Thomism ، القديس توما الاكويني

معلومات عامة

توما الاكويني ، والدومينيكان ، والتقى اللاهوتي القديس التحدي المتمثل في الإيمان المسيحي من جانب فلسفي انجازات الاغريق والعرب. تنفذ وتجميعا الفلسفي للالايمان والعقل التي هي واحدة من اعظم انجازات العصور الوسطى.

فكر

ويعتقد توماس يجسد الاقتناع بأن الوحي المسيحي والمعرفة الإنسانية وجوه لحقيقة واحدة ولا يمكن أن يكون في صراع مع بعضها البعض.

الانسان يعرف شيئا عندما حقيقته هو إما واضحا على الفور لهم ، أو يمكن جعلها واضحة من جانب نداء الى حقائق واضحة على الفور. انهم يعتقدون ان شيئا عندما تقبل الحقيقة على السلطة. الإيمان الديني هو قبول الحقائق على سلطة الوحي من الله منهم. وعلى الرغم من حقيقة أن هذا يبدو لجعل العلم والإيمان مملكتين متميزة تماما ، عقدت توماس أن بعض الأشياء الله قد كشف في الواقع يمكن معرفته. ودعا هؤلاء "ديباجات من الايمان" ، بما في ذلك من بينها وجود الله وبعض من صفاته ، وخلود النفس البشرية ، وبعض المبادئ الأخلاقية. بقية ما تم كشف وصفه ب "أسرار الإيمان" ، على سبيل المثال ، الثالوث ، تجسد الله في المسيح يسوع ، القيامة ، وهلم جرا. ثم جادل بأنه ، اذا كانت الامور قد كشف الله يمكن ان يكون معروفا للبعض أن يكون ذلك صحيحا ، فإنه من المعقول أن يقبل الغموض على النحو الصحيح.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لإدانة توماس أن الحقيقة هي واحدة في نهاية المطاف لانها مصدر في الله يوضح الثقة التي اقترب من كتابات المفكرين المسيحيين -- غير : أرسطو ، وابن رشد وAristotelians المسلم ابن سينا ، وابن ميمون الفيلسوف اليهودي. انه يعارض بشدة الرشدية اللاتينية الذين ادعوا ان هناك شيئا يمكن أن يكون صحيحا في المعارف الطبيعية وكاذبة لالمعتقد ، والعكس بالعكس.

وكان توماس تنتقد مفهوم أفلاطوني البشر والنفوس الضعيفة التي تقطن الرشيد ، والهيئات المواد التي تم إدراجها في Augustinianism التقليدية. مثل أرسطو ، ورأى ان الكائن البشري باعتبارها اتحادا كاملة من روح وجسد. وهكذا ، بالاضافة الى بقاء الروح بعد الموت ، القيامة من الجسم ويبدو من المناسب الفلسفية فضلا عن صحيح الدين لتوماس. الأرسطية صاحب أدى أيضا إلى دفاعه عن معنى التصور وعرض هو أن تستمد المعرفة الفكرية عن طريق التجريد (تكوين مفهوم (بمعنى من البيانات. عقيدة وأشكال ، أو أفكار ، وكان أفلاطون يصبح جزءا من الواقعية التقليدية فيما يتعلق المسلمات ، جزء من نظرية المعرفة التي عقدت بأن البشر لديهم معرفة مباشرة من الكيانات غير المادية.

توماس تفسير أفكار وأنماط الخلاقة الإلهية وأوغسطين نظرية القديس الإضاءة ، أو تحقيق معرفة وغير المادية من خلال رؤية فكرية ، ونسخة من أرسطو الفكر النشط ، والذي يفهم على أنه كلية استخلاص المعاني عالمية من البيانات التجريبية خاصة. قال توماس ان الله يمكن ان يثبت وجود مثل هذا المنطق من البيانات من معنى. واحتج أيضا بأنه يمكن أن تكون اللغة استقراء المفاهيم والإنسان ، على سبيل القياس ، لنتكلم عن لطبيعة الله. هذا ، مع ذلك ، هي مهمة صعبة ، ومن المناسب أن يوفر الوحي البشر مع تلك المعرفة. توماس رأت أيضا أن هناك مبادئ أول من التفكير الأخلاقي (القانون الطبيعي) أن جميع البشر فهم ؛ كثير منهم ، ومع ذلك ، فقد كشفت في الوصايا العشر.

نفوذ

توليف الطبيعي كشفت المعرفة ، وهدف تسعى إليه العديد من والمفكرين في القرون الوسطى لم توماس لم يجتمع مع قبول المخلص. في عام 1277 من المبادئ توماني أدانت عددا من أسقف باريس. والتقى توماس مع أكثر دفئا في الاستقبال الخاصة أمره ، ومذهبه في 1309 وكان وصفه لالدومنيكان. في 1323 ، وكان توماس طوب ، ومنذ ذلك الوقت أصبح صاحب الفكر اكثر او اقل المذهب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. واعلن وطبيب للكنيسة في 1567. في القرن 19 ، تحت البابا لاوون الثالث عشر ، وإحياء الحديث Thomism بدأت. على الرغم من التعديلات غير مستلهم من أفكاره التي أوصلت المؤسسة الى سمعة مع كثير من المفكرين ، وتوماس نفسه تواصل سيعقد في تقدير عال.

رالف Mcinerny

قائمة المراجع
الجيش اليوغوسلافي بورك ، 'البحث عن الحكمة الاكويني (1965) ؛ Chenu دكتوراه في الطب ، نحو فهم سانت توماس (1964) ؛ Copleston نادي ، الاكويني (1955) ؛ McInerny صاد ، القديس توما الاكويني (1977) ، وحسب الطبعه ، في عصر Thomism التجديد (1966) ؛ ياء ماريتين ، وطبيب ملائكي (1958) ؛ ياء Pieper ، دليل القديس توما الاكويني (1962).


Thomism

المعلومات المتقدمه

Thomism هو مدرسة للفلسفة واللاهوت في أعقاب فكر توما الاكويني. وتطورت في مختلف المراحل وشهدت فترات من دعم والاهمال.

الاكويني عندما توفي لم يترك الخلف المباشر ، ولكن المعتمد هو نظام له من قبل مختلف الأفراد ، وعلى الأخص من قبل العديد من زملاءه في الترتيب الدومينيكية ، وخاصة المعلمين الأصلي له ، وألبرتوس ماغنوس انتقائي. كان لا يزال هناك الكثير مما له المعارضة الأرسطية على جزء من الكنيسة والسلطات ، في عام 1277 في باريس واكسفورد عدة مقترحات من المستمدة توماس وقد ادان تعاليم ومع ذلك هناك. وكان من المقرر أساسا إلى جهود الدومينيكية أن نظام الاكويني ليس فقط في نهاية المطاف إعادة تأهيل ، لكن ذلك كان طوب نفسه في 1323.

من هذه الفترة الزمنية على ، أصبحت واحدة من Thomism تتنافس عدة مدارس للفلسفة في القرون الوسطى. وعلى وجه الخصوص ، حدد لنفسه تخصم Augustinianism الكلاسيكية مع اعتماده على أرسطو ، فإن معظم بارز بالاصرار على موحدة الأنثروبولوجيا حيث الروح هو شكل من الجسم. ما كان لسانت توماس الدومنيكان ، Scotus أصبح المطالبون للرهبان الفرنسيسكان ، وناقش مع Scotism Thomism بشأن قضايا مثل حرية الإرادة وقياسا على الحاضر. وأخيرا ، Thomism ، مع اثنين من المدارس الأخرى المذكورة ، حافظت على طول الواقعية المعتدلة على النقيض من الاسميه. وفي الوقت نفسه ، من أتباع القديس توماس لم لا تبقى موحدة ، ولكن أخذ على الصفات الفردية مع المعلقين وخاصة من حيث الحركات الوطنية. ويتضح هذا الاتجاه المثير للاهتمام أكثر من ايكهارت الدومينيكية (ج) 1260 -- 1328) ، الذي وضع التصوف الذي أصبح من سمات الحياة الدينية الألمانية لأكثر من قرن من الزمان.

