Beatitude, Sermon on the Mount الطوبى ، العظة على الجبل

General Information معلومات عامة

A beatitude is a declaration of happiness or promised blessing because of some virtue or good deed. والطوبى هي إعلان السعادة أو نعمة وعدت بسبب بعض الفضيلة أو العمل الصالح. The most famous beatitudes are the blessings preached by Jesus in the Sermon on the Mount (Matt. 5). الطوبى هي الأكثر شهرة سلم بشر به يسوع في عظة الجبل (متى 5). They describe the qualities of Christian perfection and promise future blessings rather than current rewards. انها تصف صفات الكمال المسيحي وسلم وعد المستقبل بدلا من المكافآت الحالية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Bibliography: ببليوغرافيا :
Fitch, William, The Beatitudes of Jesus (1961). فيتش ، وليام ، والتطويبات يسوع (1961).


Beatitudes of Christ التطويبات المسيح

General Information معلومات عامة

The Beatitudes of Christ represent eight upward steps toward attaining the Blessedness of a Divine Life. التطويبات المسيح تمثل ثماني خطوات في اتجاه تصاعدي تحقيق النعيم من الحياة الإلهية. They are expressed in Matthew 5 in the New Testament, as an important part of His Sermon on the Mount. وأعربوا في متى 5 في العهد الجديد ، باعتباره جزءا هاما من خطبته على الجبل.

(Preliminary text): (نص أولي) :

Matt. مات. 5:1. 05:01. And seeing the multitudes, he ascended a mountain: and when he was seated, his disciples came to him: ورؤية الجموع ، صعد الجبل هو : وعندما كان يجلس ، وجاء تلاميذه له :

Matt. مات. 5:2 And he opened his mouth, and taught them, saying, وقال انه افتتح 05:02 فمه ، وعلمتهم ، وقال :

(following text:) (النص التالي :)

Matt. مات. 5:13. 05:13. Ye are the salt of the earth: but if the salt hath lost its savour, with what shall it be salted? أنتم ملح الأرض : ولكن إذا فقدت طعم الملح هاث ، مع ما يجب أن يكون المملحة؟ it is then good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot by men. ومن ثم لا يصلح لشيء ، ولكن من المقرر ان يلقي بها ، والدوس تحت الاقدام عليها الرجال.

Matt. مات. 5:14 Ye are the light of the world. 05:14 أنتم ضوء العالم. A city that is set on an hill cannot be hid. ولا يمكن أن يتم تعيين المدينة على تلة يكون أخفى.

Matt. مات. 5:15 Neither do men light a lamp, and put it under a basket, but on a lampstand; and it giveth light to all that are in the house. 05:15 لا يفعل الرجال سراجا ويضعونه تحت السلة ، ولكن على المنارة ، وذلك لجميع giveth الضوء التي هي في المنزل. {a bushel: the word in the original signifieth a measure containing about a pint less than a peck} {للبوشل : الكلمة في الأصل مقياسا signifieth تحتوي على حوالي نصف لتر أقل من بيك}

Matt. مات. 5:16 Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father who is in heaven. 05:16 فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ، ويمجدوا أباكم الذي في السموات.


. .

Bless بارك


The Eight Beatitudes التطويبات الثماني

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The solemn blessings (beatitudines, benedictiones) which mark the opening of the Sermon on the Mount, the very first of Our Lord's sermons in the Gospel of St. Matthew (5:3-10). وسلم الرسمي (beatitudines ، benedictiones) التي بمناسبة افتتاح العظة على الجبل ، وأول من خطب ربنا في انجيل القديس ماثيو (5:3-10).

Four of them occur again in a slightly different form in the Gospel of St. Luke (6:22), likewise at the beginning of a sermon, and running parallel to Matthew 5-7, if not another version of the same. أربعة منهم تحدث مرة أخرى في شكل مختلف قليلا في انجيل القديس لوقا (06:22) ، وبالمثل في بداية عظة ، وبالتوازي مع ماثيو 5-7 و إن لم يكن نسخة أخرى من نفس الشيء. And here they are illustrated by the opposition of the four curses (24-26). وهنا يتضح من قبل المعارضة من الشتائم الأربعة (24-26).

