الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكاثوليكية

معلومات عامة

الكاثوليكية ، والكنيسة أكبر من الكنائس المسيحية على الرغم من والحاضر في جميع أنحاء العالم ، ويتم تعريف الرومانية والرومانية بسبب جذوره التاريخية في روما ونظرا للأهمية التي يوليها للوزارة في جميع أنحاء العالم من أسقف روما ، البابا. العديد من الكنائس الشرقية الطقوس ، جذورها في الكنائس الإقليمي لشرق المتوسط ، في الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

في عام 1980 كان هناك نحو 783 مليون الروم الكاثوليك ، ما يقرب من 18 ٪ من سكان العالم. من 51 مليون كاثوليكي في الولايات المتحدة (1982) تشكل 22 ٪ من سكان البلاد ذلك. وتستند هذه الإحصاءات على التعميد ، تمنح عادة على الأطفال الرضع ، ولا تعني بالضرورة المشاركة النشطة في حياة الكنيسة ولا موافقة كاملة على معتقداتها.

والقطيعة المتزايدة بين الكنيسة الكاثوليكية في الغرب والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق في الألفية الأولى ادى الى كسر بينهما في القرن 11th ، والمنطقتين تختلف في مسائل لاهوتية ، القداس ، والممارسات التأديبية. داخل المسيحية الغربية مع بداية القرن -- الاصلاح 16 والرومانية والكنيسة الكاثوليكية وجاء الكشف عن هويته من قبل خلافاتها مع الكنائس البروتستانتية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

المعتقدات الكاثوليكية الرومانية

والمعتقدات الدينية الأساسية من الروم الكاثوليك هي تلك التي تتقاسمها المسيحيين أخرى مستمدة من العهد الجديد ، ووضعت في العقائد القديمة في وقت مبكر من المجامع المسكونية ، ومثل نيقية (325) والقسطنطينية (381). الاعتقاد المركزي هو ان الله دخلت من خلال تجسد ابنه ، والمسيح أو المسيح ، يسوع الناصري ، وتأسيس الكنيسة تعود العالم على حياة وتعاليم يسوع ، والتي تبعتها الموت القيامة من بين الاموات وبعد ذلك يرسل الروح القدس ل مساعدة المؤمنين. مهمة داخل اللاهوت يتم وصف هذا الثلاثي مذهبي كما الثالوث الالهي ، والله واحد في الطبيعة ولكن تتمثل في ثلاثة أشخاص إلهية.

الروم الكاثوليك نعلق أهمية خاصة على طقوس التعميد والقربان المقدس. المعمودية هي دخول مقدس في الحياة المسيحية ، والقربان المقدس هو النصب التذكاري لموت المسيح وقيامته الذي يعتقد انه ليكون حاضرا مقدس. القربان المقدس الذي يحتفل به يوميا في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. الكاثوليك الصدد كذلك الطقوس الدينية للغفران الخطايا في المصالحة مع الكنيسة (اعتراف) ، التنسيق الى وزارة (الأوامر المقدسة) ، والزواج من المسيحيين ، والدهن postbaptismal (تأكيد) ، والدهن من المرضى.

وتستند المبادئ الأخلاقية الكاثوليكية في نهاية المطاف على تعاليم العهد الجديد ، بل أيضا على الاستنتاجات التي توصلت إليها الكنيسة ، ولا سيما من جانب باباوات والمدرسين الآخرين. وفي الآونة الأخيرة البابا والأساقفة وضعت المبادئ التوجيهية بشأن العدالة الاجتماعية والمساواة العرقية ، ونزع السلاح وحقوق الإنسان ، وسائل منع الحمل ، والإجهاض. وسائل منع الحمل الاصطناعي هو غير مقبول المسؤول معارضة عدد كبير من ممارسة الكاثوليك. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لحظر والزواج من جديد بعد الطلاق هو الاكثر تشددا من الكنائس المسيحية ، على الرغم من أن الكنيسة لا تقبل احتمال البطلان عن الزواج الحكم عليه بأنه غير صالح.

والعبادة في الكنيسة

والعبادة العامة للكنيسة الكاثوليكية هو القداس ، وعلى رأسها القربان المقدس ، وهو ما يسمى أيضا قداس وبعد تلاوة صلوات وقراءات من الكتاب المقدس ، وكاهن رئيسا يدعو المؤمنين لتلقي التشاركي ، يفهم على أنه مشاركة في الأسرارية وجود المسيح. في القداس الاحد الكاهن يعظ عظة او النصيحه ، وتطبيق تعاملات اليوم من حيث النصوص التوراتية في حياة الحاضر من المؤمنين. الكنيسة ويلاحظ من الجدول الزمني طقوسي مماثلة لتلك التي مسيحيين آخرين ، وبعد دورة من عيد الميلاد ، عيد الميلاد ، عيد الغطاس ، اعار ، عيد الفصح ، وعيد العنصرة. كما تتابع دورة مميزة من ذكرى القديسين. عبادة الكنيسة وأعرب كذلك في طقوس التعميد ، وتأكيد ، حفلات الزفاف ، والرسامات ، تكفيري الطقوس والشعائر أو الدفن والجنازات ، والغناء للمكتب الالهيه. والتمييز علامة العبادة الكاثوليكية الصلاة على الميت.

الكنيسة الكاثوليكية أيضا على تعزيز الممارسات التعبدية ، من القطاعين العام والخاص ، بما في ذلك الدعاء للالمباركه سر (أ حفل تحية الى السيد المسيح في القربان المقدس) ، والوردية ، novenas (تسعة أيام من الصلاة لبعض الخاصة نية) ، والحج إلى المزارات ، والتعظيم من 'آثار القديسين أو التماثيل. أهمية عبادي التي تعلق على القديسين (لا سيما مريم العذراء) يميز الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية من كنائس الاصلاح. وفي القرنين الماضيين والكنيسة الكاثوليكية تدريس الرومانية والمذهب الرسمي من المفهوم أن مريم كان لها خالية من الخطيئة الأصلية (الحبل بلا دنس) وذلك عند الانتهاء من حياتها تناول الجسد والروح الى السماء (العذراء). الكاثوليك كما تشجع القطاع الخاص لممارسة الصلاة من خلال التأمل ، والتأمل ، أو القراءة الروحية. يتم في بعض الأحيان وهذا هو الصلاة في منزل تراجع بمساعدة مدير.

منظمة الكنيسة

الكنيسة الكاثوليكية ومنظمة الروماني محليا في حي الابرشيات الابرشيات والاقليمية التي يديرها الاساقفه. في الآونة الأخيرة أساقفة المؤتمرات الوطنية التي تعهدت الأسقفية بعض الأهمية. سياسة تتسم هي الكنيسة الكاثوليكية ، ولكن ، من جانب الحكومة المركزية في ظل البابا ، الذي يعتبر خلفا لبيتر الرسول ، وعهد مع وزارة للوحدة والتشجيع. المجمع الفاتيكاني الأول (1869 -- 70) زيادة تعزيز دور البابويه معلنا أن الكنيسة المعصوميه على (أو عدم القدرة على اخطأ على القضايا المركزية للدين المسيحي) لا يمكن أن يمارس شخصيا من جانب البابا في ظروف استثنائية ، وهذا تعليم وسيادة البابا والعصمة هي حجر عثرة رئيسية لتوحيد الكنائس المسيحية.

ويتم انتخاب البابا للحياة من قبل مجمع الكرادلة (حوالي 130). ويساعده في إدارة الكنيسة من الأساقفة ، ولا سيما من خلال المجمع الكنسي العالمي للاساقفة أن يجتمع مرة كل ثلاث سنوات. أكثر على الفور في مدينة الفاتيكان ، مدينة البابويه -- دولة داخل روما ، وساعد البابا من قبل الكرادلة والبيروقراطية المعروفة باسم محكمة الملك الروماني. ويمثل الفاتيكان في العديد من البلدان من القاصد الرسولي أو القاصد الرسولي والامم المتحدة من قبل مراقب دائم.

وحسب التقاليد جميع -- ذكر رجال الدين رسامة (الأساقفة والكهنة والشمامسة و) تتميز من العلماني ، الذين يساعدون في وزارة الكنيسة. وفي الغربية (اللاتينية) طقوس الكنيسة الكاثوليكية ، والأساقفة والكهنة وعادة عازب. في كثير من طقوس الكنائس الشرقية ، ويسمح للكهنة والزواج ، وبعض الكاثوليك نعيش معا في الجماعات الدينية ، لخدمة الكنيسة والعالم في ظل وعود من الفقر ، والعفة ، والطاعة. أعضاء هذه التجمعات تشمل اوامر من الاخوات) او الراهبات) أيها الإخوة ، والكهنة. تنتمي إلى أوامر دينية في بعض الأحيان الكهنة ودعا رجال الدين الذين العادية ، لانهم يعيشون وفقا لقاعدة (regula اللاتينية). معظم الكهنة ، ومع ذلك ، عينت وزارة في أبرشية تحت اسقف ابرشيه وتسمى الكهنة أو العلمانية.

وتنظم الكنيسة الانضباط من قبل مدونة القانون الكنسي. المنقحة لقانون اللاتينية وذهب طقوس حيز التنفيذ في عام 1983. مدونة لطقوس الكنائس الشرقية في الإعداد.

