Abraham, Abram, Ibrahim ابراهيم ، وابرام ، ابراهيم

General Information معلومات عامة

Abraham, originally called Abram, was Israel's first great patriarch. He probably lived in the late 3d or early 2d millennium BC, but the earliest source for information on his life is Genesis 11-25, written about 10 centuries later. وكان ابراهام ، ودعا أبرام أصلا ، بطريرك إسرائيل الكبرى الأولى ، وربما عاش في أواخر 3D أو أوائل الألف 2D ، ولكن أقرب مصدر للمعلومات عن حياته هو تكوين 11-25 ، وكتب حوالي 10 قرون في وقت لاحق. He was born at Ur in Chaldea, where he married his half-sister Sarah. انه ولد في أور الكلدانيين في ، حيث تزوج أخوه غير الشقيق سارة. Under divine inspiration, he went to Haran in Mesopotamia. تحت الالهام الالهي ، وذهب إلى حران في بلاد ما بين النهرين. Later God commanded him to leave his home for a new land; in return God offered Abraham fame, land, and descendants, promising that he would become a blessing to all nations. في وقت لاحق أمر الله له بمغادرة منزله لأراض جديدة ؛ في المقابل الله ابراهيم عرضت الشهره ، الارض ، وذريتهم ، واعدا بأنه سوف يصبح بركة لجميع الأمم. Abraham obeyed and migrated to Canaan, where he lived as a nomadic chieftain. ابراهام ليطاع وهاجر إلى أرض كنعان ، حيث كان يعيش بوصفه زعيم الرحل. He soon became wealthy, but he still had no son. انه سرعان ما أصبح الأثرياء ، لكنه كان لا يزال لا الابن. Because Sarah was advanced in years, she substituted her Egyptian slave Hagar, who bore Ishmael, Abraham's first son. لأنه تم في السنوات المتقدمة سارة ، وهي محل لها هاجر المصري الرقيق ، الذين تحملوا اسماعيل ، ابن إبراهيم الأول. Later, in accord with a divine promise, Sarah gave birth to Isaac. في وقت لاحق ، في الاتفاق مع الوعد الالهي ، أعطى ولادة إلى سارة اسحق.

Abraham's faith was put to a severe test when God commanded that he sacrifice Isaac, his only son by Sarah. وضعت إيمان إبراهيم لاختبار قاس عندما أمر الله انه تضحية اسحق ابنه الوحيد سارة. Abraham did not waver and he prepared for the sacrifice, but God spared the boy at the last moment, substituting a ram. لم يكن ابراهام نتردد وقال انه على استعداد للتضحية ، ولكن الله يدخر الصبي في آخر لحظة ، استبدال كبش. The Bible portrays Abraham as a man struggling to trust God's promises. By his faith Abraham became the father of the Israelite people and is still honored in three different religions. الكتاب المقدس يصور ابراهام كرجل تكافح من أجل الثقة بوعود الله. بواسطة إيمانه ابراهام أصبح أبا للشعب الاسرائيلي ، ويشرفها لا يزال في ثلاث ديانات مختلفة. Jewish tradition stresses Monotheism. التقاليد اليهودية تؤكد التوحيد. Christians see him as a model for the man of faith and recognize him as their spiritual ancestor. المسيحيين ينظرون إليه باعتباره نموذجا لرجل الايمان والاعتراف به كما سلفهم الروحي. Muslims accept him as an ancestor of the Arabs through Ishmael. Numerous works of art are based on the story of the sacrifice of Isaac. تقبل المسلمين له بوصفه الجد من العرب من خلال اسماعيل. تستند العديد من الأعمال الفنية على قصة تضحية إسحق.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
(Editor's Note: Muslims believe that God commanded Abraham to sacrifice Ishmael instead of Isaac. Where the Hebrew and Christian Bibles present later genealogies as based on Isaac, the Islam Koran indicates that Arabs descended through Ishmael. There is no agreement on this matter, but in all cases, it is agreed that Abraham, and therefore his ancestor Shem was an ancestor, which means that both Jews and (Sunnite) Arabs are Semites (descended from Shem).) (ملاحظة المحرر : المسلمون يعتقدون أن الله أمر إبراهيم أن يضحي اسماعيل بدلا من اسحاق أين الاناجيل العبرية والمسيحية الحالية في وقت لاحق سلاسل النسب بأنها تقوم على اسحاق ، والقرآن الإسلام يدل على أن العرب ينحدر من خلال اسماعيل وليس هناك اتفاق حول هذه المسألة ، ولكن في جميع الحالات ، فمن المتفق عليه ان ابراهام ، وبالتالي شيم له الجد كان الجد ، وهو ما يعني أن كلا من اليهود والعرب (السنية) هي سامية (ينحدر من شيم)).

JJM Roberts JJM روبرتس

Bibliography قائمة المراجع
Bright, John, A History of Israel (1972); Neusner, Jacob, Genesis Rabbah: The Judaic Commentary on the Book of Genesis, 3 vols. مشرق ، جون ، تاريخ من اسرائيل (1972) ؛ Neusner ، جاكوب ، سفر التكوين رباح : اليهودية والتعليق على كتاب سفر التكوين ، 3 مجلدات. (1985); van Seters, John, Abraham in History and Tradition (1975). (1985) ؛ فان Seters ، جون ابراهام في التاريخ والتقاليد (1975).


Abraham ابراهام

Advanced Information معلومات متقدمة

Abraham, father of a multitude, son of Terah, was named (Gen. 11:27) before his older brothers Nahor and Haran, because he was the heir of the promises. وعين ابراهيم ، والد وافر ، ابن تارح ، (الجنرال 11:27) قبل إخوته الأكبر سنا ناحور وهاران ، لأنه كان ولي العهد من الوعود. Till the age of seventy, Abram sojourned among his kindred in his native country of Chaldea. حتى سن السبعين ، أبرام تغرب بين عشيرته في بلده الأصلي من الكلدانيين. He then, with his father and his family and household, quitted the city of Ur, in which he had hitherto dwelt, and went some 300 miles north to Haran, where he abode fifteen years. ثم إنه ، مع والده وعائلته والمنزلية ، وتركوا مدينة أور ، الذي كان قد أقام حتى الآن ، وذهب نحو 300 كيلومتر شمالا إلى حران ، حيث مكث خمسة عشر عاما. The cause of his migration was a call from God (Acts 7:2-4). كان سبب الهجرة له مكالمة من (أعمال 7:2-4) الله. There is no mention of this first call in the Old Testament; it is implied, however, in Gen. 12. لا يوجد أي ذكر لهذه الكلمة الأولى في العهد القديم ؛ فهذا يعني ضمنا ، مع ذلك ، في العماد 12. While they tarried at Haran, Terah died at the age of 205 years. في حين أنها مكث في حران ، مات تارح في سن 205 سنة.

Abram now received a second and more definite call, accompanied by a promise from God (Gen. 12:1, 2); whereupon he took his departure, taking his nephew Lot with him, "not knowing whither he went" (Heb. 11:8). أبرام حصلت الآن على مكالمة ثانية وأكثر تحديدا ، يرافقه وعد من الله (تك 12:1 ، 2) ؛ عندها تولى رحيله ، مع ابن أخيه لوط معه ، "لا يعرف الى اين ذهب" (عبرانيين 11 : 8). He trusted implicitly to the guidance of Him who had called him. وأعرب عن ثقته ضمنا الى توجيه له الذي دعا اليه. Abram now, with a large household of probably a thousand souls, entered on a migratory life, and dwelt in tents. ابرام الآن ، مع أسرة كبيرة من المحتمل ألف نسمة ، ودخلت على الحياة المهاجرة ، وسكن في الخيام. Passing along the valley of the Jabbok, in the land of Canaan, he formed his first encampment at Sichem (Gen. 12:6), in the vale or oak-grove of Moreh, between Ebal on the north and Gerizim on the south. يمر على طول وادي Jabbok ، في أرض كنعان ، وقال انه شكلت الاولى له في معسكر Sichem (تك 0:06) ، في الوادي او البلوط البستان ، موريه ، وبين عيبال من الشمال والجنوب على جرزيم. Here he received the great promise, "I will make of thee a great nation," etc. (Gen. 12:2, 3, 7). وردت هنا انه وعد عظيم ، "سأقدم اليك من أمة عظيمة" ، وغيرها (تك 0:02 ، 3 ، 7). This promise comprehended not only temporal but also spiritual blessings. هذا الوعد لا يفهمها إلا سلم الزماني بل روحية أيضا. It implied that he was the chosen ancestor of the great Deliverer whose coming had been long ago predicted (Gen. 3:15). ضمنا بأنه كان سلف المختار من المسلم الكبير الذي المقبلة قد تنبأ منذ زمن بعيد (تك 3:15). Soon after this, for some reason not mentioned, he removed his tent to the mountain district between Bethel, then called Luz, and Ai, towns about two miles apart, where he built an altar to "Jehovah." بعد وقت قصير من ذلك ، لسبب لم يرد ذكرها ، رحل خيمته إلى منطقة جبلية بين بيت إيل ، ثم دعا لوز ، وعاي والبلدات حوالي ميلين بعيدا ، حيث بنى مذبحا ل"يهوه". He again moved into the southern tract of Palestine, called by the Hebrews the Negeb; and was at length, on account of a famine, compelled to go down into Egypt. انتقل مجددا في المسالك الجنوبي من فلسطين ، ودعا من قبل العبرانيين في النقب ، وكان مطولا ، وعلى حساب من المجاعة ، واضطر الى النزول الى مصر.

This took place in the time of the Hyksos, a Semitic race which now held the Egyptians in bondage. استغرق هذا المكان في ذلك الوقت من الهكسوس ، وسباق للسامية التي تعقد الآن في عبودية المصريين. Here occurred that case of deception on the part of Abram which exposed him to the rebuke of Pharaoh (Gen. 12:18). وقعت هنا ان حالة الخداع على جزء من ابرام الذي يتعرض له الى التوبيخ من فرعون (تك 0:18). Sarai was restored to him; and Pharaoh loaded him with presents, recommending him to withdraw from the country. تم استعادة ساراي له ، وفرعون له محملة بالهدايا ، والتوصية عليه للانسحاب من البلاد. He returned to Canaan richer than when he left it, "in cattle, in silver, and in gold" (Gen. 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14). عاد الى كنعان أغنى مما كانت عليه عندما غادر فيه "، في الماشية ، والفضة ، والذهب" (تك 0:08 ؛ مز 13:02 شركات 105:13 ، 14...). The whole party then moved northward, and returned to their previous station near Bethel. الحزب بأكمله ثم انتقل شمالا ، وعادت إلى المحطة السابقة بالقرب من بيت إيل. Here disputes arose between Lot's shepherds and those of Abram about water and pasturage. هنا نشأت النزاعات بين الرعاة ولوط من تلك ابرام حول المياه والمراعي. Abram generously gave Lot his choice of the pasture-ground. أعطى بسخاء ابرام الكثير من خياره الأرض المراعي. (Comp. 1 Cor. 6:7.) He chose the well-watered plain in which Sodom was situated, and removed thither; and thus the uncle and nephew were separated. (.. Comp. 1 كورنثوس 6:7) واختار عادي جيدا في الماء والتي كانت تقع سدوم ، وإزالتها الى هناك ، وبالتالي تم فصل عمه وابن أخيه. Immediately after this Abram was cheered by a repetition of the promises already made to him, and then removed to the plain or "oakgrove" of Mamre, which is in Hebron. مباشرة بعد هذا هلل أبرام من تكرار الوعود التي سبق له ، وإزالة ثم إلى "oakgrove" عادي أو ممرا ، وهو في الخليل. He finally settled here, pitching his tent under a famous oak or terebinth tree, called "the oak of Mamre" (Gen. 13:18). أخيرا استقر هنا ، ونصب خيمته في ظل شجرة البلوط الشهيرة أو بطم ، ودعا "البلوط من ممرا" (تك 13:18).

This was his third resting-place in the land. وكان هذا ثالث دورة له يستريح مكان في الأرض. Some fourteen years before this, while Abram was still in Chaldea, Palestine had been invaded by Chedorlaomer, King of Elam, who brought under tribute to him the five cities in the plain to which Lot had removed. بعض هذا قبل أربعة عشر عاما ، بينما كان لا يزال في ابرام الكلدانيين ، وقد غزت فلسطين كدرلعومر ، ملك عيلام ، الذي جلب تحت تكريما له خمس مدن في السهل الذي كان لوط إزالتها. This tribute was felt by the inhabitants of these cities to be a heavy burden, and after twelve years they revolted. ورأى هذا التكريم من قبل سكان هذه المدن لتكون عبئا ثقيلا ، وبعد اثني عشر عاما ، تمردت عليها. This brought upon them the vengeance of Chedorlaomer, who had in league with him four other kings. جلبت عليها هذا الثأر من كدرلعومر ، الذي كان معه في الدوري أربعة ملوك الأخرى. He ravaged the whole country, plundering the towns, and carrying the inhabitants away as slaves. انه خربت البلاد كلها ونهب المدن ، وحمل السكان بعيدا كرقيق. Among those thus treated was Lot. من بين أولئك الذين عولجوا هكذا كان لوط. Hearing of the disaster that had fallen on his nephew, Abram immediately gathered from his own household a band of 318 armed men, and being joined by the Amoritish chiefs Mamre, Aner, and Eshcol, he pursued after Chedorlaomer, and overtook him near the springs of the Jordan. وتابع مسمع من الكوارث التي قد هبطت على ابن أخيه ، أبرام تجمعوا على الفور من أهل بيته عصابة من 318 رجل مسلح ويكون ممرا انضم إليهم كل من رؤساء Amoritish ، عانير وEshcol ، بعد كدرلعومر ، وتفوقت عليه بالقرب من الينابيع من الأردن. They attacked and routed his army, and pursued it over the range of Anti-Libanus as far as to Hobah, near Damascus, and then returned, bringing back all the spoils that had been carried away. هاجموا وهزيمة جيشه ، ومتابعته على نطاق Libanus مكافحة بقدر ما لHobah ، بالقرب من دمشق ، ثم عاد ليرتفع مرة أخرى جميع الغنائم التي جرت بعيدا.

