وحدة الوجود

معلومات عامة

وحدة الوجود هو الاعتقاد بأن كل ما هو إلهي ، أن الله ليس منفصلا عن تحديدها تماما ولكن مع العالم ، وبأن الله لا يملك السمات أو التعالي.

وحدة الوجود بصفة عامة يمكن ان تعزى الى مصدرين. الأول هو التقليد الفيدي (الهندوسية) ، والذي يبدأ مع الاعتقاد بأن مبدأ الالهي الذي يطرح نفسه هو كل شيء وحدة والتي تصور تعدد هي وهمية وغير حقيقية. في مدرسة الهندوسيه وبراهما هو واقع لا نهاية وراء الكمال والعالم وهمية من التصور. معرفتنا ناقصة لأن لدينا خبرة والموضوع ، وجوه مختلفة و. عندما تتعرض وجوه ومساواته ، ومع ذلك ، يتم القضاء على كل تمييز ونحن نعرف براهمان.

في التقاليد الغربية في علم الكونيات من المتحملون ، والأهم ، من التسلسل الهرمي الفيض الأفلاطونية الحديثة تميل نحو وحدة الوجود ، وفي اليهودي -- المسيحي يعتقد ان التركيز على تجاوز الله يحول دون وحدة الوجود ، ومع ذلك ، شكل من اشكال وحدة الوجود وجدت في فكر في القرون الوسطى جون الدراسية Scotus Erigena ، الذين كانوا ينظرون إلى الكون على أنه ، ويشمل جميع -- نظام واحد في وقت واحد مع المراحل المختلفة. الهامة الحديثة الإصدار الأحدث من وحدة الوجود هي باروخ سبينوزا. لطبيعة له هو لانهائي ، ولكن لأن الوحيد هو قادر على اللانهاية حقيقي هو الله ، الله يجب أن تكون متطابقة ، في جوهرها ، مع الطبيعة. في القرنين 18 و 19 في أشكال مختلفة من المثالية أحيانا تميل نحو وحدة الوجود ، وغالبا في شكل نظرية التطور الكوني.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
دونالد Gotterbarn

قائمة المراجع
ه ارمسترونغ ، الطبعه ، تاريخ كامبردج للاليوناني في وقت لاحق والمبكر فلسفة العصور الوسطى (1967) ؛ كيرلي م ، في ما وراء الطبيعة سبينوزا (1969) ؛ فجوي أدولف أوغي ، وسلسلة عظيمة من كونها (1936) ؛ الذكية ن المذهب ، وسيطة في الفلسفة الهندي (1964).


وحدة الوجود

المعلومات المتقدمه

كلمة ، قادمة من اليونان وعموم theos ، يعني "كل شيء هو الله." وقد صاغ جون تولاند من عام 1705 للإشارة إلى النظم الفلسفية التي تميل الى تحديد الله مع العالم. ينظر كانت هذه المذاهب وكذلك موقف التوسط بين الالحاد والايمان بالله الكلاسيكية من قبل البعض ، بينما البعض الآخر إلى أن وحدة الوجود هو في الواقع شكل مهذب من الإلحاد لأن الله مع تحديد كل شيء.

وحدة الوجود يتناقض مع الايمان بالله قد يكون الكتاب المقدس من عدد من وجهات النظر. وحدة الوجود البكم أو ترفض تعليم الكتاب المقدس من تجاوز الله صالح في حضورية جذرية له. ومن عادة الأحادي عن الواقع ، في حين أن الكتاب المقدس الايمان بالله يميز بين الله والعالم. بسبب من وحدة الوجود لتحديد اتجاه الله مع الطبيعة ، وهناك تقليل من الوقت ، مما يجعل في كثير من الأحيان وهمية. فهم الكتاب المقدس من الله والعالم هو ان الله الابديه والعالم محدودة ، على الرغم من أفعال الله في الوقت المناسب ويعرف ما يجري فيه. في أشكال وحدة الوجود حيث الله حرفيا يشمل العالم ، والرجل هو جزء مقدر تماما من الكون الذي هو بالضرورة كما هو. في مثل هذه الحرية في العالم هو وهم. الكتاب المقدس الايمان بالله ، ومن ناحية أخرى ، تعقد لحرية الانسان ، واصرت على ان هذه الحرية متوافق مع والمعرفه الله.

