المدرسية ، Schoolmen

المعلومات المتقدمه

المدرسية هو شكل من أشكال الفلسفة واللاهوت المسيحي التي وضعها العلماء الذين جاءوا ليكون دعا schoolmen. انها ازدهرت خلال فترة العصور الوسطى من التاريخ الأوروبي. قلب المدرسية وأصر على النظام الذي كان واضحا في لهجة والتعاريف. حاول نظام لتجميع الأفكار المعبر عنها في الكتابات الكلاسيكية والرومانية اليونانية والمسيحية في الكتاب المقدس وكتابات آباء الآبائية ، والكتابات المسيحية الأخرى السابقة لفترة القرون الوسطى. آراء ارسطو ساعد في منح مدرسية هيكل منظم ، ولكن الافلاطونيه ايضا دورا كبيرا في المؤسسة.

بعض الأشخاص النظر المدرسية أنه كان مملا ، التأكيد على نظام التلقين الجافة محض. ومع ذلك ، في كثير من النواحي كان من الحيوية ، تسعى حقا لتسوية المسائل المتعلقة حقيقة واقعة. الأسئلة المتنازع عليها توما الاكويني ، وليس له الخلاصه ، نشير إلى حيوية للنظام. من كان لا dicated المدرسية والجوانب الفلسفية بدقة مجموعة من العقائد الدينية ولكن بدلا عملت مع كل من الايمان والعقل في محاولة لفهم الواقع من وجهة نظر إنسان.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
طريقة المدرسية تسعى إلى فهم الجوانب الأساسية لعلم اللاهوت والفلسفة والقانون. وعرضت وجهات نظر متناقضة على ما يبدو لإظهار الكيفية التي يمكن توليفها ربما من خلال تفسير معقول. المشكلة الأولى هي أن هناك "تعرض" ، وبعد ذلك سيكون "المتنازع عليها" من اجل قضية جديدة "الاكتشاف" في ذهن الشخص الذي كان طلب العلم شخصية جديدة. كل نص التحقيق كان التعليق. سيد ساعد الطالب على قراءة النص في مثل هذه الطريقة انه يمكن ان يفهم حقا ما كان يقوله. وكانت هذه التجربة إلى أن تكون أكثر بكثير من مجرد تذكارية. كانت هناك نعم -- و -- لا وظائف لمختلف النصوص ، التي تسعى للحفاظ على الطالب من مجرد الحفظ عن ظهر قلب النص. آبيلارد المتقدمة ونعم -- و -- أي أسلوب بدقة كبيرة. 2 مثيرة في معظم أنواع اختلفوا وكان في disputata quaestio ، وهي مسألة المتنازع عليها ، وquodlibet ، الذي هو شكل دقيق جدا من مسألة المتنازع عليها التي يمكن أن يكون إلا عن طريق المتنازع عليها علنا سيد عظيم حقا ، في حين أن المسائل المتنازع عليها يمكن أن تحدث قبل حوالي أقل العقول لا تزال تنمو في المعرفة.

انسيلم كانتربري هو كبير المطور الأول المدرسية. Monologion له بالتحقيق في المشاكل المحيطة الله من وجهة نظر معقولة بعد الصلاة و. وقد ظهرت عليه من حيث المبدأ الشهير "الايمان يريدون معرفة".

آبيلارد سعى بيتر لاظهار مختلف الطرق التي يمكن توليفها النصوص المتناقضة يمكن. هو أصبح متورطة في هذه المسألة المتنازع عليها بشأن ما إذا كان "المسلمات" هي في الواقع مجرد اشياء او اسماء.

دي لا Porree جيلبرت تابع لتطوير مختلف وجهات النظر بطريقة الدراسية. سانت فيكتور هيو سعى لإعطاء المدرسية أكثر من اندلاع باطني ، وانتقد كثيرون انه نظرا لافتقاره للمعقولية. وكان مدينون لاوغسطين لآرائه. برنارد من كليرفو وضعت نفسي في وجهة نظر المدرسية التي ، وإن كانت متشبثة إلى شكل من أشكال التصوف ، وسعى إلى أن يكون أكثر عقلانية من باطني.

لومبارد وضعت بيتر سلسلة من "العقوبات" التي كان من المقرر أن تدرس لاللاهوتيون الذين يدرسون للحصول على الكهنوت في القرن الثاني عشر. وكانت هذه الأحكام الدراسي عادة بسيطة وقادرة أيضا من أن تحفظ من قبل الطلاب. هذا هو شكل من أشكال المدرسية التي تسببت في العديد من الأشخاص لتشويه سمعة بأنها تجربة غير الخلاقة.

الكبير (ألبرتوس ماغنوس) وألبرت ليس كثيرا من تحسنا بيتر لومبارد ، ولكنه تأثر عميق توما الاكويني ، والذي كان ذروة الفكر الدراسية. Thomism وأشكال كثيرة ، ولكنها تحاول كل لتفسير نظام الفكر وضعتها توما الاكويني. جهد كبير كان له من الجمع بين ما يمكن أن يسمى غير -- مع كل من الفلسفة المسيحية الفلسفة المسيحية واللاهوت. يمكن الجمع بين الكتاب المقدس المسيحي ويمكن مع عناصر من الافكار التي اكتشفتها الفكر الطبيعية دون مساعدة من نعمة الكتاب المقدس. تأثر بشدة من قبل توماس الاكويني كان أيضا الأفلاطونية الأرسطية ولكن ليس فقط. حاول أيضا أن الجمع بين فكر ابن رشد في نظامه. بعض معاصريه من النظر في بعض أفكاره لتكون هرطقة. باريس وخصوصا الكاردينال بالانزعاج من Tempier من وجهة نظره بشأن القيامة من الجسم كما انه قدم في المتنازع عليها أسئلته.

وكان آخر بونافنتور أستاذ في الجامعة كبيرة ، ولكن أسلوبه في العرض هو متورم وتتضاءل إلى حد ما بالنسبة للعروض الاكويني. وبونافنتور جدلية جدا في هجماته ضد الأرسطية ، التي تقوض محاولته أن تكون معقولة.

في القرن الرابع عشر لروما قدم جيلز بعض تألق في اطار التقاليد المدرسية ، لكنه لم يكن لاحقة للغاية فيما يتعلق الاكويني. المفكر الكبير الدراسيه من القرن الرابع عشر وكان جون المطالبون Scotus. وقال إنه فهم دقيق للغاية لاستخدام الكلمات. وكان مهتما بشكل رئيسي في مشكلة نظرية المعرفة. مدرسته الفكر وScotism ، وتأثر كثير من الناس في العصور في وقت لاحق ، بما في ذلك مارتن هايدجر ولودفيج فيتجنشتاين. وليام من قذائف أكهام من سن مجيد المدرسية. وكان يسمى nominalist لأنه تساءل إذا كان للإنسان عقل معين هو الواقع الخارجي سلسلة من الكلمات التي لا تزال في المقام الأول في الاعتبار. وليام أوف أكهام لم يتضح أن العقل البشري يمكن ان يعرف حقيقة الواقع الخارجي.

ذهب المدرسية إلى الإهمال في القرن الخامس عشر ، ولكن إحياء كانت عليه في القرن السادس عشر. وقد شهد القرن العشرين ومحاولة جديدة لجعل النموذج توماني المدرسية موثوق بها كنظام للفكر. في الروم الكاثوليك وقد تم دوائر هذه الحركة نجاحا جزئيا.