الكنيسة في زمن التغيير

لبدء التجديد في الكنيسة الكاثوليكية ، البابا الراحل يوحنا الثالث والعشرون يتم استدعاؤهم عام المجلس ، والمجمع الفاتيكاني الثاني (1962 -- 65). من الأساقفة والمستشارين من مختلف أنحاء العالم وكان أيضا من حضر هذا الاجتماع كل من الأرثوذكس والانجليكانية والبروتستانتية المراقبين. بدأ مجلس الامن التي لا تزال التغييرات التي تجري في postconciliar. العصر ورئيس الكنيسة في الإصلاحات والممارسات و: التغيرات في اللغة طقوسي (من اللاتينية إلى العامية) ، وإعادة صياغة طقوس الأسرار ؛ والانفتاح المسكوني جديدة تجاه الكنائس المسيحية الأخرى ، وزيادة التأكيد على المسؤولية الجماعية للاساقفة في الكنيسة البعثة (الزمالة) ؛ الحادة القلق أكثر لوالاجتماعية القضايا السياسية ، وخصوصا حيث تشارك والمعنوية الأسئلة ؛ يحاول التكيف مع الانجيل الى التقاليد الثقافية المختلفة ، وإصلاح التعليم الكهنوتية ، والقبول الجزئي التنوع في اللاهوت والممارسات المحلية.

هذه التغييرات أدت إلى عدم الارتياح والقلق في بعض الذين شعروا أن الابتكار كان قد ذهب أبعد مما ينبغي. وبالنسبة لآخرين كان ينظر إلى التغييرات غير كافية وبطيئة بشكل مؤلم. قادة الكنيسة تعترف الآن بأن تنفيذ برنامج المجمعية ستشمل عملية طويلة من التجديد المستمر.

مايكل فاهي

قائمة المراجع
دبليو بولمان ، القادمة من الكنيسة الثالثة (1977) ، ودالاس ، نماذج للكنيسة (1974) ؛ غالوب زاي وياء كاستيلي ، والكاثوليكية الشعب الاميركي : معتقداتهم ، والممارسات والقيم (1987) ؛ هانسون مكتب التقييم ، و الكنيسة الكاثوليكية في عالم السياسة الدولية (1987) ؛ هوتون صاد ، الشيء الكاثوليكية (1979) ؛ Hebblethwaite ف ، هارب الكنيسة (1978) ؛ الكونغ ه ، وفي كونه مسيحيا (1976) ؛ McBrien صاد ، والكاثوليكية (1980) ؛ نويل زاي ، وتشريح للكنيسة الكاثوليكية (1980) ؛ رانر كاف ، والشكل للكنيسة القادمة (1974)


الكثلكة

المعلومات المتقدمه

وقد تم استخدام هذا المصطلح في العام منذ الاصلاح لتعريف الايمان وممارسة المسيحيين بالتواصل مع البابا.

على الرغم من أنها تتمتع بسمعة عن المحافظة والرجعية ، الرومانية الكاثوليكية هو حقا تطور منظومة الدينية ، مثمنا تعميق وتطوير فهمها للدين المسيحي. مبادئ الإقامة وJH نيومان نظرية التنمية ولقد كانت الأغناطية تعبيرين من هذه العملية. وهذا التطور يذهب في بعض الأحيان إلى ما بعد بيانات الكتاب المقدس ، ولكن العلماء الكاثوليك يؤكدون أن الكنيسة المذاهب ، على سبيل المثال ، على الأسرار المقدسة ، والمباركة مريم العذراء ، والبابوية و ، هي التي اقترحها مسار "الصور" في الإقليم الشمالي ، وقال postbiblical التطورات لتكون متسقة مع الاتجاه "" من الإقليم الشمالي.

في أوقات أخرى وشمل هذا التطور في اكتشاف الحقائق أن الكنيسة تمتلك مرة واحدة ولكنها فقدت في وقت لاحق في سياق طويل تاريخها. الكنيسة وحتى في بعض الأحيان التعرف على خطأ ما كان مرسوما في وقت سابق مخول. المجمع الفاتيكاني الثاني إعلان وينظر الى الحرية الدينية من قبل علماء الكاثوليكية السمعة ليكون في نزاع مع الادانات من الحرية الدينية في السادس عشر البابوية فوس Mirari غريغوري من 1832. واعترف النزاع من قبل أعضاء المجلس ، لكنها تؤيد اعلان على مبدأ التنمية المذهبيه. البروتستانت إلى الكاثوليكية معادية يجب أن نكون حذرين من مهاجمة مواقع كاثوليكية غير قابل للتغيير يقال : الكنيسة الكاثوليكية وقد عكس موقفه من القضايا الأساسية.

إذا ، بعد ذلك ، لا يمكن أن تكون ثابتة الكاثوليكية الرومانية ضمن منظومة لاهوتية متجانسة واحدة ، ومع ذلك فإنه من المفيد التمييز بين اثنين من التقاليد داخل الكاثوليكية.

وشدد والتقاليد وتعميم تجاوز الله والكنيسة كمؤسسة بتكليف الهيا (العمودي كنيسة ""). هذا الاستبدادي ، وقد تم تركيز التقليد المسمى مختلفة ، وبصورة رئيسية من قبل منتقديها بأنها "القرون الوسطى" ، "Romanism" ، "Vaticanism" ، "papalism" ، "Ultramontanism" ، "الشخص المدبر للمكائد" ، "السلفية" ، وneoscholasticism "."

وشدد الاصلاحي وتقاليد الأقلية حضورية من الله والكنيسة والمجتمع (الأفقي الكنيسة ""). ويتغذى الإصلاح الكاثوليكية حركات مثل Gallicanism ، الينسينية مذهب لاهوتي ، والكاثوليكية الليبرالية ، والحداثة.

تقاليد اثنين ملتئم في مجمع الفاتيكان الثاني ، الثالث والعشرين من ييسرها مقولة جون : "إن جوهر العقيدة القديمة هو شيء واحد... والطريقة التي قدمت هو شيء آخر." فهم ، بعد ذلك ، الحديثة -- اليوم الرومانية الكاثوليكية يتطلب وصفا للخصائص الكاثوليكية المحافظة التي طغت على الكنيسة وخصوصا من مجلس ترينت (1545 -- 63) حتى مجمع الفاتيكان الثاني ، بالإضافة إلى الخطوط العريضة للتغييرات في التركيز افتتح في الفاتيكان ثانيا.

الكنيسة

المميزة المميزة معظم الكاثوليكية الرومانية كانت دائما اللاهوت في الكنيسة (الكنسي الخاص به). الكنيسة دور في التوسط في الخلاص وقد أكد أكثر مما كانت عليه في التقاليد المسيحية الأخرى. خارق الحياة توسط لدى المسيحيين من خلال الطقوس الدينية التي يديرها التسلسل الهرمي ل ومن المقرر الطاعة منهم. الكنيسة هي الملكية وكذلك التسلسل الهرمي ، منذ المسيح تمنح أولوية على بيتر ، الذي خلفاء هم الباباوات. -- الفاتيكان يدرس اللاهوت الثاني قبل أن الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة للمسيح ، لأنه وحده يحتوي على التسلسل الهرمي دائم (والذي هو الرسولية) ، وسيادة (والذي هو بطرسية) لضمان دوام كنيسة المسيح كما وضعت عليه. كل الكنائس الأخرى الكنائس كاذبة بقدر ما تفتقد إلى واحد من الخصائص الأربع التي تمتلكها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية : الوحدة ، والقداسه ، والشمول ، وapostolicity.

الوثيقة الهامة معظم المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة ، وتحولت بدلا من ثورة على الكنيسة الكنسي. التأكيد على الكنيسة وسيلة للخلاص وكان محل التقليدية وفهم للكنيسة كما لغزا أو سر ، "حقيقة واقعة مشبعه الخفيه وجود الله" (بولس السادس). الكنيسة باعتبارها مؤسسة هرمية استبدال وكان المفهوم من وجهة نظر الكنيسة والشعب كله من الله. لفهم التقليدي للكنيسة في مهمة والتي تنطوي على (1) في اعلان الانجيل و (2) الاحتفال من الاسرار المقدسة ، ومجلس المضافة (3) تشهد للإنجيل و (4) خدمة لجميع المحتاجين ، وTridentine الكنيسة العالمية واستكملت من قبل التركيز على فهم ملء الكنيسة المحلية في كل جماعة.

في المرسوم المتعلق الوحدويه وسلم المجلس بأن كلا الجانبين على خطأ في تمزق الكنيسة في الاصلاح ، وسعت استعادة الوحدة المسيحية بدلا من العودة للغير -- الكاثوليك الى "الكنيسة الحقيقية." بالنسبة للكنيسة أكبر من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية : الكنائس الأخرى والجماعات المسيحية ساري المفعول منذ أنهما يشتركان في نفس الكتاب المقدس ، والحياة نعمة ، والإيمان والأمل والإحسان ، والهدايا من الروح ، والتعميد.

وعلاوة على ذلك ، وتحديد من ملكوت الله مع الكنيسة ، والتي يجب على الجميع في جلب بالتالي سوف يراوغ أو الخلاص منها ، يتم استبدال التقليدية من خلال فهم للكنيسة كما توقع والصك الذي يدعو الله ويتحرك العالم تجاه بلده المملكة.