Returning by way of Salem, ie, Jerusalem, the king of that place, Melchizedek, came forth to meet them with refreshments. العودة من طريق سالم ، اي القدس ، والملك من ذلك المكان ، ملكيصادق ، خرج للوفاء بها مع المرطبات. To him Abram presented a tenth of the spoils, in recognition of his character as a priest of the most high God (Gen. 14:18-20). قدم له أبرام عشر الغنائم ، في الاعتراف شخصيته ، كما قسيس من الله العلي (تك 14:18-20). In a recently-discovered tablet, dated in the reign of the grandfather of Amraphel (Gen. 14:1), one of the witnesses is called "the Amorite, the son of Abiramu," or Abram. في اللوحة المكتشفة حديثا ، ويسمى مؤرخة في عهد الجد من Amraphel (تك 14:1) ، واحدة من الشهود "الأموريين ، نجل Abiramu" ، أو أبرام. Having returned to his home at Mamre, the promises already made to him by God were repeated and enlarged (Gen. 13:14). وبعد أن عاد إلى منزله في ممرا ، تكرار الوعود التي قطعت بالفعل له من قبل الله والموسع (تك 13:14). "The word of the Lord" (an expression occurring here for the first time) "came to him" (15:1). "كلمة الرب" (وهو التعبير الذي يحدث هنا لاول مرة) "جاء اليه" (15:1). He now understood better the future that lay before the nation that was to spring from him. انه يفهم الآن على نحو أفضل في المستقبل أن تضع أمام الأمة التي كانت في الربيع منه. Sarai, now seventy-five years old, in her impatience, persuaded Abram to take Hagar, her Egyptian maid, as a concubine, intending that whatever child might be born should be reckoned as her own. Ishmael was accordingly thus brought up, and was regarded as the heir of these promises (Gen. 16). ساراي ، الآن 75 عاما ، في نفاد صبر لها ، أقنع أبرام لاتخاذ هاجر ، خادمتها المصرية ، محظية له ، انه مهما كانت تنوي الطفل قد ولد ينبغي اعتبارهما من بلدها. إسماعيل كان تبعا لذلك جلبت بذلك يصل ، وكان يعتبر وريثا لهذه الوعود (تك 16).

When Ishmael was thirteen years old, God again revealed yet more explicitly and fully his gracious purpose; and in token of the sure fulfilment of that purpose the patriarch's name was now changed from Abram to Abraham (Gen. 17:4, 5), and the rite of circumcision was instituted as a sign of the covenant. إسماعيل عندما كان في الثالثة عشرة من عمره ، وكشف الله مرة أخرى وبشكل أكثر وضوحا تاما تفضله الغرض ؛ وعربون وفاء واثق من ذلك الغرض تم تغيير اسم البطريرك الآن من أبرام الى ابراهيم (تك 17:04 ، 5) ، و تم رفعها طقوس الختان كعلامة للعهد. It was then announced that the heir to these covenant promises would be the son of Sarai, though she was now ninety years old; and it was directed that his name should be Isaac. ومن ثم أعلن أن ولي العهد لهذه الوعود العهد سيكون ابن ساراي ، وإن كانت الآن تسعين سنة ، وكان موجها ان اسمه ينبغي اسحق. At the same time, in commemoration of the promises, Sarai's name was changed to Sarah. في الوقت نفسه ، في ذكرى الوعود ، تم تغيير اسم ساراي الى سارة. On that memorable day of God's thus revealing his design, Abraham and his son Ishmael and all the males of his house were circumcised (Gen. 17). وإبراهيم وإسماعيل ابنه وجميع الذكور من منزله في ذلك اليوم لا تنسى من الله وبذلك تكشف تصميمه ، الختان (تك 17).

Three months after this, as Abraham sat in his tent door, he saw three men approaching. بعد ثلاثة أشهر من ذلك ، كما رأى إبراهيم جالسا في باب خيمته ، وثلاثة رجال تقترب. They accepted his proffered hospitality, and, seated under an oak-tree, partook of the fare which Abraham and Sarah provided. One of the three visitants was none other than the Lord, and the other two were angels in the guise of men. The Lord renewed on this occasion his promise of a son by Sarah, who was rebuked for her unbelief. قبلوا ضيافته المعروضة ، ويجلس تحت شجرة البلوط ، اشترك من الأجرة التي قدمت ابراهام وسارة. visitants واحد من الثلاثة كان لا شيء غير الرب ، والآخران الملائكة كانت في ثوب الرجال. تجدد في هذه المناسبة الرب وعده لابنه بواسطة سارة ، الذي وبخ لعدم الإيمان بها. Abraham accompanied the three as they proceeded on their journey. ابراهام رافق ثلاثة كما شرعوا في رحلتهم. The two angels went on toward Sodom; while the Lord tarried behind and talked with Abraham, making known to him the destruction that was about to fall on that guilty city. ذهب الملكين على نحو سدوم ، في حين مكث وراء الرب ، وتحدثوا مع ابراهام ، مما جعل الذين يعرفهم الدمار الذي كان على وشك أن تقع على تلك المدينة مذنب. The patriarch interceded earnestly in behalf of the doomed city. البطريرك تدخلت بجدية في صالح من المدينة المنكوبة. But as not even ten righteous persons were found in it, for whose sake the city would have been spared, the threatened destruction fell upon it; and early next morning Abraham saw the smoke of the fire that consumed it as the "smoke of a furnace" (Gen. 19: 1-28). لكن لم يتم العثور على عشرة أشخاص ولا حتى الصالحين في ذلك ، لاجل المدينة التي سيتعين نجت ، وهدد بتدمير سقطت عليه ، والصباح الباكر المقبل ابراهام شهدت دخان الحريق الذي يستهلك مثل الدخان "في فرن "(تك 19 : 1-28).

After fifteen years' residence at Mamre, Abraham moved southward, and pitched his tent among the Philistines, near to Gerar. بعد إقامة خمسة عشر عاما "في ممرا انتقل إبراهيم جنوبا ، ونصب خيمته بين الفلسطينيين ، بالقرب من جرار. Here occurred that sad instance of prevarication on his part in his relation to Abimelech the King (Gen. 20). وقعت هنا أن المثال المحزن من المراوغة على دوره في علاقته ابيمالك الملك (تك 20). Soon after this event, the patriarch left the vicinity of Gerar, and moved down the fertile valley about 25 miles to Beer-sheba. بعد وقت قصير من هذا الحدث ، غادر البطريرك على مقربة من جرار ، وانتقل لأسفل وادي الخصبة حوالي 25 كيلومتر إلى بئر سبع. It was probably here that Isaac was born, Abraham being now an hundred years old. ولربما كان هنا أنه ولد اسحاق ، ابراهيم يجري الآن إلى مئة سنة من العمر. A feeling of jealousy now arose between Sarah and Hagar, whose son, Ishmael, was no longer to be regarded as Abraham's heir. إن شعور الغيرة تنشأ الآن بين سارة وهاجر ، الذي نجل ، اسماعيل ، لم يعد ينظر اليها على انها ارث إبراهيم. Sarah insisted that both Hagar and her son should be sent away. أصرت سارة أن ترسل كل من هاجر وابنها بعيدا. This was done, although it was a hard trial to Abraham (Gen. 21:12). وكان عمله هذا ، على الرغم من أنه كان من الصعب محاكمة لابراهام (تك 21:12). At this point there is a blank in the patriarch's history of perhaps twenty-five years. عند هذه النقطة هناك فارغة في تاريخ البطريرك من 25 سنة ربما. These years of peace and happiness were spent at Beer-sheba. وقد أمضى هذه السنوات من السلام والسعادة في بئر سبع.

The next time we see him his faith is put to a severe test by the command that suddenly came to him to go and offer up Isaac, the heir of all the promises, as a sacrifice on one of the mountains of Moriah. يتم وضع في المرة القادمة نراه ايمانه لاختبار شديد من قبل القيادة التي جاءت فجأة له للذهاب وتقديم ما يصل إسحاق ، ولي العهد من كل الوعود ، كما قربان على واحد من جبال موريا. His faith stood the test (Heb. 11:17-19). وقفت إيمانه الاختبار (عبرانيين 11:17-19). He proceeded in a spirit of unhesitating obedience to carry out the command; and when about to slay his son, whom he had laid on the altar, his uplifted hand was arrested by the angel of Jehovah, and a ram, which was entangled in a thicket near at hand, was seized and offered in his stead. شرع في روح من تردد الطاعه لتنفيذ الأمر ، وعندما كان على وشك أن يذبح ابنه ، الذي كان قد وضعت على المذبح ، ألقي القبض عليه يده الرقي من قبل الملاك من يهوه ، والكبش ، والذي كان يقع في شرك قرب غابة في متناول اليد ، وخطف وعرضت في مكانه. From this circumstance that place was called Jehovah-jireh, ie, "The Lord will provide." من هذا الظرف الذي كان يسمى يهوه jireh مكان ، اي "الرب سوف تقدم". The promises made to Abraham were again confirmed (and this was the last recorded word of God to the patriarch); and he descended the mount with his son, and returned to his home at Beer-sheba (Gen. 22:19), where he resided for some years, and then moved northward to Hebron. الوعود التي قطعت لإبراهيم كانت اكدت مرة اخرى (وهذا هو الكلمة الأخيرة سجلت الله الى البطريرك) ، وقال انه ينحدر جبل مع ابنه ، وعاد إلى منزله في بئر سبع (تك 22:19) ، حيث كان يقيم منذ بضع سنوات ، ثم انتقل شمالا الى الخليل. Some years after this Sarah died at Hebron, being 127 years old. بضع سنوات بعد وفاة هذا سارة في الخليل ، ويجري 127 عاما.

Abraham acquired now the needful possession of a burying-place, the cave of Machpelah, by purchase from the owner of it, Ephron the Hittite (Gen. 23); and there he buried Sarah. اكتسبت ابراهام الآن في حوزة ضروري لمكان دفن ، ومغارة المكفيلة ، عن طريق الشراء من المالك منه ، عفرون الحثي (تك 23) ، وهناك دفن سارة. His next care was to provide a wife for Isaac, and for this purpose he sent his steward, Eliezer, to Haran (or Charran, Acts 7:2), where his brother Nahor and his family resided (Gen. 11:31). وكان رعايته القادم لتقديم زوجة لإسحاق ، وانه لهذا الغرض أرسلت له ستيوارد ، اليعازر ، إلى حران (أو Charran ، أعمال 07:02) ، حيث ناحور أخيه وعائلته يقيمون (تك 11:31). The result was that Rebekah, the daughter of Nahor's son Bethuel, became the wife of Isaac (Gen. 24). وكانت النتيجة ان ريبيكا ، ابنة بتوئيل بن ناحور ، وأصبحت زوجة اسحق (سفر التكوين 24). Abraham then himself took to wife Keturah, who became the mother of six sons, whose descendants were afterwards known as the "children of the east" (Judg. 6:3), and later as "Saracens." أبراهام ثم اتخذ لنفسه زوجة قطورة ، الذي أصبح أم لستة أبناء وأحفاد الذين كانت تعرف فيما بعد باسم "أبناء الشرق" (Judg. 6:3) ، وفيما بعد باسم "المسلمين." At length all his wanderings came to an end. وجاء في طول كل ما قدمه من تيه الى نهايته. At the age of 175 years, 100 years after he had first entered the land of Canaan, he died, and was buried in the old family burying-place at Machpelah (Gen. 25:7-10). في سن ال 175 عاما ، توفي سنة 100 بعد أن كان قد دخل أول أرض كنعان ، ودفن في الأسرة القديم دفن في مكان الأولياء (تك 25:7-10). The history of Abraham made a wide and deep impression on the ancient world, and references to it are interwoven in the religious traditions of almost all Eastern nations. أدلى التاريخ إبراهيم انطباعا واسعة وعميقة على العالم القديم ، وتتشابك الإشارات إلى أنه في التقاليد الدينية للجميع الدول تقريبا الشرقية. He is called "the friend of God" (James 2:23), "faithful Abraham" (Gal. 3:9), "the father of us all" (Rom. 4:16). ان يسمى "صديق الله" (جيمس 2:23) ، "ابراهام المؤمنين" (غلاطية 3:9) ، "والد لنا جميعا" (رومية 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Abraham ابراهام

Advanced Information معلومات متقدمة

Abraham stands in the unique position of being the father of a nation and the father of all believers. ابراهام تقف في موقف فريد من كونه أبا للأمة والأب لجميع المؤمنين. God told Abraham to leave his homeland and go to the land of Canaan. قال الله لإبراهيم أن يترك وطنه ويذهب إلى أرض كنعان. There God entered into a covenant with him (Gen. 12:1-3; 15:12-21). هناك دخل الله في العهد معه (سفر التكوين 12:1-3 ؛ 15:12-21). Abraham was the progenitor of the Hebrew nation and of several Arabic peoples. كان إبراهيم سلف الأمة العبرية والعربية العديد من الشعوب. All Jews regard themselves as his descendants, a special people chosen by God (Isa. 51:1-2). جميع اليهود يعتبرون أنفسهم ذريته ، وخاصة الشعب الذي اختاره الله (إشعياء 51:1-2).

But beyond the physical posterity lies the spiritual dimension, for "all peoples on earth will be blessed through you" (Gen. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). ولكن ما وراء الخلود الجسدي يكمن البعد الروحي ، ل "جميع الشعوب على وجه الأرض المباركة ستكون من خلالكم" (تك 0:03 ؛ 18:18 ؛ 22:18 ؛ 26:4 ؛ 28:14). This is perhaps the first great missionary text in the Bible. ولعل هذا هو أول نص التبشيريه العظيمة في الكتاب المقدس. Paul referred to it as the same gospel which he preached (Gal. 3:8). وأشار بول الى انها نفس الانجيل الذي بشر (غلاطية 3:8). The blessing came through Christ, "the son of David, the son of Abraham" (Matt. 1:1). جاء بمباركة من خلال المسيح ، "ابن داود ، ابن ابراهيم" (متى 1:1). All who believe in Christ are the children of Abraham, even the Gentiles (Gal. 3:7-14). جميع الذين يؤمنون بالمسيح هم ابناء ابراهيم ، حتى الوثنيون (غلاطية 3:7-14). They too are "Abraham's seed, and heirs according to the promise" (Gal. 3:29). هم أيضا "إبراهيم البذور ، ورثة وفقا لوعد" (غلاطية 3:29). In fact, faith in Christ is more important than physical descent when it comes to determining who the children of Abraham really are (Matt. 3:9; John 8:33). في الواقع ، والإيمان بالمسيح هو أكثر أهمية من أصل البدنية عندما يتعلق الأمر لتحديد من هم أبناء إبراهيم عليه السلام هي في الحقيقة (متى 3:09 ، يوحنا 8:33). God's promises to Abraham and the rest of the patriarchs find their unique fulfillment in Christ (Acts 3: 25-26), though in a limited sense any godly king who sat on David's throne fulfilled the Abrahamic covenant (cf. Ps. 72:17). وعود الله لإبراهيم وبقية البطاركة تجد وفاء فريدة من نوعها في المسيح (أعمال الرسل 3 : 25-26) ، وإن كان في أضيق الحدود أي إلهي الملك الذي جلس على عرش ديفيد تف الابراهيميه العهد (راجع مز 72:17. ). The covenant was unconditional and eternal, but kings and other individuals who disobeyed God would find themselves cut off from the covenant (Gen. 17:13-14; 18:18-19). وكان العهد الأبدي وغير المشروط ، ولكن الملوك وغيرهم من الأفراد الذين عصوا الله أن يجدوا أنفسهم معزولين عن العهد (الجنرال 17:13-14 ؛ 18:18-19).