سجل تي جيه الألمانية
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
ياء Pieper ، المدرسية ؛ جيلسون هاء ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني ووحدة التجربة الفلسفية.


التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية

المعلومات المتقدمه

ومصطلح المدرسية (من اللاتينية schola ، "المدرسة") تشير بشكل صحيح الى كل مذهب وطريقة التدريس في المدارس الأوروبية في القرون الوسطى والى انتعاش المتعاقبة ليومنا هذا. كوسيلة من وسائل ، ويشمل المدرسية (1) الوثيقة ، قراءة مفصلة (lectio) من كتاب معين المسلم أو حجية العمل العظيم من أصل إلهي أو الإنسان -- على سبيل المثال ، في منطق أرسطو ، واقليدس في الهندسه ، شيشرون في الخطابة ، ابن سينا وجالينوس في الطب ، والكتاب المقدس في اللاهوت -- و (2) مناقشة مفتوحة (disputatio) في شكل منطقي صارم لمسألة ذات الصلة (quaestio) الناشئة عن النص. كما عقيده ، مدرسية تشير الى نوع من الفلسفة واللاهوت ، والطب ، والقانون الكنسي والمدني) درس من قبل المسؤولين عن هذه الكليات التخصصات. شكلت أربع كليات هذه الجامعات في القرون الوسطى التي بدأت تنظم في القرن 12th ، بداية في بولونيا ، باريس ، واكسفورد.

الهامة معظم الكليات ، ومع ذلك ، كانت الفنون (الفلسفه) واللاهوت ، وعادة ما يفهم من مصطلح المدرسية في سياق هذه الضوابط.

الأساسية للفلسفة في كلية الآداب وكان اريستوتيلايان لأن وموثوق بها في معظم كتب الفلسفة ويعتقد أن أكبر ليكون أرسطو. ارسطو ، ومع ذلك ، كان تفسيرا مختلفا من جانب مختلف الاساتذه ويتوقف ذلك على التعليقات المستخدمة ، ولا سيما من "المعلق" ابن رشد ، والمسيحي الأفلاطونية الحديثة ، وسانت أوغسطين ، أو وثنية الأفلاطونية الحديثة ، وابن سينا.

وبالمثل في اللاهوت والكتاب المقدس هو تفسيرها بطرق مختلفة اعتمادا على نوع من الفلسفه تستخدم لفهم الايمان المسيحي بشكل منتظم. من بين العديد من وسائل تنظيم الايمان ، وبعض المدارس لاهوتية تبرز بوصفها ملحوظا بوجه خاص وقادرة على البقاء طوال العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. وأهم هذه الانظمه اللاهوتيه كانت Thomism الدراسية ، وضعت من تعليم القديس توما الاكويني ؛ Augustinism ، التي وضعت من القديس اوغسطينوس ؛ Scotism ، من جون المطالبون Scotus ؛ الاسميه ، من وليام أوكام ، وSuarazianism ، التي وضعتها فرانسيسكو سواريز ، 16 القرن اليسوعيين الذين حاولوا التوليف بين مختلف المدارس. المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه جميع اشكال المدرسية وكان الرشيد الاتساق مع الايمان المسيحي كما يدرس في الكتاب المقدس وكما هو مفهوم من جانب الذين يعيشون كنيسة روما من خلال الكتابات اليونانية واللاتينية الآباء القديمة ، والأحكام الصادرة عن المجامع المسكونية ، القداس ، واستمرار التعليم والممارسه للكنيسة.

تنقسم المدرسية عموما هو إلى ثلاث فترات : مدرسية العصور الوسطى ، وتمتد من بوثيوس (5 -- 6 قرن) إلى القرن 16 ، مع العصر الذهبي في القرن 13th ؛ "المدرسية الثانية ،" في بداية القرن 16 مع توماس دي Cajetan فيو ، كونراد Koellin ، بيتر Crokert ، فرانشيسكو دي فيتوريا ، وفرانسيسكو سواريز ، وneoscholasticism ، ابتداء من أوائل القرن 19 ، وأعطت زخما من Patris Aeterni البابوية (1879) من البابا لاوون الثالث عشر ، واستمرار على الاقل حتى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 -- 65).

القرون الوسطى المدرسية.

عموما بوثيوس يسمى "اول الدراسية" لانه قدم اللاتينية الترجمات الأولى لمنطق أرسطو ، وتعمل الأساسية الأخرى المستخدمة في المدارس في القرون الوسطى في وقت مبكر كشرط أساسي لفهم الكتاب المقدس وآباء الكنيسة اللاتينية ، وإلى أن تصبح متعلما . في هذه الفترة المبكرة ، ومع ذلك ، كان النفوذ المهيمن الفلسفيه والأفلاطونية أو الأفلاطونية الحديثة ، وخصوصا أنه كان ينعكس في أعمال القديس أوغسطين. أوغسطين صاغ مكسيم "فهم حتى تتمكنوا من يعتقد ، اعتقد حتى تتمكنوا من فهم" -- النهج الذي يكمن في صميم مدرسية -- حث واستخدام الجدل في دراسة العقيدة المسيحية. التطبيقية وصاحب مبادئ مع الصرامه فى وقت مبكر من هذا القبيل كما شولاستيس جون Scotus Erigena ، سانت لانسيلم ، بيتر آبيلارد ، ألن ليل ، والعديد من المعلمين في المدارس كاتدرائية اون ، شارتر ، باريس ، بواتيه ، ومدرسة دير سانت -- فيكتور في باريس.

في ادق معانيها ، وبدأ المدرسية مع الجمل (سي 1150) من بيتر لومبارد ، وDecretum (سي 1150) من جراتيان ، وطوفان من جديد الترجمات اللاتينية الكلاسيكيه الفلاسفه ، بما في ذلك كل من ارسطو ، المصنوعه من اليونانية والعربية طوال النصف الثاني من القرن 12th. الاستيعاب لهذا التعلم الجديد وقعت في الجامعات من القرن 13th من خلال عبقرية سانت ألبرت ماغنوس الدومنيكان الكبير والتلميذ توما الاكويني ، الخلاصه اللاهوتيه التي تعتبر على نطاق واسع بوصفها ذروه الدراسيه اللاهوت ، وبونافنتشر سان الفرنسيسكان ، المطالبون Scotus جون ويليام من أوكام (القرن 14 في وقت مبكر) ، الذي تحدى المدرسة الدومينيكية.

مع تكاثر الجامعات بين القرنين 14 و 16 وجاء الانخفاض في مستوى التدريس والمدرسين العيارات ، وlogicism "" الشكليه او من يعتقد ان أثارت من العداء الانسانيه الجديدة التي نشأت خارج الأوساط الجامعية في المقام الأول. ومصطلح المدرسية ثم بدأت لاستخدامها في غضاضه والاحساس.

الثانية مدرسية.

الإصلاح البروتستانتي في القرن 16 حفز انتعاش اللاهوت قبل العودة الى لغة الكتاب المقدس ، آباء الكنيسة ، وشولاستيس الكبير من القرن 13th. وكان هذا بمساعدة المدرسية الثانية لتأسيس (1540) من جمعية يسوع (اليسوعيون) من سانت اغناطيوس لويولا مع موافقة من البابا بولس الثالث. رأسها اليسوعيه شولاستيس من هذه الفترة كانت روبرت سان Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، وغابرييل فاسكيس. إلى حد كبير بسبب الثورة العلمية في القرن 17) ابتداء من غاليليو) ، والبحث عن الاصاله الفلسفيه) ابتداء من رينيه ديكارت) ، وصعود النزعة القومية والاستعمار ، وانشقاق الشعائر البروتستانتية ، والثاني انخفض المدرسية. بعض اشكال الكتاب المدرسي المدرسية ، ومع ذلك ، ظلت لفترة من الزمن في البلدان الكاثوليكيه ، وخاصة إسبانيا وأمريكا اللاتينية. وبحلول القرن 18 ، كان تصبح من جديد المدرسية غضاضه الاجل ، ولا سيما في غير -- البلدان الكاثوليكية.

