الاسكتلندي الواقعية

المعلومات المتقدمه

وكان الاسكتلندي الواقعية حركة شعبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بريطانيا ، التي حاولت التغلب على ، ميتافيزيقية ، وأخلاقية الشك المعرفي لفلسفة التنوير ديفيد هيوم (1711 -- 76) مع فلسفة الحس السليم والواقعية الطبيعية. مؤسس وكان الاسكتلندي الواقعية المعتدل (في مقابل الانجيليه) المشيخي رجال الدين ، توماس ريد (1710 -- 96) ، ولد في ستراكان ، [كينكردينشير] ، وتلقى تعليمه في كلية [مريسكهل] ، وأصبح أستاذا في كلية الملك ، ابردين ، في 1751. بالانزعاج ريد كان من خلال دراسة ومقال هيوم للطبيعة البشرية (1739) ، الذي كان يعتقد نفى الواقع الموضوعي من الكائنات الخارجية ، ومبدأ السببية ، ووحدة العقل. في الإجابة ، كتب ريد إن التحقيق في العقل البشري على مبادئ الحس السليم في 1764 ، وعين في العام نفسه كان استاذ في غلاسكو. في 1785 ، انه كتب مقالات عن القوى الفكرية للإنسان ، وعام 1788 ، مقالات عن القوى الفاعلة مان.

تتبع ريد skepticim هيوم إلى ما اعتبره مغالطة شائعة في الفلاسفة ديكارت ، ولوك ، وبيركلي : المثالية التمثيلية ، التي المسلمات ان "العقل لا يعرف أشياء على الفور ، ولكن فقط عن طريق تدخل من الافكار لديه منهم" ( مقالة عن القوى الفكرية ، والرابع ، 4،3). وهذا هو ، والأفكار هي وسيط بين العقل والأشياء ، مما يحول دون معرفة مباشرة من الأمور الفعلية ، بحيث أننا لا نعرف على الفور الواقع الخارجي في حد ذاته ، ولكن فقط في فكرة (أو التمثيل أو الانطباع) الذي يسبب لنا في .

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
على العكس من ذلك ، فإن العقل البشري ، احتج ريد ، ترى الكائنات الخارجية مباشرة من خلال معرفة بديهية. ونحن نعرف حقيقة واقعة ، وليس العطف "" بمعنى فصل من الخبرات ، ولكن عن طريق الأحكام "الفوري للطبيعة" ، والتي نتخذها لأن أذهاننا هو شكل من الله لمعرفة الحقيقة مباشرة. هذه الأحكام الأصلية والطبيعية "" (الذي نعرف اجسام حقيقية) "تشكل ما يسمى الحس السليم للبشرية ، وما يتعارض صراحة مع أي من تلك المبادئ الأولى هو ما نسميه سخيف" (التحقيق ، السابع ، 4 ). أول هذه المبادئ ، بطبيعة الحال ، لا يمكن وليس من الضروري أن أثبت : هم النفس "-- واضح" للتجربة مشتركة للبشرية. ومن بين هذه المبادئ هي وجود الكائنات الخارجية ، السبب والنتيجة ، والتزامات أخلاقية. أي الفلسفة التي تنفي هذه المبادئ المقبولة عموما على جميع الرجال والتي يجب أن قاعدة حياتهم هو عيب من ضرورة.

ستيوارت (1753 -- 1828) ، استاذ في ادنبره ومتميز من خلف ريد ، وضعت Dugald المزيد من التشديد على المراقبة والمنطق الاستقرائي ، ويؤيد هذا النهج التجريبي لعلم النفس. ستيوارت الخلف ، وتوماس براون ، انتقل إلى أبعد من ذلك في الاتجاه التجريبي ، ويعتبر جسرا بين الاسكتلندي والواقعية التجريبية من مطحنة شبيبة. وليام هاملتون (1791 -- 1856) ، استاذ ادنبره ، ومحاولة السير في مهمة مستحيلة لتوحيد مفاهيم العلوم الطبيعية من ريد وكانط (الذي حاول لمواجهة شكوك هيوم في طريقة مختلفة تماما ، من خلال تأكيدها على أن هيكل تفرض وحدة وطنية ، وبناء على الظواهر الإحساس من الأشكال في العقل). شبيبة مل دراسة السير ويليام هاملتون فلسفة ادارة التجريبي وفاة ضربة إلى الواقعية الاسكتلندي. في بريطانيا والمثالية في ألمانيا قاد التجريبيه الواقعية من الميدان.