البابا

وعقائد أولوية وعصمة البابوية صدرت مؤخرا في الفاتيكان الأول (1869 -- 70) ، ولكن لديهم تاريخ طويل من الروم الكاثوليك الذي أثر في نهاية المطاف لارادة المسيح (متى 16:18 -- 19 ؛ لوقا 22:32 ؛ -- 21:15 17) ، والأدوار التي اضطلع بها الرسول (بيتر الصياد ، الراعي ، الاكبر الصخور ، الخ) في الإقليم الشمالي. الكنيسة في القرون اللاحقة من هيبة الكنيسة من روما جون زيادة منذ موجودا كان في الإمبراطورية. رأس المال وبسبب ارتباطه مع الرسل بطرس وبولس. وبدا على نحو متزايد كما هو الحكم من العقيدة. البابا لاوون لي ان بيتر لا يزال يحتفظ التحدث الى الكنيسة الجامعة من خلال اسقف روما ، وأول هذه المطالبة معروفة. ارتفاع البابا السلطة الزمنية ، والتي لأكثر من ألف عام الالتفاف على مزاعمه سيادة ، وتتبع عادة في منتصف القرن الثامن ، في حين تم إنشاء قيادة مدنية فراغ الناجم عن انهيار الإمبراطورية الغربية.

غريغوري التاسع في 1234 مجتمعة وتدوين جميع القرارات السابقة البابويه الى خمسة كتب من Decretals. وكان من المفهوم الآن من قبل الكنيسة في المقام الأول وضوحا لتنظيم هرمي مع السلطة العليا في يد البابا. المطلوبة الأساقفة واتخاذ يمين الطاعه الى البابا مماثلة لاليمين الإقطاعي ملزم دولة تابعة لربه. الحبر الاعظم لم يعد كرس فقط ؛ توج أيضا انه كان مع التاج الثلاثي في الأصل تستخدم من قبل الحكام مؤله من بلاد فارس. طقوس واصلت وكان التتويج حتى عام 1978 ، عندما رفض يوحنا بولس الأول التاج ، وهو عمل رمزي المتكررة من قبل خلفه ، يوحنا بولس الثاني. من ادعاءات البابويه الذي تم التوصل إليه عام 1302 وارتفاع مع الثور بونيفاس الثامن ، جامعة المكسيك الوطنية المستقلة Sanctam ، الذي قضى بأن السلطة الزمنية والروحية رهنا ، وتقديمه إلى أن الحبر الروماني "ضرورة مطلقة للخلاص".

وكانت هذه المطالبات قاوم البابا ليس فقط من قبل الحكام وطنية ، بل من قبل بعض العلماء ، ولا سيما ويليام أوف أكهام Marsilius وبادوا ، وconciliarism ، وهي حركة في الكنيسة الى البابا الى موضوع الحكم والتشريع من المجالس العامة. وكان اعظم انتصار لمجلس كونستانس (1414 -- 15) مع قانونها Haec Sancta ، معلنا تفوق من المجلس العام والجماعي من الأساقفة. وأدان Conciliarism كان من الباباوات حتى الفاتيكان خلفا أنا أعلن أن البابا حجية تعاليم لا تخضع لموافقة الكنيسة باكملها. وأعلن البابا أن يكون معصوم (في مأمن من الخطأ) عندما يتحدث كاثيدرا السابقين (من الرئاسة) على مسائل الايمان والاخلاق مع اعتزام ملزمة للكنيسة الجامعة.

وشدد الفاتيكان الثاني دور البابا بأنها "واضحة مصدر دائم وتأسيس وحدة للاساقفة والعدد الكبير من المؤمنين ،" دور وردت بعين العطف من قبل بعض الكنائس البروتستانتية منذ المجلس (انظر ، على سبيل المثال ، إعادة براون وآخرون القاعدة. بيتر في العهد الجديد ، برعاية الولايات المتحدة اللوثرية -- الروم الكاثوليك الحوار). الفاتيكان الثاني أحيت أيضا الزمالة من الأساقفة ، وبالتالي تعديل الحكم الملكي للكنيسة : "جنبا إلى جنب مع رئيسها ، الحبر الروماني ، وأبدا من دون رئيسها ، من اجل الاسقفيه هي موضوع السلطة العليا والكاملة على مدى الكنيسة العالمية. "

الاسرار المقدسة

مبدأ مقدس آخر هو سمة من عقيدة الكاثوليكية الرومانية. نظام مقدس عملت بها وخاصة في العصور الوسطى من قبل schoolmen وبعد ذلك في مجلس ترينت الطقوس الدينية في المقام الأول على النحو المتوخى أسباب النعمة التي يمكن أن تلقى مستقلة عن جدارة المتلقي. الأخيرة لاهوت مقدس الكاثوليكية تؤكد وظيفتها بوصفها علامات الإيمان. وقال الطقوس الدينية هي سبب سماح بقدر ما هي علامات واضح منه ، وأن المثمر تمييزا لها ، من صحة ، من سر تعتمد على الايمان والاخلاص للمتلقي. تدار الآن مقدس والطقوس في العامية ، وليس في اللاتينية ، لزيادة وضوح من علامات.

اللاهوت الكاثوليكية المحافظين متصل مقدس لكرستولوجيا ، مشددا على مؤسسة المسيح من الطقوس الدينية والسلطة من الاسرار المقدسة للبث بنعمة المسيح ، وحصل على الجمجمة ، الى المتلقي. الأحدث التركيز يربط الاسرار المقدسة لالكنسي. ونحن لا تواجه المسيح مباشرة ، ولكن في الكنيسة ، التي هي جسده. تتوسط الكنيسة وجود وعمل المسيح.

الأسرار المقدسة وأخيرا إصلاح عدد من الساعة السابعة خلال فترة العصور الوسطى (على مجالس ليون 1274 ، فلورنسا 1439 ، وترينت 1547). وبالإضافة إلى ذلك الكاثوليكية الرومانية وsacramentals لا تعد ولا تحصى ، على سبيل المثال ، المعموديه المياه ، والنفط المقدس ، بارك رماد ، والشموع ، والنخيل والصلبان ، والتماثيل. وقال Sacramentals هي سبب نعمة لا سابق أوبيري operanto مثل الاسرار المقدسة ، ولكن بحكم أوبيري operantis ، عن طريق الإيمان والإخلاص من أولئك الذين يستخدمونها.

ثلاثة من الاسرار المقدسة ،
معموديه ، تأكيد ، القربان المقدس ،
نشعر بالقلق إزاء التنشئة المسيحية

معمودية

ومن المفهوم أن سر لتحويل الخطيئة الأصلية وجميع الخطيئة الشخصية التي المستلم توبة صادقة. عمد جميع يجب أن يكون أو لا يمكن أن يدخل ملكوت السماء ، ولكن ليس كل التعميد هو التعميد بالماء مقدس. وهناك أيضا "معمودية الدم" ، والتي يتم تلقيها من قبل الموت من اجل المسيح (على سبيل المثال ، المقدسة الابرياء "،" مات 02:16 -- 18) ، و "معموديه الرغبة ،" التي يتم تلقيها من قبل أولئك الذين ، ضمنا أو صراحة ، ولكن معمودية رغبة يمنعون من الحصول عليها مقدس. "حتى أولئك الذين لا من خلال خطأ ارتكبوه لا يعرفون المسيح وكنيسته تحسب قد كمسيحيين المجهول اذا سعيها لقيادة الحياة الجيدة هو في الواقع استجابة لله نعمة ، الذي يرد في قدر كاف للجميع. "

تأكيد

تأكيد لم يكن وضع اهوت حتى العصور الوسطى. وقال تأكيد كان ليكون هدية من الروح لتعزيز (robur الإعلانية) ، في حين نعمة المعمودية هو الاستغفار (remissionem م). هذا التمييز لا أساس له في الكتاب المقدس أو الآباء ، ولكن تم الابقاء على هذا التصديق بعد من قبل مجلس ترينت. اليوم ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان تدار من طقوس في نفس الوقت معموديه والكاهن ، وليس المطران ، والتأكيد على أن كل من هم حقا جوانب من سر واحد من بدء.

القربان المقدس

المذاهب الكاثوليكية متميز على القربان المقدس تشمل الذبيحه طبيعة القداس والاستحالة. تعريف كل من كانوا في ترينت وأيا كان تعديل في مجمع الفاتيكان الثاني. التضحية من كتلة يتم تعريف unbloody مع التضحية الدموية للصليب ، التي عرضت في كلاهما للخطايا الاحياء والاموات. ومن ثم المسيح هو نفسه ضحية والكاهن في القربان المقدس كما كان على الصليب. الاستحالة ، جوهر الخبز والنبيذ هو تغيير في جسد المسيح ودمه ، وكان أول من تحدث عن هذا الاعتقاد في مجمع لاتران الرابع (1215). كما هو معروف والقربان المقدس والقربان المقدس.

اثنين من الاسرار المقدسة ،
التكفير عن الذنب ، ومسحة المرضى ،
نشعر بالقلق مع شفاء

كفارة

من قبل العصور الوسطى سر من التكفير عن الذنب وكان أربعة عناصر والتي تم تأكيدها من قبل مجلس ترينت : رضا (من فعل فعل التكفير) ، الاعتراف ، الندم ، والغفران من قبل الكاهن جميع الخطايا خطيرة كان لا بد من اعترف أ الكاهن الذي قام بدور القاضي. منذ مجمع الفاتيكان الثاني دور الكاهن في التكفير عن الذنب هو يفهم المعالج ، والغرض من هذا هو سر المصالحة مع الكنيسة بدلا من استعادة الصداقة مع الله. الندم الخاطىء من خلال اتحاد مع الله هو استعادة ، ولكن المطلوب هو لا يزال هو الاستغفار في سر من التكفير عن الذنب لأن ذنبه تنازلات مهمة الكنيسة أن شعب مقدس.