Neoscholasticism.

في القرن 19 في إيطاليا معينة من أساتذة الفلسفة الكاثوليكية بدأت في وقت مبكر أن نرى في لتعليم المبادئ الأساسية الاكويني التي يمكن ان حل المشاكل المرتبطة كنتي هيغلي والمثاليه ، التجريبيه البريطانية ، العقلانيه الحالية ، والتشكك ، والليبراليه. قبل 1850 ، -- أو Thomism neoscholasticism بدأت الجدد في أن يستمع إليه من خلال كتابات غايتانو سانسيفيرينو في نابولي ، ماتيو Liberatore في روما ، ودورية اليسوعية كاتوليكا Civilita تأسست في نابولي في 1850. وكانت هذه الجهود إلى رأسه Kleutgen جوزيف في المانيا ، هنري Lacordaire في فرنسا ، وزيفيرينو غونزاليس فى الفلبين واسبانيا ، وتوماسو Zigliara والبابا ليو الثالث عشر في ايطاليا. ميثاق هذه الجدد -- كان Thomism ليو Aeterni Patris (1879). البابوية من خلال لاحقة ، ليو مثال انطباق توماني الافكار للمشاكل المعاصرة. اللاحقة ، بما في ذلك الباباوات يوحنا بولس الثاني ، وكرر جميع الحاجة إلى الفلسفة المسيحية على اساس المبادئ توماني.

صعود الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد عام 1900 ، ومع ذلك ، أسفر عن عدد وافر من الادانات الكنسيه ، Thomism قانونا ، وفشل في تحقيق امال من اوون الثالث عشر. وعلى الرغم من ذلك ، وحربين عالميتين ، وإنجاز الكثير من العمل المثمر من قبل علماء المعلقه ، والعديد من الدوريات ، ومحرري النصوص التاريخية ، بما فيها طبعة الحرجه من الاعمال في الاكويني (الطبعه اسدى). وكان من بين عدد كبير من علماء الحديث الذين أطلقوا على أنفسهم (ولكن ليس من المحافظين الجدد -- أو Thomists neoscholastics) وجاك ماريتان Thomists ، اتيان جيلسون ، Grabmann مارتن ، وCongar إيف.

لأسباب لا تزال غير مفهومة تماما ، وقرر رد فعل ضد neoscholasticism الاكويني وقعت في 1960s. ترتبط بعض وهذا خطأ مع المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي تحولت في أذهان الناس نحو القضايا بدلا من المذهبية والاجتماعية. وكان الاكويني ، ومع ذلك ، فان الطبيب الدراسيه فقط تذكر بالاسم في جميع الوثائق المجمعية. للتراجع من neoscholasticism ولا بد من البحث الحقيقي في الأسباب الاجتماعية والنفسية القلق على نطاق أوسع في المجتمع المعاصر.

جيمس Weisheipl

قائمة المراجع
فب كاسيدي ، المفككون اعتبارها من القرون الوسطى (1944) ؛ Congar نعم ، تاريخ من اللاهوت (1968) ؛ البريد جيلسون ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني (1957) وتاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى (1955) ؛ جمهورية مقدونيا McInerny ، الطبعه ، مواضيع جديدة في الفلسفة المسيحية (1968) ؛ ياء Pieper المدرسية : شخصيات ومشاكل فلسفة العصور الوسطى (1960) ؛ سمالي باء ، المثبتة الصراع والمدارس : دراسة من المثقفين في السياسة (1973) ؛ جيه آر واينبرغ ، لمحة تاريخية موجزة عن فلسفة العصور الوسطى (1964).


التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية

الكاثوليكيه المعلومات

المدرسية هو مصطلح يستخدم لتعيين كل من أسلوب والنظام. ومن يطبق على لاهوت فضلا عن الفلسفة. الموقر هو الدراسيه اللاهوت من اللاهوت متعلق بالباباوات من جهة ، واللاهوت من الإيجابية من جهة أخرى. وschoolmen تميز بين speculativa scholastica الجديد إنجازا هاما في باللاهوت وpositiva باللاهوت. ينطبق على الفلسفة ، وكلمة "المدرسي" وتستخدم في كثير من الأحيان أيضا ، أن تعين تقسيم زمني الفاصلة بين نهاية عصر متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية العصر الحديث ، حوالى 1450. وسيكون لذلك ، وجعل لأجل وضوح واذا ما نظرنا :

أولا : أصل كلمة "المدرسية" ؛

ثانيا. تاريخ دعا الفترة الدراسيه في تاريخ الفلسفة ؛

ثالثا. طريقة الدراسيه في الفلسفه ، مع الاشارة العرضية إلى الأسلوب المدرسي في اللاهوت ، و

رابعا. محتويات نظام المنح المدرسية.

المدرسية في الآونة الأخيرة بعض الأحيان قد إحياء تعامل بالفعل في إطار الأجسام القريبة من الأرض المدرسية رأس.

أولا أصل الاسم "المدرسية"

هناك في الادب اليوناني حالات قليلة من استخدام كلمة scholastikos لتعيين الفيلسوف المهنية. تاريخيا ، ولكن ، كلمة ، كما تستخدم الآن ، ومن المقرر أن يعود ، وليس لاستخدام اليوناني ، ولكن على المؤسسات المسيحية في وقت مبكر. في المدارس المسيحية ، وخصوصا بعد بداية القرن السادس عشر ، كان من المعتاد ان دعوة رئيس المدرسة scholae الماجستير ، capiscola ، أو scholasticus. مع مرور الوقت ، من هذه المسميات كانت تستخدم في الماضي على وجه الحصر. المناهج الدراسية في تلك المدارس وشملت جدليه بين سبعة الفنون الحرة ، التي كانت في ذلك الوقت الا فرع من فروع الفلسفة دراسة منهجية. رئيس المدرسة تدرس عادة جدلية ، والخروج من تعليمه نمت على حد سواء بطريقة فلسفة ونظام للفلسفة التي سادت خلال جميع العصور الوسطى. وبالتالي ، فإن اسم "المدرسية" واستخدم ومازال يستخدم للدلالة على الأسلوب والنظام التي انبثقت من المنهج الدراسي للمدارس أو أكثر بالتأكيد ، من تدريس الجدلية للسادة من المدارس (scholastici). لا يهم ذلك ، من الناحية التاريخية ، العصر الذهبي للفلسفة المدرسية ، أي في القرن الثالث عشر ، ويقع ضمن فترة عندما المدارس ، والتي كان سبعة الليبرالية ، بما في ذلك الفنون جدلية قد أعطت المنهج وسيلة لمنظمة أخرى من الدراسات ، وgeneralia studia ، أو الجامعات. الاسم ، نظرا لمرة واحدة ، واصل ، لأنها دائما تقريبا لا ، للدلالة على الأسلوب والنظام الذي كان قبل هذا الوقت مرت في مرحلة جديدة من التنمية. أكاديميا ، والفلاسفة في القرن الثالث عشر والمعروفة باسم magistri ، أو الماجستير ، من الناحية التاريخية ، إلا أنها شولاستيس ، ويستمر حتى المعين حتى نهاية العصر الوسيط. وحتى بعد نهاية العصور الوسطى ، أو الفيلسوف اللاهوتي الذي يعتمد أسلوب أو نظام القرون الوسطى شولاستيس يقال أن يكون الدراسيه.