وهناك شخصية محورية لتطوير Thomism كان توماس دي فيو الكاردينال Cajetan (1469 -- 1534). ساهم الكنسيه صاحب المكانة العالية في التسلط من معارض له من الاكويني. العلامة التجارية Cajetan من thomism يحمل العديد من المميزات. وبين هؤلاء وتحليله للالقياس ، فهو يرى أن هذا المفهوم هو فهم أفضل ما تناسب سمة لاثنين من الجواهر وليس بوصفه تصريح سمة واحدة في جوهرها الأساسي مستمد في الثانية. وعلاوة على ذلك ، يعتقد Cajetan أكثر من حيث الجوهر مجردة من أسلافه ، الذين تخصص في المواد الموجودة وثالثا ، انه أثار الشك في إمكانية البرهنة على وجود الله على حد سواء ، وخلود الروح.

Thomism اصبحت المدرسة الرائدة في مجال الفكر الكاثوليكي في القرن السادس عشر. وساهمت عوامل عدة في صعود أعماله ، ولكي اليسوعية (تمت الموافقة عليه في 1540) ، والمعروف عن العدوانية التعليمية فيها ، تحالفت مع الاكويني ، أيضا ، ومجلس ترينت (عقد أول مرة في 1545) ، swhich النفس -- على غرار العديد من consciosly تصريحاتها في توماني العبارات.

Thomism دخلت القرن السابع عشر بانتصار ، ولكن خرجت من فراغ السلطة والأصالة. جون من سانت توماس (1589 -- 1644) هو ممثل جيد في أوائل القرن. وكان المعلم المبدع ومترجم للفكر الاكويني ؛ كان دقيقا والرأفة الرسمية للمحاكم التفتيش الاسبانية ، وقال انه كان مستشارا لالحميمة الملك فيليب الرابع. وهكذا في لاهوتية له ، والسياسية مكائد Thomism ، يتم جلب الفكرية إلى التركيز. Thomism أولوية لتحمل بذور في زوال. الخاصة نظرا لعدم وجود منافسة ولكن أصبح Thomism النفس أيضا -- الواردة لمواجهة ارتفاع العقلانيه والعلوم التجريبية وحدها على أرض الواقع. لا يكيف نفسه ، وهكذا غادر البدائل والظلامية أو غير -- وبالتالي فلسفة توماني. ، على الرغم من Thomism لا يزال حيا ، ولا سيما في الاوساط في الدومينيكان ، وذلك في القرن الثامن عشر ، وكان أساسا Thomism يشكل قوة مستهلكة.

ولكن شهد أوائل القرن التاسع عشر وآخر تغير مفاجئ في ثروات Thomism. بدأت المفكرين الكاثوليك على نحو متزايد أن نرى أن في Thomashs يعمل هناك استجابات قابلة للحياة على أسئلة لم تتم الإجابة موضعي في مكان آخر. ولا سيما مسائل الكرامة الإنسانية في مواجهة ارتفاع احياء Thomism التصنيعية. كبيرة في المدارس وعاد إلى السلطة من الاكويني. بحلول الوقت الذي أنا من الفاتيكان (1869-1870) ، والمبادئ توماني مرة أخرى في رواج. وانتصرت في عام 1879 عندما Thomism البابا لاوون الثالث عشر في Patris Aeterni أشارت إلى كنيسة سانت توماس. وكانت النتيجة المعروفة باسم حركة المحافظين الجدد -- Thomism التي استمرت الماضي جيدا في منتصف القرن العشرين.

دبليو Corduan
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
الجيش اليوغوسلافي بورك ، توماني ببليوغرافيا : 1920 -- 1940 ؛ جيلسون هاء ، والفلسفة المسيحية في سانت توماس الاكويني ، وجون ه الطيف Thomist ؛ Miethe يرة تركية وبورك الجيش اليوغوسلافي ، توماني ببليوغرافيا : 1940 -- 1978.


Thomism

الكاثوليكيه المعلومات

بمعنى واسع ، Thomism هو الاسم الذي يطلق على النظام الذي يتبع تعاليم القديس توما الاكويني في المسائل الفلسفية واللاهوتية. بمعنى يقتصر هذا المصطلح ينطبق على مجموعة من الآراء التي عقدت من قبل المدرسة ودعا توماني ، الذي يتألف أساسا ، ولكن ليس حصرا ، من أعضاء منظمة فرسان القديس دومينيك ، وهذه الآراء نفسها لهجوم من قبل علماء دين وفلاسفة آخرين أو أن العديد من الذين يعلنون أن أتباع سانت توماس.

في أول إحساس تعارض هي لThomism ، على سبيل المثال ، Scotists ، الذين ينكرون أن القناعة هي جزء من المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. مكافحة Thomists ، في هذا المعنى للكلمة ، ورفض آراء المسلم يدرس من قبل سانت توماس.

في الثانية بمعنى تعارض هي لThomism ، مثل Molinists ، وكذلك جميع الذين يدافعون عن دور فعال المعنوية السببيه من الطقوس الدينية في إنتاج نعمة ضد نظام فعال السببية المادية ، وهذا الأخير هو مذهب من مدرسة توماني.

مكافحة Thomism في مثل هذه الحالات لا يعني بالضرورة المعارضة لسانت توماس : يعني معارضة لمبادئ توماني المدرسة. الكاردينال Billot ، على سبيل المثال ، لن نعترف انه يعارض سانت توماس من خلال رفض نظرية توماني على السببية من الاسرار المقدسة. في مدرسة توماني ، أيضا ، لا نجد دائما الاجماع التام. Baflez وBilluart لا نتفق دائما مع Cajetan ، على الرغم من ينتمون جميعا الى توماني المدرسة. انها لا تدخل ضمن نطاق هذه المقالة لتحديد الذين لديهم أفضل الحق في النظر في الأسس الحقيقية للجزيرة سانت توماس.

يمكن معالجة هذا الموضوع تحت العناوين التالية :

أولا Thomism بشكل عام ، من القرن الثالث عشر الى القرن التاسع عشر ؛

ثانيا. توماني المدرسة ؛

ثالثا. Thomism المحافظين الجدد واحياء المدرسية.

