الثلاثين -- تسع مواد

معلومات عامة

موجز الاساسية للاعتقاد كنيسة انكلترا ، والثلاثين -- الدين ووضعت تسع مقالات من قبل الكنيسة في الدعوة في 1563 على أساس من والأربعون في وقت سابق -- مادتين من 1553. منهم من قبل رجال الدين وأمر الاشتراك في فعل من قبل البرلمان في 1571. وضعت لاستبعاد من الروم الكاثوليك وقائلون بتجديد عماد ، ولكن ليس الى تقديم تعريف الايمان القاطع -- في كثير من الحالات ، فهي غامضة صيغته -- تأثرت المقالات من اعترافات اوغسبورغ وفورتمبيرغ.

وتتعلق هذه الحقائق المسيحية الأساسية (المواد 1 -- 5) ، وحكم الايمان (المادتان 6 -- 8) ، والدين الفردية (المواد 9 -- 18) ، والدين الشركات (المواد 19 -- 36) ، والدين الوطني (المواد 37 -- 39) . احتفظ قيد الاستخدام من قبل الكنائس المختلفة في الانغليكاني ، تم تغيير المواد فقط اقتضت الظروف. وهكذا كنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة قد احتفظت البروتستانتية منها ، دون اشتراط موافقة ، وتغيير فقط تلك المواد المتضررة من استقلال الولايات المتحدة من انكلترا (المادتان 36 و 37).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
جون ه غنيمة

قائمة المراجع
اكساجولا Bicknell ، مقدمة لاهوتية والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا (1947) ؛ Fuhrmann حزب العمال ، مقدمة لالعقائد الكبرى للكنيسة (1960) ؛ ك. ن روس ، والثلاثون -- تسع مواد (1957).


والثلاثين -- تسع مواد (1563)

المعلومات المتقدمه

الفقهي القياسية التاريخية للكنيسة انكلترا ، وشبكة عالمية من الكنائس الأسقفية في بالتواصل مع رئيس اساقفة كانتربري. مقالات ونشأت واحدة من مظاهر القرن 16 الإنجليزية الاصلاح ، وبشكل أكثر تحديدا من عبقرية طقوسي Cranmer توماس ، الذي شغل منصب كبير أساقفة كانتربري 1533-1556. Cranmer وما شابه -- زملاء التفكير تعد بيانات عدة أو أقل الايمان الانجيليه أكثر في عهد هنري الثامن ، الذي الطلاق من كاترين أراغون فرت قوة دفع سياسية لاصلاح الإنجليزية. ولكن لم يكن حتى عهد ادوارد السادس هذا الإصلاحيين انجلترا تمكنوا من المضي قدما في بذل المزيد من الجهود شامل. قبل وقت قصير من وفاة إدوارد ، قدم Cranmer بيان المذهبية التي تتكون الأربعين -- موضوعين ، أو المقالات ، وآخر مساهماته الكبرى في تطوير الانجليكيه.

هذه الأربعون -- قمعت مادتين في عهد الكاثوليكية في الخلف إدوارد ، ماري تودور ، ولكنها أصبحت مصدر -- مقالات تسعة وثلاثون التي اليزابيث العظمى والبرلمان على النحو المحدد لها الموقف العقائدي للكنيسة انكلترا. اللاتينية و1563 1571 الطبعات الإنكليزية من المقالات ، التي استفادت من التشاور مع الملكة نفسها ، هي بيانات محددة. اليزابيث شجعت المواد كأداة للسياسة وطنية (لتوطيد مملكتها دينيا) وتكون لاهوتية عن طريق وسائل الإعلام (ليشمل أوسع طائفة من المسيحيين الانجليزية ممكن). الجدل يحتدم منذ لديه الكثير لاهوتية لها يوميا على مدى أهميتها. في السنوات الأخيرة أكثر كانت لديهم ذات الاهتمام الأكبر للأجنحة الإنجيلية والكاثوليكية والأسقفية -- الطائفة الإنجيلية الذين ، رغم أن تختلف فيما بينها حول معنى للمواد ، لا تزال تعتبر صالحة لهم ، خلافا ليبرالي أكثر التجمعات داخل الانجليكيه الذين المواد هي أكثر قليلا من تبجيلا وثيقة تاريخية ل.

-- تسع مقالات وكانت ثلاثون بالعدل كما اشاد فاتن ، ، الكتاب المقدس ، ويشمل البيان المعتدل لاهوت الاصلاح. المواد نبذ التعاليم والممارسات التي ندد البروتستانت عموما في الكنيسة الكاثوليكية ، وينكرون ، على سبيل المثال ،

من ناحية أخرى ، ويؤكدون مع الإصلاحيين القارية التي

المقالات استعارة بعض العبارات من اعترافات اللوثرية ،

ولكن (السابعة والعشرين ، "علامة على التجدد") وعلى الرب العشاء (الثامنة والعشرين في "جسد المسيح ويرد على التعميد ، التي اتخذت ، وتؤكل ، في العشاء ، إلا بعد والروحية بطريقة السماوية") ، والمواد تشبه اصلاحه والمعتقدات الكالفيني أكثر من اللوثرية.