ثانيا. الفترة الدراسية

الفترة الممتدة من بداية المضاربة المسيحية الى وقت القديس شاملة ، ومن المعروف أوغسطين ، كما عهد متعلق بالباباوات في الفلسفة واللاهوت. بشكل عام ، تلك الحقبة يميل الى الأفلاطونية والتقليل من أهمية ارسطو. الآباء وسعى إلى بناء على المبادئ الأفلاطونية نظام للفلسفة المسيحية. أحضروا سبب لمساعدة الوحي ، وهي متكأ ، ومع ذلك ، نحو نظرية للالصوفيون ، ومنتجع في نهاية المطاف ، تعتمد أكثر على الحدس الروحي من دليل على جدلية لإنشاء وشرح للأعلى حقائق الفلسفة. بين نهاية عصر متعلق بالباباوات في القرن الخامس وبداية عصر الدراسيه في التاسعة وهناك تدخل عدد من المفكرين مقحم ، كما دعا أنها قد تكون ، مثل Mamertus Claudianus ، بوثيوس ، كسيودوروس ، وسانت إيزيدور إشبيلية ، الموقره بي دي وما الى ذلك ، الذي ساعد في ناحية وصولا الى جيل جديد من تقاليد متعلق بالباباوات العمر ويستمر في عصر الدراسيه الحالية من الافلاطونيه. مع النهضة الكارولنجية للتعلم في القرن التاسع بدأت فترة النشاط التعليمي مما أدى في مرحلة جديدة من الفكر المسيحي المعروف باسم المدرسية. أسياد الأولى من المدارس في القرن التاسع Alcuin ، Rabanus ، وما إلى ذلك ، لم تكن في الواقع ، أكثر من بوثيوس الأصلي أو كسيودوروس ؛ أول مفكر في الأصلي الدراسيه وكان عهد يوحنا الاسكتلندي (انظر ERIUGENA جون SCOTUS). ومع ذلك ، فإنهم افتتح حركة الدراسيه لانها تسعى الى جعل متعلق بالباباوات (أساسا Augustinian) التقليد في اتصال مع الحياة الجديدة المسيحية الأوروبية. ولم تتخلى عن الأفلاطونية. وكانوا يعرفون القليل من أرسطو إلا بوصفها المنطقي. ولكن من خلال التركيز وضعوا على المنطق الجدلي ، واعطت اتجاه جديد الى التقليد المسيحي في الفلسفة. في المناهج الدراسية في المدارس التي تدرس في ، ممثلة فلسفة وكان من جدلية. على الكتب المدرسية للجدلية التي تستخدم كتبوا التعليقات واللمعان ، والتي في. شيئا فشيئا ، واعترف أنها مشكلات علم النفس ، والميتافيزيقيا ، وعلم الكون ، والأخلاق. بحيث ككل يجوز أن يقال الدراسيه لحركة نشأت من المناقشات من الجدليون.

تأثرت طريقة ، المحتويات ، والاستنتاجات من هذا الأصل. هناك نوع من نجم العقلانيه التي المسيحي اكثر من اي سمة أخرى تميز الفلسفة المدرسية في كل مرحلة من المراحل المتعاقبة للتنمية وتشغيله علامات جدا بالتأكيد من متعلق بالباباوات فلسفة ، والتي ، كما قيل ، كان حدسي في نهاية المطاف ، وكما الصوفي. مع Roscelin ، الذي بدا حوالي منتصف القرن الحادي عشر ، علما العقلانيه هو واضح جدا وبدا ، وأول الهادر يسمع من رد فعل لا مفر منه ، وصوت من التصوف المسيحي النطق مذكرتها للانذار ، وتندد الزائدة التي في وقد انخفض العقلانيه. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، لذلك ، مرت فترة المدرسية المتمثلة في العاصفة والاجهاد. على جانب واحد ودعاة العقل وRoscelin ، آبيلارد ، وبيتر لومبارد ، ومن جهة أخرى كان بطل التصوف ، وسانت انسيلم ، وسانت بيتر داميان ، سان برنار ، وVictorines و. شأنها شأن جميع المدافعين المتحمسين ، العقلانيون ذهب بعيدا جدا في البداية ، الا تدريجيا وجلب طريقتهم داخل خطوط العقيدة ومواءمته مع تقديس المسيحيين للاسرار الايمان. مثل كل reactionists المحافظ ، والصوفيون في استخدام أدان الأولى ، فضلا عن التعسف في استعمال العقل ، لكنها لم تصل إلى حل وسط ذكي مع الجدليون حتى نهاية القرن الثاني عشر. في النتيجة النهائية للصراع ، كان من العقلانيه أنه ، بعد تعديل مطالباتها غير معقول ، انتصرت في المدارس المسيحية ، ودون ، ولكن قيادة الصوفيون من الميدان.

غضون ذلك ، Eclectics ، جون من ساليسبري ، والأفلاطونيين ، مثل أعضاء مدرسة شارتر ، وقدم مثل لحركة الدراسيه أوسع روح التسامح والمنقولة ، ان صح التعبير ، نوعا من الانسانيه الى الفلسفة ، بحيث اننا عندما تأتي إلى مشارف القرن الثالث عشر ، أدلى المدرسية اثنين قررت جدا الخطوات في وقت مبكر. أولا ، العقل في مناقشة الروحي الحقيقة وتطبيق جدليه لاهوت يتم قبول استخدام معها. إلى الاحتجاج ، طالما انها تبقى ضمن حدود الاعتدال. ثانيا ، هناك رغبة من جانب Schoolmen الذهاب خارج خطوط التقاليد الكنسية الصارمة والتعلم ، وليس فقط من أرسطو ، الذي كان الآن بداية لتكون معروفة بانها الماورائي وطبيب نفساني ، ولكن أيضا من عرب و اليهود ، الذين قد بدأ يعمل على اختراق في الترجمات اللاتينية في المدارس من أوروبا المسيحية. اتخاذ القسطنطينية في 1204 ، وإدخال العرب واليهود ، ويعمل اليونانية في المدارس المسيحية ، وظهور الجامعات ، والأساس الذي تقوم عليه متسول اوامر -- وهذه هي الأحداث التي أدت إلى النشاط الفكري وغير عادية من 13 القرن ، والتي تركزت في جامعة باريس. في البداية كان هناك ارتباك كبير ، ويبدو كما لو ان المعارك فاز في القرن الثاني عشر قبل الجدليون وينبغي أن يحارب من جديد. ترجمات أرسطو وأدلى من العرب ومصحوبة بتعليقات العربية ومشوبة مع وحدة الوجود ، والاستسلام ، وغيرها من الأخطاء الأفلاطونية الحديثة. حتى في المدارس المسيحية هناك أعلن بوحدة الوجود ، مثل ديفيد لدينانت ، والرشدية صراحة ، مثل Siger برابانت ، الذي قدم عرضا عادلا بما يمس قضية Aristoteleanism.