The NT mentions Abraham more than any other OT figure except Moses, and it stresses his significance as a man of faith. ويذكر إبراهيم NT أكثر من أي شخصية أخرى إلا بعد التمديد موسى ، وانها تؤكد اهمية له كرجل الايمان. When called to leave Mesopotamia, Abraham "obeyed and went, even though he did not know where he was going" (Heb. 11:8). عندما دعا الى مغادرة بلاد ما بين النهرين ، ابراهام "يطاع وذهب ، وعلى الرغم من انه لم يكن يعرف أين هو ذاهب" (عبرانيين 11:08). Even after reaching Canaan, Abraham still remained a stranger and did not live to see the fulfillment of the promises (Heb. 11:9-10). حتى بعد التوصل إلى كنعان ، ابراهيم لا يزال غريبا ولم يعش ليرى الوفاء بالوعود (عبرانيين 11:9-10). He did believe that God would give him a son and that his offspring would someday become as numerous as the stars. وقال انه يعتقد ان الله سيعطي له ابنا وذريته التي ستصبح يوما ما مثل العديد من النجوم. On the basis of this faith God "credited it to him as righteousness" (Gen. 15:4-6). على أساس هذا الإيمان بالله "الفضل له في البر" (الجنرال 15:4-6). Paul cites this passage as his first illustration of justification by faith in Rom. بول يستشهد هذا المقطع كما التوضيح اول التبرير بالايمان في روم. 4:1-3. 4:1-3. In the same chapter Paul notes that Abraham dared to believe that Sarah would give birth to the promised child, even though she was past the age of childbearing and he was a hundred years old (Rom. 4:18-19). في هذه المذكرات نفسها بول الفصل أن إبراهيم تجرأوا على الاعتقاد بأن سارة سوف تلد الطفل الموعود ، حتى ولو كانت في الماضي سن الإنجاب وكان مئة سنة (رومية 4:18-19). Abraham's unwavering faith in the promises of God remains a challenge to all people to "believe in Him who raised Jesus our Lord from the dead" (Rom. 4:20-24). إيمان إبراهيم الذي لا يتزعزع في وعود الله لا يزال يشكل تحديا لجميع الناس "الذين يؤمنون به أقام يسوع ربنا من بين الاموات" (رومية 4:20-24).

The greatest test of Abraham's faith came when God instructed him to sacrifice Isaac on Mt. وجاءت أكبر اختبار للايمان ابراهيم عندما أمره الله للتضحية اسحق على جبل. Moriah. موريا. In spite of the fact that God's previous promises were intertwined with the life of Isaac, Abraham obeyed and was ready to plunge the knife into his dear son. على الرغم من حقيقة أن تتشابك وعود الله السابقة مع حياة اسحق ، وابراهيم يطاع مستعدة ليغرق السكين الى ابنه العزيز. According to Heb. وفقا لالعبرانيين. 11:17-19, Abraham reasoned that God would bring Isaac back to life, so deep was his confidence in God's promises. 11:17-19 ، ابراهام مسبب ان الله يحقق اسحق العودة الى الحياة ، لذلك كان بالغ ثقته في وعود الله. This experience of nearly sacrificing his only son placed Abraham in the position of God the Father, who sent his one and only Son to Mt. هذه التجربة من التضحية نحو ابنه الوحيد ابراهيم وضعت في موقف الله الآب الذي أرسل ابنه الوحيد إلى جبل. Calvary, not far from Mt. الجمجمة ، وليس بعيدا من Mt. Moriah (II Chr. 3:1). موريا (II مركز حقوق الانسان. 3:1). The Greek word that describes Christ as the "only begotten" or "one and only son," monogenes, is applied to Isaac in Heb. يتم تطبيق الكلمة اليونانية التي تصف المسيح بأنه "الابن الوحيد" ، "انجب فقط" أو monogenes ، لاسحق في عب. 11:17. 11:17. A ram was substituted on the altar for Isaac (Gen. 22:13), but God "did not spare his own son" (Rom. 8:32). تم استبدال الرام على مذبح لايزاك (تك 22:13) ، ولكن الله "لم يشفق على ابنه" (رومية 08:32). The pain and agony felt by Abraham at the prospect of sacrificing Isaac in some small way helps us understand the suffering of the Father when he offered up his Son for us all. شعرت بالألم والعذاب من قبل ابراهام في احتمال التضحية اسحق الصغيرة في بعض الطريق يساعدنا على فهم معاناة الأب عندما قدم ابنه حتى بالنسبة لنا جميعا.

Abraham's fellowship with God is also illustrated through his prayer life. ويتضح أيضا الزمالة إبراهيم الحياة مع الله من خلال الصلاة. In Gen. 20:7 Abraham is called a prophet who will pray for the healing of a Philistine king and his family. في العماد يسمى 20:07 إبراهيم النبي الذي سوف نصلي من اجل شفاء الملك المحافظ على القديم وعائلته. Earlier, in Gen. 18:22-33, Abraham stood before the Lord and interceded in behalf of the city of Sodom. في وقت سابق ، في العماد 18:22-33 ، ابراهام وقفت امام الرب وتدخلت في صالح مدينة سدوم. His boldness in prayer encourages the believer to lay petitions before the throne of grace. جرأته في صلاة المؤمن تشجع على ارساء الالتماسات أمام عرش النعمة. Because of his close walk with the Lord, Abraham is sometimes called the friend of God (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). لأن من المقربين المشي مع الرب ، ابراهام يسمى احيانا صديق الله (مركز حقوق الانسان ثانيا 20:07 ؛. عيسى 41:8 ؛ جيمس 2:23). Both the Hebrew and the Greek words for "friend" include the idea of "the one who loves God." كلا من العبرية واليونانية عبارة عن "صديق" تتضمن فكرة "الشخص الذي يحب الله". Abraham loved God more than anything else in the world (Gen. 22:2). أحب ابراهام الله أكثر من أي شيء آخر في العالم (تك 22:02). His obedience to the Lord is emphasized also in Gen. 26:5. وأكد طاعته للرب أيضا في 26:5 العماد. Before the law was written, Abraham kept God's requirements, commands, and laws. قبل كتابة القانون ، وأبقى الله إبراهيم المتطلبات والأوامر والقوانين.

Abraham was rightly called a prophet because he received divine revelation (Gen. 12:1-3). كان يسمى بحق النبي إبراهيم لأنه تلقى الوحي الإلهي (العماد 12:1-3). God spoke to him in a vision (Gen. 15:1) and appeared to him in a theophany (Gen. 18:1). تكلم الله له في رؤيا (تك 15:1) ، وبدا له في theophany (تك 18:1).

HM Wolf جلالة الذئب

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
J. Walvoord, "Premillennialism and the Abrahamic Covenant," BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, OT Theology, I, 170-75; JB Payne, The Theology of the Older Testament; J. Jeremias, TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, "The 'Faith of Abraham,'" JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Toward an OT Theology; RE Clements, TDOT,I, 52-58. J. Walvoord "Premillennialism والعهد الإبراهيمية" ، BS 109:37-46 ، 293-303 ؛ غ فون راد ، لاهوت العبارات ، وانني ، 170-75 ؛ JB باين ، لاهوت العهد أقدم ؛ ياء Jeremias ، TDNT ، I ، 8-9 ؛ ر Longenecker "ان" ايمان ابراهيم ، "JETS 20:203-12 ؛ دبليو كايزر ، الابن ، باتجاه اللاهوت OT ؛ RE كليمنتس ، TDOT ، I ، 52 -- 58.


Abrahamic Covenant الابراهيميه العهد

Advanced Information معلومات متقدمة

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من الصفحة الرئيسية لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

GENESIS CHAPTERS 14, 15 GENESIS الفصول 14 و 15

The Confederated KIngs الملوك كونفدرالية

Gen. 14: 1-12 How does the Revised Version translate "nations" in verse 1? الجنرال 14 : 1-12 كيف تترجم النسخة المعدلة "الدول" في الآية 1؟ In what valley was the battle joined (3)? في الوادي ما كان انضم المعركة (3)؟ How is that valley now identified? كيف يتم ذلك الوادي التي تم تحديدها الآن؟ Against what six peoples did Chedorlaomer and his confederates campaign in the fourteenth year (5-7)? ضد الشعوب الستة ما لم كدرلعومر ونظيره الأحزاب والحملة في عامها الرابع عشر (5-7)؟ You will find these peoples located on the east and south of the Dead Sea. ستجد هذه الشعوب الواقعة على شرق وجنوب البحر الميت. Who were victors in this case (10)? الذين كانوا منتصرين في هذه الحالة (10)؟ How did they reward themselves (11)? كيف فعلوا مكافأة أنفسهم (11)؟ What gives us a special interest in this story (12)? ما يعطينا اهتماما خاصا في هذه القصة (12)؟ Objectors have denied the historicity of it, but the monuments of Assyria, Babylonia and Egypt, with their inscriptions and paintings, confirm it. ونفى المستنكفين التاريخية من ذلك ، ولكن الآثار آشور ، بابل ومصر ، والنقوش واللوحات وتأكيدها. The names of some of these kings are given, and it would appear that Chedorlaomer was the general name of a line of Elamite kings corresponding to the several pharaohs and Caesars of later times. وترد أسماء بعض هؤلاء الملوك ، ويبدو أن كدرلعومر كان الاسم العام للخط الملوك الامايت الموافق الفراعنة والقياصرة عدة مرات في وقت لاحق.

Abram's Exploit of Arms أبرام استغلال للأسلحة

Gen. 14: 13-24 By what name was Abram distinguished among these heathen peoples (13)? تميزت أبرام 13-24 بواسطة اسم ما بين هذه الشعوب وثني (13) : الجنرال 14؟ What hint have we of his princely power (14)? ماذا التلميح ونحن قوته الأميرية (14)؟ What was the manner of his attack (15)? ماذا كانت طريقة هجومه (15)؟ The motive for it (16)? الدافع لذلك (16)؟ We are not surprised at Abram's meeting with the king of Sodom on his return, but what other king is named (18)? لا نستغرب في ابرام اجتماع مع ملك سدوم على عودته ، ولكن ما يدعى ملك غيره (18)؟ What office did he hold beside that of king? ماذا فعل عقد المكتب بجانب ان من الملك؟ Was he a heathen like the others (19)? وكان وثني مثل الاخرين (19)؟ Who gave the tithes, Abram or he? الذي أعطى الاعشار ، أو كان أبرام؟ (Compare Heb. 7:6.) Melchizedek seems to have been a king of Salem, later called Jerusalem, who like Job had not only retained the knowledge of the true God but also like him was in his own person a prince and a priest. (قارن عب. 7:06). ملكيصادق يبدو أنه كان هناك ملك سالم ، ودعا في وقت لاحق في القدس ، الذين يحبون العمل قد لا يتم الاحتفاظ فقط معرفة الإله الحقيقي ولكن أيضا مثله كان في شخصه وليا وقسيس . (Compare Job 1:5-8; 29; 25.) Recent discoveries of correspondence of the Egyptian kings written at about the time of the Exodus refute the theory once held that Melchizedek was an imaginary character and that this incident never occurred. (قارن الوظيفي 1:5-8 ؛ 29 ؛ 25) الاكتشافات الاخيرة من المراسلات المصرية من الملوك في كتابي عن الوقت للخروج دحض نظرية بمجرد ان عقد ملكيصادق كان الطابع الخيالي وأن هذا الحادث لم يحدث أبدا.

This correspondence includes letters of the king of Jerusalem, Ebed-Tob by name, which means "the servant of the Good One," who speaks of himself in the very phrases used by his predecessor Melchizedek (Heb. 7). وتشمل هذه المراسلات خطابات ملك القدس ، Ebed - طوب حسب الاسم والتي تعني "خادم واحد جيد" ، الذي يتحدث عن نفسه في العبارات التي استخدمها سلفه ملكيصادق (عبرانيين 7). The probability is that Melchizedek, like Chedorlaomer, was the common name of a race or dynasty of priest-kings ruling over that city. الاحتمال هو ان ملكيصادق ، مثل كدرلعومر ، كان الاسم الشائع لعرق أو سلالة الملوك ، كاهن الحاكم على تلك المدينة. He is employed as a type of Christ in the 110th Psalm and in Hebrews 7. انه يعمل كنوع من المسيح في المزمور 110 وفي العبرانيين 7. How does the king of Sodom probably the successor to him who had been slain (10), express his gratitude to Abram (21)? كيف يمكن للملك سدوم ربما الخلف له الذي كان القتيل (10) ، يعرب عن امتنانه لابرام (21)؟ What is Abram's response (22-24)? ما هو رد فعل أبرام (22-24)؟ How does this response show that Melchizedek worshipped the same God? كيف تظهر هذه الاستجابة التي ملكيصادق يعبد الله نفسه؟ What elements of character does it show in Abram? ما هي العناصر ذات طابع انها لا تظهر في أبرام؟

The Second Test and Reward of Faith الاختبار الثاني ومكافأة الايمان

Gen. 15: 1-6 "After these things" Abram might have feared that the defeated warriors would return in force and overwhelm him, nor is it improbable that misgivings arose as to relinquishing the spoil he was entitled to as the conqueror. العماد 15 : 1-6 "بعد هذه الاشياء" ابرام قد يخشى أن يهزم ووريورز سيعود في القوة وتطغى عليه ، ولا هو واردا ان الشكوك ثارت فيما يتعلق بالتخلي عن غنيمة كان يحق له الحصول على والفاتح. But God could deliver him from fear in the one case and make up to him the loss in the other. ولكن يمكن أن ينقذه الله من الخوف في حالة واحدة وتشكل له خسارة في اخرى. How does He express both ideas in verse 1? كيف هو التعبير عن الأفكار على حد سواء في الآية 1؟ But what burdens Abram heavier than either of these things (2)? ولكن ما أثقل الأعباء من ابرام أي من هذه الاشياء (2)؟ God promised him a seed to inherit Canaan, which should be multiplied as the dust of the earth, yet he was going hence childless. وعد الله له البذور وراثة أرض كنعان ، التي ينبغي أن تتضاعف مثل تراب الأرض ، ولكنه كان يحدث وبالتالي بدون اطفال. He who should be possessor of his house under these circumstances would be Dammesek Eliezer (RV). وقال انه ينبغي أن يكون الحائز الذي منزله في ظل هذه الظروف تكون Dammesek اليعازر (RV). Just how to explain this is difficult, but Eliezer was his steward, and oriental custom may have entailed the possessions of his master on such an one where no natural heir existed. فقط كيف لتفسير هذا أمر صعب ، لكن اليعازر كان له ستيوارد ، وشرقية العرف قد ينطوي على الممتلكات من سيده على واحد من هذا القبيل حيث لا وجود الوريث الطبيعي. We cannot explain this but would call attention to the reply of Jehovah, that it is not an adopted son he shall have but a supernatural one (4). لا يمكننا تفسير هذا ولكنه لفت الانتباه إلى الرد الرب ، وأنه ليس ابنه أنه تبنى ولكن يكون واحد خارق (4).

