Carmelites الكرملية

Discalced (Barefoot) Carmelites Discalced (بيرفوت) الكرملية
Saint Teresa of Ávila, Saint John of the Cross سانت تريزا من أفيلا ، وسانت جون للصليب
White Friars الرهبان البيض

General Information معلومات عامة

Carmelites are members of a Roman Catholic religious order founded during the 12th century by a group of hermits on Mount Carmel (in present-day Israel). الكرملية هي أعضاء في أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست خلال القرن 12th من قبل مجموعة من الناسكون على جبل الكرمل (في الوقت الحاضر اسرائيل). They were apparently inspired by the prophets Elijah and Elisha, who had lived there, but much of their early history is unknown. استلهمت ما يبدو من قبل إيليا الأنبياء واليشا ، الذين كانوا يعيشون هناك ، ولكن الكثير من تاريخهم المبكر غير معروف. In the 13th century, the Carmelites migrated to Europe, where they became friars. في القرن 13th ، هاجر إلى أوروبا الكرملية ، حيث أصبح الرهبان. Because their habit was a brown tunic and scapular with an ample white cape and hood, they became known as "white friars." لأن عادتهم كانت غلالة الثوب البني والأبيض مع الأخضر وافرة وهود ، وأنها أصبحت تعرف باسم "الرهبان البيض".

During the 16th century, the mystics St. Teresa of Ávila and St. John of the Cross helped establish a reformed branch of the order known as the Discalced Carmelites. خلال القرن 16 ، ساعد الصوفيون سانت تريزا من افيلا والقديس يوحنا الصليب إنشاء فرع إصلاح النظام المعروف باسم Discalced الكرملية. Today both branches engage in preaching, retreat work, and education. اليوم كل من فروع الانخراط في الوعظ ، وتراجع العمل ، والتعليم. The Carmelite nuns live cloistered lives of prayer. الراهبات الكرملية العيش المنعزل للصلاة. Other famous Carmelites include St. Therese and the Renaissance artist Fra Filippo Lippi. الكرمليون الشهيرة الأخرى تشمل سانت تريز وفناني عصر النهضة فرا فيليبو ليبي.

The popular Roman Catholic devotion of Our Lady of Mount Carmel is based on the revelations of Simon Stock, and English Carmelite said to have lived in the 13th century. ويستند الشعبية الروم الكاثوليك التفاني سيدة جبل الكرمل على الكشف عن ألبوم سيمون ، والإنجليزية الكرملية قال لعاشوا في القرن 13th.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Cyprian Davis, OSB قبرصي ديفيس ، OSB

Bibliography قائمة المراجع
Rohrbach, Peter-Thomas, Journey to Carith: The Story of the Carmelite Order (1966). Rohrbach ، وهو خبير بيتر توماس ، رحلة إلى Carith : قصة وسام الكرملي (1966).


Carmelites الكرملية

General Information معلومات عامة

Carmelites, popular name for members of the Order of Our Lady of Mount Carmel, a Roman Catholic religious order founded as a community of hermits in Palestine during the 12th century by the French hermit St. Berthold. الكرملية ، اسم شعبي لاعضاء من اجل سيدة جبل الكرمل ، أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست كمجتمع من الناسكون في فلسطين خلال القرن 12th من قبل القديس الناسك برتولد الفرنسية. The original rule, written for them in 1209 by the Latin patriarch of Jerusalem, Albert of Vercelli, was severe, prescribing poverty, abstinence from meat, and solitude. وكان حكم الأصلي ، وكتب لهما في 1209 من قبل بطريرك القدس للاتين ، والبرت فرشيلي ، شديد ، وصف الفقر ، والامتناع عن اللحوم ، والعزلة. It was approved in 1226 by Pope Honorius III. وتمت الموافقة عليه في 1226 من قبل البابا هونوريوس الثالث.

After the Crusades, the 13th-century Englishman St. Simon Stock reorganized the Carmelites as mendicant friars. بعد الحروب الصليبية ، وقد 13th القرن الانكليزي سانت سيمون الاسهم تنظيم والرهبان الكرمليون متسول. Under him, a change of rule was made to facilitate a more active apostolate. تحت قيادته ، تم إجراء تغيير الحكم لتسهيل الرسولي أكثر نشاطا. Offshoot communities quickly sprang up in Cyprus, Messina, Marseille, and parts of England, where they were known as White Friars. فرع ينبع المجتمعات بسرعة تصل في قبرص ، مسينا ، مرسيليا ، واجزاء من انكلترا ، حيث كانت تعرف باسم الرهبان البيض.

During the 16th century two independent branches of the order were created: the Calced Carmelites, who were permitted to wear shoes and followed the mitigated rule of St. Simon Stock; and the Discalced Carmelites, who went without shoes as a sign of austerity and followed the reforms of the Spanish mystic St. John of the Cross. خلال القرن 16 تم إنشاؤها فرعين مستقلين من أجل : الكرمليون Calced ، الذي سمح لارتداء احذية وتابعت خففت حكم سانت سيمون من الأسهم ، والكرملية Discalced ، الذين ذهبوا دون حذاء كدليل على التقشف وأعقب الإصلاحات في سانت جون الصوفي الاسباني للصليب. This reform endeavored to restore the spirit of the original rule of Albert of Vercelli. سعى هذا الإصلاح لاستعادة سيادة روح الأصلي البرت فرشيلي. The main purpose of the order is contemplation, missionary work, and theology. والغرض الرئيسي من النظام هو التأمل ، والعمل التبشيري ، واللاهوت.

Among the several orders of Carmelite nuns, the best known is the Order of Discalced Carmelites, founded during the 16th century by the Spanish mystic St. Teresa of Ávila. The life of a Carmelite nun is completely contemplative, consisting of prayer, penance, hard work, and silence. The nuns are strictly enclosed, or cloistered; they never eat meat, and from the feast of the Exaltation of the Cross (September 14) until Easter, no milk, cheese, or eggs are allowed on Fridays and during Lent, except for the sick. من بين عدة أوامر من الراهبات الكرملية ، وأشهرها هو ترتيب Discalced الكرملية ، التي تأسست خلال القرن 16 من قبل القديسة تريز من افيلا الاسبانية الصوفي ، وحياة الراهبة الكرملية هو تماما التأملية ، التي تتألف من التكفير عن الذنب ، والصلاة ، من الصعب . العمل ، والصمت والمغلقة تماما والراهبات ، أو منعزلا ، بل لا يأكلون اللحوم ، ومن العيد من تمجيد الصليب (سبتمبر 14) وحتى عيد الفصح ، أي الحليب والجبن والبيض أو يسمح يومي الجمعة وخلال اعار ، باستثناء المرضى. The order has produced some of the greatest Roman Catholic mystics. وقد أنتجت ترتيب بعض من أعظم الروم الكاثوليك الصوفيون.