قمعت هذه التطورات صرامة التدابير التأديبية أكثر خلال العقود القليلة الأولى من القرن الثالث عشر. في حين أنها كانت لا تزال مصدرا للخطر ، مثل وليام من أوفيرني والكسندر من هيلز تتردد بين الرجال Augustinianism التقليدية من المدارس المسيحية وAristoteleanism الجديدة ، التي جاءت من مصدر والمشتبه بهم. الى جانب ذلك ، Augustinianism والأفلاطونية يتفق مع التقوى ، في حين وجدت Aristoteleanism وتفتقر إلى عنصر التصوف. في الوقت المناسب ، ومع ذلك ، فإن الترجمات من اليونانية التي كشفت عن أرسطو خالية من الأخطاء المنسوبة إليه من قبل عرب ، وقبل كل شيء ، وعبقرية القيادة القديس ألبرتوس ماغنوس ولا يزال أكثر تلميذه اللامع ، وسانت توماس الاكويني ، الذي بدا في لحظة حرجة ، بهدوء مسح صعوبات الوضع ، واجتمع منهم دون خوف ، وفاز النصر للفلسفة جديدة وتابع بنجاح التقاليد التي أنشئت في القرن السابق. على المعاصرة ، وسانت بونافنتشر ، اظهرت ان تعلم جديدة لا تتعارض مع الصوفية المستمدة من مصادر مسيحية ، وروجر بيكون الذي أبداه تنجح محاولاته لتطوير العلوم الطبيعية وإمكانيات من نوع آخر والتي كانت كامنة في Aristoteleanism.

مع المطالبون Scotus ، عبقري من الدرجة الأولى ، ولكن ليس من النوع البناء ، وتبدأ مرحلة حرجة ، المدرسية. وحتى قبل وقته ، والجمهورية الدومينيكية وكان الفرنسيسكان مجموعة التيارات والاتجاهات المتباينة في. وكان اهتمامه الشديد ويلين البحث عن نقاط الضعف في فلسفة توماني مغضب والجرحى التي حساسيات بين أتباع سانت توماس ، وأسفرت عن روح التحزب التي فعلت الكثير لتبديد الطاقة المدرسية في القرن الرابع عشر. في تجدد للرشديه في المدارس ، والإفراط في زراعة الشكليه ودقة ، والنمو الصناعي حتى من الوحشية والمصطلحات ووإهمال دراسة الطبيعة والتاريخ ساهمت الى النتيجة نفسها. الاسميه وDurandus في محاولة ل"تبسيط" فلسفة أكهام الدراسيه لم يكن لها الوقع الذي يقصد أصحابها. "المجد والسلطة المدرسية تلاشى في دفء وسطوع التصوف" ، وجيرسون ، توماس à Kempis ، وإيكهارت أكثر ممثل الكنيسة المسيحية ما كان يفكر فعلا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر من هي Thomists ، Scotists ، وOckhamists تلك الفترة ، الذين تبددت بعيدا الكثير من الوقت الثمين في مناقشة المسائل التقنية العالية التي نشأت داخل المدارس وتمتلك اهتمام يذكر باستثناء خبراء في دقة الدراسيه. بعد ارتفاع الانسانيه ، عندما عصر النهضة ، والتي بشرت في العصر الحديث ، كان في كامل التقدم ، والإيطالية والأسبانية والبرتغالية والمعلقين كبير افتتح عصر الصحية المدرسية أكثر من ذلك ، وكبير المعلمين اليسوعية ، Toletus ، فاسكيز ، و سواريز ، فرانسيسكو بدا أن أذكر أفضل أيام من التكهنات القرن الثالث عشر. انتصار الاكتشافات العلمية ، والتي ، كقاعدة عامة ، فإن ممثلي المدرسية في مقاعد السلطة والأكاديمية ، للأسف ، قليل جدا التعاطف ، وأدت إلى طرق جديدة للفلسفة ، ومتى ، واخيرا ، ديكارت في الممارسة العملية ، إن لم يكن في ، تنفذ كاملة من فصل الفلسفة عن اللاهوت ، وكان حديث عهد نظرية بدأت وعمر المعروف أن المدرسية قد حان لوضع نهاية.

ثالثا. طريقة الدراسيه

في الفلسفة وقد لا أسلوب أكثر ظلما من ذلك أدان من شولاستيس. وقد لا فلسفة أكثر تحريف فاضح. وهذا صحيح ليس فقط من التفاصيل ، ولكن أيضا من العناصر الأساسية معظم المدرسية. تهمتين ، وخاصة ، يتم إجراء ضد Schoolmen : أولا ، أنها فلسفة مرتبك مع اللاهوت ، وثانيا ، أنها بذلت السبب تابعة للسلطة. كما واقع الأمر ، فإن جوهر المدرسية هو ، أولا ، ترسيم الحدود واضحة في هذا المجالات كل من الفلسفة واللاهوت ، وثانيا ، الدعوة لاستخدام العقل.

ألف اللاهوت والفلسفة

من ، في البداية ، واجهت المسيحية المفكرين مع السؤال التالي : كيف يمكننا التوفيق بين السبب مع الوحي ، والعلم مع الإيمان ، والفلسفة مع اللاهوت؟ المدافعون الأول لا يمتلك فلسفة خاصة بهم. وكان عليها أن تتعامل مع العالم بالفخر وثنية الأدب وفلسفتها ، وعلى استعداد في أي لحظة إلى تماوج الميراث لها من الحكمة في مواجهة المسيحيين جاهل ، والتقى المدافعون حالة من النظرية التي تقول إن والجريئة بقدر ما يجب أن يكون الإحباط إلى الوثنيين. وهي متقدمة على التفسير القائل بأن جميع حكمة افلاطون وغيرها من اليونانيين كان من المقرر ان الالهام من شعارات ، وأنه كان في حقيقة الله ، وبالتالي ، لا يمكن أن يتعارض مع الوحي خارق الواردة في الانجيل. وكان الافتراض تحسب ليس فقط لاسكات الخصم وثنية ، ولكن أيضا للعمل بشكل بناء. نجد في سانت باسيل ، في اوريجانوس ، وحتى في القديس أوغسطين ، والاعتقاد بأن أوامر اثنين من الحقيقة ، الطبيعيه وخارق ، ويجب أن توائم ، هو إلهام من النشاط الفكري في عصر متعلق بالباباوات. ولكن عصر فعل ذلك قليلا لتحديد حدود العوالم اثنين من الحقيقة. القديس أوغسطين يعتقد أن الإيمان سبب الإيدز (عقيدة intelligam التحرير) ، وهذا السبب المساعدات الايمان (intelligo credam التحرير) ، فهو ، مع ذلك ، يميل الى التأكيد على المبدأ الأول وليس الثاني. وقال انه لا وضع منهجية محددة في التعامل معها. شولاستيس ، تقريبا من محاولة ، أولا للقيام بذلك.