The fuller account and the more prominent place given the Beatitudes in St. Matthew are quite in accordance with the scope and the tendency of the First Gospel, in which the spiritual character of the Messianic kingdom -- the paramount idea of the Beatitudes -- is consistently put forward, in sharp contrast with Jewish prejudices. أكمل الحساب ومكان أكثر بروزا بالنظر إلى التطويبات في سانت ماثيو لا بأس به وفقا للنطاق والاتجاه من الانجيل الأولى ، حيث الشخصية الروحية للمملكة يهودي مسيحي -- الفكرة الأسمى للالتطويبات -- هو وضعت قدما على الدوام ، في تناقض حاد مع التحيزات اليهودية. The very peculiar form in which Our Lord proposed His blessings make them, perhaps, the only example of His sayings that may be styled poetical -- the parallelism of thought and expression, which is the most striking feature of Biblical poetry, being unmistakably clear. شكل غريب جدا في ربنا الذي اقترح جعلها نعمه ، وربما المثال الوحيد من اقوال صاحب التي قد تكون على غرار الشعرية -- التوازي الفكر والتعبير ، التي هي السمة الأكثر لفتا للشعر الكتاب المقدس ، ويجري واضح لا لبس فيه.

The text of St. Matthew runs as follows: نص القديس ماثيو يعمل على النحو التالي :

Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven. طوبى للمساكين بالروح لأن لهم ملكوت السموات. (Verse 3) (الآية 3)

Blessed are the meek: for they shall posses the land. طوبى للودعاء لانهم سوف تمتلك الأرض. (Verse 4) (آية 4)

Blessed are they who mourn: for they shall be comforted. المباركة هم الذين نحزن : لأنهم يتعزون. (Verse 5) (الآية 5)

Blessed are they that hunger and thirst after justice: for they shall have their fill. طوبى لهم إن الجوع والعطش بعد العدالة : لأنها تكون له الشبع. (Verse 6) (الآية 6)

Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy. طوبى للرحماء لانهم يرحمون. (Verse 7) (الآية 7)

Blessed are the clean of heart: for they shall see God. طوبى للنظافة القلب لانهم يعاينون الله. (Verse 8) (الآية 8)

Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God. طوبى لصانعي السلام لانهم يجب ان يطلق أبناء الله. (Verse 9) (الآية 9)

Blessed are they that suffer persecution for justice' sake, for theirs is the kingdom of heaven. هم المباركة التي تعاني الاضطهاد في سبيل العدالة "، لأن لهم ملكوت السموات. (Verse 10) (الآية 10)

TEXTUAL CRITICISM نقد النصوص

As regards textual criticism, the passage offers no serious difficulty. فيما يتعلق نقد النص ، ومرور لا يقدم أي صعوبة خطيرة. Only in verse 9, the Vulgate and many other ancient authorities omit the pronoun autoi, ipsi; probably a merely accidental ommission. فقط في الآية 9 ، والعديد من السلطات الفولجاتا القديمة الأخرى حذفت autoi الضمير ، ipsi ؛ ربما ommission عرضي فقط. There is room, too, for serious critical doubt, whether verse 5 should not be placed before verse 4. هناك مجال ، أيضا ، للشك حرجة خطيرة ، ما إذا كان ينبغي ألا توضع الآية 5 قبل الآية 4. Only the etymological connection, which in the original is supposed to have existed between the "poor" and the "meek", makes us prefer the order of the Vulgate. فقط اتصال اشتقاقي ، والتي في الاصل من المفترض أن يكون موجودا بين "الفقراء" و "وديع" ، يجعلنا نفضل ترتيب الفولجاتا.

First Beatitude أول غبطة

The word poor seems to represent an Aramaic `ányâ (Hebrew `anî), bent down, afflicted, miserable, poor; while meek is rather a synonym from the same root, `ánwan (Hebrew `ánaw), bending oneself down, humble, meek, gentle. الفقراء ويبدو أن الكلمة تمثل الآرامية `آنيا (العبرية العاني) ، انحنى ، المنكوبة ، بائسة ، فقيرة ، في حين أن وديع هو مرادف بدلا من الجذر نفسه ، ánwan` (`ánaw العبرية) ، والانحناء نفسه باستمرار ، المتواضع ، وديع ، لطيف. Some scholars would attach to the former word also the sense of humility; others think of "beggars before God" humbly acknowledging their need of Divine help. لن نعلق على بعض العلماء السابقين الكلمة أيضا بمعنى من التواضع ، والبعض الآخر يفكر في "المتسولين أمام الله" يعترف بتواضع حاجتهم للمساعدة الالهيه. But the opposition of "rich" (Luke 6:24) points especially to the common and obvious meaning, which, however, ought not to be confined to economical need and distress, but may comprehend the whole of the painful condition of the poor: their low estate, their social dependence, their defenceless exposure to injustice from the rich and the mighty. لكن المعارضة من "الغنية" (لوقا 06:24) نقاط خاصة لمعنى مشترك وواضح ، والتي ، مع ذلك ، لا يجب ان تقتصر على الحاجة الاقتصادية والضائقة ، ولكن قد فهم كامل للحالة مؤلمة للفقراء : على العقارات منخفضة ، واعتمادهم الاجتماعية ، وتعرضهم للظلم العزل من الأغنياء والأقوياء. Besides the Lord's blessing, the promise of the heavenly kingdom is not bestowed on the actual external condition of such poverty. إلى جانب نعمة الرب ، لا أنعم وعد الملكوت السماوي على حالة الفقر الخارجية الفعلية من هذا القبيل. The blessed ones are the poor "in spirit", who by their free will are ready to bear for God's sake this painful and humble condition, even though at present they be actually rich and happy; while on the other hand, the really poor man may fall short of this poverty "in spirit". منها طوبى للفقراء "في الروح" ، الذين بإرادتهم الحرة على استعداد لتحمل في سبيل الله هذا الشرط مؤلمة وخشوع ، حتى ولو في الوقت الحاضر أن تكون غنية فعلا وسعيدة ، بينما من ناحية أخرى ، فإن الرجل الفقير حقا قد تقصر من هذا الفقر "في الروح".