Saint Teresa of Avila سانت تريزا من افيلا

General Information معلومات عامة

Saint Teresa of Avila, b. سانت تريزا من افيلا ، B. Mar. 28, 1515, d. 28 مارس 1515 ، د. Oct. 4, 1582, was a Spanish Carmelite and mystic who was declared a doctor of the church in 1970. وكان 4 أكتوبر 1582 ، والكرملية الاسبانية والصوفي الذي كان اعلن طبيب من الكنيسة في عام 1970. The daughter of a noble Spanish family, she was originally named Teresa de Cespeda y Ahumada. كانت ابنة عائلة نبيلة الاسبانية ، واسمه في الأصل كانت تيريزا دي Cespeda أهومادا ذ. In 1535 she entered the Carmelite monastery of the Incarnation at Avila, where the nuns observed the rules of the order in a relaxed ("mitigated") way. في 1535 دخلت دير الكرمل التجسد في افيلا ، حيث لاحظت الراهبات قواعد النظام بطريقة ("التخفيف") استرخاء. After a serious illness and a prolonged period of spiritual apathy Teresa experienced (1555) a spiritual reawakening that convinced her of the need for strict observance of the austere Carmelite rule. بعد مرض خطير وفترة طويلة من الفتور الروحي تيريزا من ذوي الخبرة (1555) صحوة روحية التي أقنعتها بضرورة التقيد الصارم لسيادة الكرملية التقشف. Despite strong opposition, she succeeded (1562) in opening the Convent of Saint Joseph in Avila, the first of the reformed Carmelite houses. على الرغم من معارضة قوية ، وانها نجحت (1562) في افتتاح دير القديس يوسف في افيلا ، وأول من المنازل الكرملية إصلاحه. Until her death she led the way in reforming both the male and female branches of the Carmelite order. حتى وفاتها قادت الطريق في إصلاح كل من الفروع الذكور والإناث من اجل الكرملية. Along with Saint John of the Cross, she is considered the founder of the Discalced ("shoeless") Carmelites. جنبا إلى جنب مع القديس يوحنا الصليب ، ويعتبر انها مؤسس الكرملية ("حافي القدمين") Discalced.

Besides her activity in directing the reform of her order, which involved extensive travel and communication with nobility and church officials, Teresa wrote many works, among which are some of the greatest classics of mystical literature. بالاضافة الى نشاطها في توجيه الاصلاح من أجل بلدها ، والتي تنطوي على السفر والاتصالات واسعة النطاق مع المسؤولين النبلاء والكنيسة ، وكتب العديد من الأعمال تيريزا ، من بينها بعض من أعظم كلاسيكيات الأدب الصوفي. A mystic of great stature who achieved the rare state of union referred to as mystical marriage, she wrote advice and direction for others, especially her nuns, with unusual beauty and equally unusual practical wisdom. وكتبت الصوفي من مكانة عظيمة الذي حقق للدولة نادرة للاتحاد ويشار إلى زواج باطني ، وتقديم المشورة والتوجيه للآخرين ، ولا سيما الراهبات بلدها ، مع الجمال ، غير عادية وغير عادية الحكمة العملية على قدم المساواة. She is considered an authority on spirituality in the Western world, and her writings are read and studied today as much as ever. واعتبرت سلطة على الروحانية في العالم الغربي ، وتتم قراءة كتاباتها ودرس اليوم بقدر من أي وقت مضى. Teresa's best-known works are The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), The Book of Foundations (1610), and her Life (1611). تريز شهرة هي الطريقة يعمل من الكمال (1583) ، القلعة الداخلية (1588) ، كتاب للمؤسسات (1610) ، وحياتها (1611). Feast day: Oct. 15. العيد : 15 اكتوبر.

Joan A. Range جوان ألف المدى

Bibliography قائمة المراجع
Beevers, John, Storm of Glory (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969). بيفيرس ، جون ، عاصفة من المجد (1977) ؛ Hatzfeld ، المغير ، وسانتا تيريزا دي افيلا (1969).


Saint Teresa of Avila سانت تريزا من افيلا

General Information معلومات عامة

Saint Teresa of Ávila (1515-82) was a Spanish mystic, influential author, and founder of the religious order of Discalced, or Barefoot, Carmelites, also known as Teresa of Jesus. وكان سانت تريزا من افيلا (1515-1582) والاسبانية الصوفي ، مؤلف كتاب مؤثر ، ومؤسس النظام الديني من discalced ، او حفاه ، الكرملية ، والمعروف أيضا باسم تريزا ليسوع.

Teresa de Cepeda y Ahumada was born in Ávila on March 28, 1515. ولد سيبيدا تيريزا دي أفيلا ذ أهومادا في يوم 28 مارس 1515. She was educated in an Augustinian convent and, about 1535, entered the local Carmelite Convent of the Incarnation. وقد تلقت تعليمها في دير Augustinian ، وحوالي 1535 ، دخلت دير الكرمل المحلية من التجسد. In 1555, after many years marked by serious illness and increasingly rigorous religious exercises, she experienced a profound awakening, involving visions of Jesus Christ, hell, angels, and demons; at times she felt sharp pains that she claimed were caused by the tip of an angel's lance piercing her heart. Long troubled by the slack discipline into which the Carmelites had relapsed, she determined to devote herself to the reform of the order. Through papal intervention in her behalf, she overcame the bitter opposition of her immediate ecclesiastical superiors and in 1562 succeeded in founding at Ávila the Convent of St. Joseph, the first community of reformed, or Discalced, Carmelite nuns. She enforced strict observance of the original, severe Carmelite rules at the convent. Her reforms won the approbation of the head of the order, and in 1567 she was authorized to establish similar religious houses for men. في 1555 ، بعد سنوات طويلة تميزت مرض خطير وتمارين دينية صارمة على نحو متزايد ، عاشته صحوة عميقة ، والتي تنطوي على رؤى يسوع المسيح ، والجحيم ، والملائكة ، والشياطين ، في بعض الأحيان انها شعرت بآلام حادة زعمت كان سببها غيض من عازمة خارقة ملاكا لانس قلبها. المتعثرة منذ فترة طويلة من الانضباط الركود التي أعاد الكرملية قد انتكس ، أن تكرس نفسها لإصلاح النظام من خلال التدخل البابوي في حياتها بالنيابة عنها ، وقالت انها تغلبت على معارضة مريرة من رؤسائها الكنسية فورا و في 1562 نجحت في تأسيس أفيلا في دير القديس يوسف ، أول مجتمع للإصلاح ، أو Discalced والراهبات الكرملية ، وهي فرض التقيد الصارم الأصلي ، وقواعد الكرملية شديدة في الدير. صاحبة الاصلاحات فاز استحسان للرئيس النظام ، وكان في 1567 أذن لها لإقامة مساكن مماثلة الدينية للرجال.

Teresa organized the new branch of the old order, with the aid of St. John of the Cross, the Spanish mystic and Doctor of the Church. نظمت تيريزا الفرع الجديد من النظام القديم ، مع المعونة من القديس يوحنا الصليب ، والاسبانية الصوفي وطبيب من الكنيسة. Although she was harassed at every step by powerful and hostile church officials, she helped to establish 16 foundations for women and 14 for men. على الرغم من أنها تعرضت للتحرش في كل خطوة من قبل مسؤولي الكنيسة قوية وعدائية ، وقالت انها ساعدت على إنشاء المؤسسات 16 للنساء و 14 للرجال. Two years before her death the Discalced Carmelites received papal recognition as an independent monastic body. قبل عامين من وفاتها تلقى الكرمليون Discalced الاعتراف البابوية كهيئة مستقلة الرهبانية. Teresa died in Alba de Tormes on October 4, 1582. توفيت تريزا دي تورميس ألبا في يوم 4 أكتوبر 1582.

Teresa was a gifted organizer endowed with common sense, tact, intelligence, courage, and humor, as well as a mystic of extraordinary spiritual depth. وكان تيريزا منظم الموهوبين وهبوا العقل والكياسة والذكاء والشجاعة ، وروح الدعابة ، وكذلك من العمق الروحي الصوفي غير عادية. She purified the religious life of Spain and, in a period when Protestantism gained ground elsewhere in Europe, strengthened the forces that reformed the Roman Catholic church from within. انها منقاه الحياة الدينية واسبانيا ، في فترة عندما البروتستانتية مكاسب في مكان آخر في أوروبا ، وتعزيز القوات في إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الداخل.