فلسفة الاسكتلندي ، بيد أن آثار واسعة وعميقة. روير -- ، ابن العم ، وأعطى Jouffroy الكرنب أنه واسع الانتشار في أوائل القرن التاسع عشر فرنسا. وقد أظهرت سيدني آهلستروم أنه يمارس النفوذ العليا على الفكر اللاهوتي الامريكية في القرن التاسع عشر. بينما كان من المعترف بها منذ وقت طويل أن الكالفيني اللاهوتيين المحافظين برينستون الاسكتلندي الواقعي اعتمد نظرية المعرفة الجملة. من اندوفر ، من جامعة ييل الليبراليين ، من جامعة هارفارد وموحدون ويدل على حقيقة اقل ولاحظ : المعتدل الكالفيني آهلستروم أيضا مدينون لنفس الواقعية المنطقية لل. وهكذا وفرت البنية المعرفية التي يستخدمها كل من الليبراليين "" و "المحافظين" في أميركا القرن التاسع عشر.

مدافع كيلي
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
تي ريد ، ويعمل ، مقالات عن القوى الفكرية للإنسان ، وخطب الفلسفية ؛ آهلستروم سراج الدين "، والفلسفة واللاهوت الاسكتلندي الاميركية" اتش 24 ؛ الجسيمة قاف ، والفلسفة الاسكتلندية الحس السليم ؛ متز البحث ، بعد مئات السنين من بريطانيا الفلسفة ؛ McCosh ياء ، والفلسفة الاسكتلندي ؛ وسيث ، الفلسفة الاسكتلندي شبيبة مطحنة ، جمعت الاعمال ، والتاسع.


Scotism وScotists

الكاثوليكيه المعلومات

أولا SCOTISM

هذا هو الاسم الذي يطلق على لاهوتية وفلسفية أو نظام المدرسة التي تحمل اسم جون المطالبون Scotus. وتطورت من مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، والتي Haymo من دونكيرك (ت 1244) ، الكسندر للهيلز (ت 1245) ، جون Rupella (ت 1245) ، وليام من Melitora (ت 1260) ، وسانت بونافنتور (ت 1274) ، والكاردينال ماثيو من Aquasparta (ت 1289) ، جون Pecham (1292) ، رئيس اساقفة كانتربري ، من ريتشارد مددلتاون (توفي حوالى 1300) ، الخ ينتمي. هذه المدرسة كانت في البداية ولكن خصائص قليلة ؛ تبعها Augustinism (الأفلاطونية) ، التي حكمت بعد ذلك اللاهوت ، والذي اعتمد ليس فقط من جانب الباريسي اساتذة ينتمون الى رجال الدين العلمانية (ويليام من أوفيرني ، هنري غينت ، وما إلى ذلك) ، ولكن أيضا من قبل المعلمين البارزين من الدومينيكان من اجل (رولاند من كريمونا ، روبرت Fitzacker ، روبرت Kilwardby ، الخ). علماء دين وعلم وهذه تستخدم بحرية جميع كتابات أرسطو ، ولكن استخدمت متجول الأفكار الجديدة فقط في جزء أو بطريقة غير نقدي ، وتتداخل مع العناصر أفلاطوني. ماغنوس وخصوصا سانت توماس (ت 1274) وعرض ألبرتوس Aristoteleanism أكثر على نطاق واسع في المدرسية. سانت توماس وكان يعتبر الإجراء والابتكار ، ودعا اليها الانتقادات ، ليس فقط من الفرنسيسكان ، ولكن أيضا من الأطباء وكثير من العلمانيين حتى الدومنيكان. في هذا الوقت يبدو Scotus وSubtilis الطبيب ، ووجد مسح الارض بالفعل للصراع مع اتباع الاكويني. وقدم في الواقع الاستخدام الحر للغاية من Aristoteleanism ، أكثر حرية بكثير من سابقيه ، ولكن في العمل تمارس فيها انتقادات حادة ، والتقيد في النقاط الهامة لتدريس أقدم مدرسة الفرنسيسكان -- وخاصة فيما يتعلق تعدد الأشكال أو من النفوس ، المسألة الروحية من الملائكة والأرواح ، وما إلى ذلك ، حيث ونقاط أخرى في محاربته بقوة انه سانت توماس. بداية Scotism معه ، أو ما يعرف باسم مدرسة الفرنسيسكان في وقت لاحق ، وهكذا فإن مجرد استمرار أو تطوير المدارس القديمة ، وعلى نطاق أوسع من ذلك بكثير ، على الرغم من عدم قبول الأفكار الخالصة متجول ، أو مع وصارمة تحد صريح من نفس (على سبيل المثال يرى أن المسألة هي individuationis principium). بشأن العلاقة بين هذه المدارس مع بعضها البعض ، أو علاقة Scotus لالكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، راجع أعمال تذكر الفلمنكية ، M. Hauzeur.