مسحة المرضى

خلال العصور الوسطى طقوس الدهن المرضى كانت محفوظة بصورة متزايدة للموت ، ومن هنا وصف بيتر لومبارد : unctio المدقع (الدهن الماضي). مجمع الفاتيكان الثاني يعاد تغليف سر "الدهن من المرضى" ، مؤكدة بوضوح أنها "ليست سر محفوظة لأولئك الذين هم على وشك الموت ". ومن المعروف الآن ان سر القربان الماضي ، وردت خلال قداس إذا كان ذلك ممكنا. وفي وقت سابق ، وهذا كان يسمى مرهم المتطرفة.

هناك اثنين من الاسرار المقدسة
للمهنة والالتزام :
الزواج وأوامر

زواج

sacramentality الزواج وأكد من قبل مجالس فلورنسا وترينت. الزواج هو يفهم أن لا تنفصم ، على الرغم من الإعفاءات ، وعلى رأسها في شكل إلغاء (اعلان زواج صحيح أن لا وجود له) ، مسموح بها. بسبب بطلان ذلك بعناية محدد في قانون 1918 القانون الكنسي وقد تم الآن توسيع نطاقه ليشمل العديد من جوانب القصور الشخصية.

أوامر

الفاتيكان الثاني اعترف بأن جميع عمد المشاركة بطريقة أو بأخرى في كهنوت المسيح ، لكنه أكد على التقليد الكاثوليكي من قبل رجال الدين في التسلسل الهرمي معلنا ان هناك فرقا بين الكهانه التي يمنحها التعميد والتي تمنحها التنسيق.

رسامة الكهنوت ثلاثة اوامر : الأساقفة والكهنة ، والشمامسة ، والأولى والثالثة هي مكاتب للكنيسة الإقليم الشمالي. مكتب الكاهن ظهرت عندما لم يعد لمواصلة عملية التسليم الكهنوت اليهودي (بسبب تدمير الهيكل وتدفق كبير من الوثنيون الى الكنيسة) مع وتطوير فهم فداء من العشاء الرباني و.

قانون كنسي

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر فرع جديد من الدراسات اللاهوتية القانون الكنسي ، ظهرت كعامل مساعد للبابوية التفوق. المراسيم القانونية بدلا من الانجيل وأصبحت أساسا لالأحكام الأخلاقية. وكان من المفهوم في المقام الأول والكنيسة كمؤسسة في جانبه القانوني. الجوانب القانونية لالاسرار المقدسة ، والزواج وكانت فائقة. وحتى ما بعد -- فترة مجمع الفاتيكان الثاني معرفة القانون الكنسي هو شرط أساسي للتقدم رئيس الكنسية.

عبادة مريم العذراء

في مجمع أفسس (431) ماري أعلن أن والدة الإله (والدة الإله) ، وليس فقط والدة السيد المسيح (Christotokos) ، وهذا أعطى قوة دفع لماريان والتفاني في القرن السابع لوحظ أن أربعة ماريان الاعياد في روما : البشارة ، وتنقية ، والافتراض ، وميلاد المسيح من مريم. وتحقيقا لهذه الأعياد الشرقية والكنائس العيد من تصور ماري في نهاية القرن نفسه. من كليرفو برنار Mariology أثرت بشكل حاسم بالقول أنه في حين أن المسيح هو الوسيط لدينا هو أيضا القاضي لدينا ، وبالتالي نحن في حاجة الى وسيط مع الوسيط ، بحيث التفاني في شعبية ماري يتناقض كان رحيما مع المسيح شرسة. ماريان التفاني ازدهرت بين و15 القرنين الحادي عشر. المسبحه (ثلاث مجموعات من ماري حائل 50 يعول على الخرز) وكان في استخدام شعبية في القرن الثاني عشر وangelus ويبدو أيضا (تلاوة صلاة إلى مريم ، صباحا وظهرا ومساء ، في الصوت من جرس).

في عام 1854 ، وبعد آخر إحياء الروحانية ماريان ، والتاسع الصادر بيوس عقيدة الحبل بلا دنس ، أن مريم كانت خالية من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للحبل بها. بيوس الثاني عشر في 1950 تعريف عقيدة افتراض جسدي من مريم العذراء ، التي يوم وفاتها كانت المحافظة من "فساد القبر" وكان "الجسم والروح التي أثيرت في مجد السماء ، للتألق لامع والملكة عن يمين ابنها."

منذ الكاثوليكية العلماء ومجمع الفاتيكان الثاني وتساءل إذا كان الحرمان من هذه العقائد ماريان وسيلتين الاستبعاد من الكنيسة الكاثوليكية ، ومنذ ذلك الحرمان يجب ان يكون "تحت طائلة المسؤولية ، العنيد ، ويتجلى في الخارج". الفاتيكان الثاني مالت أيضا أن تنأى Mariology من كرستولوجيا ، وبالتالي إزالة التركيز على مشاركتها في الفداء وربط لها الكنسي ، حتى ان ماري يعتبر بدلا كنوع ، والنموذج ، الأم ، وعضو بارز من الكنيسة.

وحي

مجلس ترينت اعلن تقليد لتكون الحجية مع الكتاب وتفسير نهائي على حد سواء أن تكون حكرا على الكنيسة. دستور عقائدي في الوحي الثاني على الإلهية الفاتيكان يسعى إلى إزالة التمييز الحاد بين البروتستانت ينظر إليها من قبل الكتاب المقدس والتقليد من خلال تحديد التقاليد والتفسيرات المتعاقبة من الكتاب المقدس التي قدمتها الكنيسة على مر العصور ، وذلك على نحو ما وقفت الكنيسة فوق كل من مصادر الوحي وعلى وجه التحديد نفي : "ان هذا المكتب التدريس ليست فوق كلمة الله ، ولكن يخدم هذه القضية... ومن الواضح ، إذن ، أن التقليد المقدس والكتاب المقدس ، وسلطة تعليم الكنيسة... بحيث يتم ربط وانضمت معا أن واحدا لا يمكن ان يقف دون الآخرين ".

فشل وظيفة -- مجمع الفاتيكان الثاني الكاثوليكية لإعطاء التفوق الواضح للكتاب المقدس يترك بعض البروتستانت مستاء ، ولكن ليس هناك شك في أن دراسة علمية وشعبية من الكتاب المقدس من الروم الكاثوليك وزادت بشكل ملحوظ منذ عام 1965. الكنيسة الكاثوليكية لم تعد مجرد رد فعل انفعالي والمكرسة للدفاع عن الحقيقة من خلال ادانة الخطأ. فمن الآن وirenical حركة مبتكرة ، وأكثر المكرسة لتوضيح الايمان المسيحي من تحديده.

خ م Piggin

(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
وات ابوت وغالاغر ياء ، محرران ، في وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني ؛ بوتنر لام والكاثوليكية الرومانية ، والتعليم المسيحي الجديد : الايمان الكاثوليكي للبالغين ؛ مجموعة دالي ، والتفوق اللزوم : دراسة في الحداثة والسلفية الكاثوليكية ؛ Delumeau ياء ، بين الكاثوليكية لوثر وفولتير ؛ دولان ج ب ، الكاثوليكية : إن المسح التاريخي ؛ دينار هولمز ، وانتصار للكرسي الرسولي ؛ هيوز ف ، لمحة تاريخية موجزة للكنيسة الكاثوليكية ؛ Kloppenberg باء ، وEclesiology من مجمع الفاتيكان الثاني ؛ اولير صاد ، Wuerl جاف ، و ح لولر ، محرران ، تعليم المسيح : التعليم المسيحي والكاثوليكي للبالغين ؛ McBrien البرنامج العادي ، والكاثوليكية.


الروم الكاثوليك

الكاثوليكيه المعلومات

هذا الوصف لاسم الكاثوليكية التي يشيع استخدامها في البلدان الناطقة باللغة الانكليزية عن اولئك غير الراغبين في التعرف على مطالب صحيح كنيسة واحدة. للخروج من التنازل عن هذه المنشقين ، أن أعضاء الكنيسة متعود في وثائق رسمية لتكون على غرار "الروم الكاثوليك" وكأن مصطلح الكاثوليكيه تمثل من جنس تلك التي تملكها من الولاء للالبابا شكل نوع معين. انها في الواقع تصور سائد بين الانجليكي اعتبار كامل الكنيسة الكاثوليكية التي ما يصل من ثلاثة فروع رئيسية ، الروم الكاثوليك ، والانجلو الكاثوليكية والكنيسة الكاثوليكية اليونانية. كما erroneousness من وجهة النظر هذه قد أوضح بما فيه الكفاية في المواد الكنيسة والكاثوليكية ، وأنه هو ضروري فقط هنا إلى النظر في تاريخ المصطلح المركب التي نحن الآن هي المعنية.

في "أوكسفورد الإنكليزية قاموس" ، أعلى سلطة القائمة على مسائل فقه اللغة الانجليزية ، التفسير هو ما يلي تحت عنوان "الروم الكاثوليك".

