Pelagianism

معلومات عامة

Pelagianism هو الاسم المعطى لتعاليم بيلاجيوس ، وهو مسيحي نشط البريطانية في روما في وقت مبكر 4 5 قرون ، ومتأخرة. فيها على الراهب ولكن ربما كان شخصا عاديا ، بيلاجيوس تم التعرف غالبا ما يكون مترجم الكتاب المقدس (كتب تعليق على لرسائل بولس) ، واللاهوتي الذي شدد على قدرة الإنسان على القيام بأوامر الله ، وفي روما أصبح وسط مجموعة الارستقراطية إلى حد كبير التي وكان الهدف لمتابعة دقيقة من أكثر أشكال الحياة الدينية على النقيض من الاخلاق غير مبال من المسيحيين الآخرين. وبالتالي يمكن اعتبار Pelagianism حركة إصلاحية داخل المسيحية الرومانية المتأخرة. مذهبها ، ولكن ، كما نددت بدعة.

تحت تهديد القوط 'الغزو (410) من ايطاليا ، انضمت بيلاجيوس غيرها من اللاجئين الروماني الذي سافر إلى شمال أفريقيا. هناك تعارض وكان له التدريس من قبل أوغسطين ، القيادي في كنيسة شمال افريقيا. في مدعيا أن البشر يمكن أن الله يفعل ما يتطلب ، بيلاجيوس قد شددت على حرية الإرادة الإنسانية والقدرة على التحكم في الدوافع واحدة والاجراءات بتوجيه من وصايا الله. في المقابل ، أصر اوغسطين ان احدا لا يستطيع مراقبة أو بلدها دوافعه وذلك الشخص يتطلب مساعدة من نعمة الله إذا كان هو أو هي إلى إرادة وفعل الخير. فقط بمساعدة النعمة الإلهية يمكن الفرد في التغلب على النفاذ الخطيئة والعيش حق امام الله. في وجهات النظر ، مما تسبب الجدل أوغسطين ساد وأصبح المهيمن في التعليم المسيحي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وكان بيلاجيوس في القدس في 415 ، ولكن ليس هناك من سبب لنفترض ان امضى الجزء الأخير من حياته هناك. وكان طرد (417) من قبل البابا الابرياء الأول ، وأدان وآرائه من خلال سلسلة من المجالس الكنيسة. لقرن آخر ، ومع ذلك ، وجد اللاهوت له الدعم في مجالات من شمال افريقيا وايطاليا وجنوب فرنسا ، وبريطانيا ، وقضايا حرية الإنسان والنعمة الإلهية ظلت المركزي مواضيع النقاش طوال تاريخ اللاهوت المسيحي.

وليام د بابكوك

قائمة المراجع
ايفانز صاد ، بيلاجيوس : استفسارات وReappraisals (1968) ؛ ياء فيرغسون ، بيلاجيوس : ألف واللاهوتية دراسة تاريخية (1956) ؛ ر ريس ، بيلاجيوس (1988).


بيلاجيوس ، Pelagianism

المعلومات المتقدمه

Pelagianism هو أن التدريس والناشئة في أواخر القرن الرابع ، والتي تؤكد قدرة الانسان على اتخاذ الخطوات الأولى نحو الخلاص الخاصة جهوده ، بصرف النظر عن سماح الخاصة. يعارض بشدة حسب Augustinianism ، وهو ما يؤكد على الضرورة المطلقة للداخلية نعمة الله الرجل الخلاص.

وكان بيلاجيوس شخص المعنوي البارز ، الذي أصبح من المألوف المعلمين في روما في أواخر القرن الرابع. الولادة ، وكان من قبل البريطانيين متحمس التقشف. سواء كان راهب أو لا نستطيع أن نقول لا ، ولكن قال انه يؤيد بشكل واضح مثل الرهبانية. في أوائل كتاباته جادل ضد الأريوسيين ولكن أطلقت المدافع الكبيرة التي وجهها للالمانويين. غضب القدرية تلك الثنائي والفيلسوف الاخلاقي له

أثناء وجوده في روما ، ودرس بيلاجيوس لمكافحة أوغسطين -- كتابات المانوية ، لا سيما على الإرادة الحرة. وقال انه جاء لمعارضة بحماس للتصوف أوغسطين ، والتي ترد في صلاته في الاعترافات : "أعطوا ما commandest انت وقيادة ما انت الذبول" (العاشر ، 31،45).

عندما ارتفعت القوط الغربيين على روما في 411 / 410 ، بيلاجيوس جأوا في أفريقيا. بعد تجنب مواجهة مع أوغسطين ، وانتقل بعد ذلك الى القدس ، حيث اكتسب سمعة جيدة. لا جرم واحد أخذ في تعليمه.

، بيلاجيوس وتلميذ ، وهو Coelestius أقل حذرا وسطحي الرجل ، وكان أكثر تحديدا من جهة اخرى وضع أفريقيا في الخروج من آثار في تدريس بيلاجيوس على الحرية. الكنيسة في منطقة قرطاج اتهم رسميا له بدعة. ووفقا لاوغسطين ، لم Coelestius لا يقبل مغفرة "الخطايا" في معمودية الرضع. تأكيدا ل"البراءة" من الأطفال حديثي الولادة ونفى مثل هذه العلاقة الاساسية التي تقف جميع الرجال "منذ آدم". وكان مدعيا ان الرجل لم تعتق سليمة وحرة في أن تفعل كل شيء جيد. وكان تقديم خلاص المسيح زائدة عن الحاجة.

أرسلت أوغسطين الخاصة Orosius تلميذه الى الشرق في محاولة للحصول على إدانة بيلاجيوس. ولكن رجال الكنيسة في الشرق لم يتمكنوا من رؤية أي شيء أكثر من مجرد شجار العنيد عن التفاهات. انها برأت بيلاجيوس ، وهو قرار أثار غضب الأفارقة ، الذي تحول في اتجاه روما واضطر البابا أنا بريء لادانة صراحة بدعة جديدة.

حجر الزاوية في Pelagianism هي فكرة غير المشروط الإرادة الحرة رجل والمعنوية مسؤوليته في خلق الله الرجل لم تخضع له ، مثل غيرها من المخلوقات ، لقانون الطبيعة ولكنه اعطاه ميزة فريدة من تحقيق المشيئة الإلهية التي بها اختياره . هذا إمكانية اختيار بحرية جيدة تنطوي على إمكانية اختيار الشر.