بشأن طابع وتدريس Scotus تكلمنا عنه سابقا في مقالة خاصة ، حيث ذكر أنه كان قد اتهم ظلما لديه مع اللاحتميه ، الواقعية المفرطة ، وحدة الوجود ، نسطوريه ، وما إلى ذلك ما كان هناك من قال يحمل جيدة Scotism بصفة عامة ، الهامة معظم المذاهب التي وضعت بشكل كبير عن طريق Scotus نفسه. واضاف قليلا الجديدة تم من قبل Scotists لتدريس سيدهم ، في معظمها ، لديهم فقط ، وفقا لاتجاهات مختلفة من اليوم ، مجددا موقفه الأساسية ، ودافعت عن ذلك. وسوف يكون كافيا هنا أن أذكر اثنين من يعمل فيها أكثر من الخصائص الهامة لاهوت Scotist يتم تعيين لفترة وجيزة عليها والدفاع عنها -- جوهانس دي رادا "Controversiae theol. أمور س ثوم. Scotum وآخرون" (1598 --) ؛ Kazen كيليان بيرغر ، centum Assertiones "mentem الإعلانية... Scoti" (الطبعة الجديدة. ، Quaracehi ، 1906). ، مرجع قد ومع ذلك ، ينبغي إدخالها على التأثير الذي يمارس Scotism على تعليم الكنيسة (أي في اللاهوت). ومن الجدير بالذكر خصوصا ان المقترحات الخاصة لScotus أو Scotism وقد وجه اللوم لا شيء من قبل السلطة الكنسية ، في حين أن الحبل بلا دنس وقبلت في وقت قريب من مذهب من قبل جميع المدارس ، والأوامر ، وعلماء دين وخارجها وسام الجمهورية الدومينيكية ، وكان رفعت إلى العقيدة من جانب بيوس التاسع. مجلس فيين من 1311 إلى أن جميع النقاط وتعريف اعتبار الزنادقة الذين أعلنوا "rationalis أنيما سجن... غير الجلوس المبدئية الجسدية ةيناسنلإا في essentialiter آخرون حد ذاته" (الرشيد الروح ليست في حد ذاتها ، وأساسا في شكل ، (إذا كان جسم الإنسان ، وليس ضد مذهب Scotist من corporeitatis الشكلي ، ولكن فقط ضد وجهة النظر الخاطئة للOlivius ، بل هو أكثر من المحتمل ان تكون Scotists من اليوم اقترح إصدار المرسوم ، ووضعت عليه (انظر ب. يانسن ، في الموضع السابق ذكره ، 289 sqq. ، 471 sqq.).

الاسميه أقدم من Scotus ، ولكن قد يكون Occamism تتبع لها في احياء لجانب واحد من مبالغة بعض المقترحات من Scotus. والشكلية Scotist هو النقيض للالاسميه ، وScotists كانوا في واحدة مع Thomists في مكافحة هذا الأخير ؛ أوكام نفسه (المتوفى حوالي 1347) كانت الخصم اللدود لScotus. مجلس ترينت تعرف بأنها عقيده سلسلة من المذاهب لا سيما من قبل وأكد Scotists (مثل حرية الإرادة ، حرر التعاون مع نعمة ، وجوده من الخيرات ، والسببية من الاسرار المقدسة بحكم أوبيري المشغل ، وأثر الغفران). في نقاط أخرى شرائع كانت مؤطرة عمدا بحيث لا تؤثر Scotism (على سبيل المثال ان الرجل كان أول constitutus في القداسة والعدالة). وكان ذلك أيضا في مجلس الفاتيكان. - Molinistic الجدل بشأن المعرفه المسبقه الله ، الاقدار ، والعلاقة بين نعمة الإرادة الحرة ، وتولى Scotists توماني في جزء ضئيل. انهم يؤيدون أيا من الطرفين ، أو تناول موقف الأوسط ، ورفض كل من التحديد المسبق للThomists وسائل الاعلام scientia من Molinists. الله تسلم مستقبل الأعمال الحرة في جوهر له ، ويوفر مرسوم خالية من ارادته ، التي لا تحدد مسبقا لدينا الإرادة الحرة ، ولكن يصاحب ذلك فقط.

