmemann Meyendorff. عملهم هو الأخير للغاية بالنسبة لإدراجها في جوهر العقيدة ، ولكنه يدل على استمرار حيوية هذا التقليد. هؤلاء الرجال لها ، كل في طريقه الخاص وعملت بنشاط من أجل إعادة توحيد العالم المسيحي. من كل المسكوني تم شهادة عبء التي حققت وحدة وطنية يمكن أن تكون حقيقية وليس على أساس القاسم المشترك بين الكنائس المسيحية على الأقل ولكن في الاتفاق على مجمل التقاليد المشتركة الواردة في المجالس المسكونية والحفاظ أصلي إلا الأرثوذكسية.

المشتريات ينحرف
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
يوحنا الدمشقي ، كتابات ، مالوني زاي ، تاريخ من اللاهوت الأرثوذكسية منذ 1453 ؛ Lossky الخامس ، لاهوت باطني للكنيسة الشرقية ؛ Meyendorff ياء ، اللاهوت البيزنطي ؛ Pelikan ياء ، والثالث التقليد المسيحي ، والروح المسيحية الشرقية ؛ وسبعة المجالس المسكونية للكنيسة غير مقسمة ، NPNF ، والرابع عشر ؛ شاف ف ، الطبعه ، والمذاهب المسيحية ، والثاني ، 445 -- 542 ؛ وSchmemann ، الطريق التاريخية الأرثوذكسية الشرقية ؛ Zernov نون ، المسيحية الشرقية ؛ وير كاف ، الطريق الأرثوذكسية .


الكنيسة الأرثوذكسية

الكاثوليكيه المعلومات

اسم التقنية لمجموعة من المسيحيين الذين يستخدمون الطقوس البيزنطية في لغات مختلفة ويتم في الاتحاد مع بطريرك القسطنطينية ولكن في شقاق مع بابا روما. الصفه الارثوذكس (orthodoxos) ، اي "حق المؤمن" ، هو ، بطبيعة الحال ، التي يطالب بها الناس من كل دين. هو بالضبط ما يقرب من النموذج اليوناني من العنوان الرسمي للرئيس اعداء الاغريق ، أي المسلمين (المؤمن ، فيدليس). الوحدانية ودعا الأرمن أنفسهم ughapar ، وهذا يعني بالضبط نفس الشيء.

"الأرثوذكسية" كيف أصبح الاسم المناسب للكنيسة الشرقية فإنه من الصعب القول. وكان يستخدم في البداية ، وقبل وقت طويل من الانقسام فوتيوس ، وخاصة في الشرق ، وليس مع اي فكرة من المعارضة ضد الغرب ، بل هو نقيض لالشرقية الزنادقه -- النساطرة ومونوفستس. تدريجيا ، على الرغم من وبطبيعة الحال ، كل من الشرق والغرب على حد سواء ادعت دائما أسماء "الكاثوليكية" أصبحت أكثر شيوعا اسم الأصلي للكنيسة في الغرب ، "الارثوذكسيه" في الشرق.

وسيكون من الصعب جدا العثور على الاسم الصحيح لهذه الكنيسة. "الشرقية" هي غامضة للغاية ، والنساطرة مونوفستس هي الكنائس الشرقية "؛ إنشقاقي" لديه نفس العيب. "اليونانية" هو في الواقع أقل معبرة للجميع. الكنيسة اليونانية واحد فقط ، واحدة صغيرة جدا ، للكنائس 16 التي تتألف منها هذه بالتواصل واسعة. الملايين من الروس والبلغار ، الرومانيون ، والعرب ، وهلم جرا الذين ينتمون إليها هي في اليونانية لا معنى له على الاطلاق. ووفقا لمشترك واحد مخصص لهم قد تضاف كلمة "الشرقية" الى العنوان والكلام عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (وهو orthodoxos anatolike إكلسا]).

الأرثوذكسية ، بعد ذلك ، والمسيحيين في الشرق من أوروبا ، في مصر ، وآسيا ، الذين يقبلون مجالس أفسس وخلقيدونية (وبالتالي لا النساطرة ولا مونوفستس) ، ولكن منظمة الصحة العالمية ، نتيجة للانقسامات من فوتيوس (المائة التاسعة .) وCerularius (11 المائة) ، ليست في بالتواصل مع الكنيسة الكاثوليكية. لا توجد سلطة مشتركة من قبل جميع يطاع ، او بالاحرى ما هي الا سلطة "المسيح والمجامع الكنسيه المسكونيه السبعه" (من نيقية الأول عام 325 ، والثاني في مجمع نيقية 787).

هذه الكنائس 16 هي : (1) وأربعة البطريركيات الشرقية -- القسطنطينية والاسكندرية وانطاكية والقدس -- وكنيسة قبرص ومستقلة منذ مجمع أفسس. (2) منذ أحد عشر كنائس جديدة أضيفت لها عظيم الانشقاق ، ولكن كل واحدة شكلت على حساب واحد واسعة بطريركية القسطنطينية. هم ستة الوطني الكنائس في روسيا واليونان وسيرفيا والجبل الأسود ورومانيا ، وبلغاريا ، وأربع كنائس مستقلة في المملكة النمساوية الهنغارية ، وهما Carlovitz ، Hermannstadt ، Czernovitz ، والبوسنة والهرسك ، واخيرا كنيسة جبل سيناء ، التي تتألف واحد من دير فصلها عن القدس. واحدة من هذه الكنائس ، أن بلغاريا ، هو في شقاق مع القسطنطينيه منذ 1872. عدد من المسيحيين الارثوذكس في العالم ويقدر مجموع مختلفة كما 95-100 الملايين. (انظر الكنائس الشرقية ، الكنيسة اليونانية ؛ القسطنطينية ، والتكفير والانشقاق ، وروسيا).

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل جيفري ك. مونديلو ، دكتوراه. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html