رابعا. البارزة Thomists

أولا هذا المبدأ بوجه عام

ألف التغلب على المعارضة في وقت مبكر

(ت 1274) كان عاليا المحترم من قبل جميع الطبقات ، له آراء لم سانت توماس على الرغم من عدم الحصول على مرة واحدة في هيمنة والنفوذ التي اكتسبوها خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر والتي حافظت على أنها منذ و. غريبا كما قد يبدو ، أولا المعارضة جاء شديد من باريس ، الذي كان مثل هذا حلية ، وخاصة من بعض الاخوة الرهبانية له. في العام 1277 Tempier ستيفن ، اسقف باريس ، ووجه اللوم الطروحات الفلسفية معينة ، والمذاهب التي تجسد تدرس من قبل سانت توماس ، ولا سيما فيما يتعلق بمبدأ التميز وإلى إمكانية إنشاء العديد من الملائكة من نفس النوع. في العام Kilwardby روبرت نفسه ، الدومينيكان ، رئيس اساقفة كانتربري ، بالتعاون مع بعض الاطباء من جامعة أكسفورد ، وأدان هذه الطروحات نفسها ، وعلاوة على ذلك هاجمت سانت توماس في مذهب وحدة شكل كبير في الرجل. Kilwardby ورفاقه تظاهرت أن نرى في شيء من المقترحات وأدان Aristoteleanism Averroistic ، في حين ان الاطباء في باريس العلمانية لم تغفر تماما واحد الذي كان قد انتصر عليها في جدل لحقوق الرهبان متسول. عاصفة ولع هذه الادانات وكان لمدة قصيرة. المباركة ألبرتوس ماغنوس ، في الشيخوخة له ، وسارعت الى باريس للدفاع عن الحبيب تلميذه. الدومينيكية ، وتجميعها في أمر العامة في الفصل ميلان في عام 1278 وفي باريس عام 1279 ، واعتمدت تدابير صارمة ضد أعضاء الذي كان قد تحدث بشكل تجريحي من الأخ توماس الموقره. عندما وليام دو لا مير ، صندوق الاستقرار النفطي ، كتب "Correptorium fratris ثوم ~" ، وهو الدومينيكية الإنجليزية ، ريتشارد Clapwell (أو Clapole) ، وردت في مقال "كونترا corruptorium fratris Thomae". في الوقت نفسه تقريبا ظهرت عمل ، الذي طبع بعد ذلك في البندقية (1516) تحت عنوان "Correctorium corruptorii س Thomae" ، عزا البعض ذلك إلى رومانوس Ægidius ، الى جانب آخرين من Clapwell ، الى جانب آخرين من الأب جون باريس. بررت رسميا سانت توماس عندما كان مجلس فيينا (1311-1312) تعريف ، ضد بيتر جون Olivi ، أن الرشيد الروح هو شكل كبير من جسم الإنسان (انظر على هذا التعريف Zigliara ، "دي mente Conc. Vicnn". ، روما ، 1878). تقديس سانت توماس جون ، الثاني والعشرون في 1323 ، وكان على الموت ضربة لمنتقديه. عام 1324 Bourret دي ستيفن ، اسقف باريس ، الغاء اللوم وضوحا من قبل سلفه ، معلنا ان "هذا المعترف المباركة والطبيب ممتازة ، توما الاكويني ، لم يصدق مطلقا ، علم ، أو يكتب أي شيء يتعارض مع العقيدة أو الأخلاق الحميدة". ومن المشكوك فيه Tempier ورفاقه تصرفوا في اسم من جامعة باريس ، التي كانت دائما الموالية لسانت توماس. هذه الجامعة ، في 1378 ، كتب رسالة ادانة اخطاء جون دي Montesono ، عندما أعلنت صراحة أن هذا لم يكن يهدف الى ادانة كان في سانت توماس : "لقد قلنا الف مرة ، وحتى الآن ، على ما يبدو ، وليس في كثير من الأحيان بما فيه الكفاية ، ونحن باي حال من الاحوال ما يلي : مبدأ سانت توماس في ادانتنا ". هذه الهجمات والدفوع ويمكن الاطلاع على سرد لفي الأعمال التالية : Echard "سيناريو. أرد. prad." ، الاول ، 279 (باريس ، 1719) ؛ دي Rubeis "ديس. écrit." ديس. الخامسة والعشرون ، السادس والعشرين ، الأول ، ص cclxviii ؛ اسدى تحريرها. أعمال سانت توماس ؛ Denifle ، "الرسم البياني. جامعة. باريس" (باريس ، 1890-1891) ، الأول ، 543 ، 558 ، 566 ، الثاني ، 6 ، 280 ؛ [دوبلسيس] d' Argentré "Collectio judiciorum novis erroribus دي" ( 3 مجلدات ، باريس ، 1733-1736) ، 1 ، 175 sqq. ودو Boulay ، "اصمت. جامعة. الاسمية." ، والرابع ، 205 ، 436 ، 618 ، 622 ، 627 ؛ جوردان ، "لا فيل. دي س. توماس d' أكين "(باريس ، 1858) ، والثاني ، ط ؛ Douais ،" Essai سور l' منظمة études dans l' قصر نظامها قصر وما يليها. prêcheurs "(باريس وتولوز ، 1884) ، 87 sqq. ؛ مورتييه ،" اصمت . قصر maîtres جنرال. دي l' نظامها وما يليها قصر. prêch. "، والثاني ، 115142 ، 571 ؛ سقف اكتا". الجنرال. أرد. praed. "، أد. رايشرت (9 مجلدات ، روما ، 1893-1904 ، والثاني ؛ تيرنر ، "اصمت. من فيل" (بوسطن ، 1903) ، والتاسع والثلاثون.

باء تقدم Thomism

الفصل العام للرهبانية الدومينيكان ، الذي عقد في كاركاسون في 1342 ، أعلن ان سانت توماس تلقى تم عقيدة سليمة وراسخة في جميع أنحاء العالم (Douais ، المرجع السابق ، 106). استشارة وأعماله من الوقت الذي أصبح معروفا ، وبحلول منتصف القرن الرابع عشر عن "الخلاصه" قد حل محل quatuor Libri "sententiarum" ، من بيتر لومبارد وكتاب النص اللاهوت في المدارس الدومينيكان. مع نمو الطلب واتساع نفوذها Thomism منتشرة في جميع أنحاء العالم ، وأصبحت سانت توماس العظيم ماجستير في الجامعات وفي studia من السلك الكهنوتي (انظر Encyc ". Aeterni Patris" لاوون الثالث عشر). 15 16 قرون وشهد Thomism في مسيرة النصر التي ادت الى تتويج من سانت توماس بوصفه من علماء دين والامير ، عندما كان "وضعت بجانب الخلاصه والكتب المقدسة في مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس ، في 1567 وأعلنت له طبيب من الكنيسة العالمية ، ونشر بيانا طبعة "" من أعماله ، في 1570 ، وتضاعف من طبعات من امنيه أوبرا "و" من "الخلاصه" خلال القرن السابع عشر وجزء من تبين أن 18 Thomism ازدهرت خلال تلك الفترة ، وفي الحقيقة أنه كان خلال تلك الفترة ان بعض المعلقين الكبير (على سبيل المثال ، فرانسيسكو سواريز ، Sylvius ، وBilluart) اعماله تكييفها لاحتياجات العصر.

جيم انخفاض المدرسية وThomism

تدريجيا ، ومع ذلك ، وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، هناك انخفاض جاء في دراسة أعمال شولاستيس كبيرة. أن هناك حاجة لوضع نظام جديد للدراسات ، وبدلا من بناء عليها وحولها المدرسية ، التي يعتقد علماء جنحت بعيدا عن ذلك. رئيس والذي يسبب الناجمة عن التغيير وكانت البروتستانتية ، والانسانيه ، ودراسة الطبيعة ، والثورة الفرنسية. يعتبر كان إيجابيا لاهوت أكثر ضرورة في مناقشات مع البروتستانت من التعاريف والشعب الدراسيه. dietion أناقة وطلب من قبل الانسانيون في اللاتينية واليونانية الكلاسيكية ، وليس في أعمال شولاستيس ، وكثير منهم كانوا أبعد ما يكون عن اسلوب سادة. اكتشافات كوبرنيكوس (ت 1543) ، كيبلير (د 1631) ، غاليليو (ت 1642) ، ونيوتن (ت 1727) لم تكن قبولا حسنا من قبل شولاستيس. التجريبية والعلوم وتكريما ، وشولاستيس بما في سانت توماس ، وأهملت (راجع تيرنر ، مرجع سبق ذكره ، 433). وأخيرا ، فإن الثورة الفرنسية مشوشه جميع الدراسات الكنسيه ، والتعامل على Thomisn ضربة من حيث لا تسترد بالكامل حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت د. Billuart (عند 1757) التي نشرت له "الخلاصه سبيريتو توما hodiernis moribus accomodata academiarum" Thomism لا يزالون محتجزين مكانا هاما في كل مناقشة لاهوتية. الاضطراب الهائل الذي قلق اوروبا 1798-1815 أثرت على الكنيسة وكذلك الدولة. لوفان ، التي كانت الى حد كبير وكان توماني ، اضطرت الجامعة إلى إغلاق أبوابها ، والمؤسسات الهامة الأخرى للتعلم وأغلقت أو يعرقل بشكل خطير في عملها. النظام الذي ، بطبيعة الحال قد زودت أكثر المتحمسين ، وكان Thomists سحق الدومينيكان في فرنسا وألمانيا وسويسرا وبلجيكا. هولندا تقريبا دمرت في اقليم ، في حين أن مقاطعات النمسا وايطاليا وتركت للنضال من أجل غاية وجودها. جامعة مانيلا (1645) تابع لتدريس المذاهب وسانت توماس في الوقت المناسب وقدم إلى الكاردينال غونزاليس Zephyrinus العالم ، المرجع السابق ، الذين ساهموا في أي صغيرة الى درجة إحياء Thomism تحت اوون الثالث عشر.