Teresa's writings, all published posthumously, are valued as unique contributions to mystical and devotional literature and as masterpieces of Spanish prose. وتقدر قيمة كتابات تريز ، التي نشرت بعد وفاته فقط ، ومساهمات فريدة في الأدب الصوفي والتعبدية وروائع النثر والإسبانية. Among her works are a spiritual autobiography; The Way of Perfection (after 1565), advice to her nuns; The Interior Castle (1577), an eloquent description of the contemplative life; and The Foundations (1573-82), an account of the origins of the Discalced Carmelites. من بين أعمالها هي السيرة الذاتية الروحية ؛ طريق الكمال (بعد 1565) ، وتقديم المشورة للراهبات لها ؛ القلعة الداخلية (1577) ، وصفا بليغا للتاملي في الحياة ؛ والأسس (1573-1582) ، سردا لل أصول Discalced الكرملية. English translations of her complete works appeared in three volumes in 1946. ظهرت مترجمة إلى الإنكليزية من أعمالها الكاملة في ثلاثة مجلدات في عام 1946.

Teresa was canonized in 1622; she was proclaimed a Doctor of the Church, the first woman to be so named, in 1970. طوبت تيريزا في عام 1622 ، وكانت أعلنت عن طبيب للكنيسة ، وهي أول امرأة لتكون حتى اسمه ، في عام 1970. Her feast day is October 15. يومها العيد هو 15 اكتوبر.


Saint John of the Cross القديس يوحنا الصليب

General Information معلومات عامة

Saint John of the Cross, b. القديس يوحنا الصليب ، B. June 24, 1542, d. 24 يونيو 1542 ، د. Dec. 14, 1591, a Spanish mystic and poet, is considered by many the greatest Western authority on Mysticism and one of Spain's finest lyric poets. ويعتبر 14 ديسمبر 1591 ، وهو الصوفي والشاعر الإسباني ، من قبل العديد من أكبر الغربية على السلطة التصوف واسبانيا واحدة من أروع الشعراء غنائي. He entered a Carmelite monastery in 1563 and was ordained a priest in 1567. دخل دير الكرمل في 1563 وسيم كاهنا في 1567. Dissatisfied with the laxity of the order, he began to work for the reform of the Carmelites. بدأ راضين عن التهاون من النظام ، والعمل من أجل إصلاح الكرملية. With Saint Teresa of Ávila, he founded the Discalced Carmelites. مع سانت تريز من افيلا ، أسس Discalced الكرملية. Friction with the hierarchy led to his imprisonment (1577) in the monastery of Toledo. أدى الاحتكاك مع التسلسل الهرمي لسجنه (1577) في الدير من توليدو. He escaped in 1578 and later served as prior of Granada (1582-88) and of Segovia (1588-91). هرب في 1578 وخدم في وقت لاحق كما علم من غرناطة (1582-1588) وسيغوفيا (1588-1591).

Saint John combined the imagination and sensitivity of a poet with the precision and depth of a theologian and philosopher trained in the tradition of Saint Thomas Aquinas. الجمع بين القديس يوحنا المخيلة والحساسية لشاعر مع دقة وعمق لاهوتي وفيلسوف المدربين في تقليد القديس توما الاكويني. These two factors contributed toward making his writings powerfully descriptive and analytical of the mystical experience. ساهم هذان العاملان في اتجاه جعل كتاباته بقوة وصفية وتحليلية للتجربة الصوفية. His most important writings are The Spiritual Canticle, written during his imprisonment in 1578; The Ascent of Mt. كتاباته الأهم هي النشيد الروحي ، وكتب أثناء سجنه في 1578 ، وصعود جبل. Carmel and Dark Night of the Soul, written shortly afterward; and The Living Flame of Love, completed by 1583. الكرمل والليل المظلم من الروح ، وكتب بعد فترة وجيزة ، والشعلة الحية في الحب ، ويكتمل بحلول 1583. These poems deal with the purification of the soul--through detachment and suffering--in its mystical journey toward God and give a detailed description of the three stages of mystical union: purgation, illumination, and union. هذه القصائد التعامل مع عملية تنقية الروح -- من خلال مفرزه والمعاناة -- في رحلتها الغامضة تجاه الله ويعطي وصفا تفصيليا للمراحل الثلاث باطني الاتحاد : التطهير ، والإضاءة ، والنقابات. Saint John was canonized in 1726 and declared a Doctor of the Church in 1926. القديس يوحنا كان canonized في 1726 وأعلن طبيب من الكنيسة في عام 1926. Feast day: December 14. العيد : 14 ديسمبر.

Joan A. Range جوان ألف المدى

Bibliography قائمة المراجع
Brenan, Gerald, St. John of the Cross (1973); Collings, Ross, John of the Cross (1990). Brenan ، جيرالد ، وسانت جون للصليب (1973) ؛ Collings ، روس ، يوحنا الصليب (1990).


Saint Teresa of Avila (1515-1582) سانت تريزا من افيلا (1515-1582)

Advanced Information معلومات متقدمة

Saint Teresa was a Spanish mystic, born Teresa de Cepeda y Ahumada at Avila on March 28, 1515. وكان القديس تريز الاسبانية ، ولد الصوفي سيبيدا تيريزا دي أفيلا ذ أهومادا في يوم 28 مارس 1515. Her stepmother died when Teresa was thirteen years of age. توفيت زوجة أبيها عندما كانت تيريزا ثلاثة عشر عاما من العمر. Three years later, upon the marriage of her oldest sister, she was sent to the Augustinian convent in Avila, but illness forced her to leave. بعد ثلاث سنوات ، على الزواج من شقيقة أقدم لها ، وقالت انها ارسلت الى دير Augustinian في افيلا ، ولكن المرض ارغمها على الرحيل. After a prolonged spiritual struggle, accompanied by poor health, she entered the Carmelite Convent of the Incarnation at Avila on November 2, 1535. بعد صراع الروحي لفترات طويلة ، وقالت انها دخلت يرافقه سوء الصحة ، والكرملية الدير من التجسد في افيلا في 2 نوفمبر 1535. Here she was treated with deference because of her personality and family status. هنا كان علاجها مع الاحترام بسبب شخصيتها والوضع العائلي. However, in 1555, her spiritual pilgrimage took a more serious turn. ومع ذلك ، في 1555 ، تولى الحج الروحي لها منحى أكثر خطورة. This second conversion, as it is sometimes called, was marked by "mental prayer" and estatic visions. هذا التحويل الثانية ، كما كان يسمى أحيانا ، تميزت "الصلاة العقلية" والرؤى estatic. Some of her spiritual advisors thought her visions were diabolical, but others reassured her that they were, indeed, from the Lord. يعتقد بعض المستشارين الروحية لها رؤاها والشيطانية ، ولكن آخرين مطمئنا لها ان كانوا ، في الواقع ، من الرب. She found support from the Jesuits, particularly her father confessor, Baltasar Alvarez. قالت انها وجدت الدعم من اليسوعيون ، وخاصة والدها المعترف ، بالتاسار الفاريز.