الاقدار وانتخاب بكثير مناقشة المادة في السابع عشر ، لأنها صور انتخابات حياة منعزلة في كلمات مشابهة جدا لتلك المستخدمة من قبل الاعترافات اصلاحه ، وحتى الآن ، مثل اللوثريين والصمت بشأن مسألة النقمه الى الادانة. والثلاثين -- تسع مواد البكم كبيرا هجوم على الآراء المتطرفة من الاصلاح الجذري الذي هو موجود في -- مقالات اثنين وأربعين من 1553.

وهكذا ، فإن والثلاثون -- تسع مواد لا تحتوي على النبذ من antinomianism ، والنوم الروح ، chiliasm ، والعالمية في وقت مبكر إلى أن البيان الذي فعلته. لكنها تحتفظ التأكيدات المتعلقة

وقد طعن من قبل بعض الاصلاحيين الذي الراديكالية.

المقالات تتخذ على أكثر صراحة الإنكليزية المدلى بها عند معالجة المسائل ذات الأهمية الخاصة للقرن 16. المادتان السادسة والعشرون يسمح العاهل مساحة كبيرة لتنظيم حياة الكنيسة الخارجية لانكلترا. المادة العشرون ايضا مع الجانبين أكثر من لوثر مع زوينجلي في علاج السلطة من الكتاب المقدس والنهائي والكلمة الأخيرة في المسائل الدينية بدلا من كلمة فقط. المادة الرابع والثلاثون تتمسك قيمة التقاليد التي "لا يكون البغيضه الى كلمة الله". والمادة السابع والثلاثون يحافظ على السيادة والحق في حكومة رئيس "" على المملكة كلها ، بما في ذلك الكنيسة ، حتى في الوقت الذي يحد من العاهل من ممارسة مهام كتابية بدقة من الوعظ أو ادارة الاسرار المقدسة (في 1801 الكنيسة الاسقفية الامريكية الكنيسة تبادل هذه المادة لمدة أكثر انسجاما مع وجهة نظر العالم الجديد على الفصل بين الكنيسة والدولة).

والثلاثين -- تسع مواد لا تزال بيان صريح للاصلاح القرن 16. هم البروتستانتية في تأكيد السلطة النهائية من الكتاب المقدس. هم في واحد مع قناعات مشتركة حول الاصلاح مبررا بالنعمة من خلال الايمان في المسيح. انها تميل اللوثرية في السماح للمعتقدات والممارسات التي لا تتعارض مع الكتاب المقدس. وهي تحتوي على البيانات التي ، مثل زوينجلي في زيوريخ ، واعطاء سلطة الدولة لتنظيم الكنيسة. هؤلاء "الكاثوليك" في احترامها للتقاليد واعتقادهم ان الاحتفالات الدينية في كل مكان ينبغي أن يكون ضمن نفس المجال ، وهي غامضة بما يكفي لتوفير الجدل لعلماء دين ، ولكن قوية بما يكفي ليكون أساس إيمان الملايين.

علامة على نول
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
اكساجولا Bicknell ، مقدمة لاهوتية والثلاثين -- تسع مواد من كنيسة انكلترا ؛ ف شاف ، والمذاهب المسيحية ، الأول والثالث ؛ JH نيومان ، المسالك 90 ؛ WHG توماس ، مبادئ اللاهوت : مقدمة لتسع مواد والثلاثون .


تسعة وثلاثون المواد

معلومات عامة -- نص

مقالات من الأول إلى الثامن : الايمان الكاثوليكي

المادة الأولى

الايمان في الثالوث المقدس

ليس هناك سوى واحد يعيش الاله الحقيقي ، الأبدي ، من دون هيئة ، أجزاء ، أو العواطف ؛ انهائي من السلطة ، الحكمة ، والخير ، وصانع والحافظ لجميع الأشياء الظاهر منها والخفي. وحدة هذا اللاهوت أن يكون هناك ثلاثة اشخاص ، من جوهر واحد ، والسلطة ، والخلود ، والآب والابن والروح القدس.

المادة الثانية

للكلمة ، أو ابن الله ، الذي كان من صنع الإنسان جدا

الابن ، الذي هو كلمة الآب ، وأنجب من الأبدية للآب ، وجدا الأبدية الله ، ووجوهر واحد مع الأب ، ووقع في طبيعة الرجل في رحم السيدة العذراء ، من مضمون لها : حتى 2 كامل والكمال الطبيعة ، وهذا يعني ، والرجولة ، وانضم اللاهوت معا في شخص واحد ، تقسم أبدا ، كان مقداره واحد المسيح ، والله جدا جدا والرجل ، الذي عانى حقا ، وصلب ومات ، ودفن ، للتوفيق بين والده لنا ، وإلى أن تكون التضحية ، ليس فقط بالنسبة للالذنب الأصلي ، ولكن أيضا بالنسبة لجميع الخطايا الفعليه للرجال.