And now what does Jehovah do to Abram (5)? والآن ماذا تفعل يهوه لأبرام (5)؟ And what does He ask Abram to do? وماذا سيطلب بوش من أبرام أن تفعل؟ And what does He then promise him? وماذا بعد ذلك وعده له؟ Was Abram's faith able to measure up to this stupendous declaration (6)? وكان أبرام الإيمان قادرة على قياس ما يصل إلى هذا الإعلان هائلة (6)؟ And in what did this faith of Abram result to him (v. 6, last clause)? وماذا فعلت في هذا الايمان من ابرام نتيجة له ​​(ضد 6 ، الفقرة الأخيرة)؟ These words, "COUNTED IT TO HIM FOR RIGHTEOUSNESS," reveal a fact more important to Abram personally than the promise of a seed, except that the seed, considered as the forerunner and type of Christ, was the only ground at length on which Abram might be counted righteous. هذه الكلمات ، "عد له من أجل البر" ، تكشف عن حقيقة اكثر اهمية لابرام شخصيا من الوعد البذور ، الا ان البذور ، ويعتبر سلف ونوع المسيح ، وكان الأساس الوحيد الذي مطولا أبرام قد تحسب الصالحين. To understand these words is vital to an understanding of our own redemption, and an apprehension of the Gospel. لفهم هذه الكلمات أمر حيوي لفهم منطقتنا الفداء ، وتخوف من الانجيل. Abram was a sinner, born into a state of wrongness, but God now puts him by an act of grace into a state of rightness, not because of Abram's righteous character but on the ground of his belief in God's word. وكان ابرام خاطىء ، ولدت في حالة من wrongness ، ولكن الله يضع عليه الآن بفعل النعمة إلى حالة من صواب ، وليس بسبب الطابع أبرام الصالحين ولكن على أرض الواقع من ايمانه في كلمة الله. Nor does this righteous state into which he is brought make it true that thereafter he is without a flaw in his character, for he is guilty of much. ولا الصالحين في هذه الدولة التي أحضر جعله صحيح أن بعد ذلك فهو دون عيب في شخصيته ، لانه مذنب من ذلك بكثير.

But he has a right standing before God and because of it God can deal with him in time and eternity as He cannot deal with other men who do not have this standing. ولكن لديه الحق يقف أمام الله والله بسبب ذلك يمكن التعامل معه في وقت والخلود كما انه لا يمكن التعامل مع الرجال الآخرين الذين ليس لديهم تلك المكانة. The significance of this to us is seen in Romans 4:23-25, which you are urged to read prayerfully. وينظر الى أهمية هذا بالنسبة لنا في رومية 4:23-25 ​​، والتي حثت لك قراءة بصلاتي. The question is sometimes asked whether Abram, and for that matter, any Old Testament saint, was justified or made righteous just as we are in these days. ويطلب في بعض الأحيان سؤال عما إذا كان أبرام ، وبالنسبة لهذه المسألة ، أي قديس العهد القديم ، وكان تبريره أو أدلى الصالحين تماما كما نحن في هذه الأيام. The answer is yes, and no. الجواب هو نعم ، ولا. They were made righteous just as we are in that Christ took away their guilt on the cross and wrought out a righteousness for them, but they were not made righteous just as we are in that they knew Christ as we do. وقد جعلوا الصالحين مثلما نحن في المسيح ان استولوا على بذنبهم على الصليب والمطاوع بإجراء البر لهم ، ولكن لم تكن مصنوعة الصالحين تماما كما نحن في أنهم يعرفون المسيح كما نفعل. Christ indeed said that Abram rejoiced to see His day, and he saw it and was glad (John 8:56), but this does not mean that he saw and understood what we now do of the Person and finished work of Christ. قال المسيح حقا أن ابرام ابتهج لرؤية يومه ، ورآها ، وكان سعيد (يوحنا 8:56) ، ولكن هذا لا يعني انه يرى ويفهم ما نقوم به الآن من شخص وانتهى العمل من المسيح. The fact is this: God set a certain promise before Abram. والحقيقة هي هذه : الله مجموعة معينة قبل وعد أبرام. He believed God's testimony concerning it and was counted righteous in consequence. وأعرب عن اعتقاده شهادة الله المتعلقة به ، وكان يحسب الصالحين في النتيجة.

God sets a certain promise before us, and if we believe God's testimony concerning it we are counted righteous in consequence. الله مجموعات معينة الوعد أمامنا ، وإذا كنا نعتقد شهادة الله المتعلقة بها تحسب علينا الصالحين في النتيجة. The promise to Abram was that of a natural seed; the promise to us is that of salvation through Jesus Christ, the anti-type of that seed. وكان الوعد لأبرام أن من البذور الطبيعية ، والوعد بالنسبة لنا هو أن الخلاص من خلال يسوع المسيح ، ومكافحة نوع من ان البذور. We have but to believe His testimony concerning Jesus Christ, as Abram believed it concerning the seed, to obtain the same standing before God forever. ولكن علينا أن نصدق شهادته بشأن يسوع المسيح ، كما يعتقد ابرام بشأن البذور ، للحصول على نفس المكانة قبل الله للأبد. It is not our character that gives it to us, nor does our change of standing immediately produce a change of character, but this does not affect the standing, which is the important thing because the character grows out of it. ليس من شخصيتنا التي يعطيها لنا ، ولا تغيير لدينا من يقف فورا انتاج تغيير الطابع ، ولكن هذا لا يؤثر على الوقوف ، وهو شيء مهم لان الطابع تنبثق منه. The reward of the first test of faith brought Abram a country (Gen. 12), but that of the second brought him a better country, that is, a heavenly (Heb. 11: 8-16). جلبت جزاء اول اختبار الايمان ابرام بلد (تك 12) ، ولكن ذلك من الثانية أتت به البلد افضل ، وهذا هو ، وهو السماوية (عبرانيين 11 : 8-16).

The Covenant of God وعهد الله

Gen. 15: 7-12, 17-21 In what words does God now identify Himself and renew the promise of the land (7)? العماد 15 : 7-12 ، 17-21 في ما الكلمات هل الله الآن تحديد نفسه وتجديد الوعد الارض (7)؟ Is Abram altogether satisfied about the land (8)? غير راض تماما عن أبرام في الأرض (8)؟ What does God tell him to do (9)? ماذا اقول له الله القيام به (9)؟ What now happens to Abram (12)? ما يحدث الآن لابرام (12)؟ What next takes place with reference to the sacrifice (17)? ما يأخذ مكان المقبل مع الإشارة إلى التضحية (17)؟ And in connection with this what does God do with Abram? وفيما يتعلق بهذا فماذا يفعل الله مع أبرام؟ How does He define the boundaries of His gift? كيف يمكن ان تحدد حدود هديته؟ We ought to say that "the river of Egypt," can hardly mean the Nile, although some so regard it. يتعين علينا أن نقول أن "نهر مصر ،" بالكاد يمكن أن يعني النيل ، وإن كان بعض ذلك الصدد. Others think it is that wady or brook of Egypt lying at the southern limit of the land of Israel, referred to in Num. ويظن آخرون أنها هي أن الوادي أو تحتمل الكذب في مصر في الحد الجنوبي من أرض اسرائيل ، المشار إليها في الصيغة الرقميه. 34:5; Josh. 34:5 ؛ جوش. 15:4, and Isaiah 27:12. 15:04 وأشعياء 27:12. The strange incident recorded here is of symbolic importance. واقعة غريبة سجلت هنا هو من أهمية رمزية. Men entered into covenant with one another in this way, that is, they would slay an animal, divide it into parts, walk up and down between them and thus solemnly seal the bond they had made. الرجال دخلت حيز العهد مع بعضها البعض في هذا السبيل ، وهذا يعني أنها سوف اذبح حيوان ، وتقسيمها الى اجزاء ، والمشي صعودا وهبوطا بينهما رسميا وبالتالي ختم السندات التي قطعتها.

Afterward part of the victim would be offered in sacrifice to their gods, while the remainder would be eaten by the parties to the covenant. وستطرح بعد ذلك جزءا من الضحية في التضحية للآلهة ، في حين ستكون تؤكل من قبل بقية الأطراف في العهد. It was the highest form of an oath. كان أعلى شكل القسم. God thus condescended to assure Abram, since the smoking furnace and burning lamp, passing between the pieces and doubtless consuming them, typified His presence and acceptance of the bond. إله تنازل بالتالي لضمان ابرام ، منذ التدخين الفرن وحرق مصباح ، عابرة بين القطع والمستهلكة لا شك لهم ، تتميز حضوره وقبول السندات. Among men it takes two to make a covenant, but not so here. بين الرجال يستغرق سنتين إلى جعل العهد ، ولكن ليس ذلك هنا. God is alone in this case, and asks of Abram nothing in return but the repose of confidence in His faithfulness. الله هو وحده في هذه الحالة ، ويطلب من ابرام أي شيء في مقابل راحة ولكن الثقة في الاخلاص له. It is thus that God covenants with us in Christ. وهو بالتالي أن العهود الله معنا في المسيح. He gives, and we take. وقال انه يعطي ويأخذ نحن. He promises, and we believe. انه وعود ، ونعتقد. But dwelling on what Abram saw we passed over what he heard, and this is an essential part of God's covenant with him (13-16). لكن الخوض في ما أبرام رأينا مرت على ما سمع ، وهذا هو جزء أساسي من عهد الله معه (13-16).

What did He say would be true of Abram's seed for a while? ماذا قال سيكون صحيحا من ابرام البذور لفترة من الوقت؟ It is a matter of dispute how these four hundred years are computed, but Anstey's Romance of Chronology says that Abraham's seed here means Isaac and his descendants from the time of the weaning of the former when he became his father's heir, to the date of the Exodus, which was precisely 400 years. إنها مسألة الخلاف كيف يتم احتساب هذه السنوات 400 ، ولكن الرومانسية آنستي من التسلسل الزمني يقول أن نسل ابراهيم ويعني هنا إسحاق وذريته من الوقت للالفطام من السابق عندما اصبح وريث والده ، إلى تاريخ نزوح ، والذي هو بالضبط 400 سنة. What two-fold promise is given Abram personally (15)? وبالنظر إلى ما شقين الوعد أبرام شخصيا (15)؟ What particular reason does God give for the delay in possessing Canaan (16)? ما سبب معين الله لا يعطي لهذا التأخير في امتلاك كنعان (16)؟ "The Amorite" here is the name used doubtless for all the inhabitants of Canaan, of which they were a chief nation and a very wicked one. "والعمورية" هنا هو استخدام اسم بلا شك لجميع سكان كنعان ، التي كانوا أمة واحدة وقائد شرير جدا. The long-suffering of God will wait while they go on filling up the measure of their iniquity, but at last the sword of divine justice must fall. وعانى طويلا من الله وسوف انتظر يحصلون على ملء يصل التدبير من الظلم ، ولكن في الماضي سيف العدالة الإلهية لزاما ان تسقط. The same thing happens with sinners in general, and as another says, it ought to embitter the cup of their pleasures. ويحدث الشيء نفسه مع خطاه في العام ، وكما يقول البعض ، فإنه يجب أن كدر الكأس من المتع بهم.

Questions 1. الأسئلة 1. What corroborative evidence of the historicity of Chapter 14 can you name? الأدلة التي تثبت ما يمكن من الفصل 14 من تاريخية لكم الاسم؟ 2. 2. Recall in detail what has been taught or suggested about Melchizedek. يذكر بالتفصيل ما تم تدريسها او اقترح حوالى ملكيصادق. 3. 3. How would you explain Genesis 15:6? كيف يمكنك تفسير سفر التكوين 15:06؟ 4. 4. Can you repeat from memory Romans 4:23-25? يمكنك تكرار من الذاكرة 4:23-25 ​​الرومان؟ 5. 5. In a word, what is the significance of the transaction in 15:7-21? في كلمة واحدة ، ما هو مغزى الصفقة في 15:7-21؟


Abraham ابراهام

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The original form of the name, Abram, is apparently the Assyrian Abu-ramu. النموذج الأصلي للاسم ، وابرام ، ويبدو ان الآشوريين ابو رومو. It is doubtful if the usual meaning attached to that word "lofty father", is correct. فمن المشكوك فيه اذا كان المعنى المعتاد أن تعلق على "والد النبيلة" الكلمة ، هو الصحيح. The meaning given to Abraham in Genesis 17:5 is popular word play, and the real meaning is unknown. المعنى الذي أعطي لابراهيم في سفر التكوين 17:05 شعبية تلعب الكلمة والمعنى الحقيقي غير معروف. The Assyriologist, Hommel suggests that in the Minnean dialect, the Hebrew letter Hê ("h") is written for long a. والآشوريات ، هومل يوحي بأن في لهجة Minnean ، يتم كتابة الرسالة سعادة العبرية ("ح") لفترة طويلة أ. Perhaps here we may have the real derivation of the word, and Abraham may be only a dialectical form of Abram. ربما هنا قد يكون لدينا الاشتقاق الحقيقي للكلمة ، وأبراهام قد تكون جدليه سوى شكل من أبرام.

The story of Abraham is contained in the Book of Genesis, 11:26 to 25:18. ويرد في قصة إبراهيم في سفر التكوين ، 11:26 الى 25:18. We shall first give a brief outline of the Patriarch's life, as told in that portion of Genesis, then we shall in succession discuss the subject of Abraham from the viewpoints of the Old Testament, New Testament, profane history, and legend. وقال ونحن يجب أولا إعطاء لمحة موجزة عن حياة البطريرك ، في ذلك الجزء من سفر التكوين ، ثم سنقوم في خلافة مناقشة موضوع ابراهام من وجهة نظر العهد القديم ، العهد الجديد ، وتدنيس التاريخ ، والاسطورة.