In 1559, Teresa reported a remarkable vision known as the "transverberation of her heart," in which an angel with a fire-tipped lance pierced her heart. في 1559 ، أفادت تيريزا رؤية ملحوظا المعروفة باسم "transverberation من قلبها" والذي ملاكا مع لانس النار ذات الرؤوس اخترقت قلبها. Growing increasingly disillusioned with her own Carmelite order, Teresa felt compelled to launch a reform movement with Carmelite nuns who would follow an austere rule. تزايد خيبة الأمل على نحو متزايد مع النظام الكرملية الخاصة بها ، ورأى تيريزا اضطرت لاطلاق حركة الاصلاح مع راهبات الكرمل الذي سيتبع قاعدة التقشف. Her plans met with stiff resistance from a number of sources, including the city of Avila. خطط لها واجه مقاومة شرسة من عدد من المصادر ، بما في ذلك مدينة افيلا. However, wealthy friends offered their support. ومع ذلك ، قدم أصدقاء أثرياء دعمهم. In spite of stout opposition, Teresa sought and found approval from Pope Paul IV. على الرغم من معارضة شجاع ، سعت تيريزا ووجد موافقة من البابا بولس الرابع. Her convent was to be small, numbering no more than thirteen, following the rule prepared by Fray Hugo in 1248. الدير كان لها أن تكون صغيرة ، الذين يبلغ عددهم لا يزيد عن ثلاثة عشر ، في أعقاب الحكم الذي أعدته هوغو فراي في عام 1248. Thus on August 24, 1562, the resolute nun founded the convent of Discalced ("barefoot") Carmelite Nuns of the Primitive Rule of St. Joseph. وهكذا في 24 أغسطس 1562 ، أسس الراهبة حازمة دير Discalced ("حافي القدمين") راهبات الكرمل في المادة البدائية القديس يوسف. After a visit by the General of the Carmelites, she was encouraged in her work and given permission to form other houses of the Discalced Carmelites, not only for nuns, but for monks also. بعد الزيارة التي قام بها العام للالكرملية ، وشجعت في عملها وسمح لتشكيل منازل أخرى من Discalced الكرملية ، وليس فقط للراهبات ، ولكن أيضا للرهبان. With the backing of Philip II, she managed to escape the Inquisition, and spent the remainder of her life establishing new convents all over Spain. بدعم من فيليب الثاني ، تمكنت من الهرب من محاكم التفتيش ، وقضى ما تبقى من حياتها الجديدة انشاء الاديره في جميع انحاء اسبانيا.

Teresa was a remarkable person, combining mystic contemplation and a fervent activism with a literary career. وكان تيريزا شخص رائع ، والجمع بين التأمل الصوفي وطيد مع النشاط الأدبي الوظيفي. She wrote two autobiographical works, the Life and the Book of Foundations. كتبت سيرتها الذاتية تعمل اثنين ، والحياة كتاب أصول. Two were written for her nuns: The Way of Perfection and The Interior Castle. كانت مكتوبة اثنين للراهبات لها : طريق الكمال والقلعة الداخلية. It was her conviction that contemplation should lead to action, not lethargy. كان اقتناعها بأن التأمل ينبغي أن تؤدي إلى عمل ، وليس الخمول. In spite of a frail body, beset by continuing bouts of illness, she became the personification of this conviction. على الرغم من الجسم النحيل ، أصبحت تعاني من نوبات مستمرة من المرض ، وتجسيدا لهذه القناعة. Teresa was canonized by Gregory XV in 1622. طوبت تيريزا بواسطة غريغوري الخامس عشر في 1622.

WR Estep, Jr. WR Estep ، الابن
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
EA Peers, Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross; "Teresa of Jesus, Saint," Catholic Encyclopedia, XIV. EA الأقران ، دليل على حياة واوقات القديسه تريزا والقديس يوحنا الصليب ، "تريزا ليسوع ، سان ،" الموسوعة الكاثوليكية ، والرابع عشر.


Saint John of the Cross القديس يوحنا الصليب

Advanced Information معلومات متقدمة

(1542-1591) (1542-1591)

John of the Cross was one of the leading teachers of Christian contemplation or the mystical way, as well as a founder of the Discalced Carmelite order. وكان يوحنا الصليب واحد من كبار أساتذة التأمل المسيحي أو طريقة صوفية ، وكذلك مؤسس النظام Discalced الكرملية. Born Juan de Yepes y Alvarez in Old Castile, Spain, to a poor family of noble stock, he entered the Carmelite order in 1563 and, after a study of theology at Salamanca, was ordained in 1567. ولد خوان دي ييبيس ذ الفاريز في قشتالة القديمة ، اسبانيا ، لعائلة فقيرة من المخزون النبيلة ، دخل النظام الكرملية في 1563 ، وبعد دراسة اللاهوت في سالامانكا ، وكان عينت في 1567. At that time the discipline of the Carmelite Order was relatively lax, and many of its leaders favored the mitigated observance. في ذلك الوقت كان الانضباط للرهبانية الكرملية المتساهلة نسبيا ، والعديد من قادتها فضلت الاحتفال تخفيفها. John, distressed by their laxity, came under the influence of Teresa of Avila and, following her advice, attempted to introduce reform into the order. جون ، وجاء تزعجهم التهاون بها ، تحت تأثير تريزا من افيلا ، وبعد تقديم المشورة لها ، وحاولت إدخال الاصلاح في النظام. While in and out of office and prison because of his combination of great ability and reforming zeal (which his superiors mistrusted and feared), he produced some of the greatest mystical theological literature in the history of the church. في حين أن الدخول والخروج من المكاتب والسجن بسبب مزيج من قدرة كبيرة وحماسة إصلاح (التي رؤسائه يثقون ويخشى) ، أنتج بعض من أعظم المؤلفات الدينية الصوفية في تاريخ الكنيسة. The order itself eventually split into Calced and Discalced branches, as the stricter group withdrew in 1578 under the leadership of Teresa and John. الأمر نفسه في نهاية المطاف إلى تقسيم فروع Calced وDiscalced ، كما انسحبت المجموعة أكثر صرامة في 1578 تحت قيادة تريزا ويوحنا. His death was the result of privations suffered in these struggles. وكانت وفاته نتيجة الحرمان لحقت به في هذه الصراعات.

While John of the Cross is best known for his Dark Night of the Soul, that work is but the second part of Ascent of Mount Carmel. بينما تشتهر يوحنا الصليب ليلته المظلم من الروح ، ولكن هذا العمل هو الجزء الثاني من صعود جبل الكرمل. This latter work deals with the purgative way, while the former instructs in the illuminative and unitive ways. هذا العمل الاخير يتناول المسهل الطريقة ، في حين أن يوعز السابق في illuminative وتوحدي السبل ، Through the progressive stages of purgation (the night of the senses) and spiritual growth (the night of the spirit) the soul is prepared for union with God, described in terms of marriage (The Living Flame of Love). من خلال مراحل تدريجية من التطهير (ليل الحواس) والنمو الروحي (ليل روح) الروح على استعداد للاتحاد مع الله ، وصفت من حيث الزواج (الشعلة المعيش الحب). While John was a strict monastic and a philosopher in the Thomistic tradition, and while he fed on Scripture, especially the hard sayings of Jesus and Paul, his poetic gentleness is evident in The Spiritual Canticle (begun while in prison), and his wisdom as a spiritual guide and counselor shines through his work, which is important to pastors in many traditions but is invaluable to people interested in more mystical spiritual experience of the nonimaged type. بينما كان جون الرهبانية صارمة وفيلسوفا في توماني التقاليد ، وعلى الرغم من انه يتغذى على الكتاب المقدس ، وخصوصا أقوال الثابت يسوع وبولس والوداعة الشعرية هو واضح في النشيد الديني الروحي (بدأ أثناء وجوده في السجن) ، وحكمته كما المرشد الروحي والمستشار اللمعه من خلال عمله ، وهو أمر مهم للرعاة في كثير من التقاليد ولكن لا يقدر بثمن الى المهتمين في المزيد من الخبرة الروحية الصوفية من نوع nonimaged.

PH Davids PH ديفيدز
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
A. Cugno, St. John of the Cross; L. Christiani, St. John of the Cross; B. Frost, St. John of the Cross; EA Peers, Spirit of Flame and Handbook of the Life and Times of Saint Teresa and Saint John of the Cross. ألف Cugno ، وسانت جون للصليب ؛ L. كريستياني ، وسانت جون للصليب ؛ باء فروست ، وسانت جون للصليب ؛ النبلاء EA ، روح اللهب وكتيب للحياة وتايمز أوف سانت تريز و القديس يوحنا الصليب.


The Carmelite Order الكرملي ترتيب

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the mendicant orders. واحد من اوامر متسول.