Second Beatitude غبطة الثانية

Inasmuch as poverty is a state of humble subjection, the "poor in spirit", come near to the "meek", the subject of the second blessing. الفقر بقدر ما هو حالة من الخضوع المتواضع ، "الفقراء في الروح" ، وتأتي بالقرب من "وديع" ، وتخضع للنعمة الثانية. The anawim, they who humbly and meekly bend themselves down before God and man, shall "inherit the land" and posses their inheritance in peace. وanawim ، وهم الذين بتواضع وينحني بخنوع نفسها باستمرار أمام الله والانسان ، يجب "يرثون الأرض" وتمتلك نصيبهم في السلام. This is a phrase taken from Psalm 36:11, where it refers to the Promised Land of Israel, but here in the words of Christ, it is of course but a symbol of the Kingdom of Heaven, the spiritual realm of the Messiah. هذه هي العبارة مأخوذة من مزمور 36:11 ، حيث أنه يشير إلى أرض الميعاد لإسرائيل ، ولكن هنا في كلام المسيح ، هو بطبيعة الحال ولكن رمزا للمملكة السماء. عالم الروحي للمسيح Not a few interpreters, however, understand "the earth". ليس المترجمين قليلة ، ومع ذلك ، فهم "الارض". But they overlook the original meaning of Psalm 36:11, and unless, by a far-fetched expedient, they take the earth also to be a symbol of the Messianic kingdom, it will be hard to explain the possession of the earth in a satisfactory way. لكنها تطل على المعنى الأصلي للمزمور 36:11 ، وإلا ، من خلال وسيلة بعيدة المنال ، فإنها تأخذ الأرض أيضا أن يكون رمزا للمملكة يهودي مسيحي ، سيكون من الصعب تفسير حيازة الأرض في مرضية الطريقة.

Third Beatitude غبطة الثالث

The "mourning" in the Third Beatitude is in Luke (6:25) opposed to laughter and similar frivolous worldly joy. في "الحداد" في غبطة والثالث هو في لوقا (6:25) بدلا من الضحك والفرح مماثلة الدنيوية التافهة. Motives of mourning are not to be drawn from the miseries of a life of poverty, abjection, and subjection, which are the very blessings of verse 3, but rather from those miseries from which the pious man is suffering in himself and in others, and most of all the tremendous might of evil throughout the world. لا دوافع الحداد التي يمكن استخلاصها من تعاسة حياة الفقر ، والحقارة ، وخضوع ، والتي هي سلم للغاية من الآية 3 ، ولكن بدلا من تلك المآسي التي تقي الرجل يعاني في نفسه وفي الآخرين ، و معظم قد هائلة من جميع الشرور في العالم. To such mourners the Lord Jesus carries the comfort of the heavenly kingdom, "the consolation of Israel" (Luke 2:25) foretold by the prophets, and especially by the Book of Consolation of Isaias (11-16). لالمشيعين مثل الرب يسوع يحمل الراحة من الملكوت السماوي ، تنبأ "تعزية إسرائيل" (لوقا 02:25) عن طريق الأنبياء ، وخاصة من قبل كتاب تعزية من اسياس (11-16). Even the later Jews knew the Messiah by the name of Menahhem, Consoler. حتى يعلم اليهود في وقت لاحق من قبل المسيح اسم Menahhem ، المؤازر. These three blessings, poverty, abjection, and subjection are a commendation of what nowadays are called the passive virtues: abstinence and endurace, and the Eighth Beatitude (verse 10) leads us back again to the teaching. هذه النعم الثلاث ، والفقر ، والحقارة ، وإخضاعهم هي الثناء على ما يسمى في أيامنا هذه الفضائل السلبي : العفة وendurace ، وغبطة البطريرك الثامن (الآية 10) يقودنا مرة أخرى إلى التدريس.