استخدام هذا المصطلح المركب بدلا من الروماني بسيطة ، كاثوليكي ، أو [روميش] ؛ التي قد اكتسبت معنى الشنيع ، يبدو أنه قد نشأت في السنوات الأولى من القرن السابع عشر. أسباب كان من العاملين في المفاوضات المرتبطة الاسباني المباراة 1618-1624 () ويظهر في الوثائق الرسمية لهذه المطبوعة المتعلقة تصالحية من قبل للحصول على Rushworth (ط ، 85-89) ، وبعد ذلك التاريخ الذي اعتمد عليه بشكل عام كما كان من غير المثير للجدل مصطلح ومنذ فترة طويلة القانونية والرسمية تسمية معترف بها ، على الرغم من استخدام العادية في الكاثوليكية وحدها في كثير من الأحيان جدا المستخدمة. (أكسفورد ديكت جديد. والثامن ، 766)

من الاقتباسات التوضيحية التي تتبع ، في أقرب وقت في التاريخ هو واحد من 1605 من منظار Europae "" من سانديز ادوين : "بعض الكاثوليك الرومان لن أقول نعمة عندما البروتستانتية موجودا" ، في حين مرور من "مهرجانات عيد" من 1615 ، ويتناقض "الكاثوليك الرومان" و "الطيب ، الكاثوليك صحيح في الواقع". وعلى الرغم من حساب معين وبالتالي في قاموس اكسفورد هي في جوهرها الصحيح فإنه لا يمكن اعتبارها مرضية. أن يبدأ مع الكلمة بوضوح أكبر سنا من هنا المقترحة. بعض الكاثوليك الإنجليزية ، تحت ضغط شديد من الاضطهاد ، ودافع عن مشروعية حضور البروتستانتية من الخدمات للهروب من فرض غرامات على recusants ، والأب اليسوعي الأشخاص نشر عن العام 1580 عندما ، تحت اسم مستعار من Howlet ، عرضا واضحا لأسباب "لماذا الكاثوليك يرفضون فريق الخبراء إلى الكنيسة ". وكان هذا الرد في 1801 من قبل الكاتب من تعاطف البروتستانتي ، بيرسيفال Wiburn الذي Checke في بلده "أو Reproofe من Howlet م" يستخدم مصطلح "الروم الكاثوليك" مرارا وتكرارا. على سبيل المثال يتحدث عن "كنت الرومانى Catholickes أن رفع دعوى للtolleration" (ص 140) ، والمحفوفة بالمخاطر "معضلة أو streight هي التي جلبت لكم Catholickes الرومانى الى" (ص 44). روبرت كرولي ، آخر الانجليكانية ، المجادل في كتاب له يسمى مرة أخرى "والاجابه عليه Deliberat" ، وطبع في عام 1588 ، على الرغم من تفضيل اعتماد الأشكال "[روميش] Catholike" أو "تقريبا البوب Catholike" ، ويكتب أيضا لتلك "الذين يهيمون على وجوههم مع الكاثوليك في الرومانى وhypathes uncertayne من يضع تقريبا البوب "(ص 86). وهناك دراسة لهذه الأمثلة وغيرها في وقت مبكر في سياقها يظهر بوضوح كاف أن صفة "[روميش] كاثوليكية" أو "الروم الكاثوليك" عرضه القسسه البروتستانتي الذي استاء جدا المطالبة الروماني إلى أي احتكار لمدة الكاثوليكية. في ألمانيا ، وكان لوثر حذف كلمة الكاثوليكية من العقيدة ، ولكن هذا ليس هو الحال في انكلترا. الرجال مثل الميول فيلبوت الكالفيني (وهو تحت أحرق ماري في 1555) ، وجون لFoxe martyrologist ، ناهيك عن رجال الكنيسة مثل سنادة أو دعامة الدرابزين وFulke ، وأصر حتى على حق الاصلاحيين الى الكاثوليك وتطلق على نفسها اسم المعلن تجاهها الخاصة بها الكنيسة الكاثوليكية صحيح فقط. وهكذا فيلبوت يمثل نفسه الإجابة الكاثوليكية الفاحص له : "أنا ، الطبيب الرئيسي ، للكنيسة الكاثوليكية بلا رياء ، وسوف يعيش ويموت فيها ، وإذا كنت تستطيع أن تثبت الكنيسة الخاص ليكون صحيح الكنيسة الكاثوليكية ، وسوف تكون واحدة من نفسه "(فيلبوت ،" تعمل "، باركر حزب دولة كمبوديا ، ص 132). وسيكون من السهل على حد تعبير العديد من المقاطع المماثلة. مصطلح "[روميش] كاثوليكية" أو "الروم الكاثوليك" مما لا شك فيه نشأت مع القسسه البروتستانتي الذي تقاسم هذا الشعور ، والذين كانوا مستعدين للتنازل عن اسم الكاثوليكيه لخصومها دون قيد او شرط. والواقع ان الكاتب كرولي ، التي ذكرت للتو ، لا يتردد في جميع أنحاء قطعة طويلة لاستخدام مصطلح "البروتستانت الكاثوليك" وهو الاسم الذي ينطبق على الخصوم له. هكذا يقول "الكاثوليك البروتستانت ونحن لا يبتعد عن الدين الحقيقي الكاثوليكية" (ع 33) ويشير أكثر من مرة إلى "لدينا الكنيسة الكاثوليكية البروتستانتية" (ص 74)

من ناحية أخرى يبدو أن الأدلة تشير إلى أن الكاثوليك من عهد اليزابيث وجيمس كان لي بأي حال من الأحوال على استعداد لقبول أي تسمية أخرى لأنفسهم من الكاثوليك اسم غير مشروط. والد لساوثويل "المتواضع الدعاء لجلالة الملكة" (1591) ، على الرغم من انتقادات من قبل بعض والإفراط في متزلف في لهجة ، ودائما يستخدم كلمة بسيطة. ما هو أكثر غرابة من أن يقال ، قد نفسه من عناوين مختلفة لولي العهد الذي تمت صياغته تحت الالهام من المستأنف رجال الدين "" ، الذي كان يشتبه من قبل خصومهم من التبعية للحكومة والتقليل إلى أدنى حد في مسائل العقيدة. هذه الميزة هو واضح جدا ، لنأخذ مثالا واحد ، في "احتجاج ولاء" التي وضعتها ثلاثة عشر missioners ، 31 يناير 1603 ، والتي تنبذ كل فكر "استعادة الديانة الكاثوليكية ب" السيف ، والمجاهرة بها استعداد "لاقناع جميع الكاثوليك في أن تحذو حذوها" ، وتختتم باعلان انفسهم على استعداد من ناحية "لقضاء دمائهم في الدفاع عن جلالة الملكة" ولكن من ناحية أخرى "تخسر أمام بدلا حياتهم من التعدي على السلطة القانونية المسيح الكنيسة الكاثوليكية "(تييرني ، دود ، والثالث ، ص cxc). نجد صيغة مماثلة المستخدمة في ايرلندا في المفاوضات التي اضطلعت بها تايرون لصالح الكاثوليكية وطنه. هذه الاستثناءات توحيد ممارسة معينة واضحة ويمكن تفسيرها بسهولة. وبادئ ذي بدء نحن لا تجد ان الكاثوليك لا بقله استخدام النموذج المقلوب اسم "الروم الكاثوليك" وتتحدث عن الإيمان الكاثوليكية الرومانية "" أو الدين. على سبيل المثال في وقت مبكر والتي يمكن العثور عليها في بعض المسالك المثيرة للجدل في 1575 من يسمى ب "الخطاب ملحوظ" حيث نقرأ على سبيل المثال ان الزنادقه القديمة "بشر ان البابا كان Antichriste ، shewing أنفسهم verye بليغة في الانتقاص وrayling ضد الرومانى الكاثوليكية كنيسة "(ص 64). ولكن هذا كان مجرد ترجمة للعبارات شائعة في كل من اللاتينية واللغات الرومانسية "إكليزيا يونيفرسيداد رومانا" ، أو باللغة الفرنسية "l' Église رومان الكاثوليكية". وقد شعر أن هذا الشكل المقلوب لا يتضمن أي إشارة للخلاف البروتستانت بأن الدين القديم كان زاءفه متنوعة من الكاثوليكية صحيح أو في أحسن الأحوال الأنواع الرومانية أوسع جنس. مرة أخرى ، عندما نجد الأب الأشخاص (على سبيل المثال في "التحويلات ثلاثة له ،" ثالثا ، 408) استخدام مصطلح "الروم الكاثوليك" ، والسياق يدل على انه هو فقط اعتماد اسم لحظة تجسد مريح يدعيه خصومه.