اللاهوتيين والفلاسفة اليسوعية اعتمدت سلسلة من المقترحات Scotist. وفي وقت لاحق رفض السلطات في العديد من جزء من هذه الطروحات وقبول جزئيا منها ، أو على الأقل لا يعترض عليها مباشرة. وهذا يشير معظمها إلى المذاهب الفلسفية ولمس theologieal أسئلة أعمق ، والتي حكم المؤكد تماما هو يصعب الحصول عليها. فيما يلى رفضت بصفة عامة : الشكليه مع formalis distinctio ، المسألة الروحية الملائكة والروح ، عن رأي مفاده أن جوهر الميتافيزيكيه يتكون من الله ما لا نهاية في جذري ، أن relationes trinitariae ليست البسيط التبسيط الكمال ؛ ان الشبح المقدس سيكون الشخص تختلف عن الابن ، على الرغم من انه ينطلق من الاب وحده ، وأن الملائكة لا يمكن معرفة naturaliter cordium الإفرازات (الأفكار السرية) ، وهذا الروح هو المسيح المقدسة ورسميا لا تشوبها شائبة ، وليس من حقيقة جدا من الأقنومى الاتحاد ، ولكن عن طريق آخر creata سبيل الهبة (لvisio beatifica) ، وهذا موضوع المسيح ليست وآخرون intrinsece التبسيط ، ولكن فقط extrinsece ومضغة secundum ، لانهائية ، وأن هناك أعمال غير مبال في individuo ؛ أن sanctificans سبيل الهبة وcharitas habitualis في هي habitus نفسه ، وهذا هو سر ختان بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهذا يجعل من الاستحالة جسد المسيح الحاضر في modum adductionis ، وما إلى ذلك سلسلة أخرى من المقترحات كان يساء فهمها من قبل علماء دين حتى Catholie ، وبعد ذلك في هذا شعور زائف ورفض حق -- على سبيل المثال عقيدة entis univocatio ، من قبول من مزايا المسيح والإنسان ، وما إلى ذلك من المقترحات التي تم قبولها او على الأقل تعامل ايجابيا من جانب عدد كبير من العلماء ، نذكر : وجهة النظر Scotist للعلاقة وبين ضروريه existentia ؛ ens وبين أن nihil المسافة ليست بلا حدود ولكن فقط يكون كبيرا كما كان واقع أن تمتلك ens خاصة ؛ accidens أن تمتلك على هذا النحو أيضا وجود مستقل (مثل accidentia من الخبز والنبيذ في القربان المقدس) ، وهذا ليس فقط الله ، ولكن الرجل أيضا يمكن أن تنتج في التبسيط esse (على سبيل المثال رجل من جيل) ؛ haecceitas كما individuationis principium. العديد من المقترحات أيضا من علم النفس : على سبيل المثال ان سلطات الروح ليست مجرد حوادث طبيعي وضروري حتى من الروح ، وأنها ليست متميزة حقا من جوهر الروح أو من بعضها البعض ، وهذا الإدراك الحسي ليست سلبية بحتة ؛ ان الفكر يمكن التعرف على صيغة المفرد مباشرة ، وليس فقط بصورة غير مباشرة ، وأن الروح تنفصل عن الجسد أشكال معرفتها من الأشياء ذاتها ، وليس فقط من الأفكار التي اكتسبت لديها من خلال الحياة أو التي يتحلى بها الله فيه ، وأن الروح لا المتحدة مع الهيئة لغرض الحصول على المعرفة عن طريق الحواس ولكن لغرض تشكيل معها أنواع جديدة ، أي الطبيعة البشرية ، وهذا من الفضائل الأخلاقية ليست بالضرورة أمور connexae حد ذاتها ، وما إلى ذلك العديد من المقترحات المتعلقة أيضا مذهب الملائكة : على سبيل المثال أن الملائكة يمكن أن تكون متميزة عن بعضها البعض عدديا ، وبالتالي يمكن أن الملائكة عدة تنتمي الى نفس النوع ، وأنه ليست مجرد من خلال نشاطها أو تطبيق صلاحياتها أن الملائكة يمكن أن يكون في مكان معين ، وأنهم لا يمكن ان يستمر من مكان إلى آخر دون الحاجة إلى اجتياز المسافة المتوسطة ، وأنهم لا يحصلون على جميع المعارف الطبيعية من الأفكار التي غرست فقط ، وإنما أيضا من خلال التفكير في الأشياء نفسها ، وهذا يجب أن إرادتهم وليس بالضرورة أن الخير والشر ، وفقا كما فعلت وقررت مرة واحدة. وعلاوة على ذلك ، ان آدم في حالة البراءة ويمكن الخطيئة بشكل طفيف ، وهذا خطيئة مميتة ، باعتباره جريمة ضد الله ، ليس في جوهره والتبسيط ، ولكن لا حصر له extrinsically فقط ، ان المسيح قد تصبح رجل ، حتى لو اخطأ آدم لم ؛ أن من طبيعة الإنسان المسيح قد خلق وجود على نحو سليم ، وهذا في المسيح كان هناك اثنين من filiationes ، أو sonships ، من حقوق الإنسان والإلهية ، وهذا من الاسرار المقدسة والأخلاقية السببية فقط ، وهذا ، ورسميا في التحليل الأخير ، لا bappiness السماوية يتكون في visio داي ، ولكن في fruitio ، وهذا في الخطيئة طفيف جحيم لا يعاقب عقوبة أبدية الخ.