وسيكون من الخطأ أن تختتم ، مع ذلك ، أن وحدة الوجود هو موقف متجانسة. الأشكال الأكثر أهمية هي كما يلي :

Hylozoistic وحدة الوجود

الالهيه هو جوهري فيه ، ويعتبر مميز باعتبارها العنصر الأساسي في العالم ، مع إعطاء الحركة والتغيير إلى المجلس بكامل هيئته. الكون ، ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد وافر من عناصر منفصلة. وكان هذا رأي شعبية بين بعض الفلاسفة اليونانيين في وقت مبكر.

Immanentistic وحدة الوجود

الله هو جزء من العالم وجوهري في ذلك ، على الرغم من أن يمارس سلطته هو في جميع أنحاء برمته.

Absolutistic الأحادي وحدة الوجود

العالم الحقيقي والتغير. بيد أنه ، في إطار الله ، على سبيل المثال ، جسمه. ومع ذلك لا يتغير هو الله والتي لم تتأثر العالم.

Acosmic وحدة الوجود

الله هو حق مطلق وتشكل في مجموعها الواقع. العالم هو مظهر واقعي في نهاية المطاف.

هوية الأضداد وحدة الوجود

الخطاب عن الله ويجب اللجوء إلى ضرورة الاضداد. وهذا هو ، على علاقة العالم يجب أن يكون الله ووصف له في متناقضة حيث رسميا. الحقيقة هي غير قادرة على وصف الرشيد. يجب على المرء أن يتجاوز العقل إلى فهم حدسي للفي نهاية المطاف.

الأفلاطونية الحديثة أو وحدة الوجود emanationistic

في هذا النوع من وحدة الوجود المطلق هو الله في جميع الجوانب ، متعال وإزالتها من أنحاء العالم. وهو يختلف عن الايمان بالله الكتاب المقدس في إنكار أن الله هو السبب في العالم ، وعقد بدلا من أن الكون هو انبثاق من الله. العالم هو نتيجة وسطاء. هؤلاء الوسطاء هم لمثل الأفلاطونية الحديثة على المثل أفلوطين أو أشكال ، وسعت أيضا إلى الحفاظ على التركيز على حضورية من قبل الإفتراض روح العالم الذي يحتوي على وينعش الكون.

من وحدة الوجود جهة نظر الكتاب المقدس هو ناقص لدرجة أكبر أو أقل على نقطتين. الأول ، وحدة الوجود وتنفي عموما تجاوز الله ، والدعوة له جذري حضورية. ويعرض الكتاب المقدس التوازن. الله هو نشط في التاريخ وفي خلقه ، ولكنه ليس مطابقا لأنها إما أقل أو بدرجة أكبر. وثانيا ، بسبب الميل الى تحديد الله مع العالم المادي ، هناك مرة أخرى أو أكبر الحرمان أقل من الطابع الشخصي من الله. في الكتاب المقدس ، والله لا يملك فقط الصفات المميزة للشخصية ، في التجسد انه يأخذ على الجسم ، ويصبح الله -- رجل. هو صورة الله أسمى وكشخص.

المشتريات فاينبيرغ
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
Plumptre ، وتاريخ وحدة الوجود ، وكان Urquart م ، وحدة الوجود وقيمة الحياة ؛ رويس ياء ، ومفهوم الله.


وحدة الوجود

الكاثوليكيه المعلومات

(من اليونانية عموم ، جميع ؛ theos ، إله).

وجهة النظر التي تفيد بأن الله والعالم واحد. قدم المؤمن بالكون وخالقه وكان اسم جون تولاند من (1670-1722) في كتابه "Socinianism قاله حقا" (1705) ، في حين تستخدم وحدة الوجود الأولى لخصمه فاي في "Religionis Defensio" (1709). تولاند نشرت له "Pantheisticon" في 1732. المذهب نفسه يعود الى أوائل الفلسفة الهندي ؛ يبدو خلال مسار التاريخ في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال ، ودخولها حيز أو يلقى دعما من العديد من الأنظمة الأخرى بحيث ، كما يقول الأستاذ فلينت ("Antitheistic نظريات" ، 334 ) ، "ربما لا يوجد وحدة الوجود محض". اتخذت في بأضيق معنى ، أي تحديد والله والعالم ، وحدة الوجود هو مجرد الالحاد. في أي شكل من أشكاله أنها تنطوي على احدية ، ولكن هذا الأخير لا يؤمن بوحدة الوجود بالضرورة. الفيض قد يستغرق بسهولة على معنى وحدة الوجود ، وأشار كما ورد في المنشور "gregis دومينيتشي Pascendi" ، وينطبق الشيء نفسه على مذهب الحديث حضورية.