Origin الأصل

The date of the foundation of the Order of Our Lady of Mount Carmel has been under discussion from the fourteenth century to the present day, the order claiming for its founders the prophets Elias and Eliseus, whereas modern historians, beginning with Baronius, deny its existence previous to the second half of the twelfth century. كان تاريخ لتأسيس رهبانية سيدة جبل الكرمل قيد المناقشة من القرن الرابع عشر الى يومنا هذا ، من اجل المطالبة بالتعويض عن مؤسسيها الانبياء الياس وEliseus ، بينما المؤرخين المعاصرين ، بدءا [برونيوس] ، أن ينكر وجودها السابقة الى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. As early as the times of the Prophet Samuel there existed in the Holy Land a body of men called Sons of the Prophets, who in many respects resembled religious institutes of later times. في وقت مبكر من زمن النبي صموئيل وجود هناك في الأرض المقدسة مجموعة من الرجال ودعا أبناء الأنبياء ، الذي يشبه في كثير من النواحي الدينية والمعاهد أوقات لاحقة. They led a kind of community life, and, though not belonging to the Tribe of Levi, dedicated themselves to the service of God; above all they owed obedience to certain superiors, the most famous of whom were Elias and his successor Eliseus, both connected with Carmel, the former by his encounter with the prophets of Baal, the latter by prolonged residence on the holy mountain. قاد أنها نوع من الحياة المجتمعية ، وعلى الرغم من لا ينتمون الى قبيلة ليفي ، كرسوا انفسهم لخدمة الله ، قبل كل شيء أنهم المستحقة الطاعة لبعض الرؤساء ، الأكثر شهرة منهم الياس وEliseus خليفته ، سواء متصلا مع الكرمل ، والسابق من قبل لقائه مع أنبياء البعل ، وهذا الأخير عن طريق إقامة لفترات طويلة على الجبل المقدس. With the downfall of the Kingdom of Israel the Sons of the Prophets disappear from history. مع سقوط مملكة اسرائيل أبناء الأنبياء يختفي من التاريخ. In the third or fourth century of the Christian Era Carmel was a place of pilgrimage, as is proved by numerous Greek inscriptions on the walls of the School of the Prophets: "Remember Julianus, remember Germanicus", etc. Several of the Fathers, notably John Chrystostom, Basil, Gregory Nazianzen, and Jerome, represent Elias and Eliseus as the models of religious perfection and the patrons of hermits and monks. في القرن الثالث أو الرابع من العصر المسيحي الكرمل كان مكان الحج ، كما ثبت من قبل العديد من النقوش اليونانية على جدران المدرسة من الأنبياء : "تذكر Julianus ، تذكر Germanicus" ، وما إلى ذلك العديد من الآباء ، وخصوصا جون Chrystostom ، باسيل ، غريغوري Nazianzen ، وجيروم ، وتمثل الياس Eliseus باعتبارها نماذج من الكمال الديني ورعاة النساك والرهبان. These undeniable facts have opened the way to certain conjectures. وقد فتحت هذه الحقائق التي لا يمكن إنكارها في الطريق الى التخمين معينة. As St. John the Baptist spent nearly the whole of his life in the desert, where he gathered around him a number of disciples, and as Christ said he was endowed with the spirit and virtue of Elias, some authors think that he revived the institute of the Sons of the Prophets. كما قضى القديس يوحنا المعمدان بأكمله تقريبا من حياته في الصحراء ، حيث اجتمع حوله عدد من التوابع ، وكما قال السيد المسيح كان وهب مع روح والفضيلة الياس ، وبعض المؤلفين اعتقد انه أحيا المعهد من أبناء الأنبياء.

The glowing descriptions given by Pliny, Flavius Josephus, and Philo, of the manner of life of the Essenes and Therapeutes convinced others that these sects belonged to the same corporation; unfortunately their orthodoxy is open to serious doubts. اقتناع أوصاف قدمها متوهجة بليني ، جوزيفوس فلافيوس ، وفيلو ، من طريقة حياة essenes و Therapeutes آخرون أن هذه الطوائف ينتمون الى نفس الشركة ، ولسوء الحظ العقيدة التي هي مفتوحة للشكوك جدية. Tacitus mentions a sanctuary on Carmel, consisting "neither of a temple, nor an idol, but merely an altar for Divine worship"; whatever its origin may have been, it certainly was at the time of Vespasian in the hands of a pagan priest, Basilides. تاسيتس يذكر ملاذا على الكرمل ، ويتألف "لا وجود الهيكل ، ولا وثن ، لكنهن مجرد مذبح للعبادة الإلهية" ، أيا كان مصدره قد تكون ، كان بالتأكيد في وقت فاسباسيانوس في يد كاهن وثنية ، باسيليدس. Pythagoras (500 BC) is represented by Jamblichus (AD 300) as having spent some time in silent prayer in a similar sanctuary on Carmel, a testimony of greater force for the time of Jambilichus himself than for that of Pythagoras. ويمثل فيثاغورس (500 ق م) التي Jamblichus (300 ميلادية) ، وبعد ان امضى بعض الوقت في صلاة صامتة في حرم مماثلة على الكرمل ، شهادة من أكبر قوة في الوقت نفسه من Jambilichus من أجل ذلك من فيثاغورس. Nicephorus Callistus (AD 1300) relates that the Empress Helena built a church in honour of St. Elias on the slopes of a certain mountain. [نيسفوروس] [Callistus (AD 1300) ان يتصل على الإمبراطورة هيلانة ببناء كنيسة على شرف القديس الياس على سفوح جبل معينة. This evidence is, however, inadmissible, inasmuch as Eusebius is witness to the fact that she built only two churches in the Holy Land, at Bethlehem and at Jerusalem, not twenty, as Nicephorus says; moreover the words of this author show clearly that he had in view the Greek monastery of Mar Elias, overhanging the Jordan valley, and not Carmel as some authors think; Mar Elias, however, belongs to the sixth century. هذه الأدلة ، مع ذلك ، غير مقبول ، بقدر ما يشهد أوسابيوس إلى حقيقة أنها بنيت اثنين فقط من الكنائس في الأراضي المقدسة ، في بيت لحم وفي القدس ، ليس عشرين ، كما يقول [نيسفوروس] [؛ علاوة على ذلك على حد قول هذا الكاتب توضح بجلاء أنه وكان في رأي دير مار الياس اليوناني ، الذي يخيم على وادي الاردن ، وليس الكرمل كما اعتقد بعض المؤلفين ؛ مار الياس ، ومع ذلك ، ينتمي الى القرن السادس عشر. These and other misunderstood quotations have enfeebled rather than strengthened the tradition of the order, which holds that from the days of the great Prophets there has been, if not an uninterrupted, at least a moral succession of hermits on Carmel, first under the Old Dispensation, afterwards in the full light of Christianity, until at the time of the Crusades these hermits became organized after the fashion of the Western orders. وقد الضعيفة هذه وغيرها من الاقتباسات يساء فهمها بدلا من تعزيز تقاليد النظام ، والذي يرى أن من أيام الأنبياء العظيمة كان هناك ، إن لم يكن دون انقطاع ، على الأقل خلافة المعنوية النساك على الكرمل ، أولا تحت حكم قديم ، وبعد ذلك في ضوء الكاملة للمسيحية ، حتى في وقت الحروب الصليبية الناسكون أصبحت هذه المنظمة بعد أزياء للاوامر الغربية. This tradition is officially laid down in the constitutions of the order, is mentioned in many papal Bulls, as well as in the Liturgy of the Church, and is still held by many members of the order. وضعت رسميا هذا التقليد عليها في الدساتير من اجل ، هو مذكور في كثير من البابويه الثيران ، وكذلك في القداس من الكنيسة ، والذين ما زالوا محتجزين من قبل العديد من أعضاء النظام.