Scotism تمارس بذلك أيضا تأثير إيجابي نافع على تطوير الفلسفة واللاهوت ؛ أهميته ليس كما يزعم كثير من الأحيان ، سلبية بحتة -- أي أنه لا يتكون فقط في حقيقة أنه يمارس النقد نافع في سانت توماس ومدرسته ، وبالتالي الحفاظ على العلم من الركود. من Scotist التدريس مع أن من سانت توماس وقد تم مقارنة حاول في كثير من الأحيان -- على سبيل المثال ، في أعمال المشار إليها أعلاه من Hauzeur في نهاية المجلد الأول ، وبحلول Sarnano ، omnium Conciliatio "controversiarum الخ". (1589 --). اعترف قد يكون في كثير من الحالات أن الفرق هو بالأحرى في المصطلحات ، أو أن المصالحة ممكنة ، إذا كان أحد التأكيد على أجزاء معينة من Scotus أو سانت توماس ، وتمر في أسفل أو لهجة أخرى ، ولكن في عدد قليل من النقاط التي لم التناقض ما زال قائما. وبصفة عامة ، وجدت Scotism مؤيديها داخل النظام الفرنسيسكان ؛ بالتأكيد ، ومعارضة الدومنيكان ، لسانت توماس أدلى العديد من أعضاء أي من التوابع ترتيب Scotus. ولكن ، هذا لا يعني أن المؤسسة وتطوير Scotism أن يحال إلى التنافس القائم بين اثنين من أوامر. وجدت حتى الاكويني في البداية ليست قليلة المعارضين في امره ، ولا كل زملائه ، الدومنيكان تتبعه في كل خاصة (على سبيل المثال من Durandus Pourçain سانت ، د 1332). وقدم الدعم أيضا من قبل المذاهب Scotist minorités كثيرة ، من نقاء الغرض الذي لا يمكن أن يكون هناك شك ، وكثير منهم قد تم تضمينها في فهرس القديسين وbeati (مثل الامدادات والنقل. بيرنارداين ، جون Capistran ، يعقوب من آذار / مارس ، Angelus من Chiavasso ، الخ). وعلاوة على ذلك ، وجدت Scotism يست قليلة بين أنصار العلمانية وأساتذة في أوامر دينية أخرى (مثل Augustinians ، Servites ، الخ) ، لا سيما في انكلترا وايرلندا واسبانيا. من ناحية أخرى ، لم تكن جميع minorités Scotists. يعلق العديد من أنفسهم لسانت بونافنتور ، أو الانتقائية من أيد Scotus ، سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، الخ. Conventuals يبدو أن انضمت معظم بإخلاص Scotus ، لا سيما في جامعة بادوفا ، حيث العديد من المعلمين المحترم جدا حاضر. العثور على الأقل Scotism التأييد بين كبوشنس ، الذي فضل سانت بونافنتور. وبالاضافة الى Scotus ، ان النظام الآخر ، قصب السبق المعلمين العالية ، مثل الكسندر هيلز ، ريتشارد ميدلتون ، وخصوصا سانت بونافنتور (أعلن الدكتور إكليزيا سيكستوس الخامس في 1587) ، إلى اتجاه باطني ascetico من اللاهوت الذي كان اكثر ملاءمة ل دوائر واسعة في النظام من الحرج ، هادئ ، وكثيرا ما صعب التدريس من الطبيب الحاذق. في اسبانيا والتعليم العالي استشهد ، طوبى Raymund Lullus (ت 1315) ، كما كان العديد من الأصدقاء. وقال وبما ان النظام كله على هذا النحو لم تكن لمدرسة خاصة وموحدة للScotists ؛ الدعاة ، وما إلى ذلك لم تكن مضطرة للمعلمين ، لتبني Scotism. لم تلاميذه دعوة بالفعل Scotus noster الطبيب "" ، "دكتور (فيل الماجستير) Ordinis" ، ولكن حتى بين هؤلاء العديد من يتبع جزئيا الخاصة مسارها (على سبيل المثال بيتروس Aureolus) ، في حين والتر بيرلي (Burlaeus ، د حوالي 1340) ولا يزال أكثر أوكام وحتى المعارضين لScotus إن هو إلا في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر أن مدرسة خاصة Scotist يمكن أن تحدث. سيد ثم تم جمعها من يعمل ، ويبرز في العديد من الطبعات ، commentated ، وما إلى ذلك ومنذ 1501 نجد أيضا لوائح عديدة من فصول العام أو التوصية التي تنص على مباشرة Scotism وتعليم النظام ، على الرغم من أن كتابات القديس بونافنتور أيضا إلى واعترف كبير مدى (ef. ماريان فرنانديز غارسيا ، "معجم scholasticum وما الى ذلك" ، Quaracchi ، 1910 ؛ "باء جوان. المطالبون Scoti : دي rerum principio وما الى ذلك" ، Quaracchi ، 1910 ، مقدمة المادة 3 ، ن ن. 46 sqq. ، 1501-1907 حيث يتم إعطاء العديد من لوائح). Scotism يبدو أن حققت أكبر شعبية في بداية القرن السابع عشر ، وخلال السادس عشر والقرن السابع عشر نجد حتى الكراسي Scotist الخاصة ، على سبيل المثال في باريس ، روما ، كويمبرا ، سالامانكا ، الكالا ، بادوا ، وبافيا. في القرن الثامن عشر كان لا يزال على المهمة التالية ، ولكن في القرن التاسع عشر أنها عانت انخفاضا كبيرا. أحد الأسباب لهذا كان الإخماد المتكررة للنظام في كل بلد تقريبا ، في حين أن توصية لتدريس سانت توماس من قبل عدة باباوات لا يمكن أن تكون مواتية لScotism. كانت قد أكدت أنها حتى الآن مجرد التسامح ؛ ولكن هذا البيان هو بداهة واردا فيما يتعلق مدرسة التي تم اقتراح قد وجهت اللوم ليست واحدة ، وهذا العدد الكبير من الرجال الذي تبجيلا (الاساقفه ، الكاردينالات ، الباباوات ، والقديسين) ينتمون ؛ وانها لا تزال اقل احتمالا في نظرا لموافقة مختلف القوانين العامة (التي كثيرا ما تتكرر وصولا الى يومنا هذا) ، والذي هو على الأقل Scotism الموصى بها. في الثالث عشر من المراسيم ليو وبيوس العاشر وقد أوصت ليست وحدها في سانت توماس ، ولكن أيضا المدرسية بشكل عام ، وهذا يشمل أيضا مدرسة Scotist. اوون الثالث عشر في 1897 وافقت "Constitutiones générales Fratrum Minorum" ، والتي تنص المادة 245 لاعضاء من النظام : "في doctrinis philosophicis آخرون theologicis Franciscanae scholae studeant inhaerere antiqae ، خامسا tamen ceteros scholasticos negligant" (والفلسفية واللاهوتية أنها مذهب يجب الحرص على اتباع مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، ولكن دون إهمال Schoolmen أخرى.) وفي 11 أبريل 1904 ، في رسالة الى وزير العامة ، الأب شوتلر ديونيسيوس ، بيوس العاشر عن سعادته في احياء الدراسات في بمناسبه النظام في مدارس الفرنسيسكان مع من العصور الوسطى ، وعلى 19 يونيو 1908 ، في رسالة وجهها الى الاب المذكور ماريان ، واشاد كتابه "Mentis في quotidiana Deum elevatio ديوس باء Scoto المطالبون جوان الخ". (Quaracehi ، 1907. ماريان انظر ، المرجع السابق ذكره ، n. 66).