منوعات

هذه الموافقة في المذهب الأساسية التي تحت تنوع وتعدد واضح من الأشياء في الكون ، هناك واحد فقط يجري الضرورة القصوى ، أبدية ، وبلا حدود. ثم تنشأ سؤالين : ما هي طبيعة هذا الكيان؟ كيف هي مظاهر متعددة لتفسير؟ وأدرجت الإجابات هي الرئيسية في مختلف النظم في وقت سابق مثل Brahminism ، الرواقية ، النيو الأفلاطونية ، والغنوصية ، ونظم في وقت لاحق من Eriugena Scotus وجيوردانو برونو.

وحدة الوجود وسبينوزا واقعية : واحد يجري في العالم كان لها طابع موضوعي. ولكن النظم التي وضعت خلال القرن التاسع عشر قرن مضى إلى حد المثالية. مجمعة بشكل صحيح وتحت اسم "وحدة الوجود متسام" ، كما تم العثور على نقطة انطلاق لها في فلسفة كانط والحرجة. الموقر كان كانط في المعرفة الأمر الذي يأتي من خلال إحساس من العالم الخارجي ، والأشكال ، التي هي ذاتية بحتة ، ومع ذلك هي أكثر العوامل أهمية. وعلاوة على ذلك ، كان قد أعلن أن نعرف أن المظاهر (الظواهر) ولكن ليس من الامور الأشياء في ذاتها ، (noumena). وكان قد أدلى به الأفكار من الروح ، العالم ، والله مجرد جوهري ، حتى أن أي محاولة لشرح الهدف من قيمتها لا بد ان تنتهي في التناقض. سوبجكتيفيسم مهد هذا الطريق لنظريات وحدة الوجود من فيتشت ، شيلينج ، وهيغل.

فيشت نكسة في الاعتبار جميع عناصر المعرفة ، أي المسألة ، وكذلك شكل من الأشكال ؛ الظواهر ، بل وكامل للواقع هي نتاج تفكير الأنا ، وليس العقل الفردي ولكن المطلق أو عالمية الوعي بالذات. من خلال ثلاثة عملية حظيرة أطروحة ، نقيض ، وتوليف ، والأنا يفترض عدم الأنا ليس نظريا فحسب ، بل أيضا لأغراض عملية ، أي للجهد وكفاح والتي هي ضرورية لبلوغ اعلى جيدة. وبنفس الطريقة الأنا ، حرر في حد ذاتها ، تفترض وكلاء الخطوط الأخرى التي يعتبر وجودها الخاصة حريتها محدودة. ومن ثم قانون الحق والأخلاق جميع ، ولكن أيضا ومن ثم يجري الالهيه. والمعيشة ، والنظام الأخلاقي النشطة في العالم ، ويقول فيتشت ، هو في حد ذاته الله ، ونحن بحاجة لا إله آخر ، ويمكن تصور أي شيء آخر ، وفكرة الله باعتباره مادة متميزة من المستحيل ومتناقضة. هذه ، على أية حال ، هو شكل في وقت سابق من مذهبه ، على الرغم من التنظير له في وقت لاحق انه يشدد على المزيد والمزيد من المفاهيم للمطلق كما يشمل جميع الأفراد الموجودين في حد ذاته.

ووفقا لشيلينج ، المطلق هو الهوية "من كل الخلافات" بين وجوه والموضوع ، والطبيعة والعقل والنظام والمثل الأعلى و، ومعرفة هذه الهوية يتم الحصول على الحقيقي في مخيلته الفكرية والتي تم التغاضي عن كل فرد والمفكر كل كائن ممكن من الفكر ، يتأمل العقل المطلقة. للخروج من هذه الوحدة الأصلي جميع الامور تتطور في اتجاهات متعاكسة المغناطيس واسعة : طبيعة وقطب سالب ، والعقل أو الروح بأنها إيجابية للقطب ، والكون. وضمن هذا مجموع كل شيء ، مثل الجسيمات من المغناطيس ، لها طبيعة أو شكل وفقا تحدد كما تتجلى الذاتية أو الموضوعية في درجة أكبر. لكن التاريخ الذاتي التدريجي الوحي المطلق ، وعندما النهائي سيأتي في فترة لتمرير نحن لا نعرف ، ولكن عندما لا يأتي ، فان الله سيكون.