A BRIEF OUTLINE OF ABRAHAM'S LIFE لمحة موجزة عن حياة إبراهيم

Thare had three sons, Abram, Nachor, and Aran. وكان Thare ثلاثة أبناء ، أبرام ، Nachor ، وأران. Abram married Sarai. تزوج أبرام ساراي. Thare took Abram and his wife, Sarai, and Lot, the son of Aran, who was dead, and leaving Ur of the Chaldees, came to Haran and dwelt there till he died. استغرق Thare أبرام وزوجته ، ساراي ، ولوط ، وابن أران ، الذي كان ميتا ، وترك أور الكلدانيين ، وجاء الى حاران وسكن هناك حتى وفاته. Then, at the call of God, Abram, with his wife, Sarai, and Lot, and the rest of his belongings, went into the Land of Chanaan, amongst other places to Sichem and Bethel, where he built altars to the Lord: A famine breaking out in Chanaan, Abram journeyed southward to Egypt, and when he had entered the land, fearing that he would be killed on account of his wife, Sarai, he bade her say she was his sister. ثم ، بناء على دعوة من الله ، وابرام ، مع زوجته ، ساراي ، ولوط ، وبقية ممتلكاته ، وذهب إلى أرض Chanaan ، من بين أماكن أخرى لSichem وبيت إيل ، حيث بنى مذابح للرب : A رحل أبرام المجاعة في الخروج Chanaan وجنوبا إلى مصر ، وعندما دخلوا الاراضي ، خوفا من أن يقتل على حساب زوجته ، ساراي ، وقال انه ودع لها يقول انها شقيقته. The report of Sarai's beauty was brought to the Pharao, and he took her into his harem, and honoured Abram on account of her. وقد وجه تقرير جمال ساراي إلى فرعون ، وقال انه أخذها إلى حريمه ، وكرمت أبرام على حساب لها. Later, however finding out that she was Abram's wife, he sent her away unharmed, and, upbraiding Abram for what he had done, he dismissed him from Egypt. ونفى في وقت لاحق ، ولكن الحقائق تقول إنها كانت زوجة ابرام ، وقال انه بعث بها بعيدا دون أن يصاب بأذى ، والتوبيخ لابرام ما قام به ، بينه وبين مصر. From Egypt Abram came with Lot towards Bethel, and there, finding that their herds and flocks had grown to be very large, he proposed that they should separate and go their own ways. اقترح من مصر جاء مع ابرام الكثير نحو بيثيل ، وهناك ، وجدت ان قطعانهم وقطعان قد نمت الى أن تكون كبيرة جدا ، وأنها ينبغي أن تذهب منفصلة والخاصة بهم السبل. So Lot chose the country about the Jordan, whilst Abram dwelt in Chanaan, and came and dwelt in the vale of Mambre in Hebron. لذا اختار لوط البلد حول الاردن ، في حين أبرام سكن في Chanaan ، وجاء وسكن في فالى من Mambre في الخليل. Now, on account of a revolt of the Kings of Sodom and Gomorrha and other kings from Chodorlahomor King of Elam, after they had served him twelve years, he in the fourteenth year made war upon them with his allies, Thadal king of nations, Amraphel King of Senaar, and Arioch King of Pontus. الآن ، وعلى حساب من تمرد من ملوك سدوم وGomorrha الملوك وغيرها من الملك Chodorlahomor عيلام ، بعد ان كانوا قد خدموا له اثني عشر عاما ، وقال انه في السنة الرابعة عشرة جعلت الحرب عليها مع حلفائه ، Thadal ملك الدول ، Amraphel ملك Senaar وأريوك ملك بونتوس. The King of Elam was victorious, and had already reached Dan with Lot a prisoner and laden with spoil, when he was overtaken by Abram. وكان ملك عيلام انتصر ، ووصلت بالفعل دان مع سجين لوط ومحملة يفسد ، عندما تفوقت عليه من قبل أبرام. With 318 men the patri arch surprises, attacks, and defeats him, he retakes Lot and the spoil, and returns in triumph. مع 318 رجل المفاجآت القوس باتري ، والهجمات ، والهزائم له ، وقال انه يستعيد لوط وتفسد ، والعودة في الانتصار. On his way home, he is met by Melchisedech, king of Salem who brings forth bread and wine, and blesses him And Abram gives him tithes of all he has; but for] himself he reserves nothing. في طريقه إلى منزله ، والتقى به melchisedech ، وملك سالم الذي يجلب اليها الخبز والنبيذ ، ويبارك له وابرام تمنحه الاعشار للجميع لديه ، ولكن ل] نفسه انه الاحتياطيات شيئا. God promises Abram that his seed shall be as the stars of heaven, and he shall possess the land of Chanaan. وعد الله أبرام أن يكون نسله كنجوم السماء ، وقال انه يجب امتلاك أرض Chanaan. But Abram does not see how this is to be, for he has already grown old. ولكن ابرام لا نرى كيف يمكن لهذا أن يكون ، لأنه نما بالفعل القديمة. Then the promise is guaranteed by a sacrifice between God and Abram, and by a vision and a supernatural intervention in the night. ثم يتم ضمان وعد من تضحية بين الله وابرام ، ورؤية وخارق للتدخل في الليل. Sarai, who was far advanced in years and had given up the idea of bearing children, persuaded Abram to take to himself her hand-maid, Agar. أقنع ساراي ، الذي كان بلغ مرحلة متقدمة في السنوات وتخلت عن فكرة تحمل الأطفال ، ابرام اتخاذها لنفسه يدها ، خادمة ، أجار. He does so, and Agar being with child despises the barren Sarai. انه يفعل ذلك ، ويجري آجار مع الطفل يحتقر ساراي عاقرا. For this Sarai afflicts her so that she flies into the desert, but is persuaded to return by an angel who comforts her with promises of the greatness of the son she is about to bear. لهذا ساراي يبتلى لها حتى انها تطير الى الصحراء ، لكنه أقنع للعودة من قبل الملاك الذين وسائل الراحة لها مع وعود من عظمة ابن انها على وشك ان تتحمل. She returns and brings forth Ismael. عودتها ويجلب اليها اسماعيل. Thirteen years later God appears to Abram and promises him a son by Sarai, and that his posterity will be a great nation. ثلاثة عشر عاما في وقت لاحق يظهر الله لابرام وعود له ابنا بواسطة ساراي ، وأن أبنائه سوف تكون أمة عظيمة. As a sign, he changes Abram's name to Abraham, Sarai's to Sara, and ordains the rite of circumcision. كدليل ، وقال انه يتغير اسم أبرام إلى إبراهيم وساراي إلى سارة ، ويأمر طقوس الختان. One day later, as Abraham is sitting by his tent, in the vale of Mambre, Jehovah with two angels appears to him in human form. يوم واحد في وقت لاحق ، كما هو ابراهام يجلس خيمته ، في فالى من Mambre ، يهوه مع اثنين من الملائكة ويبدو له في شكل الإنسان. He shows them hospitality. وقال انه تبين لهم الضيافة. Then again the promise of a son named Isaac is renewed to Abraham. مرة أخرى ثم يتم تجديد الوعد ابنا اسمه إسحاق لإبراهيم. The aged Sarah hears incredulously and laughs. والذين تتراوح أعمارهم بين سارة يسمع بشكوك ويضحك. Abraham is then told of the impending destruction of Sodom and Gomorrha for their sins but obtains from Jehovah the promise that he will not destroy them if he finds ten just men therein. ومن ثم قال ابراهام لتدمير سدوم وشيكة Gomorrha عن خطاياهم ولكن يحصل من يهوه وعد انه لن يهدم لهم اذا كان يجد فيه سوى عشرة رجال. Then follows a description of the destruction of the two cities and the escape of Lot. ثم يلي وصف لتدمير المدينتين وهروب الكثير. Next morning Abraham, looking from his tent towards Sodom, sees the smoke of destruction ascending to heaven. صباح إبراهيم المقبل ، وتبحث من خيمته نحو سدوم ، فيرى الدخان من تدمير الصعود الى السماء. After this, Abraham moves south to Gerara, and again fearing for his life says of his wife, "she is my sister". بعد هذا ، ابراهام التحركات جنوب لGerara ، ومرة ​​أخرى خوفا على حياته وتقول زوجته ، "انها اختي". The king of Gerara, Abimelech, sends and takes her, but learning in a dream that she is Abraham's wife he restores her to him untouched, and rebukes him and gives him gifts. ملك Gerara ، أبيمالك ، يرسل ويأخذ لها ، ولكن التعلم في المنام انها زوجة ابراهيم انه يعيد لها له لم يمسها ، والتوبيخ له ويعطيه الهدايا. In her old age Sarah bears a son, lsaac, to Abraham, and he is circumcised on the eighth day. في شيخوختها سارة يحمل ابنه ، lsaac ، لإبراهيم ، وكان الختان في اليوم الثامن. Whilst he is still young, Sarah is jealous, seeing Ismael playing with the child Isaac, so she procures that Agar and her son shall be cast out. في حين انه لا يزال شابا ، سارة هو غيور ، لرؤية اسماعيل اللعب مع الطفل اسحاق ، حتى انها يشتري آجار وأن يكون المدلى بها ابنها. Then Agar would have allowed Ismael to perish in the wilderness, had not an angel encouraged her by telling her of the boy's future. ثم آجار من شأنه أن يسمح لاسماعيل الفناء في البرية ، لم يكن ملاكا شجعتها التي يخبرها لمستقبل الطفل.

Abraham is next related to have had a dispute with Abimelech over a well at Bersabee, which ends in a covenant being made between them. ابراهام يرتبط بجانب قد تشاجر مع أبيمالك على مدى جيدا في Bersabee الذي ينتهي في العهد تبذل بينهما. It was after this that the great trial of the faith of Abraham takes place. وكان هذا بعد ان محاكمة كبيرة من ايمان ابراهيم يحدث. God commands him to sacrifice his only son Isaac. أوامر الله له لتضحيته إلا ابن إسحاق. When Abraham has his arm raised and is in the very act of striking, an angel from heaven stays his hand and makes the most wonderful promises to him of the greatness of his posterity because of his complete trust in God. عندما ابراهام وقد اثيرت وذراعه في الفعل جدا من المضربين ، ملاكا من السماء يبقى يده ، ويجعل من وعود أروع له من عظمة أبنائه بسبب ثقته الكاملة في الله. Sarah dies at the age of 127, and Abraham, having purchased from Ephron the Hethite the cave in Machpelah near Mambre, buries her there. سارة يموت في سن ال 127 ، وبعد أن اشترى إبراهيم من عفرون في Hethite الكهف في القريب Mambre الأولياء ، تدفن لها هناك. His own career is not yet quite ended for first of all he takes a wife for his son Isaac, Rebecca from the city of Nachor in Mesopotamia. ليس مهنته الخاصة حتى الآن انتهت تماما في المقام الأول لأنه يأخذ زوجة لابنه اسحق ، ريبيكا من مدينة Nachor في بلاد ما بين النهرين. Then he marries Cetura, old though he is, and has by her six children. ثم تزوج Cetura القديمة على الرغم من أنه هو ، والتي أطفالها الستة. Finally, leaving all his possessions to Isaac, he dies at age 170, and is buried by Isaac and Ismael in the cave of Machpelah. أخيرا ، وترك كل أملاكه لإسحاق ، وقال انه مات في سن ال 170 ، ودفن من قبل إسحق وإسماعيل في مغارة المكفيلة.

VIEWPOINT OF OLD TESTAMENT وجهة نظر العهد القديم

Abraham may be looked upon as the starting-point or source of Old Testament religion. يمكن النظر إليها على أنها ابراهام نقطة انطلاق أو مصدر للدين العهد القديم. So that from the days of Abraham men were wont to speak of God as the God of Abraham, whilst we do not find Abraham referring in the same way to anyone before him. بحيث من ايام ابراهام الرجال متعود على الكلام والله كما الله ابراهيم ، بينما لا نجد ابراهام أشار فى نفس الطريق لأحد قبله. So we have Abraham's servant speaking of "the God of my father Abraham" (Gen. xxiv, 12). لذا يتعين علينا التحدث إبراهيم خادم "الله إبراهيم والدي" (تك الرابع والعشرون ، 12). Jehovah, in an apparition to Isaac, speaks of himself as the God of Abraham (Gen. xxvi, 24), and to Jacob he is "the God of my father Abraham" (Gen. xxxi, 42). يهوه ، وذلك في الظهور لإسحاق ، ويتحدث عن نفسه بأنه إله إبراهيم (اللواء السادس والعشرون ، 24) ، ويعقوب هو "إله إبراهيم والدي" (تك الحادي والثلاثون ، 42). So, too, showing that the religion of Israel does not begin with Moses, God says to Moses: "I am the God of thy fathers, the God of Abraham" etc. (Ex. iii, 6). لذا ، أيضا ، تبين أن دين اسرائيل لا يبدأ مع موسى ، ويقول الله لموسى : "أنا إله آبائك ، إله ابراهيم" الخ (مثلا : ثالثا ، 6). The same expression is used in the Psalms (xlvi, 10) and is common in the Old Testament. ويستخدم نفس التعبير في المزامير (XLVI ، 10) وامر شائع في العهد القديم. Abraham is thus selected as the first beginning or source of the religion of the children of Israel and the origin of its close connection with Jehovah, because of his faith, trust, and obedience to and in Jehovah and because of Jehovah's promises to him and to his seed. يتم اختيار بالتالي ابراهام باعتباره بداية الأولى أو مصدر للدين بني إسرائيل وأصل اتصاله الوثيق مع يهوه ، وذلك بسبب إيمانه ، والثقة ، وطاعة ويهوه ، ولأن وعود يهوه له ول نسله. So, in Genesis, xv, 6, it is said: "Abram believed God, and it was reputed to him unto justice." ذلك ، في سفر التكوين ، والخامس عشر ، 6 ، ومن قال : "يعتقد ابرام الله ، وكان له سمعته الطيبة ILA العدالة". This trust in God was shown by him when he left Haran and journeyed with his family into the unknown country of Chanaan. وقد أظهرت هذه الثقة في الله له عندما غادر حاران وسافر مع عائلته الى البلاد غير معروف من Chanaan. It was shown principally when he was willing to sacrifice his only son Isaac, in obedience to a command from God. وقد تبين أساسا عندما كان على استعداد للتضحية ابنه الوحيد اسحاق ، في طاعة لأمر من الله. It was on that occasion that God said: "Because thou hast not spared thy only begotten son for my sake I will bless thee" etc. (Genesis 22:16, 17). كان في تلك المناسبة أن الله قال : "لأن انت يمتلك لم تنج ابنك الوحيد لأجلي أنا لن يبارك اليك" الخ (سفر التكوين 22:16 ، 17). It is to this and other promises made so often by God to Israel that the writers of the Old Testament refer over and over again in confirmation of their privileges as the chosen people. فمن لهذه الوعود وغيرها في كثير من الأحيان حتى من الله على اسرائيل ان كتاب العهد القديم تشير مرارا وتكرارا في تأكيد امتيازاتهم كما الشعب المختار. These promises, which are recorded to have been made no less than eight times, are that God will give the land of Chanaan to Abraham and his seed (Genesis 12:7) that his seed shall increase and multiply as the stars of heaven; that he himself shall be blessed and that in him "all the kindred of the earth shall be blessed" (xii, 3). هذه الوعود ، والتي تسجل لبذلت ما لا يقل عن ثماني مرات ، هي أن الله سيعطي ارض Chanaan لإبراهيم ونسله (سفر التكوين 12:07) أن يكون نسله زيادة ومضاعفة كما نجوم السماء ، وهذا تتبارك نفسه له ، وأنه في "تتبارك جميع المشابهة للأرض" (الثاني عشر ، 3). Accordingly the traditional view of the life of Abraham, as recorded in Genesis, is that it is history in the strict sense of the word. تبعا لذلك النظرة التقليدية للحياة ابراهام ، كما هو مسجل في سفر التكوين ، هو انه في تاريخ بالمعنى الدقيق للكلمة. Thus Father von Hummelauer, SJ, in his commentary on Genesis in the "Cursus Scripturae Sacrae" (30), in answer to the question from what author the section on Abraham first proceeded, replies, from Abraham as the first source. وبالتالي الأب فون Hummelauer ، SJ ، في تعليقه على سفر التكوين في "Sacrae Cursus Scripturae" (30) ، في الإجابة على السؤال عما المؤلف المقطع على إبراهيم وشرع أول الردود ، من ابراهام باعتباره المصدر الأول. Indeed he even says that it is all in one style, as a proof of its origin, and that the Passage, xxv, 5-ll, concerning the goods, death, and burial of Abraham comes from Isaac. الواقع يقول حتى أن كل ذلك هو في نمط واحد ، باعتباره دليلا على أصله ، وهذا الممر ، الخامس والعشرون ، 5 ليرة لبنانية ، بشأن السلع ، والموت ، والدفن إبراهيم يأتي من اسحق. It must, however, be added that it is doubtful if Father von Hummelauer still adheres to these views, written before 1895, since he has much modified his position in the volume on Deuteronomy. يجب ، مع ذلك ، يمكن إضافة أنه من المشكوك فيه اذا الاب فون Hummelauer ما زال متمسكا به لهذه الآراء ، التي كتبت قبل عام 1895 ، منذ أن قام بتعديل الكثير من منصبه في وحدة التخزين على التثنية.