المذاهب دال المميزة من Thomism في العام

(1) في الفلسفة

الملائكة وأرواح البشر لا توجد لديهم هذه المسألة ، ولكن كل المواد التي يجري مركب (compositum) من جزأين ، الأمر رئيس الوزراء وشكل كبير. في مركب وحدة وطنية الذي يجري كبير وليس مجرد مجموعة من وحدات منفصلة ، ولكن يمكن أن يكون هناك شكل واحد كبير. شكل كبير من الرجل هو روحه (انيما rationalis) إلى استبعاد أي روح أخرى وغيرها من أي شكل كبير. مبدأ التميز ، لمركبات المواد ، هي المسألة مع أبعادها : وبدون هذا لا يمكن أن يكون العددية الضرب مجرد رقم : تمييز في شكل يجعل التمييز محددة : ومن ثم لا يمكن أن يكون اثنين من الملائكة من نفس النوع ، والجواهر من الامور لا تعتمد على الإرادة الحرة للالله ، ولكن على صاحب الفكر ، ونهاية المطاف على جوهر الله ، الذي هو غير قابل للتغيير. القانون الطبيعي ، ويجري المستمدة من القانون الأبدي ، ويعتمد على عقل الله ، في نهاية المطاف على جوهر الله ، ومن هنا فمن غير قابل للتغيير جوهرها. ويحظر على بعض الأعمال التي تقوم بها الله لانها سيئة : انها ليست سيئة لمجرد انه يحظر عليهم [انظر Zigliara ، "مجموع. فيل". (3 مجلدات ، باريس ، 1889) ، برنامج شيكاغو ، والحادي عشر والثاني وم 23 ، 24 ، 25].

وسوف ينتقل الفكر exercitium quoad ، أي في عملها الفعلي : الفكر وسوف ينقل quoad specificationem ، أي عن طريق تقديم تعترض على ما يلي : praecognitum احترازيا volitum لا شيء. بداية أعمال لدينا كل شيء اعتقال ورغبة جيدة في عام (bonum في التصال). نحن السعادة رغبة (bonum في التصال) وبطبيعة الحال بالضرورة ، وليس عملا متعمدا من الخطوط. سلع معينة (particularia النية) نختار بحرية ، وسوف يقوم احد أعضاء هيئة التدريس أعمى ، وبعد الحكم الأخير دائما في عملي من الفكر (Zigliara ، 51).

الحواس والفكر سلبية ، أي المتلقي ، والكليات ، وهي لا تخلق ، ولكن الحصول على (اي ينظرون) أهدافها (سانت توماس ، الاول ، الثامن والسبعين س ، أ 3 ؛ م lxxix ، أ 2 ؛ Zigliara ، 26 ، 27). إذا كان يؤخذ في الاعتبار هذا المبدأ ليس هناك ما يدعو لكانط "نقد العقل الخالص". من ناحية أخرى ليست تلك الكليات مثل الشمع ، أو لوحة حساسة يستخدمها photog raphers ، بمعنى أن تكون خاملة وتلقي الانطباعات غير مدركة. الضوابط وممارسة الكليات ، وعملية اكتساب المعرفة هي عملية حيوية : السبب هو دائما يتحرك داخل وكيل المعيشة.

البديهية ": Nihil intellectu بتوقيت شرق الولايات المتحدة في سجن الطراز في غير بالمعنى" (ليس هناك ما هو في الفكر ان لم يكن الاول في الحواس) ، واعترف متجول ، ولكن سانت توماس يعدل عليه بالقول : أولا ، أنه بمجرد الشعور الأجسام وقد ينظر ، الفكر يصعد الى أعلى من معرفة الأشياء ، حتى من الله ، وثانيا ، ان الروح يعرف وجودها خاصة في حد ذاته (أي من قبل الخاصة فعلها) ، على الرغم من أنه يعلم بها إلا من خلال طبيعته refiection عن دورتها الأفعال. المعرفة يبدأ الإدراك الحسي ، ولكن مجموعة من الفكر هو أبعد من ذلك من الحواس. في النفس بمجرد أن تبدأ في التصرف وجدت المبادئ الأولى (الوجاهة المبادىء) من كل معرفة ، وليس في شكل إضاءة الهدف ، ولكن في شكل غير موضوعي الميل الى قبولهم بسبب شهاداتهم. حالما يتم المقترح نرى انهم صحيح وليس هناك سبب لمزيد من التشكيك بها من هناك لعدم وجود الشمس عندما نراها مشرقة (انظر Zigliara ، المرجع السابق ، ص. 32-42 ).

والابتدائي الكائن مباشرة من العقل هو الذي أعد وقدم إلى السلبي (الفكر intellectus possibilis) من قبل النشط (الفكر intellectus) agens التي تضيء phantasmata ، أو العقلية ، والصور التي ترد عن طريق الحواس ، ويجرد منها عالمية من التفرد جميع الظروف. ودعا هذا التلخيص لفكرة عالمية من phantasmata ، ولكن يجب ألا تؤخذ على المدى بمعنى matrialistic. تجريد ليس من نقل شيء من مكان إلى آخر ، والإضاءة يؤدي كافة الظروف المادية والتفرد أن تختفي ، ثم العالمية يضيء بها وحدها وينظر إليها من جانب حيوي من عمل الفكر (lxxxiv م ، أ) (4) ؛ lxxxv م ، أ 1 ، لوم الإعلانية ، 3um ، 4um) ، وعملية في جميع أنحاء مسألة حيوية جدا ، وحتى الآن ارتقى فوق الظروف المادية وأساليب العمل ، وبأن طبيعة الأفعال والكائنات القبض يثبت ان الروح غير المادية والروحية ، والروح ، من قبل جدا طبيعتها ، هي خالدة. ليس فقط هل صحيح ان الله لن تفنى الروح ، ولكن من طبيعتها جدا أنها ستستمر دائما في الوجود ، في أن يكون له اي مبدأ التفكك (Zigliara ، ص 9) ، ولهذا العقل البشري لا يمكن إثبات الاستقامة (أي الخلود) من الروح.

وجود الله ليس معروفا من قبل فكرة فطرية لا يمكن ان يثبت الحجج بداهة أو simultaneo 1 ، ولكن تبين أنه يمكن أن يكون من الحجج اللاحقة. تدرس الأنطولوجية لم يكن من قبل سانت توماس أو Thomists (انظر Lepidi ، "الامتحان. فيل. theol. ontologismo دي" ، لوفان ، 1874 ، ج 19 ، Zigliara ، رسائل جامعية الأول ، والثامن).

لا توجد الإنسان (أي متعمد) في اعمال غير مبال individuo.

(2) في اللاهوت

الإيمان والعلم والمعرفة من قبل أي مظاهرة ، لا يمكن أن تتعايش في نفس الموضوع فيما يتعلق نفس الكائن (Zigliara يا (32 عاما) ، والسابع) ، وينطبق الشيء نفسه من المعرفة والرأي.