ثانيا. Scotists

معظم Scotists كلاهما الفلاسفة واللاهوتيين.

القرن الرابع عشر

Scotus التلاميذ من : فرانسيس Mayron (ت 1327) ، وهو كاتب مثمرة للغاية ، الذي عرض sorbonicus الفعل في جامعة باريس ، أي نزاع دائم دون انقطاع طوال اليوم. بيتروس Aureolus (المتوفى حوالي 1322) ، رئيس اساقفة اكس. وليام دي Rubione (حوالي 1333). جيروم دي Atharia ، طلب من الثالوث الأقدس (حوالي 1323). انطونيوس أندريا (المتوفى حوالي 1320) من أراغون ، والضبط الحقيقي للScotus ، الذي يقال إنه مكتوب الاطروحات عدة نسبت الى السيد. جون دي Bassolis (المتوفى حوالي 1347). Alvarus بيلاجيوس (المتوفى حوالي 1350). المطران بيتروس دي أكويلا (ت 1371) ، ودعا Scotellus من المؤمنين تمسكه Scotus ، من التدريس الذي أصدر خلاصة وافية (الطبعة الجديدة. ، Levanti ، 1907 --). Landulf Caraccioli (ت 1351) ، رئيس اساقفة أمالفي. نيكولاس بونيت (بوفه) ، الذين ذهبوا الى بكين ، وتوفي اسقف مالطا في 1360 ؛ بيكون جون ، الكرملية (ت 1346).