ووفقا لبيلاجيوس هناك ثلاثة ملامح الإنسان في العمل : السلطة (حشد) ، وسوف (فيل) ، وتحقيق (esse). الأول يأتي من عند الله على وجه الحصر ، واثنين آخرين ينتمون الى رجل. وهكذا ، ورجل الأعمال ، وقال انه يستحق المديح أو اللوم. مهما كان أتباعه قد قال ، بيلاجيوس نفسه عقد تصور وجود قانون الإلهي الذي يعلن للناس ما ينبغي أن يفعلوه ، ووضع أمامهم آفاق خارق المكافآت والعقوبات. إذا كان الرجل يتمتع حرية الاختيار ، فمن من فضل صريح من خالقه ، وأنه ينبغي استخدامها لتلك الغايات أن يصف الله.

بقية التدفقات Pelagianism من هذه الفكرة المركزية للحرية. أولا ، انها ترفض فكرة ان الرجل سوف الجوهريه أي تحيز لصالح الظلم نتيجة للسقوط. منذ يتم إنشاء كل نفس على الفور من قبل الله ، كما يعتقد بيلاجيوس ، ثم أنه لا يمكن أن يأتي إلى العالم المتسخة من الخطيئة الأصلية التي تنتقل من آدم. وقبل أن يبدأ ممارسة الشخص ارادته ، "لا يوجد سوى له ما في خلق الله". تأثير معمودية الأطفال ، بعد ذلك ، ليست الحياة الأبدية ولكن "الإضاءة الروحية ، كما اعتماد ابناء الله ، والمواطنة في القدس السماوية".

ثانيا ، ترى بيلاجيوس نعمة محضة مساعدات الخارجية المقدمة من قبل الله ، وهو لا يدع مجالا لاتخاذ إجراءات خاصة داخل أي من الله على الروح. ب "نعمة" بيلاجيوس يعني حقا الإرادة الحرة نفسها أو الوحي من الله من خلال القانون لسبب من الأسباب ، يوعز لنا في ما ينبغي أن نفعله والتلويح لنا أبدية العقوبات. وبما أن هذا الوحي وأصبح من خلال حجب الجمارك الشر ، ونعمة ويشمل الآن شريعة موسى والتعليم ومثال المسيح.

تقدم هذه النعمة على قدم المساواة للجميع. الله لا يحترم الأشخاص. من جانب الرجال وحدها تستحق التقدم في القداسة. والله الاقدار وتعمل وفقا لنوعية حياة الله يتوقع الرجال سيؤدي.

علماء دين وغالبا ما يصفون Pelagianism كشكل من أشكال طبيعية. ولكن هذه التسمية لا يكاد العدالة لروحها الدينية. عيب على الرغم من أن النظام في اعترافه لضعف الإنسان ، فإنه لا يعكس الوعي العالية استدعاء رجل والمطالبات من القانون الاخلاقي. بعد Pelagianism واحدة -- تحيز لا تزال غير كافية لتفسير المسيحية. هذا ، خصوصا بعد Coelestius توغلت المقدمة الحرمان من الخطيئة الأصلية ، والتدريس أن آدم خلق الموت ، وفكرة أن الأطفال هم وحدهم المؤهلون للحياة ابدية حتى من دون معموديه. من الطبيعة البشرية وفهم عدم كفاية النعمة الإلهية وأدانت أخيرا وجهة النظر هذه في وردية 431 في مجمع أفسس.

از شيلي
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
مجموعة بونر ، والحديث عن البحث أوغسطين Pelagianism ؛ ف براون ، والجمعية في عصر القديس أوغسطين الترددات اللاسلكية ؛ ايفانز والدين ، بيلاجيوس : استفسارات وReappraisals ؛ فيرجسون ياء ، بيلاجيوس.


بيلاجيوس وPelagianism

الكاثوليكيه المعلومات

تلقى Pelagianism اسمها من بيلاجيوس وتسمى بدعة من القرن الخامس ، الذي نفى الخطيئة الأصلية ، وكذلك نعمة المسيحية.

حياة وكتابات بيلاجيوس

وبصرف النظر عن الحلقات رئيس بلجن الجدل ، ليس هناك ما هو غير معروفة أو عن شهادة شخصية من بيلاجيوس. هو الوحيد الذي قدم عرضا بعد وداع دائم لروما في 411 ميلادي أن المصادر تصبح أكثر وفرة ، ولكن من 418 في تاريخ الصمت مرة أخرى حول شخصه. القديس اوغسطين (دي peccat. الاصليه و. ، الرابع والعشرون) يشهد انه عاش في روما "لوقت طويل جدا" ، ونحن قد نفترض أن أقام هناك على الأقل منذ عهد البابا اناستاسيوس (398-401) ولكن طويلة عن حياته السابقة لسنة 400 وقبل كل شيء عن شبابه ، وتركنا كليا في الظلام. ومن المثير للجدل حتى في البلد من ولادته. في حين أن معظم الشهود الثقات ، مثل أوغسطين ، Orosius ، بروسبر ، وماريوس مركاتور ، واضحة ومباشرة في تعيين بريطانيا بلده الأصلي ، كما هو ظاهر من لقب له من بريتو أو Britannicus ، جيروم (Praef. في Jerem. ، ليب. الأول والثالث) يسخر منه بأنه "سكوت" loc. سبق ذكره (. "حبة progeniem enim Scoticae gentis Britannorum vicinia دي") ، الذي يجري "محشوة عصيدة الاسكتلندي" (Scotorum proegravatus pultibus) يعاني من ضعف الذاكرة. يجادل عن حق أن الاسكتلنديين "" في تلك الأيام كانت حقا الايرلندي ، زيمر H. ("بيلاجيوس في ايرلندا" ، p.20 ، برلين ، 1901) ذات الثقل أسباب المتقدمة منذ الفرضية القائلة بأن من يجب أن بيلاجيوس التماس الحقيقية في المنزل أيرلندا ، وأنه سافر عن طريق جنوب غرب بريطانيا الى روما. في القامة والبدين في ظهور (جيروم ، في الموضع المذكور ، "وآخرون grandis corpulentus") ، بيلاجيوس كان عاليا ، وتعليما وتحدث التل وكتب اللاتينية فضلا عن اليونانية مع طلاقة كبيرة ، وكان ضليعا في علم اللاهوت. على الرغم من راهب وبالتالي تكريس لعملية الزهد ، وقال انه لم يكن يوما رجل دين ، ولكل من Orosius Zosimus دعوة البابا له ببساطة شخصا عاديا "". في روما نفسها التي كان يتمتع بها سمعة التقشف ، في حين أن القديس أوغسطين اتصل به حتى القديسين "رجل" sanctus فير : Paulinus مع سانت نولا (405) وأساقفة بارزين آخرين ، احتفظ بها حتى في المراسلات مثقفة ، التي استخدمها في وقت لاحق للدفاع عن نفسه شخصيا.