جوهر الميتافيزيكيه يتكون من الله ، وفقا لبعض Thomists ، في actualissimum intelligere ، أي من اتخام intellection محض ، وفقا للآخرين في كمال aseitas ، أي في وجود التابعة (Zigliara ، ث. الثامن والتاسع).

سعادة السماء ، ورسميا في التحليل النهائي ، وتتكون في الرؤية ، وليس في ثمارها ، من الله.

سمات مميزة هي والإلهية من الطبيعة الإلهية ومن بعضها البعض من خلال التمييز الظاهري ، أي من قبل نائب الرئيس rationis distinctio من جانب واحد بتصفح fundamento. actualis formalis من Scotus مرفوضة distinctio. وفي محاولة لتفسير سر الثالوث -- في الرجل بقدر ما يمكن تصور ذلك -- العلاقات يجب أن ينظر simplices perfectiones التبسيط ، أي استبعاد جميع النقص. والاشباح المقدسة لا يمكن ان تختلف عن الابن إذا لم ننطلق من الابن ، وكذلك من الآب.

الملائكة ، ويجري ارواح نقيه ، ليست ، بالمعنى الصحيح للكلمة ، في أي مكان ؛ قال لها أن تكون في مكان ، أو في الأماكن ، حيث يمارسون نشاطهم (الخلاصه ، الأول ، ثاني وخمسون س ، أ 1). بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد شيء اسمه ملاك مرور من مكان الى آخر ، ولكن إذا كان ملاكا يرغب في ممارسة نشاطها الأول في اليابان وبعد ذلك في أمريكا ، ويمكن ان تفعل ذلك في اثنين من اللحظات (ملائكي من الوقت) ، وليس من الضروري تمر عبر التدخل الفضاء (س الثالث والخمسون). سانت توماس لا مناقشة مسألة "كيف يمكن ان الملائكة العديد من الرقص على نقطة من إبرة؟" انه يذكرنا بأن علينا أن لا يفكر في الملائكة كما لو كانت مادية ، وأنه ، لملاك ، لا يوجد فرق بين ما إذا كان مجال نشاطه يكون نقطة من إبرة أو قارة (م الخمسون ، أ 2 ). كثير من الملائكة لا يمكن أن يقال ليكون في نفس المكان في نفس الوقت ، لأن هذا يعني أنه في حين واحد هو ملاك انتاج الآخرين التأثير يمكن أن يكون إنتاج نفس الأثر في نفس الوقت. يمكن أن يكون هناك ولكن الملاك في نفس المكان في نفس (س الوقت الخمسون ، أ 3). واحد علم الملائكة يأتي من خلال الافكار (الأنواع) مشبعة الله الوقف QQ. (، A.2 ، lvii ، A.2 ، lviii ، A.7). انهم لا يعرفون بطبيعة الحال الوحدات في المستقبل ، وأسرار النفوس ، أو أسرار نعمة (م lvii ، أ أ 3 ، 45). الملائكة اختر اما جيدة او الشر على الفور ، ومع المعرفة الكاملة ، وبالتالي حكمهم نهائيا لا رجعة فيه ، وبطبيعة الحال (lxiv م ، أ 2).

أنشئت رجل في ولاية نعمة التقديس. وكان نعمة لا يعود إلى طبيعته ، ولكن الله منح له من البداية (ط ، م xcv ، A. 1). كان كبيرا حتى في fection الانسان في دولة العدل الأصلي ، وذلك الكمال اخضاع كليات أدنى له إلى أعلى ، أن أول ذنبه لم يكن من الممكن لفينيا] خطيئة (الأولى والثانية ، lxxxix م ، وهو 3).

ومن المحتمل ان تكون اكثر التجسد لن حدثت قد لا اخطأ رجل) ثالثا ، س ط ، أ 3). في المسيح كان هناك ثلاثة أنواع من المعرفة : في بياتا scientia ، أي معرفة الأشياء في الجوهر الالهي ، وinfusa scientia ، أي معرفة الأشياء من خلال الأفكار التي غرست (الأنواع) ، وacquisita scientia ، أي المكتسبة أو المعرفة التجريبية ، الذي لم يكن أكثر من تجربة فعلية من الأشياء التي كان يعرف مسبقا. في هذه النقطة الأخيرة سانت توماس في "الخلاصه" التاسع م) ، (أ 4) ، وتتراجع بشكل واضح على الرأي الذي كان قد عقد مرة واحدة (الثالث المرسلة 14 د) ، والثالث م ، أ 3).

من جديد بما في ذلك القانون ، وتأكيد وتطرفا ومرهم ، وضعت جميع الاسرار المقدسة على الفور من قبل المسيح. وكان ختان سر من القانون القديم والتي تمنح فترة سماح إزالة وصمة الخطيئة الأصلية. من اليهود أو من غيرها من الكفار لا يجوز للأطفال أن تعمد دون موافقة والديهم) ثالثا ، lxviii س ، أ 10 و 11 ايل ، س س ، أ 12 ؛ Denzinger - Bannwart ، n. 1481). الندم ، والاعتراف ، والارتياح وهذه المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. Thomists اجراء ضد Scotists ، أنه عندما الإستحالة الجوهرية تجري في القداس جسد المسيح لم يتم الحالي في modum adduclionis ، جلب أي ليست على المذبح ، ولكنها لا تتفق في اختيار المدى الذي ينبغي أن تستخدم للتعبير عن هذا العمل (راجع Billuart ، "دي Euchar." ديس. ط ، أ 7). Billot الكاردينال يحمل ("العاصمة cccl. sacr." ، روما ، 1900 ، ث. الحادي عشر ، euchar العاصمة "." ، ص 379) أن أفضل ، والممكن الوحيد ، هو تفسير واحد التي قدمها سانت توماس نفسه : المسيح يصبح هذا من الاستحالة ، أي عن طريق التحويل من جوهر الخبز إلى جوهر جسده (الثالث ، lxxv م ، أ 4 ؛ المرسلة. ، د الحادي عشر ، م ، ط 1 (أ) ، وفاء 1 ). تكريس الحوادث (accidentia) من الخبز والنبيذ يتم الاحتفاظ بها بعد الله سبحانه وتعالى دون الموضوع (م lxxxvii ، A. 1). وعلى هذا السؤال ان الاطباء في باريس سعت التنوير من سانت توماس (انظر فاغان ، "الحياة ويجاهد من سانت توماس" ، لندن ، 1872 ، والثاني ، ص 544). وThomists في وقت سابق ، عقب سانت توماس (Suppl. ، السابع والثلاثون م ، أ 2) ، ان يدرس الفرعية diaconate وأربعة أوامر بسيطة الطقوس الدينية الجزئية. بعض Thomists الأخيرة -- على سبيل المثال ، Billot (op. المرجع السابق ، ص 282) ، وTanquerey (دي ordine ، n. 16) -- الدفاع عن هذا الرأي أكثر احتمالا وأكثر تمشيا مع التعاريف للمجالس. اعطاء من كأس النبيذ مع ومن الطبق مع الخبز Thomists يعقد عادة أن يكون جزءا أساسيا من التنسيق الى الكهنوت. بعض ، ومع ذلك ، ان يدرس فرض الايدي وكان ما لا يقل عن ذلك ضروريا. وفيما يتعلق بمسألة الطلاق بموجب القانون فسيفساء من التوابع من سانت توماس ، مثل سانت لنفسه (Suppl. ، lxvii م ، أ 3) ، وارتعش ، بعض القابضة التي منحت إعفاء والتعليم أن الطلاق كان مجرد التسامح مع الآخرين من أجل تجنب المزيد من الشرور.