Fourth Beatitude غبطة الرابعة

The others, however, demand a more active behaviour. الآخرين ، ومع ذلك ، فإن الطلب على سلوك أكثر نشاطا. First of all, "hunger and thirst" after justice: a strong and continuous desire of progress in religious and moral perfection, the reward of which will be the very fulfilment of the desire, the continuous growth in holiness. بادئ ذي بدء ، "الجوع والعطش" بعد العدالة : رغبة قوية ومستمرة للتقدم المحرز في الكمال الديني والأخلاقي ، والمكافأة التي سيتم الوفاء للغاية من الرغبة ، والنمو المستمر في القداسة.

Fifth Beatitude غبطة البطريرك الخامس

From this interior desire a further step should be taken to acting to the works of "mercy", corporal and spiritual. وينبغي من هذه الرغبة الداخلية ستتخذ خطوة أخرى إلى التمثيل لأعمال "رحمة" ، الجسدية والروحية. Through these the merciful will obtain the Divine mercy of the Messianic kingdom, in this life and in the final judgment. من خلال هذه سوف رحيم الحصول على الرحمة الإلهية للمملكة يهودي مسيحي ، في هذه الحياة ، والحكم النهائي. The wonderful fertility of the Church in works and institutions of corporal and spiritual mercy of every kind shows the prophetical sense, not to say the creative power, of this simple word of the Divine Teacher. خصوبة رائعة من يعمل في الكنيسة والمؤسسات الرحمة الجسدية والروحية من كل نوع ويبين المعنى نبوي ، كي لا نقول الطاقة الإبداعية ، وهذه الكلمة البسيطة للالمعلم الالهي.

Sixth Beatitude السادسة وغبطة

According to biblical terminology, "cleanness of heart" (verse 8) cannot exclusively be found in interior chastity, nor even, as many scholars propose, in a genral purity of conscience, as opposed to the Levitical, or legal, purity required by the Scribes and Pharisees. يمكن وفقا لالكتاب المقدس مصطلح "النظافة من القلب" ، (الآية 8) لا الحصر يمكن العثور عليها في العفة الداخلية ، ولا حتى ، وكثير من العلماء أن يقترح ، في نقاء genral الضمير ، على عكس النقاء ، واللاويين ، أو القانونية المطلوبة من قبل الكتبة والفريسيين. At least the proper place of such a blessing does not seem to be between mercy (verse 7) and peacemaking (verse 9), nor after the apparently more far-reaching virtue of hunger and thirst after justice. على الأقل في المكان المناسب لمثل هذه نعمة لا يبدو أن يكون بين رحمة (الآية 7) وصنع السلام (الآية 9) ، ولا بعد فضل بعيدة المدى على ما يبدو أكثر من الجوع والعطش بعد العدالة But frequently in the Old and New Testaments (Genesis 20:5; Job 33:3, Psalms 23:4 (24:4) and 72:1 (73:1); 1 Timothy 1:5; 2 Timothy 2:22) the "pure heart" is the simple and sincere good intention, the "single eye" of Matthew 6:22, and thus opposed to the unavowed by-ends of the Pharisees (Matthew 6:1-6, 16-18; 7:15; 23:5-7, 14) This "single eye" or "pure heart" is most of all required in the works of mercy (verse 7) and zeal (verse 9) in behalf of one's neighbor. ولكن في كثير من الأحيان في العهدين القديم والجديد (تكوين 20:05 ؛ 33:3 الوظيفي ، المزامير 23:04 (24:4) و 72:1 (73:1) ؛ 1 تيموثاوس 1:05 ؛ 2 تيموثاوس 2:22) "القلب النقي" هو نية صادقة بسيطة وجيدة ، "عين واحدة" من ماثيو 06:22 ، وتعارض بالتالي في unavowed بواسطة نهايات الفريسيين (متى 6:1-6 ، 16-18 ؛ (7) : 15 ؛ 23:5-7 ، 14) وهذا "عين واحدة" أو "القلب النقي" الأهم من ذلك كله هو مطلوب في أعمال الرحمة (الآية 7) ، وحماسة (الآية 9) لصالح الجار. And it stands to reason that the blessing, promised to this continuous looking for God's glory, should consist of the supernatural "seeing" of God Himself, the last aim and end of the heavenly kingdom in its completion. ومن المنطقي أن نعمة ، وعدت إلى هذا مستمر يبحث عن مجد الله ، وينبغي أن تتكون من "رؤية" خارقة للطبيعة من الله نفسه ، والهدف الأخير ونهاية الملكوت السماوي في استكماله.