جون Scotus Eriugena ، في القرن التاسع ، من قبل صاحب المذهب أن كل الحقيقة هو الظهور الإلهي ، أو يظهر عليها من الله ، وحاول رفع الى رتبة فلسفة اللاهوت ، واثنان في تحديد نوع من التصوف. في الثاني عشر ، القرن حاول آبيلارد تقديم اللاهوت وصولا الى مستوى الفلسفة ، وتحديد حد سواء في نظام عقلاني. أكبر من شولاستيس في القرن الثالث عشر ، وخصوصا سانت توماس الاكويني ، وتحل المشكلة إلى الأبد ، بقدر ما هو مسيحي التكهنات المعنية ، من خلال اظهار ان اثنين من العلوم المتميزة ، وبعد أن وافقوا. فهي متميزة ، وقال انه يعلم ، لأنه ، في حين أن الفلسفة تعتمد على العقل وحده ، لاهوت يستخدم الحقائق المستمدة من الوحي ، وأيضا لأن هناك بعض الحقائق ، اسرار الايمان ، التي تقع تماما خارج نطاق الفلسفة وتنتمي إلى اللاهوت. وافقوا ، ويجب أن نتفق ، لأن الله هو مؤلف كل الحقيقة ، وأنه من المستحيل أن نفكر انه سوف تدريس في أي شيء يتعارض مع أمر طبيعي وقال انه يعلم ما في أمر خارق للطبيعة. الاعتراف لهذه المبادئ هي واحدة من أبرز انجازات مدرسية. وهي واحدة من الخصائص التي تميز هذا الخروج من عصر متعلق بالباباوات ، في نفس المبادئ التي كانت ، إذا جاز القول ، في الحل ، وليس في التعبير عن تبلور واضح. لتر هو السمة التي تميز المدرسية من رشديه ، وهو مصدر إلهام لجميع الجهود الدراسيه. كما استمر استمر المدرسية ، وبأسرع وقت على عكس القناعة التقليدية الراسخة كما أصبحت ، والقناعة ، وهي أن ما هو صحيح في اللاهوت قد تكون كاذبة في الفلسفة ، والمدرسية يعد منذ زمن طويل كما في الوجود. ولذلك ، على سبيل المفاجأة المستمرة لأولئك الذين يعرفون المدرسية للعثور عليه تحريف في هذه النقطة الحيوية.

باء العقلانيه الدراسيه

نشأت المدرسية من دراسة جدلية في المدارس. معظم معركة حاسمة المدرسية وتلك التي شنت عليه في القرن الثاني عشر ضد الصوفيون الذين أدانوا استخدام جدلية. العلامة الفارقة للالمدرسية في عصر التنمية أعلى مستوياته هو استخدامه للأسلوب الجدلية. هو ، وبالتالي فإن المسألة ، مرة أخرى ، عن مفاجأة ، لايجاد المدرسية المتهم من التبعية للسلطة لا مبرر له وإهمال العقل. العقلانية هي الكلمة التي لها معاني مختلفة. يستخدم أحيانا هو النظام الذي يعين ، برفضه الاعتراف سلطة الوحي ، وتجارب كل الحقيقة عن طريق معيار العقل. في هذا المعنى ، كان لا شولاستيس العقلانيون. والعقلانيه المدرسية يتمثل في الاقتناع بأن السبب هو لاستخدامه في الكشف عن الحقيقة الروحية ودفاعا عن عقائد الايمان. ويعارض هو التصوف ، والتي لا يثق العقل والتركيز على الحدس والتأمل. وفي هذا اخف معنى مصطلح ، شولاستيس كانوا مقتنعين كل العقلانيون ، والفرق الوحيد هو أن البعض ، من أمثال آبيلارد وRoscelin ، كان متحمسا جدا في الدعوة على استخدام العقل ، وذهب إلى حد القول بأن السبب يمكن أن تثبت وخارق للاسرار الايمان ، في حين أن آخرين ، مثل سانت توماس ، خاضعة للإشراف حتى المطالبات العقل ، يضع حدودا لقوتها إثبات الحقيقة الروحية ، وأكدت أن الإيمان لا يمكن أن يتم اكتشاف أسرار ولا يمكن ان يثبت السبب دون مساعدة.

الدراسيه الحركة كلها ، ولذلك ، هي حركة عقلاني بالمعنى الثاني من العقلانيه الأجل. شولاستيس استخدام السبب ؛ تطبيقها جدلية لدراسة الطبيعة ، والطبيعة البشرية وخارق من الحقيقة. بعيدا عن خفض قيمة السبب ، ذهبوا بقدر ما يستطيع الإنسان أن تذهب -- الحديث بعض النقاد اعتقد انها ذهبت أبعد مما ينبغي -- في تطبيق ما يدعو إلى مناقشة عقائد الايمان. وسلموا السلطة الوحي ، وفلاسفة المسيحية كلها ملزمة للقيام به. واعترف والقوة البشرية للسلطة من له عندما تم التحقق من تطبيق صحيح لتلك الشروط. ولكن في اللاهوت ، سلطة الوحي لم لا إكراه في العقل والفلسفة والعلوم الطبيعية في تعليمهم بشدة جدا أن الوسيطة من السلطة هي اضعف من جميع الحجج. ولم سبب تابعة للسلطة في أي شعور لا نستحق هذه العبارة. وكان معارضا للحركة الدراسيه الذي نصب فلسفة "خادمة للاهوت" ، وهي التسمية التي ، مع ذلك ، فإن بعض Schoolmen قبلت على أنها تعني أنه ينتمي إلى فلسفة مهمة المشرف على تحمل النور الذي هو دليل على خطى اللاهوت . يحتاج المرء لا يذهب الى حد القول ، مع SaintHilaire بارتيليمي ان "المدرسية ، بصفة عامة نتيجة لها ، هي ثورة الأول من روح جديدة ضد السلطة". ومع ذلك ، اضطر هو واحد من وقائع التاريخ أن نعترف بأن هناك المزيد من الحقيقة في هذا الوصف من السطحية في الحكم من المؤرخين الذين يصفون المدرسية وتبعية للسلطة العقل.

جيم تفاصيل طريقة الدراسيه

الطريقة المدرسية لعلاج مشاكل الفلسفة واللاهوت واضح من لمحة في جسد الأدب الذي Schoolmen المنتجة ، والكم الهائل من التعليق على أرسطو ، على بيتر لومبارد ، على بوثيوس ، على الزائفة ديونيسيوس ، وعلى الكتاب المقدس يشير إلى شكل من أشكال النشاط الأكاديمي الذي يميز الفترة الدراسيه. استخدام النصوص التمور من بداية عصر الدراسيه في الفلسفة واللاهوت ، واستمر أسفل إلى العصر الحديث. المعلم ناضجة ، ولكن ، كثيرا ما تجسد نتائج التكهنات الخاصة له في الخلاصه ، والتي ، في وقت اصبح النص في ايدي خلفائه. Questiones وdisputatae والاطروحات الخاصة على أكثر صعوبة أو أكثر الموضوعات الهامة ، ومثل اسم ضمني ، تليها طريقة المناقشة انتشارا في المدارس ، ودعا عموما نزاع أو تقرير. وكانت Quodlibeta سومريات عموما في شكل إجابات على الأسئلة التي في أقرب وقت وهو مدرس نالت شهرة واسعة النطاق ، بدأت الى المجيء اليه ، وليس فقط من العالم الأكاديمي الذي عاش ، ولكن من جميع الفئات والأشخاص من كل جزء من العالم المسيحي. من المواضيع في اللاهوت ويحدد التقسيم على الترتيب المتبع في ل"كتب بيتر لومبارد من الجمل" (انظر الخلاصه ، SIMMULAE) ، والفلسفة في ذلك الالتزام بشكل وثيق لأمر في الاطروحات ويعمل أرسطو. هناك قدر كبير من الاختلاف بين شولاستيس الرئيسية في تفاصيل الترتيب ، وكذلك في القيم النسبية للعناوين الفرعية ، "جزء" ، "السؤال" ، "نزاع" ، "المادة" ، الخ. قبل كل شيء ، ومع ذلك ، تعتمد طريقة العلاج الذي اطروحة ، والاعتراضات ، وحلول للاعتراضات وتبرز بوضوح في مناقشة كل المشكلة. نجد آثار ذلك في القليل Gerbert الاطروحه "دي الرشيد) وآخرون الاختصاص يو تي" في القرن العاشر ، وانها لا تزال أكثر بالتأكيد اعتمدت في آبيلارد في "عدم وآخرون" سيك. وكان جذورها في أسلوب اريستوتيلين ، ولكن كان أكثر تصميما على الفور من قبل النشاط جدلية من المدارس في وقت مبكر ، من الذي ، كما قال ، ينبع المدرسية.