أثناء حلوله في روما انه يتألف العديد من الأعمال : "دي نية Trinitatis libri الثالث" ، فقدت الآن ، ولكن الذى مجده Gennadius بأنها "مسألة القراءة التي لا غنى عنها للطلاب" ، "Eclogarum السابقين divinis Scripturis unus يبر" ، في المجموعة الرئيسية من الممرات الكتاب المقدس استنادا قبرصي في "Testimoniorum" libri الثالث ، الذي القديس أوغسطين قد حافظ على عدد من الشظايا ؛ "Commentarii في epistolas س باولي" ، وضعت بلا شك قبل تدمير روما ألاريك (410) ومعروفة لدى القديس اوغسطين في 412. زيمر (loc. المرجع السابق) يستحق الثناء لأنه اكتشف في هذا التعليق على سانت بول العمل الأصلي من بيلاجيوس ، الذي كان ، في سياق من الزمن ، نسبت إلى القديس جيروم (رر ، والثلاثون ، 645-902). وإذا ما أمعنا النظر في هذا العمل ، وفجأة تصبح مشهورا ، وسلط الضوء على حقيقة أنها تحتوي على الأفكار الأساسية التي ادانت الكنيسة بعد ذلك بأنه "بدعة بلجن". نفى أن يكون في بيلاجيوس الدولة البدائية في الجنة والخطيئة الأصلية (راجع رر ، والثلاثون ، 678 ، "Insaniunt ، خامسة في دي traducem آدم الإعلانية asserunt غ peccatum venire") ، وأصر على طبيعية من الشهوه والموت من الجسم ، وأرجع الأسباب إلى الوجود الفعلي وعالمية الخطيئة الى مثالا سيئا التي حددها آدم أول ذنبه. كما كانت اساسا الجذور كل أفكاره في وثنية ، والفلسفة القديمة ، وخاصة في النظام الشعبي للالمتحملون ، وليس في المسيحية ، واعتبر أن القوة المعنوية للانسان إرادة arbitrium liberum () ، عندما شدت من الزهد ، وتكون كافية كما هو الحال في حد ذاته لرغبة وبلوغ أسمى المثل الأعلى للفضيلة. قيمة والفداء المسيح كان ، في رأيه ، ومحدودية في المقام الأول إلى تعليم (doctrina) والمثال (exemplum) ، والتي المنقذ رمى الى التوازن كثقل موازن ضد شرير مثل آدم ، لذلك هذا النوع زالت لديه القدرة للتغلب على الخطيئة وعلى الحياة الأبدية كسب حتى بدون مساعدة من فترة سماح. من جانب تبرير نحن حقا طهرت من خطايانا الشخصية من خلال الايمان وحده (loc. المرجع السابق ، 663 ، "في solam fidem convertendum الإلة justificat impium") ، ولكن هذا العفو (على سبيل الهبة remissionis) لا يعني تجديد الداخلية التقديس من الروح. إلى أي مدى نية للعقيدة سولا "لم يكن بطل شجاع من قبل لوثر بيلاجيوس" وعما إذا كانت ، على وجه الخصوص ، مفهوم الإيمان البروتستانتي إيمانية بزغ الله عليه وسلم قبل قرون عديدة لوثر ، وLoofs ("احتجاجا الفراء Realencyklopädies. théologie" ، والخامس عشر ، 753 ، لايبزيغ ، 1904) يفترض ، ربما تحتاج الى مزيد من التحقيق الدقيق. بالنسبة للباقي ، أعلن بيلاجيوس سيكون شيئا جديدا من هذا المذهب ، لأن Antinomists الكنيسة الرسولية في وقت مبكر ودراية "التبرير بالايمان وحده" (راجع التبرير) ، ومن ناحية أخرى ، وتباهى بأنه كان لوثر الأول إعلان عقيدة الإيمان الراسخ ، قد تثير أيضا المعارضة. ومع ذلك ، تصر صراحة بيلاجيوس (loc. المرجع السابق 812) ، "شرط لا Ceterum operibus فهم الإيمان ، غير الأسس القانونية ، mortua بتوقيت شرق الولايات المتحدة نية". ولكن التعليق على سانت بول لا تذكر شيئا عن نقطة واحدة من رئيس مذهب ، أي أهمية معمودية الأطفال ، والتي من المفترض ان المؤمنين كانوا حتى ذلك الحين واعية بوضوح على وجود الخطيئة الأصلية في الأطفال.

لشرح نفسيا في كل سطر بيلاجيوس الفكر ، فإنه لا يكفي أن نعود إلى المثل الأعلى من الرجل الحكيم ، الذي كان الطراز بعد المبادئ الأخلاقية للالمتحملون والتي تركزت على ورؤيته. يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار أيضا أن العلاقة الحميمة مع الإغريق في وضع له ، وإن كان غير معروف لنفسه ، ومحاباة ، الذي يبدو لأول وهلة يمكن غفرانه. أخطر خطأ في الذي هو وبقية Pelagians سقطت ، وأنها لم تقدم لقرارات فقهية للكنيسة. بينما اللاتين قد شددت على الذنب بدلا من العقاب ، لأن السمة الرئيسية من الخطيئة الأصلية ، والإغريق من جهة أخرى (حتى فم الذهب) وضعت المزيد من التشديد على العقوبة على من الشعور بالذنب. من Mopsuestia ذهب ثيودور على الرغم من ذلك بقدر ما لإنكار إمكانية الذنب الأصلي ، وبالتالي الطابع الجنائي وفاة من الجسم. الى جانب ذلك ، في ذلك الوقت ، مذهب مسيحي كان نعمة في كل مكان غامض وغير معروف ، وحتى الغرب مقتنع من لا شيء أكثر من ذلك كان نوعا من المساعدة اللازمة للخلاص ، وأعطيت دون مبرر ، في حين أن طبيعة هذه المساعدة ولكن القليل يفهم . في الشرق ، وعلاوة على ذلك ، وإزاحة للقضاء والقدر واسع النطاق ، والقوة المعنوية وحرية الإرادة وأحيانا بقوة ، أو حتى بقوة أيضا وأصر على مساعدة النعمة التي تحدث بشكل متكرر أكثر من منع نعمة (انظر جريس). كان من المقرر ان تدخل القديس أوغسطين والكنيسة ، أن زيادة وضوح تم التوصل تدريجيا في المسائل المتنازع عليها والتي تعطى دفعة كانت أولى نحو دقيق التنمية أكثر من العقائد من الخطيئة الأصلية ، وفترة سماح.