Seventh Beatitude السابعة وغبطة

The "peacemakers" (verse 9) are those who not only live in peace with others but moreover do their best to preserve peace and friendship among mankind and between God and man, and to restore it when it has been disturbed. في "صانعي السلام" (الآية 9) هم أولئك الذين لا يعيشون إلا في سلام مع الآخرين ولكن لا وعلاوة على ذلك قصارى جهدهم للحفاظ على السلام والصداقة بين البشر وبين الله والانسان ، واستعادته عندما اختل فيه. It is on account of this godly work, "an imitating of God's love of man" as St. Gregory of Nyssa styles it, that they shall be called the sons of God, "children of your Father who is in heaven" (Matthew 5:45). كان على حساب من هذا العمل الإلهي "، وهو تقليد لمحبة الله للانسان" كما القديس غريغوريوس النيصي ذلك من الأساليب ، على أنه لا يجوز دعوا أبناء الله "، أبناء أبيكم الذي في السماوات" (متى 5 : 45).

Eighth Beatitude الثامنة وغبطة

When after all this the pious disciples of Christ are repaid with ingratitude and even "persecution" (verse 10) it will be but a new blessing, "for theirs is the kingdom of heaven." بعد كل هذا عندما يتم تسديدها التوابع تقي المسيح مع الجحود وحتى "الاضطهاد" (الآية 10) لكن ذلك سيكون نعمة جديدة "، لأن لهم ملكوت السموات".

So, by an inclusion, not uncommon in biblical poetry, the last blessing goes back to the first and the second. لذا ، من قبل إدراج ، وليس من غير المألوف في الشعر في الكتاب المقدس ، نعمة مشاركة يعود الى الاولى والثانية. The pious, whose sentiments and desires whose works and sufferings are held up before us, shall be blessed and happy by their share in the Messianic kingdom, here and hereafter. تقي ، الذي المشاعر والرغبات التي تعمل والمعاناة حتى قبل أن تقام لنا ، يجب أن يكون مباركا وسعيدا بواسطة حصتها في المملكة يهودي مسيحي ، وهنا والآخرة. And viewed in the intermediate verses seem to express, in partial images of the one endless beatitude, the same possession of the Messianic salvation. وينظر في الآيات المتوسطة ويبدو أن أعرب ، في الصور الجزئية للالطوبى one لا نهاية لها ، وحيازة نفس يهودي مسيحي الخلاص. The eight conditions required constitute the fundamental law of the kingdom, the very pith and marrow of Christian perfection. الشروط المطلوبة eight تشكل القانون الأساسي للمملكة ، وباب للغاية ونخاع من الكمال المسيحي. For its depth and breadth of thought, and its practical bearing on Christian life, the passage may be put on a level with the Decalogue in the Old, and the Lord's Prayer in the New Testament, and it surpassed both in its poetical beauty of structure. لعمقها واتساع الفكر ، وتحمل في الواقع العملي في الحياة المسيحية ، قد يكون وضع مرور على المستوى مع الوصايا العشر في العهد القديم ، والرب للصلاة في العهد الجديد ، وتفوقت على حد سواء في جمالها شاعريه هيكل .

Publication information Written by John P. Van Kasteren. نشر المعلومات التي كتبها جون فان Kasteren P.. Transcribed by Beth Ste-Marie. كتب من قبل بيت سانت ماري. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Besides the commentaries on St. Matthew and St. Luke, and the monographs on the Sermon on the Mount, the Beatitudes are treated in eight homilies of ST. إلى جانب التعليقات على سانت ماثيو والقديس لوقا ، ودراسات عن العظة على الجبل ، تعامل التطويبات في ثمانية المواعظ للشارع. GREGORY OF NYSSA, PG, XLIV, 1193-1302, and in one other of ST. غريغوري من Nyssa ، PG ، XLIV ، 1193-1302 ، وفي الآخر للشارع CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. CHROMATIUS ، PL ، XX ، 323-328. Different partristical sermons on single beatitudes are noticed in PL., CXXI (Index IV) 23 sqq. هي لاحظت الخطب partristical مختلفة على التطويبات واحد في رر. ، CXXI ​​(فهرس الرابع) 23 sqq.



Also, see: ايضا ، انظر :
Sermon 0n the Mount 0n عظة الجبل


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html