من هيغل وكان نظام يسمى "وحدة الوجود المنطقي" ، كما أنها شيدت على جدلية "الطريقة" ، و "panlogismus" ، لأنه يصف العالم كله وعملية تطور هذه الفكرة. بدءا من مجردة أكثر من المفاهيم ، أي نقية الراهن ، developes المطلقة الاولى لمختلف الفئات ، ثم externalizes نفسها ، والطبيعة هي النتيجة ، وأخيرا فإنه يعود على نفسه ، ويستعيد وحدة ووعي الذات ، ويصبح الفرد روح الانسان . المطلق ، ولذلك ، هو العقل ، ولكن لا يبلغ سعة لها إلا من خلال عملية التطور أو "تصبح" ، والتي تشكل مراحل تاريخ الكون.

وكانت هذه المنشآت بعد المثالية من رد فعل إلى حد كبير في تطوير العلوم الطبيعية. ولكن هذه بدورها توفر ، على ما يبدو ، على دعم جديد لمواقف المركزية وحدة الوجود ، أو على أي حال انها تشير ، ادعى هو عليه ، إلى أن وحدة للغاية ، والتي تتكشف تدريجيا وحدة الوجود والتي أكدت جميعها على طول. الحفاظ على الطاقة من خلال التحولات المتواصلة ، ومذهب التطور تطبق على جميع الامور وجميع الظواهر ، بسهولة يتم تفسير من حيث المبدأ من جانب المؤمن بالكون وخالقه لصالح نظامه الخاص. وحتى عندما قال واقع هو في نهاية المطاف أن يكون مجهول كما هو الحال في هربرت سبنسر "الاصطناعية الفلسفة" ، فإنه لا يزال واحد ونفس الشيء هو أن تظهر نفسها على حد سواء في مسألة التطور في الوعي وتتطور من أشكال المادية أقل. كما أنه ليس من المستغرب ان بعض الكتاب لابد أن يرى في وحدة الوجود النتيجة النهائية لجميع التكهنات والتعبير النهائي الذي وجدت لديه عقل الإنسان لمجمل الامور.

هذا البيان ، في الواقع ، قد تكون كذلك ملخصا لمذهب وحدة الوجود :

الواقع هو أن الوحدوي ؛ الأمور الفردية المطلقة ليس لها استقلال لديهم وجود في كل واحدة ، وens realissimum perfectissimum وآخرون وآخرون من التي هي أقل أو أكثر أعضاء مستقلين ؛

ويظهر كل واحد نفسه لدينا ، بقدر ما لديه أي مظاهر ، في الجانبين من واقع الطبيعة والتاريخ ؛

التفاعل العالمي الذي يجري في العالم المادي هو عرض عليها من الجمالية ضرورة الغائي الداخلية التي ما تتكشف كل واحد له الأساسية ويجري في العديد من التعديلات متناغم ، والكون من الأفكار الملموسة (الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية ، entelechies). هذا هو ضرورة داخلية في الوقت نفسه الحرية المطلقة او تحقيق الذات.

المذهب الكاثوليكي

وقد أدانت الكنيسة مرارا وتكرارا على أخطاء وحدة الوجود. ومن بين المقترحات اللوم في مناهج بيوس التاسع هو الذي يعلن : "لا يوجد العليا ، وجميع من الحكمة ، وجميع الادخار غير سماوي يجري منفصلة عن الكون ، الله هو واحد مع الطبيعة ، وبالتالي عرضة للتغيير وانه يصبح في الله الإنسان والعالم ، كل شيء والله يكون له مضمون ، الله هو متطابقة مع العالم ، مع روح هذه المسألة ، مع ضرورة الحرية ، الحقيقة مع الزيف ، وحسن مع الشر ، والعدل مع الظلم "(Denzinger - Bannwart" Ench ". ، 1701). والمجمع الفاتيكاني يلعن أولئك الذين يؤكدون على أن مضمون أو جوهر الله وعلى كل شيء هو واحد ونفس ، أو أن كل شيء يتطور من جوهر الله في (المرجع نفسه ، 1803 sqq.).