الخامس عشر قرن

وليام بتلر (ت 1410). بيتروس دي كانديا (المتوفى 1410 والخامس البابا الكسندر). نيكولاس دي Orbellis (المتوفى حوالي 1465) ، الذي كتب التعليق على الاحكام (طبعات كثيرة) وليام Vorilong (Vorlion الخ ، د 1464) ، وهو عالم لاهوتي احتفل ، الذي كتب كثيرا عن "بالاتصالات. Sentent عظمى." ، ولكن الذين تابعوا أيضا سانت بونافنتور. Angelus Serpetri ، العام للرهبانية (ت 1454). Gorris وليام (حوالي 1480) ، وليس الفرنسيسكان ، الذي يتألف Scotus pauperum "". Angelus المباركة من Chivasso (ت 1495) ، الذي "الخلاصه" (وتسمى انجليكا) هو موجود في حوالى ثلاثين الطبعات ، ويتضمن قدرا كبيرا من مذهب Scotist ؛ أحرقت علنا وكان لوثر مع "canonici الفقهاء كوربوس" في 1520. Sirretus (Sirectus ، د حوالي 1490) ، مشهورة ل ه "Formalitates" ، لعدة كتب whieb Scotists انطونيوس في وقت لاحق التعليقات. (حوالي 1495) ، رئيس جامعة باريس ، وليس الفرنسيسكان ؛ ناخب فريدريك الثالث من ولاية سكسونيا قد Tartaretus تعليقاته الفلسفية التي أدخلت على جامعة فيتنبرغ على نفقته. Pencket ، Augustinian (ت 1487) ، عرف توماس Scotus تقريبا عن ظهر قلب ، وتحرير مؤلفاته. الجنرال وسام (ت 1491) ، كان يسمى من قبل فرانسيس سامبسون البابا سيكستوس الرابع ، الذي كان قبل عقد المناظرات ، ومعظم الدروس للجميع. فرانسيس دي روفيري (المتوفى 1484 كما سيكستوس الرابع) ، الذي دافع في جدل قبل بيوس الثاني وأيضا في كتاباته المذهب القائل بأن شلال الدم من قبل السيد المسيح على الصليب وأطلق سراح من الاتحاد الأقنومى. ستيفن Brulefer (المتوفى حوالي 1499) ، استاذ مشهور في باريس في وقت لاحق والفرنسيسكان ، الذي كتب "بالاتصالات. في Bonavent. Scotum وآخرون" (تحرير كثير من الأحيان).

القرن السادس عشر

هذه الفترة هي غنية جدا في الاسماء. تجدر الإشارة التالية : قد بول Scriptoris (ت 1505) ، استاذ في جامعة توبنغن ، الذي كان قد مثل غيرها من الطلاب جميع الأساتذة وأعضاء أخرى عديدة من السلك الكهنوتي. نيكولاس دي Nüsse (ت 1509). موريشيوس Portu (المتوفى 1513 ورئيس اساقفة Tuam ، أيرلندا) ، الذي كتب تعليقا على العديد من الأعمال Scotus. Lichetus فرانسيس العام للرهبانية (ت 1520). أنتوني Trombetta ، رئيس اساقفة اثينا (د 1518) ، الذي كتب وحرر يعمل Scotist القديرة. فيليب Varagius (حوالي 1510). جوهانس دي مونتي (حوالي 1510). Gometius لشبونة (د 1513) ، وإعادة تحرير وكثيرا ما تصدر في القرن الرابع عشر "الخلاصه Astesana". Frizzoli (ت 1520). جيمس Almainus (حوالي 1520) ، الماجستير الباريسي وليس الفرنسيسكان ، ويحبذ Gallicanism. انطونيوس دي Fantes ، الطبيب ، الذي يتألف في 1530 معجم Scotus. Cadius جيروم (توفي 1529). لوبريه (حوالى 1527) ، كتب : "بارفوس قد Scotus". Paduanus بارليتا (حوالى 1545). جيمس Bargius (حوالي 1560). يوهانس Dovetus ، الذي كتب في 1579 "formalitatum ، Scoti Sieretti ، وآخرون Trombettae Bruliferi". جوزيف الزوايا ، واحتفل المطران (الفاضل د 1587) ، كتب Monotesseron في تحرير كثير من الأحيان "فلوريس theol". غينر داميان صدر في "أوبوس Oxoniense Scoti" في شكل مريح أكثر (1598). Sarnanus (ت 1595) ، وإلى حد كبير ، وكتب العلماء البارزين الكاردينال تعليقا على بعض الأعمال الفلسفية للScotus ، وتحرير أعمال Scotists كثيرة. سلفاتور بارتولوتشي (حوالي 1586) ، وهو ايضا محرر متحمس. Perettus فيليكس (المتوفى 1590 كما سيكستوس الخامس).