المادة الثالثة

للنزول المسيح الى الجحيم

كما مات المسيح لأجلنا ، ودفن ، وذلك أيضا هو يعتقد أن يكون ذلك ذهب الى اسفل الجحيم.

المادة الرابعة

من قيامة المسيح

ولم المسيح ارتفاع حقا مرة أخرى من الموت ، ومرة أخرى أخذت جثته ، مع اللحم والعظام ، وجميع الأشياء التي تعود إلى الكمال من وطبيعة الإنسان ، ولهذا السبب وصعد الى السماء ، وهناك جالسة حتى والعودة للحكم على جميع الرجال في اليوم الأخير .

المادة الخامسة

من الاشباح المقدسة

الاشباح المقدسة ، وانطلاقا من الآب والابن ، هو من جوهر واحد ، وجلالة ، والمجد مع الآب والابن ، وغاية أبدية الله.

المادة السادسة

من كفاية الكتاب المقدس عن الخلاص

الكتاب المقدس containeth جميع الأشياء الضرورية للخلاص : بحيث يتم على الإطلاق لا يقرأ فيه ، ولا يجوز إثبات وبالتالي ، ليس مطلوبا من أي رجل ، الذي يعتقد أنه ينبغي أن يكون بمثابة مادة من مواد الإيمان ، أو أن يكون الفكر المطلوبة أو الضرورية الى الخلاص.

في اسم الكتاب المقدس ، ونحن لا نفهم هذه الكتب الكنسي من العهد القديم والعهد الجديد ، من السلطة التي لم يكن أي شك في الكنيسة.

أسماء وعدد من الكتب الكنسي.

سفر التكوين.
النزوح.
سفر اللاويين.
الأرقام.
سفر التثنية
جوشوا.
القضاة.
روث.
الكتاب الاول للبطولات.
الكتاب الثاني من صامويل.
الكتاب الاول للملوك.
الكتاب الثاني من الملوك.
الكتاب الاول للسجلات.
الكتاب الثاني من سجلات.
الكتاب الاول للEsdras.
الكتاب الثاني من Esdras.
كتاب استير.
الكتاب من فرص العمل.
المزامير.
في الأمثال.
سفر الجامعة ، أو واعظ و.
Cantica ، أو أغاني سليمان.
أربعة الأنبياء الكبرى.
الأنبياء الاثني عشر أقل.

جميع الكتب من العهد الجديد ، لأنها ترد عادة ، ونحن نفعل استقبال ، وحساب لهم الكنسي.

وغيرها من الكتب (كما يقول Hierome) وربحت الكنيسة تقرأ على سبيل المثال للحياة وتعليم الأدب ، ولكن بعد جرم أنه لا ينطبق عليها لاقامة أي مذهب ، وهذه هي هذه التالية :

الكتاب الثالث من Esdras.
في الكتاب الرابع من Esdras.
كتاب توبياس.
كتاب جوديث.
بقية كتاب استير.
كتاب الحكمة.
يسوع ابن سيراش.
باروخ النبي.
الاغنية من ثلاثة اطفال.
قصة سوزانا.
من بلجيكا والتنين.
الصلاة من منسى.
الكتاب الاول للمكابيين.
الكتاب الثاني للمكابيين.

المادة السابعة

من العهد القديم

العهد القديم هو الذي لا يتعارض مع الجديد ؛ على حد سواء في العهد القديم والعهد الجديد الاخره ويقدم للبشرية المسيح ، الذي هو الوسيط الوحيد بين الله والانسان ، ويجري الله على حد سواء ورجل. لا تسمع ولهذا السبب هناك الذي اختلق القديم ان الآباء لم ينظر الا لعابر وعود. على الرغم من أن القانون منح من الله عن طريق موسى ، كما لمس الطقوس والشعائر ، لا تربط الرجل المسيحي ، ولا التعاليم المدنية منها ويجب بالضرورة أن يكون تلقى أي في الكومنولث ، حتى الآن ، ورغم ذلك ، لا رجل مسيحي على الاطلاق في مأمن من طاعة الوصايا التي دعا المعنوية.

المادة الثامنة

ثلاثة من المذاهب

في المذاهب الثلاثة ، نيقية العقيدة ، 'العقيدة أثناسيوس ، وهذا الذي يسمى عادة الرسل' العقيدة ، ويجب أن تكون شاملة وردت ويعتقد ؛ ليثبت أنها قد تكون من قبل بعض أوامر أكثر من الكتاب المقدس.