لقد قيل الكثير في كل من الثناء واللوم في المصطلحات الدراسيه في الفلسفة واللاهوت. فمن المسلم به عموما وليس مهما أن هناك دقة في اللغات الحديثة في أوروبا الغربية هي إلى حد كبير بسبب خطاباتها جدلية شولاستيس. من ناحية أخرى ، صب سخرية كان على صلابة ، والاحراج ، وحشية النمط الدراسيه. في دراسة محايدة من السؤال ، ينبغي أن نتذكر أن شولاستيس من القرن الثالث عشر ، وكان لا ولكن خلفاءهم كانوا مذنبين لأفدح خطايا الطراز كانت تواجه مشكلة في المصطلحات فريدة من نوعها في تاريخ الفكر . لقد جاءوا فجأة إلى حيازة جديد الأدب تماما ، وأعمال ارسطو. وتحدثوا بلغة واللاتينية ، والتي مصطلحات أرسطو في علم النفس وما إلى ذلك الميتافيزيقيا ، لم تقدم أي انطباع. وبالتالي ، كانت مضطرة لخلق في جميع الكلمات والعبارات اللاتينية مرة واحدة للتعبير عن مصطلحات أرسطو ، والمصطلحات ملحوظة لمداه ، تنوعها ، وتعقيداتها التقنية. فعلوا ذلك بصراحة وبكل تواضع ، عن طريق ترجمة للعبارات ارسطو حرفيا ؛ بحيث الغريب السبر اللاتينية ، في جملة كتابات والعديد من Schoolmen تكون جيدة جدا اليونانية اريستوتيلين ، إذا جعلت كلمة كلمة في تلك اللغة. اللاتينية من افضل من شولاستيس قد تكون غير موجودة في الاناقة والتميز ، ولكن لا أحد ينكر وقائع دقيقة من جملة حدته وسلامته المنطقية للبناء. على الرغم من يريد النعم ما يسمى اسلوب جيد ، النعم التي من ارضاء السلطة ولكن لا تيسير مهمة المتعلم في الفلسفة ، ونمط في القرن الثالث عشر الماجستير يملك الصفات الأساسية ، والوضوح ، الايجاز ، وثراء من جملة التقنية.

رابعا. محتويات نظام المدرسي

في منطق شولاستيس اعتمدت كل التفاصيل للنظام اريستوتيلين ، الذي كان معروفا اللاتينية الى العالم من وقت بوثيوس. وتألفت تلك المساهمات الفردية من بعض التحسينات الطفيفة في مسألة التعليم وفي تكنيك للعلوم. النظرية الكامنة وراء تلك المعرفة أيضا اريستوتيلين. وصف قد يكون بالقول انها نظام للالمعتدله والواقعية والعقلانية المعتدلة. الواقعية في التعليم يتكون من خارج العقل أن هناك أشياء موجودة في الأساس العالمي والتي تتطابق مع أفكارنا عالمية. والفكر المعتدل تتلخص في مبدأين :

ويستمد كل معارفنا من المعرفة ، بالمعنى ، و

المعرفة الفكرية تختلف عن المعرفة المعنى ، ليس فقط في درجة ولكن أيضا في نوع.

وبهذه الطريقة ، يتجنب Innatism المدرسية ، التي تنص على الأفكار ، أو بعض من أفكارنا هي ولدت جميع علاقاتنا مع النفس وليس لها أصل في العالم الخارجي لنا. وفي الوقت نفسه ، فإنه يتجنب Sensism ، وفقا لذلك الذي ealled الفكرية المعرفة لدينا ليست سوى معنى المعرفة الدقيقة لنوع أو أكثر. شولاستيس ، وعلاوة على ذلك ، اتخذ موقفا حازما ضد مذهب سوبجكتيفيسم. في مناقشتهم لقيمة المعرفة احتجازهم وجود العالم الخارجي التي هي حقيقية ومستقلة عن أفكارنا. في هذا العالم هي الأشكال التي تجعل الامور لتكون ما هي عليه. نفس الأشكال وردت في الاعتبار في عملية لمعرفة سبب لنا ألا يكون الكائن ولكن لمعرفة الكائن. هذا الوجود من الأشياء في الاعتبار عن طريق اشكال التمثيل هو صحيح ، أو بالأحرى العرض. لأنه هو الشيء الهدف الأول أننا على علم ، وليس لها تمثيل في لنا.

النظرة المدرسية على العالم من الطبيعة اريستوتيلين. وSchoolmen اعتماد مبدأ الموضوع والشكل ، التي لا تنطبق فقط على الكائنات الحية ولكن أيضا لطبيعة غير العضوية. منذ شكل من الأشكال ، أو entelechy دائما تسعى لتحقيق ذاتها ، أو الإدراك ، ونظرا لطبيعة هذا المذهب الذي يؤدي إلى والغائي. بدلا من ذلك ، ولكن من يرجع الغرض في غير مرضية ، بطريقة غامضة إلى الطبيعة نفسها ، شولاستيس المنسوبة الى تصميم الادخار ، مؤلف ذكي للطبيعة. مبدأ نهائية أضحي لها معنى دقيق أكثر من ذلك ، وفي الوقت نفسه من خطر تفسير وكان يؤمن بوحدة الوجود تجنبها. وفيما يتعلق بمسألة عالمية المسألة Schoolmen انقسمت فيما بينها ، وبعضها ، مثل المدرسين الفرنسيسكان ، والحفاظ على أن جميع المخلوقات المادية ، والبعض الآخر ، مثل سانت توماس ، عقد وجود "أشكال منفصلة" ، مثل الملائكة ، ومنهم من وجود قوة ولكن مهما. مرة أخرى ، حول مسألة وحدانية أشكال كبيرة ، كان هناك عدم وجود اتفاق. التي عقدت في سانت توماس أنه في كل مضمون المواد الفردية ، عضوية أو غير عضوية ، ولكن هناك شكل واحد كبير ، مما يضفي يجري ، والماديه ، في سهولة الرجل ، والحياة ، والإحساس ، والعقل. آخرون ، على العكس من ذلك ، يعتقد ان في جوهر واحد ، رجل ، على سبيل المثال ، هناك العديد من الأشكال في وقت واحد ، واحدة من الذي يمنح الوجود ، الماديه آخر ، حياة أخرى ، وآخر ، والسبب. وأخيرا ، كان هناك اختلاف في وجهات النظر حول ما هو مبدأ التميز ، الذي عدة افراد من نفس النوع ومتمايزة عن بعضها البعض. سانت توماس يعلم أن مبدأ التميز هو الأمر مع تحديد أبعادها ، signata الماديه. وفيما يتعلق بطبيعة الرجل ، وكانت أول شولاستيس Augustinians. تعريف تلك الروح هو ما يمكن تسميته الروحي ، بدلا من تعريف والبيولوجية. وحملوا لان الروح هي مبدأ نشاط الفكر ، وبأن ممارسة الحواس هو عملية من الروح من خلال الهيئة ليست عملية الكائن الحي كله ، وهذا يعني ، من الجسم عن طريق الرسوم المتحركة الروح. شولاستيس من القرن الثالث عشر بصراحة اعتمدت اريستوتيلين تعريف الروح ومبدأ الحياة ، وليس مجرد التفكير. ولذلك ، فإنها حافظت ، الرجل هو مركب من الجسم والروح ، كل واحد منها هو مبدأ جوهري غير كاملة في الاتحاد حاليا ، وبالتالي ، على الفور ، حيوية ، وكبيرة. بالنسبة لهم ليست هناك حاجة لهيئة "وسيط الضوء" مثل القديس أوغسطين يتصور وجود. جميع الأنشطة الحيوية للفرد أن يرجع الإنسان هي في نهاية المطاف الى الروح ، كما أن المبدأ الذي نشط ، على الرغم من أنها قد تكون أكثر مباشرة وهي مبادئ كليات ، من قبيل الفكر ، والحواس ، والعضلات القوى الخضري. لكن في حين أن الروح هي المعنية بهذه الطريقة مع جميع وظائف حيوية ، ويجري ، في الواقع ، ومصدر لها ، ويدخل الجسم من حيث المبدأ الكامن في جميع الأنشطة التي من الروح ، التي يجب أن يكون استثناء في سهولة من غير المادية الفكر الأنشطة. فهي ، شأنها شأن غيرها من الأنشطة كافة ، والأنشطة للفرد. الروح هو المبدأ النشطة منها. ولكن الجسم ويسهم لهم ، وليس في نفس الطريقة الجوهرية للالذي يسهم في الرؤية ، والسمع ، وما إلى ذلك هضم ، ولكن فقط بطريقة خارجي ، من خلال توفير المواد منها الفكر تصنع الأفكار. هذا الاعتماد خارجي يفسر الظواهر من التعب ، وما إلى ذلك وفي الوقت نفسه فإنه يترك الروح المستقلة جوهريا بحيث ان هذا الاخير يقال حقا أن يكون غير المادية.