انتقادات

لتصورنا في العالم ويعرض عدد كبير من الكائنات لكل منها صفات الأنشطة ، وجود خاصة بها ، كل شيء هو فرد. الراديكالي الخلافات علامة من الكائنات الحية من تلك التي لا حياة فيه ، واعية من الفكر الانساني فاقد الوعي والارادة من أنشطة أقل الحيوانات. وبين البشر كل السمات يظهر النفس ، والتي لا يمكن بأي جهد تصبح واحدة تماما مع الأنفس الأخرى. من ناحية أخرى ، أي حساب كافية من العالم غير اكيد المادية يشمل مفهوم بعض الأصلي الذي يجري ، سواء كان السبب الاول ودعا ، أو مطلق ، أو الله ، هو في طبيعته وجود حقا متميزة من العالم. فقط مثل هذا يمكن أن تكون الاستجابة لمطالب الفكر الانساني ، سواء كمصدر للنظام أخلاقي أو وجوه العبادة الدينية. إذا ، بعد ذلك ، وحدة الوجود لا يدمج فقط وجود منفصل من العالم في واحدة وجودها ، ولكن كما تحدد هذه واحدة مع بعض الالهيه يجري أو يجب أن يكون الدافع المزعوم ، سبب مقنع في تبرير مثل هذا الاجراء. بوحدة الوجود بالفعل تحقيق تقدم مختلف الحجج لدعم العديد من مواقفها ، وردا على الانتقادات التي تهدف إلى تفاصيل نظامها ، ولكن ما يكمن خلف أسبابهم وما الذي دفع بناء جميع النظريات يؤمن بوحدة الوجود ، القديمة منها والجديدة ، من الرغبة في الوحدة. العقل ، فإنهم يصرون ، لا يمكن أن تقبل ثنائية أو تعددية والحساب الختامي للواقع. من قبل لا تقاوم الميل ، فإنه يسعى إلى بديل واضح لتعدد وتنوع الاشياء أرضية موحدة أو مصدر ، ومرة واحدة تحدد هذا هو ، لشرح جميع الامور على نحو ما مشتقة وإن لم يكن حقا فصل منه.

وهذا هو في الواقع مثل هذه المثل الأعلى للكثير من الفلاسفة لا يمكن إنكاره ، ولا هو ضروري للطعن في بيان هذا السبب لا تهدف الى التوحيد على أساس بعض أو غيرها. ولكن الهدف وجميع المساعي في ضوء هذا لا بد بالمثل جدا أن تبقى ضمن حدود معقولة : وحدة النظرية التي تم الحصول عليها في تضحية كبيرة للغاية وليس وحدة وطنية على الإطلاق ، بل مجرد فكرة مجردة الذي يسقط بسرعة لقطع. ومن ثم لتقدير وحدة الوجود ويجب النظر سؤالين :

بأي ثمن أنها لا تعرف الله والعالم ، و

هو حقا إنجاز تحديد أو حاول فقط؟

لأول ومفروشة والجواب من خلال استعراض المفاهيم الرائدة التي تدخل في نظام يؤمن بوحدة الوجود.