المدرسة توماني

رئيس المذاهب مميزة لهذه المدرسة ، التي تتألف أساسا من الكتاب الدومينيكية ، هي التالية :

أ في الفلسفة

وحدة كبيرة في شكل مركب الكائنات ، ينطبق على الرجل ، ويتطلب أن يكون الروح شكل كبير من الرجل ، وذلك لاستبعاد حتى شكلية corporeitatis ، واعترف هنري غينت ، Scotus ، وغيرها (راجع Zigliara ، ف 13 ؛ Denzinger - Bannwart ، في مذكرة إلى n. 1655).

في المخلوق هناك فرق حقيقي بين ضروريه (جوهر) وexistentia (وجود) ؛ بين ضروريه وsubsistentia ، وبين العلاقة الحقيقية وتأسيسها ، وبين الروح وكلياتها ، وبين العديد من الكليات. أن يكون هناك بين المتوسطة وdistinctio لrealis distinctio rationis أو المفاهيمية وبالتالي تمييز ، وعلى جانب واحد distinctio formalis بتصفح من Scotus لا يمكن أن يكون هناك قبول. لتوماني المذاهب على الإرادة الحرة ، ومعرفة الله ، وما إلى ذلك ، انظر أدناه.

باء في اللاهوت

الإبتهاج في رؤية الله في جوهر يأخذ مكان ليس فقط من impressa الأنواع ، ولكن أيضا من expressa الأنواع.

جميع الفضائل الأخلاقية ، حصلت وكذلك هي التي غرست ، في حالة من الكمال interconneted.

ووفقا لBilluart (دي pecc. ، ديس السابع ، أ 6) ، وكان له محل خلاف بين Thomists ما إذا كان الخبث من خطيئة مميتة لا نهائية مطلقة.

في اختيار وسيط بين صلابة وLaxism ، توماني المدرسة وقد تم Antiprobabilistic وعموما فقد اعتمدت Probabiliorism. ودافع بعض Equiprobabilism ، أو Probabilism compensatione نائب الرئيس. القديس أنطونيوس المطالب بها المدينة المنورة وبها Probabilists.

توماني علماء دين وعموما ، في حين دافع هم عصمة البابا الروماني ، ونفى ان البابا قد سلطة حل لratum matrimonium أو الاستغناء عن القسم الرسمي الذي من الله. عندما حث فيه هو أن بعض الباباوات قد منحت هذه تحبذ ، أتي الاحبار الذين أعلنت أنها لا تستطيع أن تمنح لهم (راجع Billuart ، "دي matrim." ديس الخامس ، أ 2) ، وقال : مع دومينيك سوتو ، pontificium فوات الأوان "غير facit articulum فهم الإيمان" (العمل من البابا لا يشكل مادة من مواد الإيمان ، وشعبة نظم 4 ، 27 ، س ط ، أ 4). Thomists اليوم هم من مختلف الاعتبار ، نظرا لممارسة الكنيسة.

الاتحاد الأقنومى ، دون أي سماح اضافية ، وجعل المسيح لا تشوبها شائبة. أقنوميا المتحدة وكان للكلمة من دم المسيح ، وبقيت موحدة لها ، حتى خلال الفترة الفاصلة بين موته وقيامته (Denzinger - Bannwart ، n. 718). وخلال تلك الفترة نفسها ، جسد المسيح كان له شكل عابر ، ودعا المبدئية cadaverica (Zigliara ، P. 16 ، 17 ، الرابع).

الاسرار المقدسة من القانون الجديد سبب سماح ، ليس فقط باعتبارها أسبابا أخلاقية أساسيا ، ولكن عن طريق وضع السببية التي ينبغي أن تكون مفيدة ودعا والمادية. في الاستنزاف المطلوبة في سر التوبة وينبغي أن يكون هناك على الأقل بداية لمحبة الله ؛ الحزن عن الخطيئة ينبع فقط من الخوف من الجحيم لن تكفي.

من علماء دين وتوماني ، مدرسة خاصة قبل مجلس ترينت ، يعارض العديد من عقيدة الحبل بلا دنس مريم ، مدعيا أنه في هذه كانوا التالية سانت توماس. بيد أن هذا لم يكن رأي أي من المدرسة بأكملها أو من الدومينيكان من اجل كهيئة. Rouard الأب دي كروت ، في كتابه "L' نظامها قصر الفرير precheurs آخرون l' Immaculée مفهوم" (بروكسل ، 1864) ، إلى حقيقة أن الاهتمام 10000 أساتذة من أجل الدفاع عن شرف عظيم دعت مريم. مجلس ترينت 2005 الدومينيكية وقعت الأساقفة في عريضة لتعريف العقيدة. الالاف من الدومينيكان ، مع الأخذ في درجات في جامعة باريس ، وتعهدت رسميا للدفاع عن أنفسهم الحبل بلا دنس.

مدرسة الموقر هو توماني من المدارس الأخرى للاهوت جزء كبير منها من المذاهب على مسائل صعبة تتعلق في عمل الله على الإرادة الحرة للانسان ، المعرفه المسبقه الله ، نعمة ، والأقدار. المواد المتعلقة بهذه المواضيع ويمكن العثور في معرض لمختلف النظريات التي تقدمت بها المدارس المختلفة فى جهودها لشرح هذه الأسرار ، لهذا فهي في واقع الأمر. أما بالنسبة لقيمة هذه النظريات يجب أن تتحمل ما يلي النقاط في الاعتبار :

كما لم يتم حتى الآن نظرية المقترح الذي يتجنب جميع الصعوبات ويحل كل الشكوك ؛

على أهم وأصعب من هذه الأسئلة بعض الذين هم في بعض الأحيان على النحو الوارد Molinists -- ولا سيما Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو ، وخاصة في أيامنا هذه ، والكاردينال Billot ("دي ديو مدينة أونو آخرون trino" ، روما ، 1902 ، ث. الثاني والثلاثون) -- نتفق مع Thomists في الدفاع عن ما قبل merita praevisa الاقدار. ، وبعد فترة طويلة من دراسة مسألة المادية ، وتكييفها premotion Bossuet رأي توماني ("دو مجاني arbitre" ، (ج) الثامن).

Thomists لا أدعي أن تكون قادرة على شرح ، الا اشارة عامة الى والقدرة الكليه الله ، وكيف رجل لا تزال حرة تحت عمل الله ، والتي تعتبرها ضرورية من أجل الحفاظ على وشرح عالمية في السببية الله واليقين مستقلة صاحب المعرفة المسبقة. لا يوجد انسان يمكن ان تفسر ، الا اشارة الى السلطة في لانهائية الله ، وكيف تم خلق العالم من لا شيء ، ولكننا لا ينكر على هذا الحساب الخلق ، لأننا نعلم أن اعترف أنه يجب أن يكون. وعلى نفس المنوال فإن السؤال الرئيسي لوضع Thomists في هذا الجدل يجب أن لا "كيف يمكنك تفسير لحرية الرجل؟" ولكن "ما هي الاسباب الخاصة بك للمطالبة الكثير من العمل من أجل الله؟" إذا كانت الأسباب المعينة ليست كافية ، ثم صعوبة إزالتها هي واحدة كبيرة ، ولكن هناك ما زال يتعين حل مشكلة المعرفه المسبقه الله من رجل أعمال حر. إذا كانت صحيحة ، ثم يجب علينا أن نقبل لهم اللازمة عواقبها واعترف بتواضع عجزنا تماما لشرح كيفية الحكمة "قد بلغ... من اقصاه الى اقصاه إلى حد كبير ، وordereth كل شيء بلطف" (الحكمة 8:1).