The silence of Palestine pilgrims previous to AD 1150, of chroniclers, of early documents, in one word the negative evidence of history has induced modern historians to disregard the claims of the order, and to place its foundation in or about the year 1155 when it is first spoken of in documents of undoubted authenticity. صمت الحجاج السابقة لفلسطين 1150 ، من المؤرخين ، من الوثائق في وقت مبكر ، في كلمة واحدة قد يتسبب في الأدلة السلبية من التاريخ الحديث المؤرخون في تجاهل المطالبات من النظام ، ومكان تأسيسها في عام أو نحو عام 1155 عندما ويتحدث في الأول من صحة الوثائق من دون شك. Even the evidence of the order itself was not always very explicit. وحتى الأدلة من أجل نفسها لم تكن دائما واضحة جدا. A notice written between 1247 and 1274 (Mon. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) states in general terms that "from the days of Elias and Eliseus the holy fathers of the Old and the New Dispensation dwelt on Mount Carmel, and that their successors after the Incarnation built there a chapel in honour of Our Lady, for which reason they were called in papal Bulls "Friars of Blessed Mary of Mount Carmel". The General Chapter of 1287 (unedited) speaks of the order as of a plantation of recent growth (plantatio novella). More definite are some writings of about the same time. A letter "On the progress of his Order" ascribed to St. Cyril of Constantinople, but written by a Latin (probably French) author about the year 1230, and the book "On the Institution of the First Monks" connect the order with the Prophets of the Old Law. This latter work, mentioned for the first time in 1342, was published in 1370 and became known in England half a century later. It purports to be written by John, the forty-fourth (more accurately the forty-second) Bishop of Jerusalem (AD 400). However, as Gennadius and other ancient bibliographers do not mention it among the writings of John, and as the author was clearly a Latin, since his entire argument is based upon certain texts of the Vulgate differing widely from the corresponding passages of the Septuagint, and as he in many ways proves his entire ignorance of the Greek language, and, moreover, quotes or alludes to writers of the twelfth century, he cannot have lived earlier than the middle of the thirteenth. A third author is sometimes mentioned, Joseph, a Deacon of Antioch, whom Possevin assigns to about AD 130. His work is lost but its very title, "Speculum perfectæ militæ primitivæ ecclesiæ", proves that he cannot have belonged to the Apostolic Fathers, as indeed he is entirely unknown to patristic literature. His name is not mentioned before the fourteenth century and in all probability he did not live much earlier. إشعار خطي بين 1247 و 1274 (اثنين اصمت. Carmelit ، 1 ، 20 ، 267) تنص بصورة عامة على أنه "من ايام الياس وEliseus الآباء المقدسة القديم وإعفاء سكن جديد على جبل الكرمل ، و أن خلفاءهم بعد التجسد بنيت هناك كنيسة تكريما للسيدة العذراء ، ولهذا السبب كانت تسمى في البابوية "الرهبان المباركه مريم من جبل الكرمل" بولز ، والفصل من العام 1287 (غير المحرره) يتحدث من اجل اعتبارا من المزارع من النمو الأخير (plantatio القصصية). اكثر تحديدا هي بعض الكتابات في نفس الوقت تقريبا. خطاب "على التقدم في ترتيب له" ارجع الى سانت سيريل القسطنطينيه ، ولكن الذي كتبه مؤلف اللاتينية (وربما الفرنسية) حول في العام 1230 ، وكتاب "على مؤسسة الرهبان الأولى" ربط النظام مع الانبياء من القانون القديم ، ولقد نشر هذا العمل الأخير ، كما ذكر لأول مرة في 1342 ، في عام 1370 وأصبح معروفا في إنجلترا نصف قرن في وقت لاحق ، كما يهدف إلى أن يكون من تأليف جون ، 44 (أكثر بدقة 42) مطران القدس (م 400). ومع ذلك ، كما Gennadius bibliographers وأخرى قديمة لا أذكر أنه من بين كتابات يوحنا ، وكما وكان مقدم البلاغ بوضوح اللاتينية ، حيث تقوم حجته على كامل نصوص معينة من الفولجاتا المختلفة على نطاق واسع من المقابلة مقاطع من السبعينيه ، وانه في نواح كثيرة تثبت جهله كامل من اللغة اليونانية ، وعلاوة على ذلك ، ونقلت أو يلمح الى كتاب من القرن الثاني عشر ، لا يمكن ان عاشوا في وقت سابق من منتصف الثالث عشر. يذكر أحيانا البلاغ الثالث ، جوزيف ، وهو شماس انطاكيه ، ومنهم Possevin يسند إلى حوالي ميلادي 130. فقد عمله ولكن عنوانه جدا "المناظير perfectæ militæ primitivæ ecclesiæ" ، ويثبت أنه لا يمكن أن ينتمي الى الرسوليه الآباء ، بل كما هو معروف تماما للأدب الآبائي. لم يذكر اسمه قبل القرن الرابع عشر وفي جميع الاحتمالات أنه لم يعش في وقت أبكر بكثير.