مقالات التاسع للديانات : الثامن عشر الشخصية

المادة التاسعة

الخطيئة الأصلية أو تاريخ

اقف والخطيئة الاصلية وليس في ما يلي من آدم (كما تفعل Pelagians عبثا الحديث) ، ولكن من الخطأ والفساد لطبيعة كل واحد بطبيعة الحال هو أن تولد من ذرية آدم ، حيث الرجل هو ذهب بعيدا جدا من البر الأصلي ، وخاصة طبيعته يميل الى الشر ، حتى أن الجسد lusteth دائما مخالفة لروح ، وذلك في كل شخص ولد في هذا العالم ، فإنه deserveth لغضب الله والادانة. وهذه العدوى من يلوم الطبيعة لا تزال قائمة ، نعم ، في تلك التي جددت ، حيث شهوة الجسد ، ودعا في sarkos phronema اليونانية (التي لا اشرح بعض الحكمة ، وبعض شهوانية ، بعض العطف ، ورغبة بعض من اللحم) ، لا تخضع لقانون الله. وعلى الرغم من عدم وجود ادانة لهم ان آمنوا وعمد هي ، بعد أن ربحت اعترف الرسول الشهوه وشهوة هاث نفسها طبيعة الخطيئة.

المادة العاشرة

من الإرادة الحرة

حالة رجل بعد سقوط آدم هو من هذا القبيل ، انه لا يستطيع ان يعد نفسه وبدوره ، من قبل القوة الخاصة الطبيعي له وعملوا الصالحات ، إلى الإيمان والدعوة إلى الله. ولهذا السبب ليست لدينا القدرة على عملوا الصالحات لطيفا ومقبولا لدى الله ، دون أن يكون نعمة من الله عن طريق المسيح منع لنا أننا يمكن أن يكون لها حسن النية ، والعمل معنا عندما يكون لدينا حسن النية ذلك.

المادة الحادية عشرة

لتبرير مان

استأثرت الصالحين ونحن امام الله ، وإلا لفضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح بالإيمان ، وليس لأعمالنا الخاصة او الاستحقاق. ولهذا السبب الذي يبرر بالايمان ونحن ليست سوى مذهب معظم نافع ، والكامل للغاية من الراحة ؛ أكثر إلى حد كبير كما هو وأعرب في عظة من التبرير.

المادة الثانية عشرة

من الخيرات

ولو ان يبنيه ، والتي هي ثمار الإيمان ، واتبع بعد مبرر ، لا يمكن وضع بعيدا ذنوبنا وتحمل شدة لحكم الله ، ومع ذلك هم ومقبولة لارضاء الله في المسيح ، والقيام الربيع خارج بالضرورة حقيقية وحية ، الى حد أن لهم من قبل حية قد يكون من الواضح الإيمان الإيمان كما تعرف باسم شجرة تمييزها من الفاكهة.

المادة الثالثة عشرة

الأشغال قبل التبرير

يعمل عمله قبل بنعمة المسيح وروحه من الإلهام ، ليست لطيفا الى الله ، ولما كان الربيع لأنها ليست من الإيمان بيسوع المسيح ، لا أنها لا تجعل الرجال تلبية لاستقبال نعمة ، او (كما يقول الكتاب المدرسي) يستحقون نعمة التوافق : نعم ، وليس لهذا فعلوا وليس كما أراد الله قد أمرهم وينبغي القيام به ، ونحن لا شك لديهم ولكن طبيعة الخطيئة.

المادة الرابعة عشرة

من يعمل من الجهد الزائد

طوعي يعمل الى جانب ذلك ، وفوق ، وصايا الله التي يسمونها يعمل من الجهد الزائد ، لا يمكن أن يدرس دون التكبر والمعصية. للقيام بها الرجال أن تعلن أنها لا تقدم إلا إلى الله بقدر ما هي ملزمة أن تفعل ، ولكنها تفعل المزيد في سبيله من واجب ملزم هو المطلوب : ولما قال السيد المسيح بوضوح ، عندما كنتم قد فعلت كل ما يتم قيادة لكم ، نقول ، ونحن نكون عبيدا غير مربحة.

المادة الخامسة عشرة

المسيح وحده دون خطيئة

الحقيقة لدينا الطبيعة التي كان المسيح في كفوا لنا في كل شيء ، ما عدا الخطيئة فقط ، من الفراغ الذي كان واضحا ، سواء في جسده وروحه. وقال انه جاء ليكون الحمل دون بقعة ، من طريق التضحية من نفسه مرة واحدة ، وينبغي أن تتخذ بعيدا آثام العالم : والخطيئة ، كما يقول جون س ، لم يكن به. ولكن كل ما بقية ، على الرغم من تعمد ولدت من جديد في المسيح ، بعد الإساءة في اشياء كثيرة : واذا قلنا ليس لدينا أي ذنب ، ونحن نخدع أنفسنا ، وليس الحق فينا.

المادة السادسة عشرة

الخطيئة بعد التعميد

ليس كل خطيئة مميتة عن طيب خاطر ارتكبت بعد التعميد هو الخطيئة ضد الروح القدس ، ولا يغتفر. ولهذا السبب منح التوبة لا يمكن إنكار لمثل الوقوع في الخطيئة بعد التعميد. بعد تلقينا الاشباح المقدسة ، ونحن قد تحيد عن المهلة المعطاة ، والوقوع في الخطيئة ، وبفضل من الله ونحن قد تنشأ من جديد وتعديل حياتنا. وبالتالي لها أن تكون إدانة ، التي تقول ، فإنها يمكن أن الذنب لا اكثر ما داموا يعيشون هنا ، أو نفي الى مكان الغفران مثل حقا توبة.