الأهم من ذلك كله أن يكون ، يجب أن يكون مفهوما بوضوح ، وتذكر بأن نظام توماني على الاقدار لا أقل ولا ينقذ يرسل الى الجحيم ارواح أكثر من أي نظام آخر عقد من اللاهوتيين الكاثوليك. وفيما يتعلق بعدد من انتخاب لا يكون هناك إجماع على أي من الجانب ، ليست هذه هي المسألة في النزاع بين Molinists وThomists و. المناقشات ، في كثير من الأحيان متحركة وحادة دون داع ، تحولت على هذه النقطة : كيف يحدث ذلك ، على الرغم من رغبة صادقة الله وخلاص لجميع الرجال ، وبعضها لا يمكن حفظه ، ويجب أن نشكر الله لمزايا كل ما قد جمعت ، في حين خسر الآخرين سوف يكون ، وسوف يعرفون انهم انفسهم ، وليس الله ، الى ان تلام؟ -- في حالة ويتم قبول الوقائع من جانب جميع اللاهوتيين الكاثوليك. وThomists ، وجهت نداء الى السلطة من القديس أوغسطين وسانت توماس ، والدفاع عن النظام الذي يتبع اعترف الحقائق المنطقية استنتاجاتهم. ويتم حفظ المنتخب من قبل نعمة الله ، التي تعمل على ارادتهم بشكل فعال وبطريقة لا يشوبها خطأ دون المساس حريتهم ، ورغبة صادقة لأن الله وخلاص لجميع الرجال ، وقال انه على استعداد لمنح تلك النعمة نفسه للآخرين ، إذا لم ، بفعل الحرة ، وتجعل نفسها لا نستحق ذلك. كلية تضع العراقيل لنعمة الالهيه هي التعيس كلية من الإثم ، ووجود الشر الأخلاقي في العالم هي مشكلة يتعين حلها من قبل كل شيء ، ليس من قبل Thomists وحدها. إن الصعوبات الأساسية في هذه المسألة غامضة هي وجود الشر وعدم الخلاص من بعض ، سواء كانت قليلة أو كثيرة سواء كانوا ، في ظل سيادة والقاهر ، وجميع من الحكمة ، وجميع الرحيم ، الله ، وأنها تفوت نقطة الخلاف الذي افترض أن هذه الصعوبات موجودة فقط من أجل وThomists. ومن المعروف أن الحقيقة تكمن في مكان ما بين كالفينيه والينسينية مذهب لاهوتي من جهة ، وSemipelagianism من جهة أخرى. إن الجهود التي بذلت من قبل علماء دين والتفسيرات المختلفة التي تقدمها Augustinians ، Thomists ، Molinists ، وتبين كيف Congruists استعصاء على الحل هي الأسئلة المشتركة . ربما نحن يجب ان تعرف ، في هذا العالم ، وكيف عادل ورحيم الله يوفر في بعض بطريقة خاصة لانتخاب يحب باخلاص وحتى الآن جميع الرجال. احتفل Congregatio دي Auxiliis ولم لم تضع إلى الأبد حد للخلافات ، والسؤال ليس بعد تسويتها.

ثالثا. THOMISM الجدد واحياء المدرسية

عندما يكون العالم في الجزء الأول من القرن التاسع عشر بدأت في التمتع بفترة من السلام والراحة بعد الاضطرابات التي سببتها الثورة الفرنسية والحروب النابليونية ، المزيد من الاهتمام الذي اعطي لالكنسي والدراسات المدرسية تم احياؤها. هذه الحركة تسببت في نهاية المطاف إلى إحياء Thomism ، لأن المعلم العظيم والنموذج المقترح من قبل اوون الثالث عشر في "Patris Aeterni المنشور" (4 أغسطس 1879) وكان القديس توما الاكويني. . . . وكان توماني مذهب وتلقى دعما قويا من أقدم الجامعات. ومن بين هؤلاء المنشور "Aeterni Patris" يذكر باريس ، سالامانكا ، الكالا دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، وكما كويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، وعقول جميع ، والمعلمين ، فضلا عن ، تقع تدرس في اطار الانسجام الرائع الدرع والسلطة من ملائكي طبيب ". في الجامعات التي وضعتها الدومنيكان في ليما (1551) ومانيلا (1645) التي عقدت في سانت توماس دائما التأثير. وينطبق الشيء نفسه للمدرسة مينرفا في روما (1255) ، التى احتلت جامعة عن العام 1580 ، والآن الدولي Collegio Angelico. نازلا في امتلاك عصرنا ونتائج المنشور ، الذي أعطى دفعة جديدة لدراسة سانت توماس يعمل ، ومعظم مراكز هامة للنشاط وروما ، لوفان ، فريبورغ (سويسرا) ، وواشنطن. في لوفان في كرسي الفلسفة توماني ، الذي أنشئ في عام 1880 ، أصبحت ، في 1889-1890 ، و "المعهد العالي الفلسفة دي" أو "مدرسة سانت توماس d' أكين" ، حيث أستاذ مرسييه ، الآن الكاردينال رئيس اساقفة مشلان ، باقتدار وحكمة وجهت حركة جديدة توماني (انظر دي وولف ، "مدرسية قديمة وجديدة" ، آر. كوفي ، نيويورك ، 1907 ، إلحاق ، ص 261 ؛ "Ecel الايرلندية. سجل" ، يناير 1906). من جامعة فريبورغ ، سويسرا ، التي أنشئت في عام 1889 ، وعهد إلى الإدارة لاهوتية الدومنيكان. قبل نشر المجلة thomiste "" أساتذة الجامعة التي ساهمت بشكل كبير في معارف جديدة والتقدير من جزيرة سانت توماس. الدستور من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في واشنطن تأمر التبجيل الخاص لسانت توماس ، وكلية العلوم المقدسة يجب ان يتبع قيادته ("Const. كاث. جامعة. عامر." ، روما ، 1889 ، ص 38 ، 43). جامعة أوتاوا وجامعة لافال هي مراكز Thomism في كندا. سانت توماس في ايامنا ، في أوروبا وأمريكا ، وكذلك تعيين والتقدير عليها في بيرييه الممتاز "إحياء الفلسفة المدرسية في القرن التاسع عشر" (نيويورك ، 1909).

رابعا. بارز THOMISTS

بعد منتصف القرن الرابع عشر أن الغالبية العظمى من الكتاب الفلسفية واللاهوتية إما كتب تعليقات على أعمال سانت توماس أو بناء على تعاليم كتاباته. فمن المستحيل ، لذلك ، لاعطاء هنا قائمة كاملة من Thomists : المهم أن تعطى أسماء وحدها أكثر من ذلك. ما لم يذكر خلاف ذلك ، الكتاب ينتمي إلى منظمة فرسان القديس دومينيك. علامة (*) وكانت تلك المكرسة لThomism بشكل عام ، ولكن لم تكن من توماني المدرسة. يمكن العثور على قائمة وهناك أكثر اكتمالا في الأعمال المذكورة في نهاية هذه المقالة.

الثالث عشر قرن

توماس دي Cantimpré (1270) ؛ هيو سانت شير (1263) ؛ فنسنت من Bauvais (1264) ؛ ريمون دي سانت Pennafort (1275) ، وبيتر لTarentaise (البابا الابرياء الخامس -- 1276) ؛ جيلز دي Lassines (1278) ؛ ريجنالد دي Piperno (1279) ؛ وليام دي Moerbeka (1286) ؛ مارتي ريموند (1286) ؛ برنارد دي Trilia (1292) ؛ برنارد من Hotun ، اسقف دبلن (1298) ؛ ثيودوريك من Apoldia (1299) ؛ توماس سوتون (1300 ).