مزيد من مرة واحدة في ضرب مرور جدا في دراسة واحدة جيمس كلايتون في 1591 (انظر كال. رقات الدولة ، دوم. إيليز. ، إضافة ، المجلد الثاني والثلاثون ، ص 322) نقرأ أن الشاهد المحلف "تم إقناع نفسه conforme إلى العقيدة الكاثوليكية رومان ". ليس لاظهار ان هؤلاء هم عبارة الفعلية للالمتمرد نفسه ، أو أنه ، إذا كانت كذلك ، كانت هناك ولكن ببساطة لا تمليها الرغبة في التوفيق له الممتحنين. في "قاموس اكسفورد" وربما كان الحق في تكليف الاعتراف الروم الكاثوليك "" ونمط رسمية من أتباع البابوية في انكلترا الى المفاوضات من اجل المباراة الاسباني (1618-1624). في مختلف المعاهدات وما إلى ذلك ، وضعت في اتصال مع هذا الاقتراح ، دين الاميرة الاسبانية هو دائما تقريبا كما تحدث عن "الروم الكاثوليك". في الواقع ، في بعض الحالات القليلة الكاثوليكية هي وحدها استخدمت كلمة ، وهذا ميزة لا يبدو أن يحدث في أي من المفاوضات في وقت سابق للتاريخ الذي تطرقت الدين ، مثل تلك المرتبطة بالأعمال المقترحة في آلانسون الزواج في عهد إليزابيث ، بينما في أعمال البرلمان ، والإعلانات وغير ذلك ، قبل المباراة الإسبانية ، وصفت الكاثوليك ببساطة هي كما Papists أو Recusants ، ودينهم كما تقريبا البوب ، Romanish ، أو كاثوليكي. هذه الفترة ، واستخدام مصطلح الروم الكاثوليك هو استمرار علامة من التنازل ، ولغة أكثر من ذلك بكثير وعادة ما يفضل بلا طائل الحرف الواقع بعد فترة طويلة. وربما كان لتشجيع ودية في موقف السلطات بأن الكاثوليك أنفسهم بدأ من الآن فصاعدا في اعتماد مصطلح المؤهلين في كل العلاقات الرسمية مع الحكومة. وهكذا فان "المتواضع احتجاج ، والإقرار ، واستنكار عريضة من رجال الدين الكاثوليك في ايرلندا" في 1661 ، بدأ "نحن على المؤمنين جلالة الخاص الموضوعات رجال الدين الروم Catholick من ايرلندا". ممارسات نفسه يبدو أنه قد تم الحصول عليها في ميريلاند ، انظر مثلا او التشاور بعنوان "الرد اعتراضات لمس ميريلاند" ، الذي صاغته الاب ص بلاونت ، سج ، جونستون في 1632 ب (، "مؤسسة ميريلاند ، وما إلى ذلك ، 1883 ، 29) وثبت الوصايا ، 22 سبتمبر 1630 ، و19 ديسمبر 1659 ، وما إلى ذلك ، (في بولدوين ، "ميريلاند القط من" الوصايا ، 19 مجلدات ، المجلد الأول ، وبطبيعة الحال عن الرغبة في التوفيق عدائية الرأي فقط نمت أكبر كما أصبحت الكاثوليكية تحرير مسألة السياسة العملية ، وبحلول ذلك الوقت يبدو أن العديد من الكاثوليك انفسهم استخدمت للشكل المحدد ليس فقط عند مخاطبة الرأي العام المحلي في الخارج ، لكنها مناقشاتهم. ورابطة قصيرة الأجل ، نظمت في 1794 مع أقصى الموافقة على الكهنه الرسوليه ، للتصدي لنزعات غير تقليدية للنادي الألبية ، والمعروفة رسميا باسم الروم الكاثوليك "الاجتماع" (وارد ، "فجر كاث. النهضة في انكلترا" ، والثاني ، 65). وهكذا ، أيضا ، عقد اجتماع من الاساقفه الايرلندي في ظل رئاسة الدكتور تروي في دبلن في عام 1821 القرارات التي صدرت الموافقة على مشروع قانون التحرر من ثم امام البرلمان ، وأشارت فيها بشكل موحد لأعضاء بالتواصل الخاصة بهم ك "الروم الكاثوليك". علاوة على ذلك ، مثل ممثل الكاثوليكية كما تشارلز بتلر في كتابه "مذكرات تاريخية" (انظر على سبيل المثال المجلد الرابع ، 1821 ، ص 185 ، 199 ، 225 ، الخ) ، وكثيرا ما يستخدم مصطلح "الكاثوليكية" [الرومانية كذا] ويبدو أن العثور على هذا التعبير ، كما هو طبيعي كما شكل غير المشروط.

مع انتعاش قوي الكاثوليكية في منتصف القرن التاسع عشر والدعم المستمد من الحماس لا هوادة فيها من تحويل جادة كثيرة ، منها على سبيل المثال كما فابر ومانينغ ، والتزام صارم إلى الكاثوليكية اسم بدون تحفظ مرة أخرى أصبح أمر اليوم . الحكومة ، ومع ذلك ، لن تعديل التسمية الرسمية أو يعانون مجموعة أن يكون جانبا في العناوين المقدمة إلى السيادية في المناسبات العامة. في حالتين وجه الخصوص من خلال archiepiscopate فون الكاردينال وأثيرت هذه النقطة ، وأصبح هذا الموضوع من المراسلات بين الكاردينال وزير الداخلية. في عام 1897 في اليوبيل الماسي للانضمام الملكة فيكتوريا ، ومرة أخرى في عام 1901 عندما نجح ادوارد السابع على العرش ، الاسقفيه المطلوب الكاثوليكية لعرض عناوين ، ولكن في كل مرة كان ألمح الى الكاردينال يجوز أن يكون نمط فقط "الروم الكاثوليك المطران والأساقفة في انكلترا". حتى شكل "الكاردينال رئيس اساقفة واساقفة من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الرومانية في انكلترا" لم تتم الموافقة. وفي المرة الأولى لم يقدم أي عنوان ، ولكن في عام 1901 لمتطلبات وزير الداخلية وإلى استخدام اسم "الروم الكاثوليك" لم يمتثل ، على الرغم من الكاردينال محفوظة لنفسه حق شرح في وقت لاحق في بعض المناسبات العامة ، بمعنى حيث انه استعمل عبارة (انظر سنيد ، كوكس ، "حياة الكاردينال فون" ، والثاني ، 231-41). وفقا لذلك ، في مؤتمر لجمعية نيوكاسل لجنة تقصي الحقائق الكاثوليكية (آب / أغسطس ، 1901) الكاردينال شرح واضح لجمهوره ان "مصطلح الروم الكاثوليك قد معنيين ؛ معنى أن نرفض ومعنى ذلك أننا نقبل". التنصل واحساس بأن عزيز على العديد من البروتستانت ، وفقا للمصطلح الذي الكاثوليكية كان جنس الذي حل نفسه في الأنواع الرومانية الكاثوليكية ، وبين انكلترا والكاثوليكية والكاثوليكية اليونانية ، الخ. ولكن ، كما أصر الكاردينال "معنا الرومانية البادئة ليس تقييدا لأحد الأنواع ، أو القسم ، ولكن ببساطة من تفسيري الكاثوليكية." البادئة في هذا المعنى يلفت الانتباه إلى وحدة الكنيسة ، و "تصر على ان النقطة المركزية هي من الشمول الرومانية والكرسي الروماني للقديس بطرس".

ومن الجدير بالذكر أن ممثل الانجليكانية الالهي ، المطران أندروز ، في تقريره "Torti Tortura" (1609) يسخر عبارة إكليزيا يونيفرسيداد رومانا كما تناقض في المصطلحات. وقال "ما" ، يسأل ، "هو موضوع مضيفا' الرومانيه '؟ والغرض الوحيد الذي من هذا القبيل يمكن أن تكون ملحقة هو التمييز الخاص الكنيسة الكاثوليكية من جهة اخرى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي ليست" (ص 368). هذا هو خط شائع جدا من الحجة التي تفرض على الكاثوليك ضرورة جعل أي حل وسط في هذه المسألة خاصة باسمهم. المخلصين من أتباع القدس لم انظر لم يبدأ في القرن السادس عشر إلى يطلقون على أنفسهم "الكاثوليك" لأغراض مثيرة للجدل. وهو الاسم التقليدي الصادرة لنا باستمرار من وقت القديس أوغسطين. ونحن نستخدم هذا الاسم ونسأل انفسنا من هم خارج الكنيسة على استخدامها ، دون الرجوع إلى المغزى ببساطة لأنه لدينا اسم العرفي ، تماما كما نتحدث عن الكنيسة الروسية بأنها "الكنيسة الأرثوذكسية" ، وليس لأننا ندرك العقيدة ولكن لأن أعضاءه حتى نمط أنفسهم ، أو مرة أخرى مثلما نتكلم عن "الاصلاح" لأنه هو المصطلح الذي أنشأه العرف ، وعلى الرغم من أننا أبعد ما تكون عن امتلاك انها كانت اما الاصلاح في الايمان أو الاخلاق. الكلب في داخل السياسة المذود من الانجليكي الكثير من الذين لا يستطيعون تحمل اسم الكاثوليك لأنفسهم ، وذلك لأن الاستخدام الشعبي لم يعاقب على هذا النحو ، ولكن من ناحية أخرى لن يتنازل لأعضاء كنيسة روما ودمر بشكل واضح من خلال المراسلات المتعلقة بهذا الموضوع في لندن "السبت استعراض" (ديسمبر ، 1908 إلى آذار / مارس ، 1909) ناشئة عن إعادة النظر في بعض وحدات التخزين في وقت سابق من الموسوعة الكاثوليكية.

نشر المعلومات التي كتبها هربرت. كتب من قبل Ormsbee نيكوليت. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

تلخيص الوقائع التاريخية في هذه المقالة وترد في شكل موسع في ورقة ساهمت بها هذا الكاتب لشهر (سبتمبر 1911). انظر أيضا "لوحي" (14 سبتمبر 1901) ، 402 ، وسنيد ، كوكس ، حياة الكاردينال فون ، المشار إليها أعلاه.


الروماني التعليم المسيحي

الكاثوليكيه المعلومات

هذا المسيحي يختلف عن غيره من ملخصات العقيدة المسيحية لتعليم الناس في نقطتين : يقصد به في المقام الأول هو للكهنة وجود رعاية من النفوس (parochos الإعلانية) ، وانها تتمتع السلطة يعادل بأي حال من التعليم المسيحي الأخرى. ضرورة وجود دليل موثوق نشأت وشعبية من نقص في المعرفة ، بين منهجية الاصلاح قبل رجال الدين وإهمال ما يصاحب ذلك من التعليم الديني بين المؤمنين.