المادة السابعة عشرة

من الاقدار وانتخاب

الاقدار في الحياة الأبدية هو الغرض من الله ، حيث قبل في العالم كانت قد وضعت الأسس ، وصدر مرسوم هاث مستمر من قبل محاميه سرية لنا ، لايصال من لعنة والادانة لمن هو في المسيح هاث اختار الخروج للبشرية ، و لتقديمهم من قبل المسيح الى الخلاص الأبدي والسفن التي أدخلت على الشرف. ولهذا السبب والتي تمثل تكون موهوب مع استحقاق ممتازة جدا من الله أن يسمى وفقا للقصد الله من خلال العمل روحه في الموسم بسبب ، بل من خلال نعمة طاعة الدعوة ، بل يمكن تبريرها بحرية ، بل بذل أبناء الله بالتبني ، بل تكون مثل صورة له فقط ، انجب ابنه يسوع المسيح ؛ سيرهم دينيا في الخيرات ، وعلى طول طريق في رحمة الله هم لبلوغ السعادة الأبدية.

كما نظر تقي من الاقدار وانتخاب لنا في المسيح مليء حلوة ، لطيفة ، وراحة لا توصف للأشخاص ورعة ومثل هذه في حد ذاتها كما يشعر العمل من روح المسيح ، الكبح اعمال اللحم والدنيويه أعضائها والرسم. لاعتبارها مرتفعة والامور السماوية ، وكذلك لأنها ربحت إقامة حد كبير وتأكيد ايمانهم من الخلاص الابدي الى ان يتمتع من خلال المسيح ، وذلك لأن لأنها ربحت أضرم بشدة حبهم نحو الله : وذلك لجسدي الأشخاص غريبة ، والتي تفتقر إلى الروح المسيح ، أن يكون باستمرار أمام أعينهم حكم الاقدار والله هو سقوط أكثر خطورة ، حيث يلوم الشيطان عليهم التوجه إما الى اليأس أو إلى wretchlessness معظم الذين يعيشون نجس لا خطر أقل من اليأس.

وعلاوة على ذلك ، لا بد لنا من الحصول على وعود الله في هذه الحكمة تعيين عموما سواء كانت على النحو المنصوص عليه في الكتاب المقدس ، ونحن في الاعمال التي من شأنها أن الله هو الواجب اتباعها والتي أعلنا صراحة بمعزل لنا في كلمة الله.

المادة الثامنة عشرة

للحصول على الخلاص الابدي إلا من خلال اسم المسيح

هم أيضا أن يكون قد الرجيم أن نفترض أن أقول أن يتم حفظ كل رجل يقوم عليها القانون أو الفرع الذي professeth ، بحيث انه يكون الدؤوب على تأطير حياته وفقا لهذا القانون وعلى ضوء الطبيعة. للجرم المنصوص عليها الكتاب المقدس لنا سوى اسم يسوع المسيح ، حيث أنقذ رجال يجب أن يكون.

المادتين التاسعة عشرة للديانات : الحادي والثلاثون للشركات

المادة التاسعة عشرة

الكنيسة

الكنيسة للعيان المسيح هو تجمع من الرجال المؤمنين ، في أي كلمة الله هي محض بشر ، والاسرار المقدسة أن يسعف على النحو الواجب وفقا لمرسوم من السيد المسيح في كل تلك الأشياء التي من الضرورة هي المطلوبة لذاتها. وكما في القدس والإسكندرية وأنطاكية وأخطأت الكنيسة : ذلك ايضا كنيسة روما هاث أخطأ ، ليس فقط في حياتهم وطريقة الاحتفالات ، ولكن أيضا في مسائل الايمان.

المادة العشرون

للسلطة للكنيسة

السلطة هاث الكنيسة لطقوس مرسوم أو الاحتفالات والسلطة في الخلافات الايمان ، وحتى الآن كان لا يجوز قانونا للكنيسة على مر أي شيء يتعارض مع لكلمة الله المكتوبة ، لا يجوز لها أن شرح ذلك مكان واحد من الكتاب المقدس ، أن يكون بغيضه الى آخر . ولهذا السبب ، على الرغم من أن الكنيسة يكون الشاهد والحافظ الأوامر المقدسة : ومع ذلك ، لأنه لا يجب على أي شيء مرسوم ضد نفسه ، وذلك الى جانب نفسه فإنه ينبغي عدم فرض أي شيء على أنه يعتقد في ضرورة الخلاص.

المادة الحادية والعشرين

لسلطة المجالس العامة

لا يجوز للأمين العام المجالس تحشرون بدون وصية وسوف من الأمراء. وعندما اجتمعوا نكون معا ، لأنها لما كان يتم تجميع الرجال ومقداره أن لا يحكم جميع مع روح وكلمة الله ، قد يخطئ ، وقد أخطأت في وقت ما ، حتى في الامور المتعلقة الله. الامور ولهذا السبب عينت بها عند الضرورة للخلاص لا تملك القوة ولا السلطة ، إلا إذا أعلن أنه قد يكون من أن تكون اتخذت من الكتاب المقدس.