القرن الرابع عشر

بيتر أوفيرني (1301) ؛ نيكولاس Boccasini والحادي عشر البابا (1304) ؛ غودفري من Fontaines (1304) ؛ والتر من Winterburn (1305) ؛ Ægidius كولونا (رومانوس Aigidius) ، اوسا (1243-1316) ، وليام من باريس (1314) ؛ جيرارد من بولونيا ، الكرملية (1317) ، وأربعة كتاتيب السيره ، اي بيتر كالو (1310) ؛ وليام دي توكو (1324) ؛ Bartolommeo لوكا (1327) ؛ برنار Guidonis * (1331) ؛ دانتي (1321) ؛ Natalis Hervieus (1323 (؛) بيتروس دي Palude (Paludanusi -- 1342) ؛ Bradwardin توماس ، رئيس اساقفة كانتربري (1349) ؛ Holkott روبرت (1349) ؛ Tauler جون (1361) ؛ أز. هنري سوسو (1365) ؛ توماس ستراسبورغ ، اوسا (1357) ؛ جاكوبوس Passavante (1357) ؛ نيكولاس روسيلي (1362) ؛ Durandus من أورياك (1382) ، وتسمى أحيانا Durandulus ، لأنه كتب ضد Durandus على * Portiano S. ، الذي وكان أول من Thomist ، وبعد ذلك كاتب مستقل ، والهجوم على العديد من المذاهب سانت توماس ، وجون Bromyard (1390) ؛ نيكولاس Eymeric (1399).

الخامس عشر قرن

Calecas مانويل (1410) ؛ سانت فنسنت فيرير (1415) ؛ أز. دومينيتشي (1419) ، وجون جيرسون * ، المستشار في جامعة باريس (1429) ؛ لويس من بلد الوليد (1436) ؛ ريمون Sabunde (1437) ، وجون Nieder (1437) ؛ Capreolus (1444) ، ودعا جون "أمير Thomists "، وجون دي الجبل الأسود (1445) ؛ Angelico الفرنسي (1455) ؛ القديس أنطونيوس (1459) ؛ نيكولاس * من Cusa من الاخوة من الحياة المشتركة (1464) ، وجون لتوركويمادا (دي Turrecrematai ، 1468) ؛ Bessarion ، الباسيلية (1472) ؛ Alanus دي Rupe (1475) ؛ جون فابر (1477) ؛ النيجر بيتروس (1471) ، وبيتر من بيرجامو (1482) ؛ جيروم سافونارولا (1498).

القرن السادس عشر

فيليكس فابر (1502) ؛ فنسنت Bandelli (1506) ، وجون Tetzel (1519) ؛ دييغو دي Deza (1523) ؛ Mazzolini سيلفستر (1523) ؛ فرانشيسكو دي سيلفسترو فيرارا (1528) ؛ توماس دي فيو Cajetan (1534) (تعليقات من جانب هذه نشرت هما في الطبعة اسدى من أعمال سانت توماس) ؛ Koellin كونراد (1536) ؛ Javelli فم الذهب (1538) ؛ Santes Pagnino (1541) ؛ فرانسيسكو دي فيتوريا (1546) ؛ فرنك. Romseus (1552) ؛ Ambrosius Catherinus * (انسلوت بوليتي ، 1553) ؛ القديس اغناطيوس لويولا (1556) زجر التفاني في سانت توماس ؛ ماثيو أوري (1557) ؛ دومينيك سوتو (1560) ؛ ملكيور كانو (1560) ؛ Pelargus أمبروز (1561) ، وبيتر سوتو) 1563) ؛ سيكستوس سيينا (1569) ؛ جون فابر (1570) ؛ القديس بيوس الخامس (1572) ؛ بارثولوميو المدينة المنورة (1581) ؛ Justiniani فنسنت (1582) ؛ * Maldonatus (خوان مالدونادو ، 1583) ؛ سانت * تشارلز بوروميو (1584) ؛ * سالميرون (1585) ؛ فين. لويس غرناطة (1588) ؛ بارثولوميو من براغا (1590) ؛ * Toletus (1596) ؛ أز. * بيتر كانيسيوس (1597) ؛ * توماس ستابلتون ، دكتوراه في لوفان (1598) ؛ فونسيكا (1599) ؛ * مولينا (1600).

في القرن السابع عشر

فالينتيا * (1603) ؛ Baflez دومينغو (1604) ؛ * فاسكيز (1604) وبارت. ليديسما (1604) ؛ * سانشيز (1610) ؛ * Baronius (1607) ؛ كابوني في Porrecta (1614) ؛ اور. Menochio * (1615) ؛ بيتر. ليديسما (1616) ؛ * فرانسيسكو سواريز (1617) ؛ دو بيرون ، وتحول الكالفيني ، الكاردينال (1618) ؛ Bellarmine * (1621) ؛ القديس فرنسيس دي المبيعات * (1622) ؛ هيرونيموس Medices (1622) ؛ Lessius * (1623 (؛) Becanus * (1624) ؛ Malvenda (1628) ؛ توماس دي ليموس (1629) ؛ ألفاريز ؛ Laymann * (1635) ؛ جوان * Wiggers. ، الطبيب في لوفان (1639) ؛ غرافينا (1643) ، وجون من سانت توماس (1644) ؛ سيرا (1647) ؛ Ripalda * ، سج (1648) ؛ Sylvius (دو بوا) ، طبيب من دويه (1649) ؛ Petavius * (1652) ؛ جور (1625) ؛ إضافة تعليق. Menochio ، سج * (1655) ؛ فرنك. بغناتيلي * (1656) ؛ دي لوغو * (1660) ؛ * Bollandus (1665) ؛ Jammy (1665) ؛ Vallgornera (1665) ؛ * لابي (1667) ؛ * بالافشيني (1667) ؛ Busenbaum * (1668) ؛ * Nicolni (1673) ؛ Contenson (1674) ؛ جاك. بغناتيلي * (1675) ؛ * Passerini (1677) ؛ Gonet (1681) ؛ Bancel (1685) ؛ * Thomassin (1695) ؛ Goudin (1695) ؛ * Sfrondati (1696) ؛ Quetif (1698) ؛ Rocaberti (1699) ؛ Casanate (1700). لهذه الفترة وتنتمي Salmanticenses الكرملية ، والمؤلفين من Cursus theologicus "" (1631-1672).

في القرن الثامن عشر

Guerinois (1703) ؛ Bossuet ، اسقف ميو ؛ Norisins ، اوسا (1704) ؛ ديانا (1705) ؛ Thyrsus غونزاليس * (1705) ؛ Massoulié (1706) ؛ * دو هاميل (1706) ؛ Wigandt (1708) ؛ Piny (1709 (؛) لاكروا * (1714) ؛ كاريير * (1717) ؛ Natalis الكسندر (1724) ؛ Echard (1724) ؛ * مسابقة ، طبيب من جامعة السوربون (1729) ؛ Livarius * دي ماير (1730) ؛ بنديكت الثالث عشر * (1730) ؛ غرايفرسن (1733) ؛ ث. دو جاردان (1733) ؛ سيري Hyacintha (1738) ؛ [دوبلسيس] d' Argentré * (1740) ؛ جوتي (1742) ؛ * Drouin (1742) ؛ * انطوان (1743) ؛ * Lallemant (1748) ؛ * Milante (1749) ؛ Preingue (1752) ؛ Concina (1759) ؛ Billuart (1757) ؛ * بنديكت الرابع عشر (1758) ؛ Cuiliati (1759) ؛ أورسي (1761) ؛ * Charlevoix (1761) ؛ * رويتر (1762) ؛ * بومغارتنر (1764) ؛ بيرتي * (1766) ؛ Patuzzi (1769) ؛ دي Rubeis (1775) ؛ Touron (1775) ؛ توماس دي Burgo (1776) ؛ * خينير (1781) ؛ روسيلي (1783) ؛ Aiphonsus سانت ليغوري (1787) ؛ Mamachi ( 1792) ، وريتشارد (1794).

في القرن التاسع عشر

في هذا القرن وهناك بعض الاسماء ليتم تسجيلها خارج لأولئك الذين كانت موصولة مع احياء توماني اما الرواد ، والمروجين ، أو كتاب للفترة الدراسية الجدد.

نشر المعلومات التي كتبها دي جي كينيدي. كتب من قبل كيفن كاولي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
الخلاصه اللاهوتيه

من المحافظين الجدد thomism


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html