وقال إن الإصلاحيين لا يزال بطيئا في الاستفادة من هذه الحالة ؛ شعبية مساحات وكانت الفيضانات catechisms كل بلد وتؤدي الاف نسمة بعيدا عن الكنيسة. آباء ترينت ، ولذلك ، "ترغب في تطبيق علاج مفيد لهذا المنكر العظيم ، والخبيث ، والتفكير في أن تعريف الرئيسي المذاهب الكاثوليكية لم يكن كافيا لهذا الغرض ، كما حل لنشر صيغي وطريقة لتعليم اساسيات ، ليتم استخدامها للدين من قبل جميع القساوسه والمعلمين المشروعة "(الفئة praef. والسابع). وقد اتخذ هذا القرار في الدورة الثامنة عشرة (26 فبراير 1562) بناء على اقتراح من سانت تشارلز بوروميو ، الذي كان آنذاك إعطاء المجال كاملا لحماسته للاصلاح من رجال الدين. رابعا عهد بيوس التركيبة من التعليم لأربعة علماء دين الكرام : من المطارنة يوناردو مارينو Lanciano وMuzio Calini من زارا ، اجيديو Foscarini ، اسقف مودينا ، وFureiro فرانسيسكو ، وهو الدومينيكية البرتغالية. وقد تم تعيين ثلاثة كرادلة للاشراف على العمل. سانت تشارلز بوروميو راقب والتنقيح من النص الأصلي الإيطالية ، والتي كان له الاجهاد ، وذلك بفضل الانتهاء في 1564. الكاردينال وليام Sirletus ثم القى عليه اللمسات الاخيرة ، والانسانيون الشهيرة ، وجوليوس Pogianus Manutius بولوس ، وترجمته الى الفصحى اللاتينية. ثم نشرت في اللاتينية والإيطالية "Catechismus السابقين Concilii decretó Tridentini الإعلانية parochos بيى editus jussu Romae ، والخامس ، 1566" (ورقة مطوية داخل). ترجمات في العامية من كل أمة أمرت وكان من قبل المجلس (sess. الرابع والعشرون " دي المرجع "، (ج) السابع).

مجلس القصد من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة التي يتوقع أن تكون في الخط الرسمي للتعليم الشعبي. الشريعة السابعة ، "دي Reformatione" ، من Sess. الرابع والعشرون ، ويدير : "ان المؤمنين قد نقترب من تقديس الطقوس الدينية مع زيادة وتفان ، المجمع المقدس التهم عن جميع الاساقفه لإدارتها لشرح العملية واستخدامها بطريقة تكييفها وفقا لفهم الناس ، لنرى ، علاوة على ذلك ، أن الرعية كهنتهم مراقبة القاعدة نفسها على نحو ديني وبحكمة ، والاستفادة لتفسيراتهم ، حيثما كان ذلك ضروريا ومريحة ، من اللغة العامية ، والنموذج لتكون مطابقة للالمنصوص عليها من قبل المجمع الكنسي المقدس في تعليماتها (التعليم المسيحي) لعدة الأسرار : يجب على الأساقفة أن هذه التعليمات بعناية تترجم إلى اللغة المبتذلة ، وأوضح من جانب جميع كهنة الرعية لقطعانهم... ". في ذهن الكنيسة التعليم المسيحي ، على الرغم من يكتب في المقام الأول للكهنة الرعية ، وكان الغرض أيضا لإعطاء مخطط ثابت ومستقر للتعليم للمؤمنين ، وخاصة فيما يتعلق سيلة للسماح ، كثيرا ما تهمل في ذلك الوقت. لتحقيق هذا الكائن عمل تتابع عن كثب التعاريف القاطع للمجلس. وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء :

أولا : الرسل 'العقيدة ؛

ثانيا. الطقوس الدينية ؛

ثالثا. الوصايا العشر ؛

رابعا. الصلاة ، ولا سيما الرب للصلاة.

انها تتعامل مع سيادة البابوية ومع عالم النسيان ، والنقاط التي لم تناقش او تحدد في ترينت ، ومن ناحية أخرى ، فإنه لم يتطرق إلى مذهب الانغماس ، وهي المنصوص عليها في "indulgentiis Decretum دي" ، Sess. . الاساقفه وحثت الخامس والعشرون في طريقة استخدام كل من التعليم جديد ، بل أمر متكرر في قراءته ، حتى أن تلتزم جميع محتوياته الى الذاكرة ، بل حض الكهنة لمناقشة اجزاء منه في اجتماعاتهم ، وأصر على كونها تستخدم لتوعية شعب.

لبعض الطبعات من التعليم الروماني هو مسبوقة على "براكسيس Catechismi" ، أي تقسيم محتوياتها الى خطب عن كل يوم من السنة تكييفها وفقا لإنجيل اليوم. وليس هناك أفضل sermonary. الشعب يريد أن يسمع صوت الكنيسة تحدث مع أي صوت غير مؤكد ، وكثير من النصوص التوراتية والرسوم التوضيحية الذهاب مباشرة الى قلوبهم ، وأفضل للجميع ، وأن يتذكروا هذه الخطب بسيطة أفضل مما كانت تفعل من خطباء المنبر خطابة الشهير. فان التعليم لم بطبيعة الحال سلطة conciliary التعاريف أو رموز الأولية الأخرى من الايمان ؛ ل، على الرغم من أن يصدر بها قرار من المجلس ، فإنه لم تنشر الا بعد عام من الآباء قد فرقت ، وبالتالي لانها تفتقر الى conciliary الاستحسان الرسمي. وخلال الجدل ساخنا دي auxiliis gratiae بين Thomists وMolinists ، اليسوعيون رفضت قبول السلطة من التعليم كما حاسمة. ومع ذلك ، فإنه يملك سلطة عليا ومعرض للمذهب الكاثوليكي. وكانت تتألف بموجب أمر صادر عن المجلس ، أصدر والتي وافق عليها البابا ؛ المنصوص عليها تم استخدامه من قبل المجامع الكنسيه وعديدة في جميع أنحاء الكنيسة الجامعة ؛ لاوون الثالث عشر ، في رسالة وجهها الى الاساقفه الفرنسية (8 سبتمبر 1899) ، وأوصت الدراسة من التعليم الرومانية لجميع اللاهوتيون ، والحبر الساءده ، بيوس العاشر ، قد أبدى رغبته في أن الدعاة ينبغي شرح ذلك للمؤمنين.

أقرب الطبعات من التعليم الرومانية هي : "Romae apud Paulum Manutium" ، 1566 ؛ "Venetiis ، apud Dominicum دي Farrisö ، 1567" ؛ Coloniae "، 1567 (عن طريق Aquensis هنريكوس) ؛" Parisuis ، في aedibus. جاك. "، 1568 ؛" Venetiis ، apud Kerver Aldum "، 1575 ؛ إنغولشتات ، 1577 (عضلة الفخذ). في سنة 1596 ظهرت في انتويرب" القط. رومانوس.. . distinctus quaestionibus ، brevibusque exhortatiunculis استوديو أندريا Fabricii ، Leodiensis "(هذا المحرر ، A. لو فيفر ، توفي في 1581 ، وربما جعل هذا التقسيم من التعليم الرومانية إلى الأسئلة والأجوبة في 1570). جورج إيدير ، في 1569 ، رتبت لاستخدام المدارس ، وتوزيع كتاب التعليم المسيحي المذاهب الرئيسية إلى أقسام والأقسام الفرعية ، وأضاف نقي جداول المحتويات ، وهذا عمل مفيد يحمل عنوان : "Methodus Catechismi Catholici" ، والترجمة الانكليزية الأولى المعروفة من قبل جيرمي دونوفان ، وهو أستاذ في نشرت من قبل ريتشارد كوين كابيل شارع ، دبلن ، وكيتنغ & براون ، لندن ، وطبع للمترجم من قبل جورج والطيات الابن ، شارع شاند العظمى ، 1829. اميركي ظهرت طبعة ماينوث في نفس العام. دونوفان الترجمة كانت طبع في روما من قبل وكالة الدعاية ، في مجلدين (1839) ؛ مخصص لها أن Fransoni الكاردينال ، ووقعت : "ارميا دونوفان ، hibernus sacerdos ، cubicularius Gregorii السادس عشر ورئيس الوزراء" هناك مثال آخر في الترجمة الانكليزية من قبل جمهورية أرمينيا باكلي (لندن ، 1852 ) ، الذي هو أكثر أناقة من دونوفان ويدعي أنه هو الصحيح ولكن أكثر تفسدها الملاحظات العقائدي للمترجم الانجليكانية. الترجمة الألمانية الأولى ، Hoffaeus بول ، ومؤرخة [ديلينجن] ، 1568.

نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. كتب من قبل Ormsbee نيكوليت. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


الروماني شعيرة

الكاثوليكيه المعلومات

(رومانوس Ritus).

الروماني شعيرة هو طريقة للاحتفال التضحية المقدسة ، وإدارة الطقوس الدينية ، تلاوة مكتب الإلهية ، ويؤدون وظائف الكنسية الأخرى (سلم ، وجميع أنواع Sacramentals ، الخ) كما هو مستخدم في مدينة وأبرشية روما.