Quite a different view on the section of Genesis treating of Abraham, and indeed of the whole of Genesis, is taken by modern critical scholars. أخذ وجهة نظر مختلفة تماما عن قسم علاج التكوين ابراهام ، بل ومجمل التكوين ، من قبل علماء الحديث الحرجة. They almost unanimously hold that the narrative of the patriarch's life is composed practically in its entirety of three writings or writers called respectively the Jahvist, the Elohist, and the priestly writer, and denoted by the letters J, E, and P. J and E consisted of collections of stories relating to the patriarch, some of older, some of later, origin. انهم تقريبا بالإجماع على أن يعقد وتتألف الرواية من حياة البطريرك عمليا في مجملها كتابات او ثلاثة على التوالي ، ودعا الكتاب Jahvist ، Elohist ، والكاتب بريسلي ، والرمز بواسطة رسائل J ، E ، و P. J و E يتألف من مجموعات من القصص المتعلقة البطريرك ، وبعض كبار السن ، وبعض من الأصل ، في وقت لاحق. Perhaps the stories of J show a greater antiquity than those of E. Still the two authors are very much alike, and it is not always easy to distinguish one from the other in the combined narrative of J and E. From what we can observe, neither the Jahvist nor the Elohist was a personal author. ربما قصص J تبدي قدرا أكبر من العصور القديمة من تلك التي لا تزال E. الكتاب هما على حد سواء جدا من ذلك بكثير ، وأنه ليس من السهل دائما تمييز واحد من الآخر في السرد مجتمعة ياء وهاء من مراقبة ما في وسعنا ، لم يكن لولا Jahvist Elohist للمؤلف الشخصية. Both are rather schools, and represent the collections of many years. كلاهما ليس المدارس ، وتمثل مجموعات من سنوات عديدة. Both collections were closed before the time of the prophets; J some time in the ninth century BC, and E early in the eighth century, the former probably in the South Kingdom, the latter in the North. وأغلقت كل من المجموعات قبل وقت من الانبياء ؛ J بعض الوقت في القرن التاسع قبل الميلاد ، والبريد في وقت مبكر من القرن الثامن ، وعلى الارجح السابق في جنوب المملكة ، وهذه الأخيرة في الشمال. Then towards the end of the kingdom, perhaps owing to the inconvenience of having two rival accounts of the stories of the patriarchs etc. going about, a redactor R.JE (?) combined the two collections in one, keeping as much as possible to the words of his sources, making as few changes as possible so as to fit them into one another, and perhaps mostly following J in the account of Abraham. ثم قرب نهاية المملكة ، ربما بسبب الازعاج وجود اثنين من حسابات المنافس من قصص الآباء وما يحدث تقريبا ، مجتمعة ر المحرر JE (؟) مجموعات اثنين في واحد ، وحفظ أكبر قدر ممكن من على حد قول مصادره ، كما صنع بعض التغييرات ممكن وذلك لدمجها في بعضها البعض ، وربما J التالية معظمها في الاعتبار ابراهام. Then in the fifth century a writer who evidently belonged to the sacerdotal caste wrote down again an account of primitive and patriarchal history from the priestly point of view. ثم في القرن الخامس كتب الكاتب الذي ينتمي الى الطائفة الواضح الكهنوتية أسفل مرة أخرى على حساب التاريخ البدائية والأبوية من وجهة نظر بريسلي. He attached great importance to clearness and exactness; his accounts of things are often cast into the shape of formulas (cf. Genesis 1); he is very particular about genealogies, also as to chronological notes. قال انه يعلق أهمية كبيرة على وضوح ودقة ، وغالبا ما يلقي حساباته من الأشياء في شكل صيغ (راجع سفر التكوين 1) ، فهو خاص جدا عن سلاسل النسب ، كما أن تلاحظ الزمني. The vividness and colour of the older patriarchal narratives, J and E, are wanting in the later one, which in the main is as formal as a legal document, though at times it is not wanting in dignity and even grandeur, as is the case in the first chapter of Genesis. والحيويه واللون من السرد القديمة الأبوية ، وياء وهاء ، هي الرغبة في واحدة في وقت لاحق ، والتي في غير رسمي الرئيسية مثل وثيقة قانونية ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان هو عدم الرغبة في الكرامة والعظمة حتى ، كما هو الحال في الفصل الأول من سفر التكوين. Finally, the moral to be drawn from the various events narrated is more clearly set forth in this third writing and, according to the critics the moral standpoint is that of the fifth century BC Lastly, after the time of Ezra, this last history, P was worked up into one with the already combined narrative JE by a second redactor R. JEP, the result being the present history of Abraham, and indeed the present book of Genesis; though in all probability insertions were made at even a later date. أخيرا ، والمعنوية التي يمكن استخلاصها من أحداث مختلفة وروى أكثر منصوص عليها صراحة في كتابة هذا التقرير الثالث وبحسب النقاد وجهة نظر أخلاقية هو أن من القرن الخامس قبل الميلاد وأخيرا ، بعد وقت عزرا ، وهذا التاريخ الأخير ، ف وقد عملت ما يصل الى واحد مع JE السرد مجتمعة بالفعل من قبل المحرر JEP R. الثانية ، والنتيجة هي التاريخ الحالي ابراهيم ، وبالفعل هذا الكتاب من سفر التكوين ، على الرغم من الملاحق في جميع الاحتمالات وضعت في تاريخ لاحق حتى.

VIEWPOINT OF NEW TESTAMENT وجهة نظر العهد الجديد

The generation of Jesus Christ is traced back to Abraham by St. Matthew, and though in Our Lord's genealogy, according to St. Luke, he is shown to be descended according to the flesh not only from Abraham but also from Adam, still St. Luke shows his appreciation of the fruits of descent from Abraham by attributing all the blessings of God on Israel to the promises made to Abraham. وتتبع جيل يسوع المسيح مرة أخرى إلى إبراهيم بواسطة القديس ماثيو ، وعلى الرغم من ربنا في علم الأنساب ، وفقا لسانت لوقا ، ويظهر منه أن يكون ينحدر وفقا للحم ليس فقط من ابراهام ولكن ايضا من آدم ، وسانت لا يزال لوقا يظهر تقديره للثمار النسب من إبراهيم من ينسب جميع النعم من الله على اسرائيل لالوعود التي قطعت لابراهام. This he does in the Magnificat, iii, 55, and in the Benedictus, iii, 73. هذا ما يفعله في مانيفيكات ، والثالث ، 55 عاما ، والثالث ، بنديكتوس ، 73. Moreover, as the New Testament traces the descent of Jesus Christ from Abraham, so it does of all the Jews; though as a rule, when this is done, it is accompanied with a note of warning, lest the Jews should imagine that they are entitled to place confidence in the fact of their carnal descent from Abraham, without anything further. وعلاوة على ذلك ، وآثار العهد الجديد نزول السيد المسيح من ابراهام ، لذلك فإنه من جميع اليهود ؛ رغم كقاعدة عامة ، عندما يتم ذلك ، ويرافق ذلك مع ملاحظة تحذيرية ، خوفا من اليهود يجب أن تتصور أنها يحق لمكان ثقة في الواقع من جسدي النسب من ابراهيم ، ودون أي شيء آخر. Thus (Luke 3:8) John the Baptist says: "Do not begin to say: We have Abraham for our father, for I say to you God is able of these stones to raise up children to Abraham." وهكذا (لوقا 3:08) يوحنا المعمدان يقول : "لا تبدأ ليقول : لقد لأبينا إبراهيم ، لأني أقول لكم الله قادر من هذه الحجارة لجمع ما يصل الأطفال إلى إبراهيم". In Luke 19:9 our Saviour calls the sinner Zacheus a son of Abraham, as he likewise calls a woman whom he had healed a daughter of Abraham (Luke 13:16); but in these and many similar cases, is it not merely another way of calling them Jews or Israelites, just as at times he refers to the Psalms under the general name of David, without implying that David wrote all the Psalms, and as he calls the Pentateuch the Books of Moses, without pretending to settle the question of the authorship of that work? لوقا 19:09 في مخلصنا يدعو الخاطىء Zacheus ابنا لإبراهيم ، كما يسميه بالمثل امرأة الذي كان قد شفى ابنة ابراهيم (لوقا 13:16) ، ولكن في حالات كثيرة مماثلة ، وهذه ، هو ليس مجرد أخرى طريقة لدعوتهم اليهود أو الإسرائيليين ، تماما كما انه في بعض الاحيان يشير الى مزامير العام تحت اسم ديفيد ، دون أن يعني ذلك أن جميع كتب ديفيد المزامير ، وكما يسميه Pentateuch كتب موسى ، دون ادعاء لتسوية هذه المسألة من تأليف هذا العمل؟ It is not carnal descent from Abraham to which importance is attached; rather, it is to practising the virtues attributed to Abraham in Genesis. ليس من جسدي النسب من ابراهيم الى التي تعلق أهمية ، بل هو ممارسة الفضائل المنسوبة الى ابراهيم في سفر التكوين. Thus in John, viii, the Jews, to whom Our Lord was speaking, boast (33): "We are the seed of Abraham", and Jesus replies (39): "If ye be the children of Abraham, do the works of Abraham". وهكذا في جون ، والثامن ، واليهود ، الذين كان يتحدث ربنا ، تباهى (33) : "نحن بذرة ابراهام" ، وردود يسوع (39) : "اذا كنتم يكون أبناء إبراهيم ، لا أعمال ابراهام ". St. Paul, too, shows that he is a son of Abraham and glories in that fact as in 2 Corinthians 11:22, when he exclaims: "They are the seed of Abraham, so am I". سانت بول ، ايضا ، ويظهر انه هو ابن ابراهيم وامجاد في هذا الواقع كما في 2 كورنثوس 11:22 ، عندما يصيح : "انهم بذرة ابراهيم ، حتى انا". And again (Romans 11:50): "I also am an Israelite, of the seed of Abraham", and he addresses the Jews of Antioch in Pisidia (Acts 13:26) as "sons of the race of Abraham". ومرة أخرى (رومية 11:50) : "وأنا أيضا إسرائيلي ، من نسل ابراهيم" ، وانه يعالج من اليهود في أنطاكية بيسيدية (أعمال 13:26) كما "ابناء سباق ابراهام". But, following the teaching of Jesus Christ St. Paul does not attach too much importance to carnal descent from Abraham; for he says (Galatians 3:29): "If you be Christ's, then you are the seed of Abraham", and again (Romans 9:6): "All are not Israelites who are of Israel; neither are all they who are the seed of Abraham, children". ولكن ، بعد تدريس يسوع سانت بول المسيح لا نعلق أهمية كبيرة جدا لجسدي النسب من ابراهيم ، لأنه يقول (غلاطية 3:29) : "إذا كنت يكون المسيح ، ثم انت بذرة ابراهام" ، ومرة ​​أخرى (رومية 9:6) : "جميع الإسرائيليين ليسوا هم من اسرائيل ، لا كلها وهم الذين هم بذرة ابراهيم ، والأطفال". So, too, we can observe in all the New Testament the importance attached to the promises made to Abraham. لذا ، أيضا ، يمكن أن نلاحظ في العهد الجديد في كل الأهمية التي تعلقها على الوعود التي قطعت لابراهام. In the Acts of the Apostles, iii, 25, St. Peter reminds the Jews of the promise, "in thy seed shall all the families of the earth be blessed". في اعمال الرسل ، والثالث ، 25 ، وسانت بيتر يذكر اليهود من وعد "في خاصتك البذور يقوم كل عائلات الارض التبرك". So does St. Stephen in his speech before the Council (Acts 7), and St. Paul in the Epistle to the Hebrews, vi, 13. يفعل ذلك القديس ستيفن في خطابه امام المجلس (أعمال 7) ، وسانت بول في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، والسادس ، 13. Nor was the faith of the ancient patriarch less highly thought of by the New Testament writers. ولم يكن من الايمان القديم البطريرك اقل للغاية فكر الكتاب في العهد الجديد. The passage of Genesis which was most prominently before them was xv, 6: "Abraham believed God, and it was reputed to him unto justice." وكان مرور التكوين التي كان ابرزها الخامس عشر من قبلهم ، 6 : "يعتقد ابراهام الله ، وكان له سمعته الطيبة ILA العدالة". In Romans 4, St. Paul argues strongly for the supremacy of faith, which he says justified Abraham; ' for if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory, but not before God." The same idea is inculcated in the Epistle to the Galatians, iii, where the question is discussed: "Did you receive the spirit by the works of the law, or by the hearing of faith?" St. Paul decides that it is by faith, and says: "Therefore they that are of faith shall be justified with faithful Abraham". It is clear that this language, taken by itself, and apart from the absolute necessity of good works upheld by St. Paul, is liable to mislead and actually has misled many in the history of the Church. Hence, in order to appreciate to the full the Catholic doctrine of faith, we must supplement St. Paul by St. James. In ii, 17-22, of the Catholic Epistle we read: "So faith also, if it have not works, is dead in itself. في 4 الرومان ، يقول القديس بولس بقوة لغلبة الايمان ، يقول فيها إبراهيم ما يبرره ؛ 'لأنه إذا كان لها ما يبررها ويعمل به إبراهيم ، وقال انه هاث مقداره الى المجد ، ولكن ليس أمام الله" هو ترسيخ الفكرة نفسها في رسالة بولس الرسول. إلى أهل غلاطية ، والثالث ، حيث يتم مناقشة السؤال التالي : "هل تلقيت روح به الاشغال من القانون ، او عن طريق الاستماع من الايمان" سانت بول يقرر انه من الايمان بها ، ويقول : "لذلك كانت تلك لا يجوز تبرير هم من الإيمان مع إبراهيم المؤمنين ". ومن الواضح أن هذه اللغة ، التي اتخذتها في حد ذاته ، وبصرف النظر عن الضرورة المطلقة للعمل الصالحات التمسك به القديس بولس ، هو عرضة للتضليل وفعلا لقد ضللت الكثير في تاريخ الكنيسة ومن هنا ، من أجل أن نقدر على نحو كامل عقيدة الايمان الكاثوليكي ، ونحن يجب أن تكمل سانت بول سانت جيمس في الثانية ، 17-22 ، من رسالة بولس الرسول الكاثوليكية نقرأ : "وهكذا الإيمان أيضا ، إذا كان لم يعمل ، ميت في ذاته. But some man will say: Thou hast faith, and I have works, show me thy faith without works, and I will show thee by works my faith. لكن البعض يقول الرجل : أنت يمتلك الايمان ، وأنا لي أعمال ، أرني إيمانك بدون أعمالك ، وأنا سوف تظهر اليك يعمل بها بلادي الايمان. Thou believest that there is one God. انت believest أن هناك إله واحد. Thou dost well; the devils also believe and tremble. انت دوست جيدا ، ونعتقد أيضا الشياطين وترتعش. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead? ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ Was not Abraham our father justified by works, and by works faith was made perfect?" لم يكن ابراهام ابانا تبررها يعمل ، ويعمل عن طريق الايمان وأدلى الكمال؟ "