في القرن السابع عشر

أسماء كثيرة جدا نذكر : Gothutius (حوالي 1605). غيدو Bartholucci (حوالي 1610). بيتروس بونافينتورا (حوالي 1607). Ruitz (حوالي 1613) Smissing (ت 1626). فيليب فابر (ت 1630). Albergonius ، المطران (ت 1636). Centini ، المطران (ت 1640). ماتيوس دي سوزا (حوالي 1629). Merinero ، المطران (حوالى 1663). فرانسيس فيليكس (حوالى 1642). (ت 1647) كتب الثعالب "الخلاصه" و "Commen. Scoti اللاهوتية" في اثني عشر مجلدا ورقة مطوية. Blondus ، المطران (ت 1644) -- Gavatius ، رئيس أساقفة (توفي 1658). مواد للحشو (ت 1657) ، وهي معروفة جيدا الحولي ، محمد مع الايرلنديين الأخرى في كلية ايزيدور س روما في الأعمال الكاملة للScotus (12 مجلدات ، ليون ، 1639) ، مع تعليقات من Pitigianus أريتسو (د . 1616) ، Poncius (ت 1660) ، موريشيوس Portu (ماك Caughwell) ، رئيس اساقفة ارماغ الرئيسيات وايرلندا (ت 1626) ، وانطوني Illckey (المتوفى 1641) ؛ أعيد طبعه في باريس ، 1891-1895. Bricemo ، واسمه على حساب من حرصه الفكر وScotus الثاني ، اسقف فنزويلا (ت 1667). Belluti (ت 1676) ، مع تحرير Mastrius على قيمة مرتفعة "Philosophia mentem الإعلانية Scoti" (العديد من الطبعات). Mastrius نفسه (ت 1673) كتب احتفل "Disputationes theol". (العديد من الطبعات) و "باللاهوت mentem الإعلانية Scoti" (1671 ، الخ). (ت 1666) كتب Ferchius "فيتا آخرون دفاعا Scoti ، الخ". Bruodinus (ت 1664). Herinckx (ت 1678) ، اسقف ابرس. Stümel (المتوفى 1681 في فولدا). بوافين ، المحترم جدا الفيلسوف واللاهوتي (عدة طبعات من الاشغال ، 1678 ، الخ) Sannig (حوالي 1690). Lambrecht (حوالى 1696) ، يدعى Scotus فيينا. المطران Gennari (ت 1684). الكاردينال برار `catius (ت 1693) ، الذي عقد في صالح العديد من الباباوات عالية. د 1695).- ماسيدو (ت 1681) ، والبرتغالية ، استاذ في بادوا وقال هرنانديز (أن يتألف أكثر من 100 الكتابات وكان مشهورا للجمهور اختلفوا عليه.

في القرن الثامن عشر

(توفي 1711) كان Frassen لمدة ثلاثين عاما وهو استاذ في جامعة السوربون واحتفل وكتب "Scotus seu academicus Scoti ثيو universa" (العديد من الطبعات ، 1672 ، الخ ؛ إد الماضي. ، روما 1900 --) ، واضحة وعميقة جدا العمل . (randus د 1720) كتب دو الكبير "Clypeus scotisticus (العديد من الطبعات). Dupasquier ،" الخلاصه فيل. "1 theol الخلاصه". "(حوالي 1720 ؛ العديد من الطبعات). هيرونيموس على" Montefortino المطالبون Scoti Summ. theol. universis السابقين مقابل. eius. . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 مجلدات ، 1728-1734 ؛ الطبعة الجديدة. ، روما ، 1900-1903) ، عمل قادرة جدا. Panger (د 1732 في اوغسبورغ) ، الفيلسوف الاخلاقي Scotist. Kikh (المتوفى 1769 في ميونيخ) ، اللاهوتي العقائدي Scotist. بيريز لوبيز (المتوفى 1724). Krisper (ت 1749). هيرمان ، الاباتي سانت Trudbert "باللاهوت ثوانى. Scoti المبادىء "(1720). Melgaco (1747). Sarmentero المطران (ت 1775).

التاسع عشر والعشرين قرنا

في القرن التاسع عشر ، على الرغم من الاحتفاظ Scotism كان في مدارس الفرنسيسكان في النظام وفقا للقوانين ، ونحن نجتمع ولكن قلة tractates secundum Scoti mentem ، على أي حال لا يحتفل به منها. في القرن العشرين ويبدو أن الوعد على نحو أفضل. الاب فرنانديز ، والاسبان ، هو Scotist متحمس. بجانب كتابات المشار إليها أعلاه ، وقد كتب كبير "Scotus المعجم" ، ويتم في الوقت الحاضر (1911) اصدار طبعة جديدة من "التعليق على Scotus. في Sentent.' عامل آخر متحمس هو الاب Deodat ماري دي Basley ؛ مجلة نصف شهرية له ، "لا عفو بون" (الآن بعنوان "المجلة المطالبون الاسكتلندي.") ، يتضمن الكثير من Scotistica. ولقد انخرط أيضا هو على "Capitali الأوبرا باء جوان. "(لوهافر ، 1908) ، كان نصيب" Praeparatio philosophica "و" تجميع theologica credendorum "لقد بدا بالفعل الأب. Parthenius Minges أوضحت المطالبون Scoti ، ودافعت عن الكثير من مذهب Scotist خلاصة وافية في بلده". theolog. dogmat. generalis خاصا وآخرون "(ميونيخ ، 1901-1902) ، وفي عدد من الأعمال الأخرى.

نشر المعلومات التي كتبها Minges Parthenius. كتب من قبل كيفن كاولي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html