The tradition of the order, while admitted by many of the medieval Schoolmen, was contested by not a few authors. وكان التنافس على تقليد النظام ، في حين اعترف بها العديد من schoolmen القرون الوسطى ، من خلال عدد غير قليل من الكتاب. Hence the Carmelite historians neglected almost completely the history of their own times, spending all their energy on controversial writings, as is evident in the works of John Baconthorpe, John of Chimeneto, John of Hildesheim, Bernard Olerius, and many others. وبالتالي أهمل المؤرخون الكرملية تماما تقريبا تاريخ الخاصة بهم مرات ، وإنفاق كل ما لديهم الطاقة على كتابات مثيرة للجدل ، كما هو واضح في أعمال Baconthorpe جون ، جون Chimeneto جون هيلدسهايم ، Olerius برنارد ، وغيرها الكثير. In 1374 a disputation was held before the University of Cambridge between the Dominican John Stokes and the Carmelite John of Horneby; the latter, whose arguments were chiefly taken from canon law, not from history, was declared victorious and the members of the university were forbidden to question the antiquity of the Carmelite Order. عام 1374 تم عقد المناظرات قبل جامعة كامبردج بين ستوكس الجمهورية الدومينيكية جون وجون لHorneby الكرملية ، وهذا الأخير ، الذي الحجج اتخذت اساسا من القانون الكنسي ، وليس من التاريخ ، أعلن المنتصر ومنعوا أعضاء الجامعة التشكيك في العصور القديمة من اجل الكرملية. Towards the end of the fifteenth century this was again ably defended by Trithemius (or whoever wrote under his name), Bostius, Palæonydorus, and many others who with a great display of learning strove to strengthen their thesis, filling in the gaps in the history of the order by claiming for it numerous ancient saints. في نهاية القرن الخامس عشر كان هذا دافع مجددا باقتدار Trithemius (أو من كتب تحت اسمه) ، Bostius ، Palæonydorus ، وكثيرون غيرهم ممن مع عرض كبير من سعى لتعزيز التعلم اطروحتهم ، وملء الثغرات في التاريخ من أجل لأنها بزعمه القديسين قديمة عديدة. Sts. STS. Eliseus and Cyril of Alexandria (1399), Basil (1411), Hilarion (1490), and Elias (in some places c. 1480, in the whole order from 1551) had already been placed on the Carmelite calendar; the chapter of 1564 added many more, some of whom were dropped out twenty years later on the occasion of a revision of the Liturgy, but were reintroduced in 1609 when Cardinal Bellarmine acted as reviser of Carmelite legends. وقد تم بالفعل Eliseus وسيريل الاسكندرية (1399) ، باسل (1411) ، هيلاريون (1490) ، والياس (في بعض الأماكن (ج) 1480 ، في النظام كله من 1551) وضعت على جدول الكرملية ، والفصل الأول من 1564 وأضاف الكثير ، وبعضهم كان تسربوا بعد عشرين عاما بمناسبة إعادة النظر في القداس ، ولكن تم في عام 1609 عندما أعاد الكاردينال Bellarmine بمثابة مراجع الأساطير الكرملية. He, too, approved with certain reservations the legend of the feast of Our Lady of Mount Carmel, 16 July, which had been instituted between 1376 and 1386 in commemoration of the approbation of the rule by Honorius III; it now (1609) became the "Scapular feast", was declared the principal feast of the order, and was extended to the whole Church in 1726. انه ، ايضا ، وافق مع بعض التحفظات أسطورة عيد سيدة جبل الكرمل ، 16 يوليو ، الذي كان قد وضعت بين 1376 و 1386 في الاحتفال استحسان من حكم هونوريوس الثالث ، وهي الآن (1609) أصبحت "وليمة كتفي" ، وأعلن العيد الرئيسي للنظام ، ومددت الى الكنيسة الجامعة في 1726. The tendency of claiming for the order saints and other renowned persons of Christian and even classical antiquity came to a climax in the "Paradisus Carmelitici decoris" by MA Alegre de Casanate, published in 1639, condemned by the Sorbonne in 1642, and placed on the Roman Index in 1649. وجاء ميل بتعويض عن القديسين النظام وغيرها من الأشخاص المشهورة المسيحيه في العصور القديمة وحتى الكلاسيكية إلى ذروتها في "decoris Carmelitici Paradisus" دي ماجستير Casanate أليغري ، التي نشرت في 1639 ، التي أدانت جامعة السوربون عام 1642 ، وضعت على مؤشر الروماني في 1649. Much that is uncritical may also be found in the annals of the order by J.-B. ويمكن أيضا الكثير مما هو دون تمحيص يمكن العثور عليها في سجلات النظام من قبل J.-B. de Lezana (1645-56) and in "Decor Carmeli" by Philip of the Blessed Trinity (1665). دي يزانا (1645-1656) وفي "ديكور كرملي" من قبل فيليب الثالوث الأقدس (1665). On the publication, in 1668, of the third volume of March of the Bollandists, in which Daniel Papebroch asserted that the Carmelite Order was founded in 1155 by St. Berthold, there arose a literary war of thirty years' duration and almost unequaled violence. في المنشور ، في 1668 ، من المجلد الثالث من مارس من Bollandists ، الذي أكد دانيال Papebroch التي تأسست في ترتيب الكرملية في 1155 من قبل القديس برتولد ، نشأت حرب أدبية لمدة ثلاثين عاما 'والعنف لا مثيل لها تقريبا. The Holy See, appealed to by both sides, declined to place the Bollandists on the Roman Index, although they had been put on the Spanish Index, but imposed silence on both parties (1698). الكرسي الرسولي ، وناشد كلا الجانبين ، ورفض لوضع Bollandists على مؤشر الرومانية ، على الرغم من أنها كانت قد وضعت على مؤشر الاسبانيه ، ولكن الصمت المفروض على كلا الطرفين (1698). On the other hand it permitted the erection of a statue of St. Elias in the Vatican Basilica among the founders of orders (1725), towards the cost of which (4064 scudi or $3942) each section of the order contributed one fourth part. من ناحية أخرى يسمح لها اقامة تمثال القديس الياس في كنيسة الفاتيكان بين المؤسسين للأوامر (1725) ، لتغطية تكاليف التي (4064 أو 3942 $ scudi) في كل قسم من أجل جزء واحد ساهم الرابعة. At the present time the question of the antiquity of the Carmelite Order has hardly more than academical interest. في الوقت الحاضر مسألة من العصور القديمة من اجل الكرملية لديها اكثر من الاهتمام يكاد الجامعى.

Foundations in Palestine أسس في فلسطين

The Greek monk John Phocas who visited the Holy Land in 1185 relates that he met on Carmel a Calabrian (ie Western) monk who some time previously, on the strength of an apparition of the Prophet Elias, had gathered around him about ten hermits with whom he led a religious life in a small monastery near the grotto of the prophet. الراهب اليوناني جون فوقاس الذين زاروا الأراضي المقدسة في 1185 ويتصل انه التقى على كارمل ألف (أي الغربية) كالابريا الراهب الذي سبق بعض الوقت ، على قوة من شبح النبي الياس ، تجمعوا حوله حوالى عشرة الناسكون معه قاد الحياة الدينية في دير صغير بالقرب من كهف النبي. Rabbi Benjamin de Tudela had already in 1163 reported that the Christians had built there a chapel in honour of Elias. وكان الحاخام بنيامين توديلا دي بالفعل في 1163 وذكرت ان المسيحيين قد بنيت هناك كنيسة على شرف الياس. Jacques de Vitry and several other writers of the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth centuries give similar accounts. جاك دو فيتري وغيرهم من الكتاب العديد من نهاية الثاني عشر وبداية القرنين الثالث عشر تعطي روايات مماثلة. The exact date of the foundation of the hermitage may be gathered from the life of Aymeric, Patriarch of Antioch, a relative of the "Calabrian" monk, Berthold; on the occasion of a journey to Jerusalem in 1154 or the following year he appears to have visited the latter and assisted him in the establishment of the small community; it is further reported that on his return to Antioch (c. 1160) he took with him some of the hermits, who founded a convent in that town and another on a neighbouring mountain; both were destroyed in 1268. يمكن جمعها في الموعد المحدد لتأسيس المحبسة من حياة إيميريك ، بطريرك أنطاكية ، وهو قريب من الراهب "كالابريا" ، برتولد ؛ بمناسبة رحلة الى القدس عام 1154 أو في العام التالي ويبدو انه ل وقد زار الاخير وساعده في انشاء مجتمع صغير ، ويقال أيضا أنه لدى عودته الى انطاكيه (سي 1160) وقال انه اصطحب معه بعض من الناسكون ، الذين أسست الدير في تلك البلدة ، وآخر على المجاورة للجبال ، ودمرت كل من عام 1268. Under Berthold's successor, Brocard, some doubts arose as to the proper form of life of the Carmelite hermits. في عهد خلفه برتولد وBrocard ، نشأت بعض الشكوك فيما يتعلق بالشكل السليم للحياة النساك الكرملية. The Patriarch of Jerusalem, Albert de Vercelli, then residing at Tyre, settled the difficulty by writing a short rule, part of which is literally taken from that of St. Augustine (c. 1210). بطريرك القدس ، والبير دي فرشيلي ، ثم يقيم في مدينة صور ، واستقر صعوبة بكتابة حكم قصيرة ، جزء منها هو أن تؤخذ حرفيا من القديس اوغسطين (سي 1210). The hermits were to elect a prior to whom they should promise obedience; they were to live in cells apart from one another, where they had to recite the Divine Office according to the Rite of the church of the Holy Sepulchre, or, if unable to read, certain other prayers, and to spend their time in pious meditation varied by manual labour. كان النساك لانتخاب قبل الذين يجب عليهم الطاعة الوعد ، وكانوا يعيشون في الخلايا بصرف النظر عن بعضها البعض ، حيث كانت قد لتلاوه الالهيه مكتب وفقا لطقوس للكنيسة القيامة ، أو إذا كان غير قادر على قراءة وصلاة أخرى معينة ، ويقضون وقتهم في التأمل تقي تختلف بحسب العمل اليدوي. Every morning they met in chapel for Mass, and on Sundays also for chapter. كل صباح واجتمعا في مصلى للكتلة ، ويوم الأحد أيضا للفصل. They were to have no personal property; their meals were to be served in their cells; but they were to abstain from flesh meat except in cases of great necessity, and they had to fast from the middle of September until Easter. كانت لديهم اي ممتلكات شخصية ؛ جباتهم كان من المقرر ان خدم في زنزاناتهم ، لكنهم كانوا على الامتناع عن اللحم اللحوم إلا في حالات الضرورة عظيمة ، وكان عليهم أن الصيام من منتصف سبتمبر حتى عيد الفصح. Silence was not to be broken between Vespers and Terce of the following day, while from Terce till Vespers they were to guard against useless talk. كان الصمت لا يمكن كسرها بين صلاة الغروب وTerce اليوم التالي ، في حين من Terce حتى صلاة الغروب كانوا لحراسة ضد الحديث عديم الفائدة. the prior was to set a good example by humility, and the brothers were to honour him as the representative of Christ. كان قبل أن تكون قدوة حسنة من جانب التواضع ، والاخوة كانت لتكريمه بصفته ممثلا للسيد المسيح.