المادة الثانية والعشرون

من العذاب

المذهب [روميش] بشأن Pugatory ، العفو ، عبادة والعشق وكذلك من الصور للآثار ، وكذلك الاحتجاج سان ، هو شيء مولعا اخترع عبثا ، وعلى أساس أي ضمان من الكتاب المقدس ، ولكن بدلا البغيضة لكلمة الله.

المادة الثالثة والعشرون

من يسعف في المجمع

لا يحل لرجل أن يأخذ أي الله عليه وسلم مكتب الوعظ العامة أو يخدم الاسرار المقدسة في الجماعة ، قبل ان يتم استدعاؤها بصورة قانونية وارسلت لتنفيذ نفسه. ويجب علينا أن نحكم تلك دعا قانونية وإرسالها ، والتي يتم اختيارها ، ودعا في هذا العمل من قبل الرجال الذين يمارسون السلطة العامة تعطى لهم في جماعة الدعوة وإرسال وزراء في كرم الرب لل.

المادة الرابعة والعشرون

من يتحدث في تجمع في اللسان لمثل الشعب يفهم

بل هو شيء بغيض بوضوح الى كلمة الله ومخصصة للكنيسة البدائية ، لصلاة العامة في الكنيسة ، أو إلى وزير الاسرار المقدسة في اللسان لا understanded للشعب.

المادة الخامسة والعشرون

من الطقوس الدينية

الاسرار المقدسة رسامة المسيح لا تكون شارات فقط أو الرموز من الرجال مهنة المسيحي ، ولكن بدلا من ذلك أن الشهود يقين من ان بعض وفعال علامات النعمة وجيدة وسوف الله تجاهنا ، من الذي هو عمل ربحت بخفاء في لنا ، وربحت تسريع ليس فقط ، ولكن ايضا تعزيز وتأكيد ، ايماننا به.

هناك اثنين من الطقوس الدينية رسامة المسيح ربنا في الانجيل ، وهذا يعني ، والتعميد والعشاء من الرب.

هؤلاء الخمسة ، المعروفة باسم الطقوس الدينية ، وهذا يعني ، تأكيد ، الكفاره ، وأوامر ، الزواج ، ومرهم المتطرفة ، ليست لاحتساب مدة الطقوس الدينية من الانجيل ، ويجري مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، جزئيا والولايات الحياة مسموحا به في الكتب المقدسة ، ولكن حتى الآن لم الطبيعة من الطقوس الدينية مثل التعميد مع والعشاء الرباني ، وعلى ذلك ليس لديهم اي علامة مرئية أو حفل رسامة الله.

لم يأذن به والطقوس الدينية والسيد المسيح ليكون يحدقون عليها أو ان يتم عن ، ولكن ينبغي لنا أن نستخدم حسب الأصول. ومثل فقط باستحقاق تلقي نفسها ، والتي لها تأثير نافع أو العملية : لكنهم التي تستقبلهم بشكل مهين ، لشراء انفسهم الادانة ، كما يقول بول س.

المادة السادسة والعشرين

من الجدارة وزراء ، مما يعوق لا تأثير الطقوس الدينية

على الرغم من أن في الكنيسة وضوحا واختلط الشر من أي وقت مضى أن تكون مع جيدة ، وأحيانا يكون الشر رئيس السلطة في إسعاف للكلمة والطقوس الدينية ؛ لما كان حتى الآن لأنها لا نفسها بنفسها باسمهم ، ولكن في المسيح ، وزير لا و له من قبل لجنة والسلطة ، قد نستخدم وزارتهم سواء في سماع كلمة الله وفي تلقي من الطقوس الدينية. لا هو تأثير في المسيح المرسوم سليب جانب الشر ، ولا نعمة من الهدايا الله تقلص من مثل الايمان والقيام بحق تلقي الاسرار المقدسة خدم لهم ، والتي يكون فعال بسبب ومؤسسة المسيح والوعد ، على الرغم من أن يسعف أن تكون من قبل شر الرجال.

appertaineth إلى الانضباط التابعة للكنيسة أن يكون التحقيق الشر مصنوعة من وزراء و، أن يكونوا متهمين من قبل أن لديه معلومات عن هذه الجرائم و، وأخيرا ، ومع ذلك فإنه يتم العثور على مذنب من قبل الحكم للتو ، يكون المخلوع.

المادة السابعة والعشرين

عماد

المعمودية ليست فقط دليلا على المهنة وعلامة من الفرق حيث تبين من المسيحيين من الرجال الأخرى التي لا يكون معمد ، لكنه أيضا علامة على تجديد أو الولادة الجديدة ، حيث ، كما صك ، وهي التي تتلقى هي معموديه بحق الى المطعمة الكنيسة ؛ وعود مغفرة الخطيئة ، واعتمادنا على ان ابناء الله ، من الاشباح المقدسة هي بوضوح موقعه ومختومة ؛ تأكيد الإيمان ، ونعمة زيادة بحكم الصلاة إلى الله. معمودية الأطفال الصغار هو في اي من الحكمة الابقاء على الكنيسة كما في معظم يتفق مع مؤسسة المسيح.