بيلاجيوس وCaelestius (411-415)

من تأثير بعيد المدى على تحقيق مزيد من التقدم من Pelagianism والصداقة التي بيلاجيوس التعاقد مع Caelestius في روما ، وهو محام من أصل (الايطالية على الأرجح) النبيلة. والخصي قبل الميلاد ، ولكن هبوا لا يعني المواهب ، وفاز Caelestius قد عبر إلى الزهد من حماسه للحياة الرهبانية ، وقدرة راهب ، وهو يرقد سعت لتحويل ثوابت العملية المستفادة من بيلاجيوس ، إلى المبادئ النظرية ، والتي تروج بنجاح في روما. القديس اوغسطين ، في حين تتهم بيلاجيوس مع الغرابة ، الكذب ، والدهاء ، ويدعو Caelestius (دي peccat. الاصليه. ، والخامس عشر) ليس فقط "" ثرثار بشكل لا يصدق ، ولكن أيضا فتح القلب ، عنيد ، وحرية في الاتصال الاجتماعي. وحتى لو فتح أو المؤامرات لم سرهم من الالتفات ، وكانت لا تزال تحرش لا صديقين من قبل الدوائر الرسمية الرومانية. لكن الأمور تغيرت عندما غادروا في 411 المضياف التربة من العاصمة ، الذي كان قد أقيل من ألاريك (410) ، وأبحر لشمال أفريقيا. عندما هبطت على الساحل بالقرب من فرس النهر ، وأوغسطين ، أسقف تلك المدينة ، كان غائبا ، ويجري المحتلة كاملة في تسوية النزاعات في أفريقيا Donatist. في وقت لاحق ، التقى عدة مرات بيلاجيوس في قرطاج ، ولكن دون القادمة إلى اتصال أوثق معه. بعد زيارة قصيرة في شمال أفريقيا ، وسافر الى فلسطين ، بيلاجيوس ، في حين Caelestius حاولوا بذل نفسه القسيس في قرطاج ، ولكن تم إحباط هذه الخطة من قبل Paulinus شماس من ميلان ، الذي قدم الى المطران ، أوريليوس ، الذي نصب من Caelestius -- ربما الحرفي له من مقتطفات الضائع "كونترا traducem العمل" -- وصفت peccati ستة الأطروحات باعتبارها هرطقة. هذه الأطروحات ركض على النحو التالي :

وحتى لو لم اخطأ آدم ، لكان قد مات.

أذى خطيئة آدم إلا نفسه ، وليس للجنس البشري.

الأطفال الذين ولدوا للتو هي في ولاية نفس آدم قبل سقوطه.

البشرية جمعاء لا يموت من خلال لخطيئة آدم أو الموت ، ولا ترتفع مرة اخرى عن طريق قيامة المسيح.

و(فسيفساء القانون) هو بمثابة دليل جيد الى السماء كما الانجيل.

وحتى قبل مجيء المسيح كان هناك من الرجال الذين كانوا بلا خطيئة.

على حساب من هذه المذاهب ، والتي تحتوي بوضوح جوهر Pelagianism ، استدعت Caelestius كان للمثول امام المجمع الكنسي في قرطاج (411) ، لكنه رفض سحب منها ، زاعما أن وراثة في خطيئة آدم وسؤال مفتوح ، وبالتالي تنكرها لم يكن بدعة. ونتيجة لذلك كان لا تستبعد فقط من التنسيق ، ولكن له أطروحات وندد ستة. واعلن عزمه على مناشدة البابا في روما ، ولكن دون تنفيذ تصميم ذهب الى افسس في آسيا الصغرى ، حيث رسم كاهنا.

وفي الوقت نفسه كانت لديها أفكار بلجن المصابين في منطقة واسعة ، وخصوصا حول قرطاج ، بحيث اضطرت وغيرها من الاساقفه أوغسطين ، واتخاذ موقف حازم ضدهم في الخطب والأحاديث الخاصة. حث عليه Marcellinus صديقه الذي "يعاني يوميا مزعج المناقشات مع معظم الاخوة الضالين" ، والقديس أوغسطين في 412 كتب مشهورة تعمل : "دي meritis peccatorum آخرون remissione libri الثالث" (رر ، الأربعون ، 109 sqq.) و " دي سانكتي آخرون litera "(المرجع نفسه ، 201 sqq.) ، والذي أنشأ بشكل إيجابي وجود الخطيئة الأصلية ، وضرورة معمودية الأطفال ، واستحالة الحياة من دون ذنب ، وضرورة سماح الداخلية (سانكتي) في المعارضة الى نعمة الخارجي للقانون (litera). في حين وصل 414 الشائعات المقلقة من جزيرة صقلية ، ويسمى "Definitiones Caelestii" (أعيد بناؤها في غارنييه "مرعي Mercatoris أوبرا" ، الاول ، 384 sqq. ، باريس ، 1673) ، وقال أن أعمال Caelestius ، أرسلت إلى له ، وقال انه في مرة واحدة (414 أو 415) نشر الرد ، "perfectione hominis justitiae دي" (رر ، الأربعون ، 291 sqq.) ، والذي هدم من جديد وهم إمكانية الحرية الكاملة من الخطيئة. للخروج من الأعمال الخيرية وبغية كسب تأييد المخطئين وبشكل فعال أكثر ، وأوغسطين ، في كل هذه الكتابات ، لم يذكر في الكتاب الثاني من بدعة بالاسم. بيلاجيوس وفي الوقت نفسه ، الذي كان الماكثين في فلسطين ، لم نقف مكتوفي الأيدي ؛ إلى النبيل الرومانية العذراء ، واسمه Demetrias ، الذي كان في ألاريك وفروا الى قرطاج ، وقال انه كتب رسالة المقبلة التي لا تزال موجودة (في رر ، والثلاثون ، 15-45) ، وفيه مرة أخرى اذهان المتحمل مبادئه من الطاقة غير محدود من الطبيعة. وعلاوة على ذلك ، نشر في 415 عمل ، فقدت الآن ، "دي" ناتورا ، الذي حاول أن يثبت عقيدته من السلطات ، جذابة ليس فقط للكتابات هيلاري وأمبروز ، ولكن أيضا لتعمل في وقت سابق من جيروم وأوغسطين ، وكلاهما لا يزال على قيد الحياة. أجاب هذا الأخير في وقت واحد (415) من أطروحته "دي ناتورا آخرون سبيل الهبة" (رر ، الأربعون ، 247 sqq.). جيروم ، ومع ذلك ، وأعطيه للتلميذ أوغسطين Orosius ، كاهن الاسبانية ، وأوضح شخصيا خطر بدعة جديدة ، والذي كان حزين من شدة التي بيلاجيوس قد انتقد تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، يعتقد أن الوقت قد حان ل أدخل قوائم ، وهذا فعل من جانب رسالته الى المدائن (ep. cxxliii) وله رشيقا "Pelagianos Dialogus كونترا" (رر ، والثالث والعشرين ، 495 sqq.). وكان من يساعده Orosius ، الذي اتهمت على الفور بيلاجيوس في القدس من بدعة. المطران يوحنا في القدس "ثمنا باهظا" أحب (، القديس أوغسطين "الجيش الشعبي. clxxix") بيلاجيوس وكان عندئذ له في وقت لضيفه. انه يتم استدعاؤهم في تموز / يوليو ، 415 ، ومجلس الأبرشية للتحقيق في هذا الاتهام. تعطلت وقائع من حقيقة ان Orosius ، متهما الحزب ، لم يفهم اليونانية وشاركت مترجم الفقراء ، في حين أن بيلاجيوس المدعى عليه كان قادرا تماما على الدفاع عن نفسه في اليونانية الأرثوذكسية والتمسك به ، ولكن وفقا لحساب شخصي ( مكتوب في وثيقة من 415) من Orosius (يبر اعتذار. كونترا Pelagium ، رر ، الحادي والثلاثون ، 1173) ، الأطراف المتنازعة في الماضي وافق على ترك الحكم النهائي على جميع الأسئلة لاللاتين ، على حد سواء منذ بيلاجيوس وخصومه واللاتين ، وتحتج على قرار أنا بريء ؛ في حين كانت تفرض الصمت على كلا الطرفين.