الله

كان كثيرا ما ادعى ان وحدة الوجود عن طريق التعليم لنا أن نرى الله في كل شيء يعطينا فكرة تعالى من حكمته ، والخير ، والسلطة ، في الوقت الذي يضفي على العالم المرئي اعمق معنى. في واقع الأمر ، ومع ذلك ، فإنه يجعل الفراغ الصفات التي تنتمي أساسا إلى الطبيعة الإلهية لالمؤمن بالكون وخالقه الله ليس شخصية يجري. انه ليس من سبب ذكي في العالم ، وتصميم ، وخلق وحكم عليه وفقا لحرية تقرير المصير من حكمته. إلى الوعي ويرجع إليه بوصفه واحد ، مادة التمديد هو أيضا إذا قال لصاحب السمة (سبينوزا) ، أو أنه يبلغ إلى وعي الذات إلا من خلال عملية التطور (هيغل). لكن هذه العملية نفسها يعني ان الله ليس مثاليا من الخلود : وهو تغير الى الأبد ، والنهوض من درجة واحدة من الكمال إلى آخر ، وعاجزة عن تحديد الاتجاه في ما تقدم لا يجوز أن يتم. في الواقع ، لا يوجد أي تبرير لقوله انه "التقدم" أو يصبح أكثر "الكمال" ، في معظم يمكننا ان نقول انه ، أو بالأحرى ، هو تمرير باستمرار إلى أشكال أخرى. وهكذا الله ليس شخصي فقط ، وإنما أيضا للتغيير ومحدود ، وهو ما يعادل قائلا انه ليس هو الله ، صحيح أن بعض بوحدة الوجود ، مثل بولسن ، في حين ينكر بصراحة شخصية الله ، ويتظاهر في تمجيد له يجري من خلال تأكيدها انه هو "فوق الشخصية". إذا كان هذا يعني ان الله في نفسه هو ما لا نهاية وراء أي فكرة أننا يمكن أن تشكل منه ، والبيان هو الصحيح ، ولكن اذا كان ذلك يعني أن لدينا فكرة عنه فهو باطل جذريا وليس مجرد عدم كفاية ، التي بالتالي لا يحق لنا أن نتحدث عن بلا حدود الاستخبارات ، وسوف ، والبيان هو مجرد مؤقتة وحدة الوجود التي تقترض من اللاأدرية وحتى ذلك الحين مصطلح "الشخصية فوق" لا يطبق على الدوام إلى ما بولسن يستدعي كل واحد ، ولهذا ، إذا كان ذلك يتعلق السمات ، وينبغي كما هو موضح الشخصية التحتية.

وبمجرد إزالة السمات هي الالهي ، ومن الواضح ان تسمية خاطئة لنتكلم عن الله مثلما أو مقدسة ، أو في أي إحساس يجري الأخلاقية. لأن الله ، في رأي يؤمن بوحدة الوجود ، يتحرك انطلاقا من ضرورة محض -- وهذا هو ، لا يجوز أن يكون غير ذلك -- صاحب العمل لم يعد جيدا مما هو عليه الشر. أن أقول ، مع فيتشت ، ان الله هو النظام الاخلاقي ، هو تناقض مفتوح ؛ أي أمر من هذا القبيل حيث لا شيء مجاني ، ولا يمكن أن الله ، كونه غير أخلاقي ، ، أنشأت النظام الاخلاقي سواء لنفسه أو لكائنات أخرى. إذا ، من ناحية أخرى ، فإن الإبقاء على هذا النظام الأخلاقي موجود ، التي افترض أنها هي الإنسان أحكامنا ، ومحنة وحدة الوجود ليست أفضل ، في هذه الحالة لكافة الإجراءات من الرجال وجرائمهم ، وكذلك من الحسنات ، يجب أن تنسب إلى الله. وهكذا يجري الالهيه لا يخسر صفة القداسة المطلقة ، ولكن حتى يقع تحت مستوى من هؤلاء الرجال الذين في الانتصارات المعنوية الخير على الشر.

رجل

أي ادعاء من هذا القبيل ، ومع ذلك ، يمكن إجراء في صالح النظام الاخلاقي من جانب المؤمن بالكون وخالقه متناسقة. بالنسبة له ، وشخصية الإنسان هو مجرد وهم : ما نطلق عليه الفرد هو رجل واحد فقط من عدد لا يحصى من الشظايا التي تشكل الالهيه يجري ، ومنذ لجميع شخصي أي جزء واحد منها يمكن أن يدعي على نحو صحيح السمات. وعلاوة على ذلك ، حيث يتم تحديد حتما كل عمل الإنسان ، ووعي الحرية هو مجرد وهم آخر ، ويرجع ذلك ، كما يقول سبينوزا ، لجهلنا من الاسباب التي تدفعنا للعمل. ومن هنا أفكارنا ما "يجب أن يكون" هي ذاتية بحتة ، ومفهومنا لنظام أخلاقي ، مع التمييز في الحق والباطل ، ليس له أساس في الواقع. ما يسمى ب "يمليه الضمير" هي بلا شك ظاهرة مثيرة للاهتمام العقل التي قد نفساني والتحقيق فيها وشرح ، ولكن ليس لديهم أي قوة ملزمة ، بل هي مجرد وهمية مثل أفكار الفضيلة واجب ، من الظلم الى مواطنه رجل والخطيئة ضد الله. ولكن مرة أخرى ، لأن هذه يملي ، شأنها شأن جميع افكارنا ، يتم انتاجها في لنا الله ، ويترتب على ذلك هو مصدر أوهامنا وفيما يتعلق الأخلاق ، لذلك والتي بالتأكيد لا يعزز قداسته او علمه.