المادة الثامنة والعشرون

من العشاء الرباني

العشاء من الرب ليست فقط دليلا على الحب أن المسيحيين يجب ان يكون فيما بينها ، واحد إلى آخر ، بل هو سر الفداء من قبل وفاة المسيح : الى حد ان لمثل بحق ، بجدارة ، وبإيمان تلقي نفسها ، ونحن كسر الخبز هو اشتراك من جسد المسيح ، وبالمثل الكأس للاشتراك هو نعمة من دم المسيح.

أو تغير من جوهر الخبز والخمر) في العشاء من الرب ، لا يمكن أن الإستحالة الجوهرية (ان يثبت الأوامر المقدسة ، ولكن أمر مناف للعبارة واضحة من الكتاب المقدس ، يقلب طبيعة سر ، وهاث مناسبة نظرا للعديد من خرافات.

المسيح هو إعطاء الجسم ، والتي اتخذت ، وتؤكل في العشاء ، إلا بعد والروحية بطريقة السماوية. ويعني المسيح حيث يتم تلقي الجسم ويؤكل في العشاء هو الايمان

سر للعشاء وكان اللورد وليس في المسيح المرسوم محفوظة ، قام حوالى ، رفعت ، أو يعبد.

المادة التاسعة والعشرين

من الأشرار التي لا تأكل جسد المسيح ، في استخدام العشاء الرباني

الأشرار وهذه تكون خالية من عقيدة حية ، على الرغم من أنها لا جسدي والصحافة بشكل واضح مع أسنانهم (كما يقول أوغسطين س) سر من الجسم والدم المسيح ، ولكن لا يعقلون هم شركاء المسيح ، ولكن وليس لإدانتها لا تأكل وتشرب علامة أو سر من الضخامة بحيث شيء.

المادة الثلاثون

من كلا النوعين

كأس الرب لا يجب أن يكون رفض لوضع الناس ، على حد سواء أجزاء من الرب سر ، وذلك في مرسوم وصية المسيح ، يجب أن يكون خدم لجميع الرجال المسيحيين على حد سواء.

المادة الحادية والثلاثين

من واحد قربان المسيح على الصليب انتهى

والذي يعرض المسيح مرة واحدة هو الخلاص الكمال ، والاستعطاف ، وارتياح لجميع خطايا العالم بأسره ، سواء الأصلية والفعلية ، وليس هناك أي أداء آخر للخطيئة ولكن ذلك وحده. ولهذا السبب تضحيات الجماهير ، في الذي كان القول الشائع أن الكهنة لم يقدم المسيح لالسريع والميت لمغفرة من الألم أو الشعور بالذنب ، وكانت تجديفيه الخرافات وخداع خطير.

مقالات الثاني والثلاثون لالتاسع والثلاثون : متفرقات

المادة الثانية والثلاثين

من الزواج من الكهنة

والشمامسة ليست قيادة الأساقفة والكهنة من جانب لقوانين الله إما لنذر الحوزة من حياة واحدة أو على الامتناع عن الزواج. ولذلك فهي مشروعة أيضا بالنسبة لهم ، كما لغيرها من الرجال المسيحية كافة ، خاصة في الزواج الذي تراه مناسبا ، لأنها سوف يحكم نفسه لخدمة أفضل للتقوى.

المادة الثلاثون

مطرود من الأشخاص ، وكيف لها أن تكون تجنبها

الأشخاص الذي قبل فتح استنكار الكنيسة هو بحق من قطع من وحدة الكنيسة وحرم ، وهذا يجب أن تؤخذ من كل جمهور من المؤمنين بأنه وثني والعشار ، حتى انه يمكن التوفيق بين علنا من التكفير عن الذنب ، وتلقت في الكنيسة من قبل قاض بها السلطة هاث.

المادة الرابع والثلاثون

من تقاليد الكنيسة

وليس من الضروري أن التقاليد والاحتفالات تكون في كل مكان واحد أو تماما على حد سواء ؛ لفي جميع الأوقات أنها كانت متنوعة ، ويمكن تغييره وفقا لتنوع البلدان والأوقات ، وعلى أخلاق الرجال ، بحيث يعين شيء يمكن أن يكون ضد الله كلمة واحدة.

لمن الخاص من خلال حكمه طوعا وعمدا جرم كسر علنا التقاليد والطقوس في الكنيسة التي لا تكون بغيضه الى كلمة الله ، وتكون رسامة والتي وافقت عليها السلطة المشتركة ، لا بد أن يكون انتقدت علنا بأن الآخر قد يخشى أن تفعل مثل ، كما أن يعثر ضد النظام الموحد للكنيسة ، وhurteth سلطة قاضي التحقيق ، وwoundeth ضمير الاخوة الضعفاء.

كل كنيسة وطنية أو خاصة هاث السلطة على مر ، والتغيير ، وإلغاء احتفالات أو طقوس الكنيسة رسامة إلا لسلطة الرجل ، لذلك أن يتم كل شيء لمثقفة.