ولكن تم منح بيلاجيوس فقط مهلة قصيرة. لفي السنة نفسها ، وأساقفة بلاد الغال ، والبطل من آرل لازاروس من آيكس ، والذي ، بعد هزيمة الغاصب قسنطينة (411) ، قد استقال الاسقفيات وذهب الى فلسطين ، وعرض الأمر قبل Eulogius أسقف قيسارية ، ونتيجة لذلك واستدعت بيلاجيوس الأخير في كانون الأول / ديسمبر 415 ، وذلك قبل المجمع الكنسي للاساقفة 14 ، الذي عقد في Diospolis ، واللد القديمة. ولكن الحظ مرة اخرى يحبذ الفيلسوف. سجل وقائع القضية ونحن على علم جيدا بشكل استثنائي من خلال حساب القديس اوغسطين ، "دي gestis Pelagii" (رر ، الأربعون ، 319 sqq.) ، وكتب في 417 ، واستنادا إلى أعمال المجمع الكنسي. بيلاجيوس يطاع الموعد المحدد للحضور ، ولكن الشكوى الرئيسية ، والبطل لازاروس ، فشلت في جعل مظهرهم ، واحد منهم أن يمنعهم اعتلال الصحة. وOrosius ، ايضا ، للسخرية واضطهاد على يد المطران يوحنا القدس ، قد غادرت ، كما التقى بيلاجيوس لا المدعي الشخصي ، في حين وجد في الوقت نفسه مدافعا ماهرا في Anianus شماس من Celeda (راجع Hieronym. "الجيش الشعبي. cxliii "، أد. Vallarsi ، الأول ، 1067). نقاط من التماس ترجمت الرئيسية من قبل مترجم إلى اللغة اليونانية وللقراءة فقط في مقتطف. ، بعد أن فاز في النوايا الحسنة للجمعية عن طريق قراءة اليهم بعض الرسائل الخاصة بين الأساقفة البارزين منهم واحد من اوغسطين (ep. cxlvi) -- بدأ بيلاجيوس ان يفسروا ودحض الاتهامات المختلفة. وهكذا من تهمة انه جعل إمكانية وجود حياة طاهرة تعتمد فقط على الإرادة الحرة ، وبرأ نفسه بالقول ، بل على العكس ، كان المطلوب بعون الله (adjutorium داي) لأنه ، على الرغم من هذا كان يعني شيئا آخر من نعمة الخلق (على سبيل الهبة creationis). من المذاهب الأخرى التي كان قد اتهم ، وقال إنه ، كما تمت صياغته التي كانت عليها في الشكوى ، وأنها لم تنشأ منه ، ولكن من Caelestius ، وأنه أيضا التنصل منها. بعد الجلسة انه لم يبق شيئا عن المجمع الكنسي ولكن لأداء المدعى عليه ويعلن عنه باعتبارها جديرة بالتواصل مع الكنيسة. وقال إن توجيه تحدث مرتين والآن قد وجدت شيئا لالقاء اللوم في بيلاجيوس ، لأنه كان يخبئ مشاعره الحقيقية من قضاته.

استمرار الجدل ونهاية (415-418)

جديد من تبرئة بيلاجيوس ولم لا يمكن إلا أن يسبب الإثارة والتنبيه في شمال أفريقيا ، وسارعت الى اين Orosius كان في 416 مع رسائل من الأساقفة لازاروس والبطل. لباري من ضربة حاسمة وانه لا بد من القيام به. في الخريف ، 416 ، من أساقفة أفريقيا 67 حاكم تجميعها في المجمع الكنسي في قرطاج ، الذي ترأس اوريليوس ، في حين أن 59 اساقفة الكنسيه مقاطعة نوميديا ، والتي انظر من فرس النهر ، والقديس أوغسطين الذي عقد انظر ينتمي ، المجمع الكنسي في Mileve. مذاهب وبيلاجيوس Caelestius ومرة أخرى مرفوضا لالمتناقضة الكاثوليكية الإيمان. ، ولكن من أجل تأمين لقراراتهم "السلطة للالرسولية انظر" كلا ، كلا المكانين كتب المجامع وفي لأنني بريء ، وطلب له عقوبة العليا. ومن أجل إقناع الله عليه وسلم أكثر بشدة خطورة الوضع ، وخمسة اساقفة (أوغسطين ، اوريليوس ، Alypius ، افوديوس ، وPossidius) ترسل له رسالة مشتركة ، وفيها تفاصيل عقيدة الخطيئة الأصلية ، معمودية الأطفال ، و المسيحي نعمة (القديس اوغسطين ، "شعبة التقييم والتخطيط. clxxv السابع"). رسائل ، مؤرخة في 27 يناير ، 417 ، وأجاب البابا ثلاث رسائل منفصلة في المجمعية قرطاج وMileve فضلا عن أن خمسة من الأساقفة (جافي "Regest." ، الطبعة 2. ، ن ن. 321-323 ، لايبزيغ ، 1885). وانطلاقا من المبدأ القائل بأن قرارات مجالس المحافظات ليس لها قوة ملزمة حتى أنها أكدت من قبل السلطة العليا للالكرسي البابوي ، البابا تطوير تعليم الكاثوليكي في الخطيئة الأصلية ونعمة ، واستبعاد بيلاجيوس وCaelestius ، الذين قيل إنهم ورفضت هذه المذاهب ، بالتواصل مع الكنيسة شكل حتى أن تأتي إلى رشدهم (donec resipiscant). في أفريقيا ، حيث كان في استقبال المقرر بفرح بلا رياء ، وكان ينظر الآن الجدل كله ومغلقة ، وأوغسطين ، في 23 أيلول / سبتمبر ، 417 ، وأعلن من منابر (serm. ، cxxxi ، و 10 في رر ، الثامن والثلاثون ، 734) ، " مربى دي الثنائي فخرية لجنة المعونة الإنسانية concilia missa المتعاقدين apostolicam Sedem الإعلانية ، etiam inde rescripta venerunt ؛ فخرية finita بتوقيت شرق الولايات المتحدة "(بعد أن قام اثنان من المجامع الكنسيه الى الكرسي البابوي حول هذا الموضوع ، وقد تأتي ردود الظهر تتم تسوية هذه المسألة.) لكنه كان ، وليس خطأ تسوية المسألة حتى الآن.