لم يكن ، مع ذلك ، من الواضح أن مصطلح وهم له ما يبرره ، ولهذا يفترض التمييز بين الحقيقة والخطأ ، وهو تمييز لا معنى له لالمؤمن بالكون وخالقه حقيقية ؛ جميع أحكامنا يجري الكلام من واحد أن يفكر في لنا ، من المستحيل ان تميز الحقيقي من الزائف. انه هو الذي يرفض وحدة الوجود لا مزيد من الحقيقة من هو الذي يدافع عن ذلك ؛ ولكن كل ما يعبر عن الفكر المطلق الذي الكبيرة التسامح الموانئ جميع التناقضات. منطقيا أيضا ، فإنه يترتب على ذلك أن عدم اتخاذ أي يجب أن تلتفت إلى ما صحة البيان ، لأن جميع البيانات هناك ما يبرر على حد سواء. المؤمن بالكون وخالقه الذي يحرص على الحديث وفقا لأفكاره ببساطة يمتنع عن وضع فلسفته إلى واقع عملي. لكنه رغم ذلك أقل أهمية أن سبينوزا عمل كبير وكان له "الأخلاق" ، وأنه وفقا لرأي واحد الحديث ، والأخلاق ، وإلا لوصف ما يفعل الرجال ، لا ان تفرض ما يجب القيام به.

دين

في تشكيل مفهومها الله ، وحدة الوجود يزيل كل السمة التي يفترض الدين. وهو شخصية يجري ، مهما كانت الصفات قد تكون لديها ، لا يمكن أن يكون من وجوه العبادة. لا نهائية أو مضمون ذاتي المتطورة للطاقة قد تثير الخوف ، ومن ولكنه يصد الايمان والمحبة. حتى الأشكال الرحمن مظهر دعوتها عليها أي امتنان ، لأن هذه النتيجة من قبل من ضرورة صارمة. لنفس السبب ، والصلاة من أي نوع لا طائل منه ، هو التكفير تذهب سدى والجدارة مستحيلة. وبطبيعة الحال خارق يختفي تماما عند العالم والتي تم تحديدها هي الله.

وحدة الوجود وسعت في الآونة الأخيرة تدعو إلى تفادي هذه الصعوبات وعليها أن تثبت ، بصرف النظر عن عقائد خاصة ، وروح الحياة الدينية مصونة في نظريتهم. ولكن في هذه المحاولة التي تجريد الدين من جوهره ، وخفض للاحساس فقط. لا العمل ، يقولون ، ولكن التواضع وتشكل وفاء الدين. هذا ، ولكن هو إجراء تعسفي ، وبالطريقة نفسها التي يمكن أن يظهر أن الدين ليس أكثر من القائمة أو التنفس. المؤمن بالكون وخالقه يغفل تماما حقيقة ان الدين وسيلة لطاعة القانون الالهي ، وهذه الطاعة لا يمكن أن يكون هناك شك في نظام الذي ينكر حرية إرادة الرجل. وفقا لحدة الوجود مثلما هناك عقلانية "خدمة قليلا" في ما يسمى الحياة الدينية وكما هو الحال في سلوك أي وكيل المادية. وإذا كان الرجل لا يزال يميز بين الإجراءات التي يتم الدينية وتلك التي ليست ، فإن التمييز ما هو الا وهم آخر.

خلود

الاعتقاد في الحياة في المستقبل ليس فقط حافزا لبذل جهد ومصدر تشجيع ، وبالنسبة للمسيحية على الأقل أنه ينطوي على معاقبة القانون الإلهي ، واحتمال الانتقام. ولكن هذا هو جزاء من اي معنى او فعالية ما لم تكن الروح البقاء على قيد الحياة كفرد. إذا ، كما يعلم وحدة الوجود ، هو الخلود في امتصاص يجري الله ، قد يكون له شأن يذكر أي نوع من الحياة واحد يؤدي هنا. ليس هناك من سبب للتمييز بين الكثير من الصالحين والأشرار ، وعندما قبل كل شيء ، على حد سواء تم دمجها في المطلق. وإذا كان بعض مزيد من عملية تطور مثل هذا التمييز ينبغي ان يأتي لتمرير ، يمكن أن يعني شيئا ، وإما مكافأة أو عقابا ، قد توقف مرة واحدة وعيه الشخصي. ان اتحاد تام مع الله وحدة الوجود التي يبدو ان الوعد ، ليس إلهام قوي للعيش على حق عندما ينظر المرء إلى أي مدى من المقدس يجب أن يكون الله الذي يرفع بشكل مستمر حتى في نفسه وأسوأ ما في البشر جنبا إلى جنب مع أفضل -- إذا كان أحد في الواقع قد يستمر التفكير في الشروط التي تنطوي على التمييز بين الشر والخير.