من امادية من الروح يلي خلودها. نضع جانبا احتمال الفناء ، وهي إمكانية التي المخلوقات جميعا ، حتى الملائكة هي الموضوع ، والنفس البشرية هي خالدة بطبيعة الحال ، وخلودها ، وسانت توماس يعتقد ، يمكن ان يثبت من امادية لها. المطالبون Scotus ، ولكن الذي مفهوم المتطلبات الصارمة لمظاهرة تأثرت تدريبه في الرياضيات ، وينكر وقوة حاسمة في حجة من لامادية ، ويدعو إلى الاهتمام لأرسطو تردد أو غموض بشأن هذه النقطة. ارسطو ، حسب تفسير من قبل عرب ، وكان ، مما لا شك فيه ، بدلا من الخلود. ومع ذلك ، واحدة من سانت توماس الإنجازات التي تحققت في الفلسفة أعظم من أن ، لا سيما في كتابه opusculum دي "unitate intellectus" ، فند وهذا هو التفسير العربي لأرسطو ، وأظهرت أن الفكر النشط هو جزء من الروح الفردية ، وبالتالي إزالة عدم اليقين الذي ، لAristoteleans ، معلقا حول مفاهيم امادية والخلود. من امادية من الروح يلي ليس فقط انها خالدة ، ولكن أيضا أنها نشأت من جراء فعل الخلق. وكان إنشاؤه في اللحظة التي كانت متحدة مع الجسد : infunditur creando ، وآخرون infundendo مخلوقات هو عبارة الدراسيه.

وأضاف الميتافيزيقيا المدرسي إلى نظام اريستوتيلين اجراء مناقشة كاملة لطبيعة الشخصية ، وكرر في أكثر من واضح حيث الحجج التقليدية على وجود الله ، وضعت مبدأ الحكومة محظوظ للكون. مقتضيات اللاهوتيه سببها مناقشة أيضا تحليل دقيقة لطبيعة الحادث بشكل عام ، والكمية على وجه الخصوص. تطبيق المبادئ الناتجة الى شرح من سر القربان المقدس ، على النحو الوارد في سانت توماس يعمل على هذا الموضوع ، هي واحدة من أنجح الدراسيه جميع المحاولات لجعل الايمان معقولة عن طريق مناقشة جدلية. والواقع أنه قال ، قد يكون ، بشكل عام ، على أن التفوق غريبة من المفكرين شولاستيس ومنهجي يتمثل في قدرتها على اتخاذ اجراء من التمييز الميتافيزيقي العميق ، ومثل الموضوع والشكل ، وقدرتها على واقع ومضمون وقوع حادث ، وتطبيقها على كل قسم من الفكر. أي أنهم مجرد apriorists ، المعترف بها وكانوا من حيث المبدأ والممارسة في هذا المنهج العلمي يبدأ مع ملاحظة الحقائق. ومع ذلك ، فإنها تفوقت الأهم من ذلك كله في المواهب التي غريب الميتافيزيقي ، والقدرة على فهم مبادئ عامة مجردة وتطبيقها باستمرار وبصورة منتظمة.

وحتى الآن وأخلاقيات المدرسية ليست مسيحية واضحة ، تسعى إلى شرح وتبرير القانون الالهي ومستوى من الأخلاق المسيحية ، ومن اريستوتيلين. هذا هو واضح من اعتماد وتطبيق للتعريف اريستوتيلين الفضيله كما الذهبي يعني بين النقيضين. أساسا ، هو تعريف eudemonistic. وهو يستند الى الاقتناع بأن الخير الأسمى هو السعادة للإنسان ، أن السعادة هو تحقيق ، أو الإدراك الكامل ، من طبيعة واحدة ، وذلك بفضل هي وسيلة أساسية لتحقيق هذه الغاية. ولكن ما هو غامض وغير مرضية في اريستوتيلين Eudemonism يرصد محددة وآمنة في النظام المدرسي ، الذي يحدد معنى السعادة وتحقيق وفقا للغرض الإلهية في الخلق والكرامة التي المتجهة الرجل كطفل الله.

في مناقشتهم لمشاكل الفلسفة السياسية للفلاسفة القرن الثالث عشر في حين لم التخلص من وجهات النظر اللاهوتيه القديس أوغسطين الواردة في "مدينة الله" ، وضعت أساسا جديدا لدراسة المنظمات السياسية من خلال إدخال العلمية تعريف أرسطو من الأصل والغرض من المجتمع المدني. رجل ، ويقول سانت توماس ، هو بطبيعة الحال السياسية والاجتماعية الحيوانية. عن طريق تزويد البشر من الطبيعة التي تتطلب التعاون من غيرهم من البشر لرعاية له ، والله يعين الرجل على المجتمع ، وبالتالي فمن إرادته التي ينبغي أن تحكم الأمراء بهدف الصالح العام. والغاية التي للدولة هو موجود ، إذن ، ليس مجرد vivere لكن بيني vivere. كل ما يذهب إلى جعل الحياة أفضل وأكثر سعادة يتم تضمين الميثاق الالهي من الملوك والحكام التي تستمد سلطتها. الدراسية على الاطروحات في هذا الموضوع والتعليقات على "" الأنظمة السياسية الحاكمة في لأرسطو وأعد الطريق لمناقشات في العصور الوسطى والحديثة من المشاكل السياسية. في هذا القسم من الفكر ، وكما هو الحال في العديد من الآخرين ، وSchoolmen فعل واحد على الأقل خدمة الأجيال القادمة التي يجب أن نقدر : انها تسعى الى التعبير عن منهجية واضحة في شكل ما كان حاضرا في وعي العالم المسيحي في اليوم.

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html