أنا بريء توفي في 12 آذار / مارس ، 417 ، وZosimus ، واليونانية من قبل الميلاد ، وخلفه ، وقبل محكمة بلده بلجن كامل مسألة افتتح الآن مرة أخرى ، وناقش في محامل أشكالها. وكان مناسبة لهذه البيانات التي على حد سواء بيلاجيوس Caelestius وقدم الى الكرسي الروماني لتبرير أنفسهم. على الرغم من أن القرارات السابقة للالابرياء أنا قد أزال كل الشكوك حول هذه المسألة نفسها ، ومع ذلك فإن مسألة الأشخاص المتورطين وحسم ، بمعنى. لم بيلاجيوس وCaelestius تعليم حقا الأطروحات كما أدانت هرطقة؟ الشعور 'العدالة Zosimus نهى عنه لمعاقبة أي شخص لديه الطرد قبل إدانته على النحو الواجب وكان من خطئه. وإذا كانت الخطوات التي اتخذت مؤخرا من قبل اثنين من المتهمين واعتبرت ، والشكوك التي قد تنشأ حول هذه النقطة لم تكن أساس لها على الإطلاق. في 416 بيلاجيوس نشرت عمل جديدة ، وفقدت الآن ، "دي يبيرو اربيتريو libri الرابع" ، والتي في عبارات لها على ما يبدو وشك نحو مفهوم Augustinian نعمة ومعمودية الأطفال ، حتى ولو من حيث المبدأ ، فإنه لم يتخل عن البلاغ في وقت سابق من وجهة نظر. تحدث للسماح المسيحي ، واعترف ليس فقط الوحي الالهي ، ولكن أيضا نوعا من نعمة الداخلية آي. وإنارة للعقل (من خلال الخطب ، وقراءة من الكتاب المقدس ، وما إلى ذلك) ، مضيفا مع ذلك أن هذه الأخيرة لا تخدم لجعل مفيد يعمل ممكن ، ولكن فقط لتسهيل أدائهم. وفيما يتعلق معمودية الرضع منحه أنه يجب على أن تدار في شكل نفسه كما في حالة من البالغين ، وليس من أجل تطهير الأطفال من الذنب الحقيقي الأصلي ، ولكن لتأمين لهم الدخول إلى "مملكة الله". الأطفال غير معمد كان يعتقد ، وبعد استبعادها من الوفيات الناجمة عن "مملكة الله" ، ولكن ليس من "الحياة الأبدية".

هذا العمل ، جنبا إلى جنب مع اعتراف لا تزال موجودة من الايمان ، والتي تشهد على طفولي طاعته ، أرسلت بيلاجيوس الى روما ، بكل تواضع التسول في الوقت نفسه أن تكون فرصة تصحيح أخطاء ربما من قبله الذي "يحمل الايمان وانظر بيتر". كل هذا كان موجهة لأنني بريء ، وفاته بيلاجيوس لم يسمع بعد. والذي في الوقت نفسه قد تغير إقامته من القسطنطينية الى افسس ، ولكن تم نفي Caelestius ، من ثم أيضا من قبل المطران بلجن أتيكوس المضادة ، اتخذ خطوات فعالة تجاه الخاصة تأهيله. في 417 ذهب الى روما في شخص ووضعت تحت أقدام Zosimus اعتراف مفصل الايمان (شظايا ، رر ، الخامس والأربعون ، 1718) ، والذي أكد ثقته في جميع المذاهب ، "من الثالوث من اله واحد للقيامة من بين الاموات "(راجع القديس اوغسطين ،" دي الاصليه peccato. "، الثالث والعشرون).

مع هذا الايمان الكاثوليكي والطاعة ، Zosimus أرسلت سعداء للغاية رسالتين مختلفة (رر ، الخامس والأربعون ، 1719 sqq.) لأساقفة أفريقيا ، قائلا ان في حالة من الأساقفة لازاروس Caelestius البطل ومضت دون الحذر الواجب ، وأنه بيلاجيوس جدا ، كما ثبت من قبل الأخيرة اعترافه الإيمان ، لم انحرفت عن الحقيقة الكاثوليكية. وفيما يتعلق Caelestius ، الذي كان آنذاك في روما ، البابا اتهم الأفارقة إما لمراجعة الحكم السابق ، أو لإدانته من بدعة في ذلك بلده (البابا) وجود في غضون شهرين. وقالت قيادة البابويه ضربت افريقيا مثل قذيفة قنابل. تسرعا كبيرا في عقد المجمع الكنسي في قرطاج في تشرين الثاني / نوفمبر 417 ، والكتابة لZosimus ، فطلبوا منه عدم ماسة إلى إلغاء عقوبة التي الأبرياء ، وكان لي ، وضوحا سلفه ضد بيلاجيوس وCaelestius ، حتى على حد سواء اعترفوا بضرورة الداخلية سماح لجميع الافكار المفيدة ، والكلمات ، والأفعال. في Zosimus الماضي جاء على التوقف. رسالة من البابا قبل 21 آذار / مارس ، 418 ، وقال انه أكد لهم انه لم ينطق حتى الآن بشكل نهائي ، ولكن ذلك كان يحيل إلى أفريقيا مع جميع الوثائق المتعلقة Pelagianism من أجل تمهيد الطريق لالمشتركة ، وتحقيق جديد. وفقا لأوامر البابوية ، وكان هناك عقد في 1 أيار / مايو ، 418 ، في حضور 200 من الاساقفه ، الشهير مجلس قرطاج ، والتي وصفت مرة أخرى Pelagianism باعتبارها بدعة في ثمان أو تسع) شرائع (Denzinger "Enchir." 10 الطبعه ، 1908 ، 101-8). ونظرا لأهميتها أنها قد تكون تلخيص :

لم الموت لم يأت الى آدم من الضرورة المادية ، ولكن عن طريق الخطيئة.

يجب أن يكون عمد الأطفال حديثي الولادة بسبب الخطيئة الأصلية.

وبرر نعمة لا ينفع إلا لمغفرة الخطايا الماضية ، ولكنه يعطي أيضا المساعدة لتجنب الذنوب في المستقبل.