In the seventh chapter of the Epistle to the Hebrews, St. Paul enters into a long discussion concerning the eternal priesthood of Jesus Christ. في الفصل السابع من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، سانت بول يدخل مناقشة طويلة بشأن الكهنوت الابدي يسوع المسيح. He recalls the words of the 109th psalm more than once, in which it is said: "Thou art a Driest for ever according to the order of Melchisedech." وهو يتذكر كلمات المزمور 109 اكثر من مرة ، والذي يقال : "انت الفن جفافا وفقا للاي وقت مضى الى اجل melchisedech" He recalls the fact that Melchisedech is etymologically the king of justice and also king of peace; and moreover that he is not only king, but also priest of the Most High God. يتذكر حقيقة ان melchisedech اشتقاقي هو ملك العدالة ، وكذلك ملك السلام ، وعلاوة على ذلك أنه ليس ملكا فقط ، بل أيضا كاهن الله العلي. Then, calling to mind that there is no account of his father, mother, or genealogy, nor any record of his heirs, he likens him to Christ king and priest; no Levite nor according to the order of Aaron, but a priest forever according to the order of Melchisedech. ثم ، داعيا إلى الذهن أنه لا يوجد حساب والده وأمه ، أو علم الأنساب ، ولا اي محضر من ورثته ، وقال انه يشبه له المسيح الملك والكاهن ، ولا اللاوي ولا وفقا لترتيب هارون ، ولكن وفقا كاهن إلى الأبد لاجل melchisedech.

IN THE LIGHT OF PROFANE HISTORY وفي ضوء التاريخ المدنس

One is inclined to ask, when considering the light which profane history may shed on the life of Abraham: Is not the life of the patriarch incredible? ويميل إلى التساؤل ، عند النظر في ضوء تدنيس التاريخ الذي قد يلقي على حياة ابراهيم : أليس حياة البطريرك لا تصدق؟ That question may be, and is, answered in different ways, according to the point of view of the questioner. أجاب على هذا السؤال قد يكون ، وبطرق مختلفة ، وفقا للجهة نظر السائل. Perhaps it will not be without interest to quote the answer of Professor Driver, an able and representative exponent of moderate critical views: ربما لن يكون من دون اهتمام اقتبس الجواب من البروفيسور السائق ، وهو الأس قادرة وذات صفة تمثيلية للآراء معتدلة الحرجة :

Do the patriarchal narratives contain intrinsic historical improbabilities? لا تحتوي على السرد الأبوي improbabilities التاريخية المتأصلة؟ Or, in other words, is there anything intrinsically improbable in the lives of the several patriarchs, and the vicissitudes through which they severally pass? أو ، بعبارة أخرى ، هل هناك أي شيء غير محتمل جوهريا في حياة العديد من البطاركه ، والتقلبات التي يمرون عبرها فرديا؟ In considering this question a distinction must be drawn between the different sources of which these narratives are composed. ويجب عند النظر في هذه المسألة أن يكون هناك تمييز بين المصادر المختلفة التي تتألف هذه السرود. Though particular details in them may be improbable, and though the representation may in parts be coloured by the religious and other associations of the age in which they were written, it cannot be said that the biographies of the first three patriarchs, as told in J and E, are, generally speaking, historically improbable; the movements and general lives of Abraham, Isaac, and Jacob are, taken on the whole, credible (Genesis, p. xlvi). على الرغم من التفاصيل ولا سيما في منهم قد يكون واردا ، ورغم ان التمثيل قد تكون في مناطق تكون ملونة من قبل الجمعيات الدينية وغيرها من العصر الذي كتبت فيه ، فإنه لا يمكن أن يقال أن سير البطاركه الثلاثة الأولى ، كما روى في ي وهاء ، هي ، على العموم ، غير محتمل تاريخيا ، والحركات وحياة عامة ابراهيم واسحق ويعقوب والذي اتخذ في كامل وذات مصداقية (سفر التكوين ، ص XLVI).

Such is the moderate view; the advanced attitude is somewhat different." The view taken by the patient reconstructive criticism of our day is that, not only religiously, but even, in a qualified sense, historically also, the narratives of Abraham have a claim on our attention" (Cheyne, Encyc. Bib., 26). هذا هو رأي معتدل ؛ موقف متقدم يختلف نوعا ما "وجهة النظر التي اتخذتها انتقاد الترميمية المريض في أيامنا هذه هو أنه ، ليس فقط دينيا ، ولكن حتى في الشعور المؤهلين ، وتاريخيا ايضا ، السرد ابراهام لديهم مطالبة. على اهتمامنا "(تشاين ، Encyc. المريله ، 26). Coming now to look at the light thrown by profane history upon the stories of Abraham's life as given in Genesis, we have, first of all, the narratives of ancient historians, as Nicholas of Damascus, Berosus, Hecateus, and the like. تأتي الآن للنظر في ضوء تدنيس التاريخ ألقيت على قصص حياة ابراهام على النحو الوارد في سفر التكوين ، لدينا ، أولا وقبل كل شيء ، السرد المؤرخون القدماء ، كما نيكولاس من دمشق ، Berosus ، Hecateus ، وما شابه ذلك. Nicholas of Damascus tells how Abraham, when he left Chaldea lived for some years in Damascus. نيكولاس دمشق يروي كيف ابراهام ، عندما غادر الكلدانيين عاش بضع سنوات في دمشق. In fact in Josephus he is said to have been the fourth king of that city. في الواقع ، في جوزيفوس ويقال انه تم الرابع ملك تلك المدينة. But then there is no practical doubt that this story is based on the words of Genesis 14:15, in which the town of Damascus is mentioned. ولكن بعد ذلك ليس هناك شك في العملية التي يستند هذا المقال على قول سفر التكوين 14:15 ، والذي هو مذكور في مدينة دمشق. As to the great man whom Josephus mentions as spoken of by Berosus, there is nothing to show that that great man was Abraham. كما أن هذا الرجل العظيم الذي جوزيفوس يذكر كما تحدث من قبل Berosus ، ليس هناك شيء لإظهار أن هذا الرجل العظيم وكان ابراهام. In the "Praeparatio Evang." في "Evang Praeparatio". of Eusebius there are extracts recorded from numerous ancient writers, but no historical value can be attached to them. من يوسابيوس هناك مقتطفات مسجلة من العديد من الكتاب القدماء ، ولكن يمكن أن ترفق أية قيمة تاريخية لها. In fact, as far as ancient historians are concerned, we may say that all we know about Abraham is contained in the book of Genesis. في الواقع ، بقدر ما نشعر بالقلق المؤرخين القدماء ، يمكننا ان نقول ان يرد كل ما نعرفه عن إبراهيم في سفر التكوين.

A much more important and interesting question is the amount of value to be attached to the recent archaeological discoveries of Biblical and other explorers in the East. وثمة سؤال أكثر أهمية وإثارة للاهتمام هو مقدار قيمة لضمها الى الاكتشافات الأثرية الحديثة من الكتاب المقدس وغيرها من المستكشفين في الشرق. Archaeologists like Hommel, and more especially Sayce, are disposed to attach very great significance to them. يتم التخلص من علماء الاثار مثل هومل ، وأكثر خصوصا Sayce ، لنعلق اهمية كبيرة جدا لهم. They say, in fact, that these discoveries throw a serious element of doubt over many of the conclusions of the higher critics. يقولون ، في الواقع ، ان هذه الاكتشافات رمي ​​عنصرا خطيرا من الشك على مدى العديد من الاستنتاجات من اعلى النقاد. On the other hand, critics, both advanced as Cheyne and moderate as Driver, do not hold the deductions drawn by these archaeologists from the evidence of the monuments in very high esteem, but regard them as exaggerations. من ناحية أخرى ، فإن النقاد ، سواء المتقدمة كما تشاين ومعتدلة كما السائق ، لا يحملون الخصومات التي رسمها علماء الآثار من هذه الأدلة من المعالم الأثرية في تقدير عال جدا ، ولكن يعتبرونها مبالغات. To put the matter more precisely, we quote the following from Professor Sayce, to enable the reader to see for himself what he thinks (Early Hist. of the Hebrews, 8):" Cuneiform tablets have been found relating to Chodorlahomor and the other kings of the East mentioned in the 14th chapter of Genesis, while in the Tel-el-Amarna correspondence the king of Jerusalem declares that he had been raised to the throne by the 'arm' of his God, and was therefore, like Melchisedech, a Driest-king. But Chodorlahomor and Melchisedech had long ago been banished to mythland and criticism could not admit that archaeological discovery had restored them to actual history. Writers, accordingly, in complacent ignorance of the cuneiform texts, told the Assyriologists that their translations and interpretations were alike erroneous." لوضع هذه المسألة على نحو أدق ، نقتبس ما يلي من Sayce أستاذ ، لتمكين القارئ ليرى بنفسه ما يراه (اصمت في وقت مبكر من اليهود ، 8) : "لقد تم العثور على أقراص المسمارية المتعلقة Chodorlahomor وملوك الأخرى للشرق المذكورة في الفصل 14 من سفر التكوين ، في حين أنه في المراسلات تل العمارنة ملك القدس تعلن انه قد اثيرت على العرش من قبل 'الذراع' من ربه ، وكان ذلك ، مثل Melchisedech ، وهو جفافا للملك ، ولكن Chodorlahomor Melchisedech وكان منذ فترة طويلة الى نفي mythland والنقد لا يمكن أن نعترف بأن الاكتشاف الأثري أعاد لهم الفعلية الكتاب والتاريخ ، تبعا لذلك ، في الجهل بالرضا من النصوص المسمارية ، وقال لهم ان Assyriologists الترجمات والتفسيرات كانت خاطئة على حد سواء ". That passage will make it clear how much the critics and archaeologists are at variance. وهذا المقطع يوضح كم النقاد وعلماء الآثار هي في الفرق. But no one can deny that Assyriology has thrown some light on the stories of Abraham and the other patriarchs. ولكن لا يمكن لأحد أن ينكر أن الأشوريات ألقت بعض الضوء على قصص ابراهيم والآباء الأخرى. Thus the name of Abraham was known in those ancient times; for amongst other Canaanitish or Amorite names found in deeds of sale of that period are those of Abi-ramu, or Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), and Josephel (Yasub-il). وهكذا كان يعرف اسم إبراهيم في تلك العصور القديمة ؛ بين أسماء أخرى لCanaanitish أو الأموريين وجدت في أعمال من بيع تلك الفترة هي تلك ابي رومو ، أو أبرام ، ويعقوب ايل (يعقوب إيل) ، وJosephel (Yasub ايل). So, too, of the fourteenth chapter of Genesis, which relates the war of Chodorlahomor and his allies in Palestine, it is not so long ago that the advanced critics relegated it to the region of fable, under the conviction that Babylonians and Elamites at that early date in Palestine and the surrounding country was a gross anachronism. لذا ، أيضا ، من الفصل الرابع عشر من سفر التكوين ، والتي تتعلق حرب Chodorlahomor وحلفائه في فلسطين ، فإنه ليس ببعيد ان النقاد متقدمة هبط إلى المنطقة من الخرافه ، في ظل الاقتناع بأن البابليين والعيلاميين في ذلك وكان موعد مبكر في فلسطين والبلاد المحيطة مفارقة تاريخية جسيمة. But now Professor Pinches has deciphered certain inscriptions relating to Babylonia in which the five kings, Amraphel King of Senaar, Arioch King of Pontus, Chodorlahomor King of the Elamites, and Thadal King of nations, are identified with Hammurabi King of Babylon, Eri-aku, Kudur-laghghamar, and Tuduchula, son of Gazza, and which tells of a campaign of these monarchs in Palestine. ولكن الآن لم يفهمها القرصات أستاذ النقوش معينة تتعلق بابل التي يتم فيها التعرف على خمسة ملوك ، ملك Amraphel Senaar ، أريوك ملك بونتوس ، Chodorlahomor ملك العيلاميين ، والملك Thadal من الدول ، مع الملك حمورابي من بابل ، عيري ، أكو ، كودور - laghghamar وTuduchula نجل Gazza ، والذي يحكي قصة حملة هذه الملوك في فلسطين. So that no one can any longer assert that the war spoken of in Genesis, xiv, can only be a late reflection of the wars of Sennacherib and others in the times of the kings. بحيث لا يستطيع أحد أن يؤكد أن أي أطول حرب تحدث في سفر التكوين ، والرابع عشر ، إلا أن يكون انعكاسا للحروب في وقت متأخر من سنحاريب وغيرها في أوقات الملوك. From the Tel-el-Amarna tablets we know that Babylonian influence was predominant in Palestine in those days. من أقراص تل العمارنة ونحن نعلم أن التأثير البابلي كانت سائدة في فلسطين في تلك الأيام. Moreover, we have light thrown by the cuneiform inscriptions upon the incident of Melchisedech. علاوة على ذلك ، ألقت الضوء من قبل ونحن النقوش المسمارية على حادثة Melchisedech. In Genesis, xiv, 18, it is said: "Melchisedech, the King of Salem, bringing forth bread and wine, for he was the priest of the Most High God, blessed him." في سفر التكوين ، والرابع عشر ، 18 عاما ، قال : "melchisedech ، وملك سالم ، جلب اليها الخبز والنبيذ ، لانه كان كاهن الله العلي ، والذي ينعم به". Amongst the Tel-el-Amarna letters is one from Ebed-Tob, King of Jerusalem (the city is Ursalim, ie city of Salim, and it is spoken of as Salem). من بين رسائل تل العمارنة هي واحدة من Ebed ، طوب ، ملك القدس (المدينة Ursalim ، أي مدينة سالم ، ويتحدث بها من حيث سالم). He is priest appointed by Salem, the god of Peace, and is hence both king and priest. وهو كاهن يعينه سالم ، رب السلام ، وبالتالي كل من الملك والكاهن. In the same manner Melchisedech is priest and king, and naturally comes to greet Abraham returning in peace; and hence, too, Abraham offers to him as to a priest a tithe of the spoils. في نفس الطريقة Melchisedech هو الكاهن والملك ، ويأتي طبيعيا لتحية ابراهام العودة في سلام ، وبالتالي ، أيضا ، ابراهام عروض لعنه إلى كاهن عشر من الغنائم. On the other hand, it must be stated that Professor Driver will not admit Sayce's deductions from the inscriptions as to EbedTob, and will not recognize any analogy between Salem and the Most High God. من ناحية أخرى ، لا بد من ذكر أن سائق أستاذ لن يقر Sayce استقطاعات من النقوش كما أن EbedTob ، ولن تعترف بأي تشابه بين سالم والله العلي.