المادة الخامسة والثلاثين

من المواعظ

الكتاب الثاني من المواعظ ، وعناوين عدة مقداره انضم لدينا بموجب هذه المادة ، تحتوي على ألعل نافع والمذهب ورعة وضرورية لهذه الأوقات ، كما يلوم الكتاب السابق من المواعظ التي كانت المنصوص عليها في وقت من ادوارد السادس : و لها أن تكون قراءة لذلك نحكم في الكنائس من قبل وزراء بجد وبوضوح ، أن understanded أنها قد تكون للشعب.

من الأسماء من المواعظ

  1. استعمال حق الكنيسة
  2. ضد خطر من وثنية
  3. من ترميم وحفظ نظيفة للكنائس
  4. من الخيرات : الأول من الصوم
  5. ضد الشراهة والسكر
  6. ضد الزيادة من ملابس
  7. الصلاة
  8. من مكان ووقت صلاة
  9. يجب أن الصلاة المشتركة والطقوس الدينية ليكون خدم في اللسان المعروفة.
  10. من تقدير القس كلمة الله
  11. من الصدقات بالممارسة
  12. للميلاد المسيح
  13. من آلام المسيح
  14. من قيامة المسيح
  15. من يستحق الحصول على سر من جسد ودم المسيح
  16. من الهدايا من الاشباح المقدسة
  17. لأيام Rogation
  18. لحالة الزواج
  19. التوبة
  20. ضد التسيب
  21. ضد التمرد

المادة السادس والثلاثون

من التكريس الأساقفة والوزراء

كتاب تكريس المطارنة والاساقفة وطلب من الكهنة والشمامسة ، في الآونة الأخيرة مجموعة عليها في وقت من ادوارد السادس ، وأكد في الوقت نفسه من سلطة البرلمان ، وتحتوي على جرم كافة الاجراءات اللازمة لتكريس مثل هذه ، وطلب ، فإنه لا هاث أي شيء في حد ذاته هو الخرافية أو شرير.

وبالتالي فهي لمن تكريس أمر أو وفقا لطقوس من هذا الكتاب ، منذ الملك ادوارد منعزلة ، أو فيما بعد هذا الوقت يجب أن تكرس في السنة الثانية أو أمر وفقا لنفس الطقوس ، ونحن المرسوم جميع أن هذه بحق ، منظم ، و كرس بشكل قانوني أو أمر.

المادة السابع والثلاثون

من الصلح المدنية

وجلالة الملك هاث الملكة رئيس في السلطة هذا المجال من انكلترا وغيرها لها ، سيادات بمعزل منهم رئيس الحكومة جميع العقارات من هذا المجال ، سواء كانت الكنسية أو المدنية ، في جميع أسباب جرم ، تعلق به وليس كما يجب أن تخضع إلى أي ولاية قضائية أجنبية.

حيث نعلقها على الملكة جلالة حكومة رئيس ، الذي عناوين نفهم عقول بعض الناس افتراء أن أساء ، لا نعطي لالأمراء الكرام يسعف أي من كلام الله أو من الاسرار المقدسة ، والتي ما لتعاليم أيضا تعيين مؤخرا وما لدينا من قبل الملكة اليزابيث ربحت معظم تشهد بوضوح : ولكن هذا الامتياز فقط التي نرى أنها كانت دائما بالنظر إلى جميع الأمراء التقوى في الكتاب المقدس من قبل الله نفسه ، أي أنه ينبغي أن سيادة جميع العقارات والدرجات التي ارتكبت لتوجيه الاتهام من قبل الله ، سواء كانوا من الزمان ، وكبح جماح مع السيف المدني العنيد والظالمين.

اسقف روما هاث ليس لها اختصاص في هذا المجال من انكلترا.

قوانين عالم قد معاقبة الرجال المسيحي مع الموت لوأليم الجرائم الشائنة.

ومن مشروعة للرجال المسيحية في وصية للقاضي لارتداء الأسلحة وعمل في الحروب.

المادة الثامن والثلاثون

من مسيحي الرجل الجيدة التي ليست شائعة

الثروات والسلع من المسيحيين ليست مشتركة ، كما لمس الحق ، والعنوان ، وحيازة نفسه ، وكما تفعل بعض قائلون بتجديد عماد تباهى زورا ، على الرغم من كل رجل يجب من الأمور مثل انه يملك تحرري لاعطاء الصدقات للفقراء ، وفقا ل قدرته.

المادة التاسع والثلاثون

قسم من رجل مسيحي

ونحن نعترف بأن تذهب سدى والطفح اداء اليمين المسيحي ممنوع الرجال بها ربنا يسوع المسيح ، لذلك نحن القاضي أن يلوم الدين المسيحي ولكن لا يمنع أن الرجل قد أقسم عند requireth قاضي التحقيق في قضية الايمان والاحسان ، لذلك سيتم وفقا لتدريس النبي في العدالة ، والحكم ، والحقيقة.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html