نعمة المسيح لا يكشف فقط معرفة وصايا الله ، ولكن أيضا يضفي قوة لإرادة وتنفيذها.

وبدون نعمة الله فهو ليس مجرد اكثر صعوبة ، ولكن من المستحيل تماما لأداء أعمال جيدة.

ويجب عدم الخروج من التواضع ، ولكن في الحقيقة نحن نعترف لأنفسنا بأن نكون مذنبين.

القديسين تشير العريضة من ابانا ، "اغفر لنا ذنوبنا" ، ليس فقط للآخرين ، ولكن أيضا لأنفسهم.

القديسين التضرع ابراز نفسه وليس من مجرد التواضع ، ولكن من الصدق.

بعض المخطوطات التي تحتوي على الشريعة التاسعة (Denzinger ، النص المذكور ، الحاشية 3) : الأطفال الذين يموتون دون معموديه لا يذهبون إلى مكان الأوسط "" (medius نقطة) ، منذ الاستقبال غير التعميد يستبعد كلا من "مملكة السماء "ومن" الحياة الأبدية ".

هذه شرائع اللهجة بشكل واضح ، والتي (باستثناء الاخيرة اسمه) جاء بعد ذلك إلى أن المواد من الايمان ملزمة للكنيسة الجامعة ، أعطى ضربة الموت لPelagianism ، عاجلا أو آجلا سيكون ينزف حتى الموت.

ومن ناحية اخرى ، حث عليه الأفارقة (وربما من خلال بعض حشيشة الهر ، والذي يأتي عقد موقف مؤثر في رافينا) ، وتولى السلطة العلمانية أيضا له يد في النزاع ، الامبراطور Honorius ، من خلال رسالة من البابا في 30 نيسان / ابريل ، 418 ، من مدينة رافينا ، طرد جميع Pelagians من المدن الإيطالية. سواء Caelestius تهرب جلسة الاستماع أمام Zosimus ، والتي كانت متجهة الآن انه "من الهاربين من روما" (القديس اوغسطين ، "epist الإبتهال كونترا. Pelag." ، والثاني ، 5) ، أو ما إذا كان هو واحدة من أولى لسقوط ضحية للإمبراطورية مرسوم المنفى ، لا يمكن أن تتم تسوية مرضية من المصادر. وفيما يتعلق بحياته في وقت لاحق ، وقال نحن في ذلك 421 انه مسكون روما مرة أخرى أو المناطق المجاورة لها ، ولكن تم طرد للمرة الثانية من قبل الامبراطورية رسالة من البابا (راجع رر ، الخامس والأربعون ، 1750). هو متعلق أيضا أن 425 في التماسه لجمهور مع سلستين أجبت كان من النفي الثالث (راجع رر ، لي ، 271). سعى ثم اللجوء في المشرق ، حيث سنجتمع له في وقت لاحق. لا بيلاجيوس كان يمكن تضمينها في المرسوم الامبراطوري من المنفى من روما. في ذلك الوقت لانه مما لا شك فيه يقيمون في المشرق ، ومنذ ذلك الحين ، في وقت متأخر صيف عام 418 ، وقال انه يقيم اتصالات مع Pinianus وميلانيا زوجة له ، الذي عاش في فلسطين (راجع بطاقة. Rampolla "سانتا ميلانيا giuniore" ، روما ، 1905 ). ولكن هذه هي آخر المعلومات لدينا عنه ، وتوفي على الارجح في المشرق. وقد تلقى اعمال مجلس قرطاج ، أرسلت Zosimus لجميع الاساقفه من العالم الشهير tractoria Epistola "" (418) منها سوى الفتات للأسف قد ينزل الينا ، وهذا بابوية ، وهي وثيقة مطولة ، ويعطي لمدة دقيقة في الحسبان كامل "فخرية Pelagii آخرون Caelestii" ، من الذي يعمل هو ونقلت تماما ، والمطالب بشكل قاطع إدانة Pelagianism باعتبارها بدعة. كل اسقف اضطرت الى تأكيد هذا العالم التعميم من قبل بلده التوقيع لا يمكن أن يتم التأكيد على أن يثبت ، وهو أكثر من المحتمل أن المطلوب للاساقفة وأحيل الى روما مكتوب ؛ اتفاق إذا كان المطران رفضت التوقيع ، وقال انه كان المخلوع من مكتبه ونفي. والثانية وأشد براءة ، والصادر عن الامبراطور في 9 حزيران / يونيو ، 419 ، وموجهة الى أوريليوس أسقف قرطاج (رر ، الخامس والأربعون ، 1731) ، أعطى قوة إضافية لهذا التدبير. انتصار آخر لأوغسطين كاملة. في 418 ، رسم التوازن ، إذا جاز التعبير ، من الجدل كله ، وكتب ضد الهراطقة آخر عمل كبير له ، "دي دي سبيل الهبة كريستي وآخرون peccato originali" (رر ، الأربعون ، 359 sqq.).

في المنازعات التي تنشأ من القديس أوغسطين مع جوليان من Eclanum (419-428)