الروماني شعيرة هو أكثر واسعة الانتشار في العالم المسيحي. التي سوف تتمتع بمزايا لا يتمتع بها غيرها -- في العصور القديمة البالية معظم وكرامة لا مثيل لها ، والجمال ، والملاءمة العملية بأنها قصيرة نسبيا في الخدمات التي يقدمها -- فإنه لا يمكن إنكاره من أي واحد الذي يعرف أنه وغيرها من الصلوات القديمة. ولكن لم يكن من النظر في هذه المزايا التي أدت إلى حالات واسعة استخدامه ، بل هو موقف تعالى من يرى أن استخدامها. طقوس وكان الروماني اعتمد في جميع أنحاء غرب لأن الأساقفة المحلي ، أو الأباطرة ملوك في بعض الأحيان ، ورأى أنها لا تستطيع أن تفعل أفضل من استخدام طقوس للرئيس الأسقف للجميع ، في روما. والتقليد الروماني ممارسة جلبت هذه طقوسي في الغرب حول تطبيق مبدأ (طويل اعترف في الشرق) أن طقوس ينبغي أن تتبع البطريركية.

وبصرف النظر عن أولوية عالمية له ، البابا كان دائما لا جدال فيها البطريرك للغرب. ثم كانت وطبيعية الشيء الصحيح الذي ينبغي للغرب أن استخدام صاحب القداس. والحادثة الشاذة غير النظامية التاريخ طقوسي ليست لديها تم استخدام الروماني شعيرة ، على وجه الحصر تقريبا ، في الغرب منذ العاشر أو الحادي عشر عن القرن ، ولكن قبل ذلك كانت هناك طقوس أخرى في البابا في البطريركية. لا اختفاء ولكن وجود والتسامح طويلة من والأسبانية Gallican الشعائر هو صعوبة (انظر الشعائر).

مثل كل الآخرين ، الروماني شعيرة تحمل علامات واضحة على مصدره المحلية. حيثما وردت أنها قد تكون ، فإنها لا تزال الرومانية في الشعور المحلية ، وتتألف من الواضح للاستخدام في روما. لدينا علامات كتاب القداس الروماني المحطات ، ويتضمن الرومانية القديسين في الشريعة (انظر الكنسي من كتلة) ، مع مرتبة الشرف الجديه خاصة الرومانية الشهداء والباباوات. الأعياد والمناسبات لدينا باستمرار من الأحداث المحلية الرومانية ، للتفاني من الكنائس الرومانية (عيد جميع القديسين ، مايكل سانت ماريا س. Nives الإعلانية ، وما إلى ذلك) ، وجمع لالامدادات والنقل. بطرس وبولس (29 حزيران / يونيو) يفترض ان قالت انها في روما (الكنيسة التي "تلقى بدايات الإيمان لها" من هذه القديسين هو أن من روما) ، وهكذا باستمرار. هذا هو الحق والمناسب تماما ، بل يتفق مع كل التاريخ طقوسي. لا طقوس أي وقت مضى وتتكون بوعي للاستخدام العام. هناك في الشرق لا تزال أقوى الأمثلة على الشيء نفسه. الارثوذكس في جميع أنحاء العالم استخدام طقوس كاملة من التلميحات المحلية لمدينة القسطنطينية.

الروماني الطقوس وتطورت من المفترض) العالمية ، ولكن الى حد بعيد ، السائل شعيرة (من القرون الثلاثة الأولى خلال طقوسي) تقريبا وقت غير معروف (من الرابع إلى السادس. في السادسة ولدينا التي وضعها بالكامل في اسدى ، في وقت لاحق Gelasian ، Sacramentaries. كيف ومتى بالضبط الرومانية الصفات شكلت هي على وجه التحديد خلال ذلك الوقت ، ولا شك ، أن يكون دائما على سبيل الظن (انظر القداس ؛ القداس من كتلة). في البداية كان استخدامها محدود جدا. وأعقب ذلك فقط في مقاطعة الرومانية. ايطاليا كان Gallican الشمالية ، والجنوبية ، والبيزنطية ، ولكن أفريقيا كانت دائما أقرب إلى روما بشكل طقوسي.

من القرن الثامن تدريجيا الرومانية الاستخدام الوظيفي وبدأ الغزو في الغرب. بحلول القرن الثاني عشر في آخر استخدامه أينما كان اللاتينية التي تم الحصول عليها ، بعد أن المشردين في جميع الآخرين ما عدا ميلان وتراجع في أجزاء من اسبانيا. وكان هذا موقفها منذ ذلك الحين. كما أنه شعيرة من يستخدم الكنيسة اللاتينية حصرا في البطريركية اللاتينية ، مع ثلاثة استثناءات صغيرة في ميلان وتوليدو ، والكنائس البيزنطية لا يزال من جنوب إيطاليا ، صقلية ، وكورسيكا.

خلال العصور الوسطى وضعت قبل أن تتحول إلى عدد هائل من الطقوس المستمدة ، يختلف عن شكل نقي فقط في التفاصيل غير مهم ومندفعا في الإضافات. هذه ألغيت معظم من مرسوم بيوس الخامس في 1570 (انظر القداس من كتلة). وفي الوقت نفسه ، تأثرت نفسه الروماني شعيرة كان من قبل ، وتلقت من الإضافات ، وGallican والاسبانية يستخدمه المشردين. ويستخدم الآن الروماني شعيرة من قبل كل واحد الذي يخضع البابا الأبوية اختصاص (مع استثناءات ثلاثة سجلته أعلاه) ، وهذا هو ، وتستخدم أنه في أوروبا الغربية ، بما في ذلك بولندا ، في جميع البلدان المستعمرة من أوروبا الغربية : أمريكا وأستراليا وغير ذلك ، من قبل المبشرين (لاتيني) الغربية في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الأراضي الشرقية حيث أخرى أيضا الحصول على الطقوس الكاثوليكية ، ولا يجوز له تغيير طقوس بدون ترخيص قانوني ، وهو ما لا يمكن الحصول عليها بسهولة. لذلك الكاهن الغربية في سورية ومصر ، وهلم جرا يستخدم بنفسه الروماني شعيرة ، تماما كما في الداخل. على نفس المبدأ الكاثوليك من الطقوس الشرقية في أوروبا الغربية وأمريكا ، وما إلى ذلك ، والحفاظ على الشعائر ، حتى الآن عبر طقوس بعضها البعض مثل هؤلاء الناس أينما العيش معا. لغة الطقوس اللاتينية والرومانية في كل مكان إلا أن في بعض الكنائس على طول ساحل البحر الادرياتيكي الغربية يقال في والسلافية في مناسبات نادرة في اليونانية في روما (انظر الشعائر). في أشكال الطقوس المستمدة المستخدم هو الروماني في بعض الابرشيات قليلة (ليون) والعديد من الجماعات الدينية (البينديكتين ، Carthusians ، الكرملية ، والدومينيكان). في هذه الحرف وأعرب هو عن طريق الروماني بشكل أساسي على اسم مركب. هم "" الرومانية Lugdunensis Ritus ، "- monasticus" رومانو ، وهلم جرا.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل الحمل كاترين. مكرسة لذكرى أمي ، روث واو هانسن الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

لمزيد من التفاصيل انظر كتاب الادعيه ومراجع ؛ الكنسي للالشامل ؛ القداس ؛ الجماعي ، من طقوس القداس ؛.


كنيسة الروم الكاثوليك

الكنيسة الأرثوذكسية المعلومات

مصطلح يشير إلى الكنيسة الكاثوليكية هذه الكنائس (بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الشرقية وغيرها من طقوس الكنائس اللاتينية غير) بالتواصل مع اسقف روما ، البابا. انها نشأت في أوروبا الغربية وأوروبا الشرقية ، وأجزاء من الشرق الأوسط على وجه الخصوص (في مجال الحديث بعد يوم) لبنان الكبير في 1054 م الانشقاق في 1054 الفرقة والشقاق بين روما وغيرها من السلطة الأبوية أدت يرى أجزاء من اتساع الفوارق بين والكنائس الشرقية الغربية. سبب الانشقاق وكانت البداية في نزاع على السلطة البابوية وسلامة اللاهوت المحيطة بها «والابن البعيد ، الكلمة التي كان محرف من قبل الكنيسة الغربية في العقيدة لاستخدامها في الطقوس الدينية الخاصة ولا سيما من دون الحصول على موافقة من الاساقفه الشرقية. ومع ذلك ، فإن آثار الانشقاق كان لا يشعر على الفور في كل مكان ، وكان فقط مع مرور الوقت أن إكمال النقص الحالي في بالتواصل بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية وأصبح على نطاق واسع.

واليوم ، فإن الفروق الرئيسية بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية لا تزال إدراج الابن »في العقيدة ونطاق سلطة البابوية. ومع ذلك ، فإن معظم الأرثوذكسية نعتقد أيضا أن هناك فرق واضح في الروح والموقف ، وهو ما يعبر عنه بطريقة تفعل لاهوت فضلا عن اختلاف ملموس في العناية الرعوية. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت الكنيسة الكاثوليكية والتصريحات العقيدة منذ الانشقاق الكبير (مثل المطهر ، والحبل بلا دنس ، والعصمة البابوية) ، وغيرها من المسائل التي مذهب (مثل الخطيئة الأصلية) ، والتي تعتبر خاطئة من قبل البعض في المنطقة الشرقية الكنائس الأرثوذكسية. هذه التصريحات ، وفهم لاهوتية وراءها ، هذا آخر عقبة أمام وحدة الكاثوليك والأرثوذكس.

انظر أيضا

مصادر



أيضا ، انظر :
الطقوس الدينية
الباباوات
البابوية

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html