ولذلك فمن السهل جدا ان تسعى الى توحيد في كل شيء ، وحدة الوجود الكثير من التضحيات. اذا كان الله والحرية والدين يجب على جميع الأخلاق ويجب أن يخفض إلى واحد لا مفر منه وعملياتها ، وهناك تنشأ مسألة ما إذا كان من الرغبة في وحدة وطنية قد لا يكون مصدرا للمزيد من الأوهام القاتلة من أي من تلك المطالبات التي لتبديد وحدة الوجود. ولكن في الواقع تحقيق التوحيد ليس من هذا القبيل. المؤمن بالكون وخالقه يستخدم سلطته من التجريد لوضع كل الخلافات جانبا ، وتعلن بعد ذلك أن الاختلافات ليست هناك حقا. ومع ذلك ، حتى بالنسبة له انهم على ما يبدو هناك ، وهكذا منذ البداية أنه يتعامل مع المظهر والواقع ، وهذه لم يسبق له ان اثنين من الصمامات في واحدة. انه بكل بساطة سارعت إلى التأكيد على أن الحقيقة الإلهية ، وأن تكون جميع الامور واضحة ومظاهر لا حصر له ، لكنه لا يفسر لماذا كل مظهر ينبغي محدود أو لماذا ينبغي أن يكون تفسير مختلف مظاهره في الكثير من والمتضاربة بطرق مختلفة ، العقول البشرية ، كل منها هو جزء من واحد وإله واحد. انه يجعل المطلق تمرير فصاعدا من اللاوعي إلى الوعي ولكن لا تظهر لماذا ينبغي أن يكون هناك هاتين المرحلتين في تطور ، أو لماذا تطور ، والتي من المؤكد أن تصبح وسيلة "أخرى" ، ينبغي أن يتم على الإطلاق.

ولاحظ انه قد يكون ، أيضا ، أن وحدة الوجود فشل لتوحيد الموضوع ، والكائن ، وأنه على الرغم من الجهود التي تبذلها في العالم لا تزال من وجود متميز عن عالم الفكر. ولكن هذه الاعتراضات لا وزن لها مع الجارية المؤمن بالكون وخالقه شامل يتابع هيغل ، وعلى استعداد من اجل "الوحدة" ليعلن أن لا شيء يجري ومتطابقة.

ومع ذلك ، هناك وحدة الأساسية التي تعترف دائما المسيحية والفلسفة ، والتي مركزها الله. وليس كما يجري عالميا ، ولا بوصفه المبدأ التأسيسي الرسمي للأشياء ، ولكن بنفس كفاءة التشغيل في قضيتهم ، وعبر كل وكسبب النهائية للأشياء التي توجد ، والله في غاية بالمعنى الحقيقي هو مصدر كل فكر والواقع (راجع سانت توماس ، "كونترا Gentes" ، وأنا). كلية الوجود وصاحب العمل ، بعيدا عن القضاء على الأسباب الثانوية ، والحفاظ على كل من النظام الطبيعي من الكفاءة البدنية وكلائها في إطار القانون تحديد السمات المادية والبشرية في كسسيرسيسي الاستخبارات والحرية. اساس النظام الأخلاقي. وبعد اجهاد وحدة وطنية بالمعنى يؤمن بوحدة الوجود وبدون أمر واضح وحدة فقط هو الذي أنشأ الله نفسه ، وهو وحدة الهدف واضح وهو على حد سواء في عمليات الكون المادي وفي الاراده الحرة للانسان ، والتي تتحرك إلى الوفاء به في الاتحاد من خلق روح مع شخص بلا حدود ، المؤلف من النظام الاخلاقي وجوه العبادة الدينية.

نشر المعلومات التي كتبها ادوارد أ. بيس. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html