من خلال اعتماد تدابير قوية في 418 ، وأدان Pelagianism بالفعل كان ، ولكن لا سحقت. بين الأساقفة من إيطاليا 18 الذين كانوا في المنفى بسبب رفضهم التوقيع على المرسوم البابوي ، جوليان ، اسقف Eclanum ، وهي مدينة بوليا الآن مهجورة ، كان اول من احتجاجا على "Tractoria" من Zosimus. من ذوي المهارات العالية في الفلسفة والجدل ، وقال انه يفترض وتلقى تعليمه القيادة بين Pelagians. ولكن للقتال من أجل Pelagianism يعني الآن لمكافحة أوغسطين. الخلاف في مجموعة أدبية في آن واحد. ربما كان جوليان نفسه الذي ندد القديس أوغسطين كما nupitarum damnator إلى النفوذ يأتي فاليريان في رافينا ، النبيل ، الذي كان سعيدا جدا متزوج. ولمواجهة هذا الاتهام ، كتب أوغسطين ، في بداية 419 ، اعتذار ، "دي nuptiis وآخرون concupiscentia libri الثاني "(رر ، الأربعون ، 413 sqq.) وموجهة إلى فاليريان. مباشرة بعد (419 أو 420) ، جوليان نشرت الرد الذي هاجم الكتاب الأول من عمل اوغسطين وحمل عنوان "إعلان Turbantium Libri الرابع". ولكن أوغسطين فندت في الرد الشهير له ، وكتب في 421 أو 422 ، "كونترا Iulianum libri السادس" (رر ، الأربعون ، 640 sqq.). بلجن التعميمات مكتوبة ، من قبل جوليان وجلد في "المانوية" آراء Antipelagians ، سقط في يديه هو ، عندما هاجم اثنان منهم بحماس (420 أو 421) في العمل ، ومكرسة لبونيفاس الأول ، "كونترا الإبتهال epistolas Pelagianorum libri الرابع" (رر ، الأربعون ، 549 sqq.). طردهم من روما ، وكان جوليان وجدت (في موعد لا يتجاوز 421) مكانا للجوء في كيليكيا مع تيودور Mopsuestia. هنا وظف له أوقات الفراغ في عمل واسع النطاق لوضع "Libri الثامن Florum الإعلانية" ، الذي كرس بالكامل لدحض الكتاب الثاني من أوغسطين "دي nuptiis آخرون concupiscentia". على الرغم تتألف بعد فترة وجيزة 421 ، فإنه لم يأت على إخطار من القديس أوغسطين وحتى 427. الرد ، الذي ويقتبس جوليان في الجملة عن الحجج الجملة ويدحض بها ، وقد تم الانتهاء من هذا الأخير إلا بقدر ما الكتاب السادس ، من حيث استشهد وهو في الأدب متعلق بالباباوات باسم "الكونترا imperfectum Iulianum التأليف" (رر ، الخامس والأربعون ، 1049 sqq.). حساب شاملة من Pelagianism ، الذي يبرز في الإغاثة قوية وجهات النظر على طرفي نقيض من المؤلف ، وكان في المقدمة من اوغسطين 428 في الفصل الأخير من عمله ، "haeresibus دي" (رر ، الثاني والأربعون ، 21 sqq.). الأخير كتابات أوغسطين نشرت قبل وفاته (430) لم تعد موجهة ضد Pelagianism لكن ضد Semipelagianism.

بعد وفاة تيودور Mopsuestia (428) ، جوليان لEclanum غادروا المدينة المضيافة لبيت كيليكيا في 429 ونحن نجتمع عليه بشكل غير متوقع في الشركة مع زميل له الأساقفة المنفيين Florus ، Orontius ، وفابيوس ، ومحكمة لنسطور بطريرك القسطنطينية ، الذين أيدوا عن طيب خاطر على الهاربين. ومن هنا ، أيضا ، في 429 ، التي ظهرت Caelestius مرة أخرى كما protégé للبطريرك ، وهذا هو آخر ظهور له في التاريخ ، من الآن فصاعدا عن كل أثر له هو خسر. ولكن في المنفى لم الأساقفة لا تتمتع طويلة حماية نسطور. عندما ماريوس مركاتور ، شخصا عاديا وصديق القديس اوغسطين ، الذي كان آنذاك موجودا في القسطنطينية ، واستمع من مكائد من Pelagians في مدينة الامبراطورية ، وهو يتألف من نحو 429 نهاية له "Commonitorium nomine سوبر Caelestii" (رر ، XLVIII ، 63 sqq.) ، والذي تعرض حياة ومخزية ، والحرف من هرطقة 'أجنحة نسطور. وكانت النتيجة ان الامبراطور ثيودوسيوس مرسوما النفي الثاني في 430. عندما المسكوني للمجلس مجمع أفسس (431) كرر ادانة واضحة من قبل الغرب (راجع منسى ، "كونسيل. جمع." ، والرابع ، و 1337) ، وسحقت Pelagianism كان في الشرق. ووفقا لتقرير موثوق من بروسبر من بوردو ( "المزمنة". الإعلانية أ 439 ، في رر ، لي ، 598) ، من Eclanum ، التظاهر ، التوبة حاول جوليان لاستعادة حيازة أسقفية السابق له ، وهي الخطة التي سيكستوس الثالث (432-40) بالاحباط بشجاعة. عام من وفاته غير مؤكد. ويبدو انه قد لقوا حتفهم في ايطاليا بين 441 و 445 في عهد فالانتينيان الثالث.

آخر اثار Pelagianism (429-529)

بعد مجمع أفسس (431) ، أي أكثر Pelagianism بالانزعاج الكنيسة اليونانية ، حتى أن المؤرخين اليوناني من القرن الخامس حتى لا يذكر أي من الجدل من أسماء الهراطقة. ولكن بدعة واصلت لدخان كثيف في الغرب وتوفي لدينا ببطء شديد. وكانت المراكز الرئيسية وفرنسي وبريطانيا. حول فرنسي قيل لنا هي ان المجمع الكنسي الذي عقد في تروا على الارجح في 429 ، واضطرت لاتخاذ خطوات ضد Pelagians. كما أرسلت الأساقفة جرمانوس من اوكسير ، وتروا من الذئبة الى بريطانيا لمكافحة تفشي بدعة ، والتي تلقى دعما قويا من اثنين من التلاميذ بيلاجيوس ، أجريكولا وFastidius (راجع Caspari ، "رسائل ، والأطروحات ، وعظات من الماضي قرنين من الكنسية العصور القديمة "، الصفحات 1-167 ، كريستينا ، 1891). ما يقرب من قرن من الزمان في وقت لاحق ، وكان ويلز وسط المؤامرات بلجن. المطران ديفيد شارك في Menevia من 519 في المجمع الكنسي للBrefy ، التي توجه هجماتها ضد Pelagians والمقيمين هناك ، وبعد أن أدلى الرئيسيات من Cambria ، هو نفسه عقد المجمع الكنسي للحصول على القديسين ضدهم. في ايرلندا أيضا "التعليق على بيلاجيوس على سانت بول" ، وصفها في بداية هذه المقالة ، وكان في استخدام بعد ذلك بزمن طويل ، كما ثبت من قبل العديد من الاقتباسات الايرلندي منه. حتى في ايطاليا اثار ويمكن الاطلاع ، وليس فقط في ابرشيه أكويليا (راجع غارنييه "أوبرا مرعي Mercat." ، الاول ، 319 sqq. ، باريس ، 1673) ، ولكن أيضا في الشرق إيطاليا ، للاطلاع على ما يسمى " Praedestinatus يبر "، كتبت عن 440 وربما في روما نفسها ، ليست بنفس القدر يحمل طابع Semipelagianism اعتبارا من Pelagianism حقيقية (راجع فون شوبرت ،" دير sog. Praedestinatus ، عين Beitrag زور Geschichte قصر Pelagianismus "، لايبزيغ ، 1903). هذا العمل لحساب وسيتم العثور على أكثر تفصيلا تحت PREDESTINARIANISM المقالة. لم يكن حتى المجمع الكنسي الثاني اورانج (529) التي Pelagianism تنفس آخر في الغرب ، على الرغم من أن الاتفاقية تهدف في المقام الأول ضد قراراتها Semipelagianism.

نشر المعلومات التي كتبها جوزف Pohle. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna caduca غير الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html