Taking archaeology as a whole, it cannot be doubted that no definite results have been attained as to Abraham. أخذ علم الآثار ككل ، فإنه لا يمكن أن يشك في أنه تم تحقيق أي نتائج محددة كما لابراهام. What has come to light is susceptible of different interpretations. قد حان للضوء ما هو عرضة للتفسيرات مختلفة. But there is no doubt that archaeology is putting an end to the idea that the patriarchal legends are mere myth. لكن ليس هناك شك في أن علم الآثار هو وضع حد لفكرة أن الأساطير هي مجرد أسطورة الأبوية. They are shown to be more than that. وتظهر أن تكون أكثر من ذلك. A state of things is being disclosed in patriarchal times quite consistent with much that is related in Genesis, and at times even apparently confirming the facts of the Bible. يتم الإفصاح عن أي حالة من الأشياء في أوقات الأبوية يتسق تماما مع الكثير مما هو متعلق في سفر التكوين ، وأحيانا حتى تؤكد الوقائع على ما يبدو من الكتاب المقدس.

VIEWPOINT OF LEGEND وجهة نظر LEGEND

We come now to the question: how far legend plays a part in the life of Abraham as recorded in Genesis. نأتي الآن الى السؤال : إلى أي مدى أسطورة يلعب دورا في حياة ابراهام كما هي مسجلة في سفر التكوين. It is a practical and important question, because it is so much discussed by modern critics and they all believe in it. إنها مسألة عملية وهامة ، وذلك لأن كثيرا من قبل النقاد مناقشته الحديثة وانهم جميعا يؤمنون به. In setting forth the critical view on the subject, I must not be taken as giving my own views also. في دده نظرة انتقادية حول هذا الموضوع ، يجب أن لا أستطيع أن تؤخذ على أنها إعطاء آرائي الخاصة أيضا.

Hermann Gunkel, in the Introduction to his Commentary on Genesis (3) writes: "There is no denying that there are legends in the Old Testament, consider for instance the stories of Samson and Jonah. Accordingly it is not a matter of belief or scepticism, but merely a matter of obtaining better knowledge, to examine whether the narratives of Genesis are history or legend." هيرمان Gunkel ، في في مقدمة تعليقه على سفر التكوين (3) يقول : "ليس هناك من ينكر ان هناك اساطير في العهد القديم ، على سبيل المثال النظر في قصص شمشون وجونا وعليه فهي ليست مسألة اعتقاد أو الشك. ولكن مجرد مسألة الحصول على معرفة أفضل ، لدراسة ما إذا كان السرد من سفر التكوين هي التاريخ أو أسطورة ". And again: "In a people with such a highly developed poetical faculty as Israel there must have been a place for saga too. The senseless confusion of ' legend ' with ' Iying ' has caused good people to hesitate to concede that there are legends in the Old Testament. But legends are not lies; on the contrary, they are a particular form of poetry." ومرة أخرى : "في مثل هذا الشعب مع أعضاء هيئة التدريس شاعريه متطورة كما يجب على إسرائيل أن هناك مكانا للقصة جدا والتي لا معنى لها من الارتباك' الاسطوره 'مع' Iying 'تسبب طيبة لشعب تتردد في الاعتراف بأن هناك في الأساطير. العهد القديم ولكن الأساطير لا يكذب ، بل على العكس ، فهي شكل معين من الشعر ". These passages give a very good idea of the present position of the Higher Criticism relative to the legends of Genesis, and of Abraham in particular. هذه المقاطع إعطاء فكرة جيدة للغاية من الوضع الراهن للنقد العالي نسبة إلى أساطير التكوين ، وابراهيم على وجه الخصوص.

The first principle enunciated by the critics is that the accounts of the primitive ages and of the patriarchal times originated amongst people who did not practise the art of writing. المبدأ الأول المنصوص عليها من قبل النقاد هو أن حسابات من العصور البدائية والعصر الأبوي نشأت بين الناس الذين لم ممارسة فن الكتابة. Amongst all peoples, they say, poetry and saga were the first beginning of history; so it was in Greece and Rome, so it was in Israel. من بين جميع الشعوب ، كما يقولون ، والشعر والقصة الأولى من بداية التاريخ ، لذا كان في اليونان وروما ، لذلك كان في اسرائيل. These legends were circulated, and handed down by oral tradition, and contained, no doubt, a kernel of truth. وقد تم تعميم هذه الأساطير ، والتي أصدرتها التقاليد الشفوية ، والواردة ، ولا شك ، وهو نواة من الحقيقة. Very often, where individual names are used these names in reality refer not to individuals but to tribes, as in Genesis 10, and the names of the twelve Patriarchs, whose migrations are those of the tribes they represent. في كثير من الأحيان ، حيث يتم استخدام هذه الأسماء أسماء الفردية في الواقع لا تشير إلى الأفراد ولكن للقبائل ، كما في سفر التكوين 10 ، واسماء البطاركة الاثني عشر ، الذين هم الهجرات للقبائل التي يمثلونها It is not of course to be supposed that these legends are no older than the collections J, E, and P, in which they occur. ليس بالطبع من المفترض أن تكون هذه الأساطير هي الأكبر سنا لا يتجاوز مجموعات J ، E ، و ف ، والتي تحدث فيها. They were in circulation ages before, and for long periods of time, those of earlier origin being shorter, those of later origin longer, often rather romances than legends, as that of Joseph. كانوا في التداول قبل الاعمار ، ولفترات طويلة من الزمن ، في وقت سابق من هذه المنشأ يجري اقصر ، في وقت لاحق من هم من أصل لفترة أطول ، بل في كثير من الأحيان من الأساطير الرومانسية ، كما ان من جوزيف. Nor were they all of Israelitish origin; some were Babylonian, some Egyptian. ولا كانوا جميعهم من أصل Israelitish ، وبعضها كان البابلي ، وبعض المصريين. As to how the legends arose, this came about, they say, in many ways. عن الكيفية التي نشأت أساطير ، وجاء هذا عنه ، كما يقولون ، في نواح كثيرة. At times the cause was etymological, to explain the meaning of a name, as when it is said that Isaac received his name because his mother laughed (cahaq); sometimes they were ethnological, to explain the geographical position, the adversity, or prosperity, of a certain tribe; sometimes historical, sometimes ceremonial, as the account explaining the covenant of circumcision; sometimes geological, as the explanation of the appearance of the Dead Sea and its surroundings. في بعض الاحيان كان السبب اشتقاقي ، لشرح معنى الاسم ، كما هو الحال عندما يقال ان اسحق تلقى اسمه لأن والدته ضحك (cahaq) ، وأحيانا كانوا الأثنولوجية ، لشرح الموقف الجغرافي ، والشدائد ، أو الرخاء ، من قبيلة معينة ؛ التاريخية أحيانا ، وأحيانا الاحتفالية ، كما تشرح حساب العهد الختان ؛ الجيولوجية في بعض الأحيان ، كما شرح للمثول البحر الميت والمناطق المحيطة بها. Ætiological legends of this kind form one class of those to be found in the lives of the patriarchs and elsewhere in Genesis. السببي الأساطير من هذا النوع تشكل فئة واحدة من تلك التي يمكن العثور عليها في حياة الآباء واماكن اخرى في سفر التكوين. But there are others besides which do not concern us here. ولكن هناك آخرين إلى جانب التي لا تعنينا هنا.

When we try to discover the age of the formation of the patriarchal legends, we are confronted with a question of great complexity. عندما نحاول أن نكتشف سن تشكيل الأبوي الأساطير ، نواجه مسألة شديدة التعقيد. For it is not merely a matter of the formation of the simple legends separately, but also of the amalgamation of these into more complex legends. لأنها ليست مجرد مسألة تشكيل البسيطة أساطير بشكل منفصل ، ولكن أيضا للاندماج في هذه الأساطير أكثر تعقيدا. Criticism teaches us that that period would have ended about the year 1200 BC Then would have followed the period of remodeling the legends, so that by 900 BC they would have assumed substantially the form they now have. نقد يعلمنا ان تلك الفترة قد انتهت حوالي عام 1200 قبل الميلاد ثم سيتعين اعقبت فترة من اعادة عرض هذه الأساطير ، حتى من قبل 900 قبل الميلاد كانوا قد افترض حد كبير شكل لديهم الآن. After that date, whilst the legends kept in substance to the form they had received, they were modified in many ways so as to bring them into conformity with the moral standard of the day, still not so completely that the older and less conventional ideas of a more primitive age did not from time to time show through them. وبعد ذلك التاريخ ، في حين أبقت اساطير في الجوهر الى الشكل الذي تلقوه ، كانوا معدلة بطرق عديدة وذلك لجعلها تتفق مع المعيار الاخلاقي من اليوم ، لا يزال غير ذلك تماما أن الأفكار القديمة والتقليدية أقل من لم عصر أكثر بدائية لم تظهر من وقت لوقت من خلالهم. At this time, too, many collections of the ancient legends appear to have been made, much in the same way as St. Luke tells us in the beginning of his Gospel that many had written accounts of Our Saviour's life on their own authority. في هذه المرة أيضا ، ومجموعات كثيرة من الأساطير القديمة ويبدو أن بذلت ، في الكثير بنفس الطريقة القديس لوقا يقول لنا في بداية إنجيله الذي كان قد كتب العديد من حسابات الحياة منقذ لنا على سلطتهم.

Amongst other collections were those of J in the South and E in the North. فيما كانت مجموعات أخرى من تلك J في الجنوب والبريد في الشمال. Whilst others perished these two survived, and were supplemented towards the end of the captivity by the collection of P, which originated amidst priestly surroundings and was written from the ceremonial standpoint. في حين يعمد آخرون قضوا نحبهم هذين نجا ، واستكملت قرب نهاية من الأسر عن طريق جمع ف ، والتي نشأت وسط محيط بريسلي وكتب من وجهة نظر احتفالية. Those that hold these views maintain that it is the fusion of these three collections of legends which has led to confusion in some incidents in the life of Abraham as for instance in the case of Sarai in Egypt, where her age seems inconsistent with her adventure with the Pharao. تلك التي تعقد هذه الآراء المحافظة انه انصهار هذه المجموعات الثلاث من الأساطير مما أدى إلى ارتباك في بعض الحوادث في حياة ابراهام كما على سبيل المثال في حالة ساراي في مصر ، حيث يبدو سنها تتعارض مع المغامرة لها وفرعون. Hermann Gunkel writes (148): "It is not strange that the chronology of P displays everywhere the most absurd oddities when injected into the old legends, as a result, Sarah is still at sixty-five a beautiful woman whom the Egyptians seek to capture, and Ishmael is carried on his mother's shoulders after he is a youth of sixteen." هيرمان Gunkel يكتب (148) : "ليس غريبا ان التسلسل الزمني للف يعرض في كل مكان في معظم السخف الشذوذ عند حقنها في الأساطير القديمة ، ونتيجة لذلك ، سارة لا تزال في 5-60 امرأة جميلة من المصريين الذين يسعون لالتقاط ويجري اسماعيل على أكتاف والدته بعد وهو في السادسة عشرة للشباب ".

The collection of P was intended to take the place of the old combined collection of J and E. But the old narrative had a firm hold of the popular imagination and heart. وكان الهدف جمع P لتحل محل القديمة جمع الجمع ياء وهاء ولكن السرد القديم كان له موقفا ثابتا من الخيال الشعبي والقلب. And so the more recent collection was combined with the other two, being used as the groundwork of the whole, especially in chronology. وهكذا كان الجمع بين جمع أكثر مؤخرا مع اثنين آخرين ، كما تستخدم الاساس من الجامعة ، وخاصة في التسلسل الزمني. It is that combined narrative which we now possess. هو أن الجمع بين السرد التي نملكها الآن.

Publication information Written by JA Howlett. نشر المعلومات التي كتبها هوليت JA. Transcribed by Tomas Hancil. كتب من قبل توماس Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



If you are studying the Christian/Jewish importance of Abraham, also, see: اذا انت تدرس المسيحى / اليهودي اهمية ابراهام ، ايضا ، وانظر :
God الله
Ishmael اسماعيل
Bible الكتاب المقدس


If you are studying the Islamic importance of Abraham, also, see: اذا انت تدرس الاسلامية أهمية ابراهام ، ايضا ، وانظر :
Islam, Muhammad الاسلام ، محمد
Koran, Qur'an القرآن ، القرآن
Pillars of Faith أركان الايمان
Abraham ابراهيم
Testament of Abraham شهادة ابراهيم
Allah الله
Hadiths Hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah Theology Mutazilah اللاهوت
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) الاءمه (الشيعه)
Druze موحدون دروز
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail اسماعيل ، اسماعيل
Early Islamic History Outline مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
Hegira الهجري
Averroes ابن رشد
Avicenna ابن سينا
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
Ramadan رمضان
Sunnites, Sunni من السنة العرب ، وسنى
Shiites, Shia الشيعه ، والشيعه
Mecca مكة
Medina المدينة المنوره
Sahih, al-Bukhari صحيح ، البخاري
Sufism الصوفية
Wahhabism وهابيه
Abu Bakr ابو بكر
Abbasids العباسيين
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyads
Fatima فاطمة
Fatimids (Shia) Fatimids (الشيعه)
Ismailis (Shia) Ismailis (الشيعه)
Mamelukes Mamelukes
Saladin صلاح الدين الأيوبي
Seljuks Seljuks
Aisha عائشة
Ali علي
Lilith Lilith
Islamic Calendar التقويم الاسلامي
Interactive Muslim Calendar تفاعليه المسلمين التقويم


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html