Migration to Europe الهجرة إلى أوروبا

As will be seen from this short abstract no provision was made for any further organization beyond the community on Carmel itself, whence it must be inferred that until 1210 no other foundation had been made except those at and near Antioch, which were probably subject to the patriarch of that city. كما سيتبين من هذا ملخص قصير لم يرصد أي مبلغ لأية منظمة أخرى خارج المجتمع على الكرمل نفسها ، يجب أن يستدل من حيث أنه حتى 1210 لم يتم اتخاذ اي مؤسسة اخرى باستثناء تلك في وبالقرب من أنطاكية ، والتي ربما كانت خاضعة لل بطريرك المدينة. After that date new communities sprang up at Saint Jean d'Acre, Tyre, Tripoli, Jerusalem, in the Quarantena, somewhere in Galilee (monasterium Valini), and in some other localities which are not known, making in all about fifteen. بعد ذلك التاريخ نشأت المجتمعات الجديدة تصل في عكا ديفوار سان جان ، صور ، طرابلس ، القدس ، في Quarantena ، في مكان ما في الجليل (monasterium Valini) ، وفي بعض المواقع الأخرى التي ليست معروفة ، مما يجعل في كل حوالي خمسة عشر Most of these were destroyed almost as soon as they were built, and at least in two of them some of the brothers were put to death by the Saracens. تم تدمير معظم هذه تقريبا في أقرب وقت أنها بنيت ، وعلى الأقل في اثنين منها وضعت بعض الاخوة حتى الموت على أيدي المسلمين. Several times the hermits were driven from Carmel, but they always found means to return; they even built a new monastery in 1263 (in conformity with the revised rule) and a comparatively large church, which was still visible towards the end of the fifteenth century. تم طرد عدة مرات الناسكون من الكرمل ، لكنهم وجدوا دائما وسيلة للعودة ، بل حتى بنى دير جديد في 1263 (وفقا للمادة المعدلة) ، والكنيسة الكبيرة نسبيا ، والتي كانت لا تزال مرئية في أواخر القرن الخامس عشر . However, the position of Christians had become so precarious as to render emigration necessary. ومع ذلك ، كان موقف المسيحيين تصبح غير مستقرة وذلك لجعل الهجرة ضرورية. Accordingly colonies of hermits were sent out to Cyprus, Sicily, Marseilles, and Valenciennes (c. 1238). تبعا لذلك أرسلت مستعمرات الناسكون إلى قبرص ، وصقلية ، مرسيليا ، وفالنسيان (سي 1238). Some brothers of English nationality accompanied the Barons de Vescy and Grey on their return journey from the expedition of Richard, Earl of Cornwall (1241), and made foundations at Hulne near Alnwick in Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, and Newenden (Kent). رافق بعض الاخوة من الجنسية الانكليزية بارونات دي Vescy وغراي في رحلة عودتهم من البعثة ريتشارد ، ايرل من كورنوال (1241) ، وجعل المؤسسات في Hulne قرب ألنويك في نورثمبرلاند ، Bradmer (نورفولك) ، Aylesford وNewenden (كينت ). St. Louis, King of France, visited Mount Carmel in 1254 and brought six French hermits to Charenton near Paris where he gave them a convent. سانت لويس ، ملك فرنسا ، وزار جبل الكرمل في 1254 وبعد ستة الفرنسية الناسكون Charenton بالقرب من باريس حيث القى عليهم الدير. Mount Carmel was taken by the Saracens in 1291, the brothers, while singing the Salve Regina, were put to the sword, and the convent was burnt. لقد التقطت جبل الكرمل التي فتحها المسلمون عام 1291 ، والاخوة ، في حين أن الغناء المرهم ريجينا ، وضعت إلى السيف ، وأحرقوا الدير.

Character and Name وحرف الاسم

With the migration of the Carmelites to Europe begins a new period in the history of the order. مع هجرة إلى أوروبا الكرمليون تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ النظام. Little more than the bare names of the superiors of the first period has come down to us: St. Berthold, St. Brocard, St. Cyril, Berthold (or Bartholomew), and Alan (1155-1247). لقد حان أكثر قليلا من أسماء عارية من الرؤساء من الفترة الأولى انحدر الينا : القديس برتولد ، Brocard شارع سانت سيريل ، برتولد (أو بارثولوميو) ، وألان (1155-1247). At the first chapter held at Aylesford, St. Simon Stock was elected general (1247-65). في الفصل الأول الذي عقد في Aylesford ، انتخب القديس سيمون الأسهم العامة (1247-1265). As the oldest biographical notice concerning him dates back only to 1430 and is not very reliable, we must judge the man from his works. كما اقدم إشعار السيرة الذاتية التي تخصه يعود فقط إلى 1430 ، وغير موثوق بها جدا ، ويجب علينا أن نحكم على رجل من مؤلفاته. He found himself in a difficult position. وجد نفسه في موقف صعب. Although the rule had been granted about 1210 and had received papal approbation in 1226, many prelates refused to acknowledge the order, believing it to be founded in contravention of the Lateran Council (1215) which forbade the institution of new orders. وإن كان قد منح حكم عن 1210 وتلقى استحسان البابويه في 1226 ، ورفض العديد من الأساقفة للاعتراف النظام ، معتقدين أن تأسست في مخالفة لاتران (1215) التي منعت المؤسسة من الطلبيات الجديدة. In fact the Carmelite Order as such was only approved by the Second Council of Lyons (1274), but St. Simon obtained from Innocent IV an interim approbation, as well as certain modifications of the rule (1247). في الواقع كان وافق فقط على هذا النحو أمر الكرملية من قبل مجلس من ليون الثانية (1274) ، ولكن القديس سمعان تم الحصول عليها من الابرياء الرابع an استحسان المؤقتة ، فضلا عن بعض التعديلات في المادة (1247). Henceforth foundations were no longer restricted to deserts but might be made in cities and the suburbs of towns; the solitary life was abandoned for community life; meals were to be taken in common; the abstinence, though not dispensed with, was rendered less stringent; the silence was restricted to the time between Compline and Prime of the following day; donkeys and mules might be kept for traveling and the transport of goods, and fowls for the needs of the kitchen. وقد أسس من الآن فصاعدا لم تعد تقتصر على صحارى ، ولكنها قد تكون في المدن والضواحي والبلدات ، وكان تخلى عن حياة منعزلة عن الحياة المجتمعية ؛ الوجبات التي يتعين اتخاذها في مشتركة ، والعفة ، وإن لم يكن الاستغناء عنها ، وصدر أقل صرامة ؛ اقتصر الصمت الوقت بين Compline ورئيس الوزراء من اليوم التالي ، قد تبقى الحمير والبغال للسفر ونقل البضائع ، والطيور لتلبية احتياجات المطبخ. Thus the order ceased to be eremitical and became one of the mendicant orders. توقفت بالتالي لكي يكون eremitical وأصبحت واحدة من متسول الاوامر. Its first title, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, and, after the building of a chapel on Carmel in honour of Our Lady (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, was now changed into Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli. العنوان الأول ، Fratres eremitæ دي مونتي كرملي ، وبعد بناء كنيسة في الكرمل تكريما للسيدة العذراء (سي 1220) ، تم تغيير Eremitæ Sanctæ الآن Mariæ دي مونتي كرملي ، في Ordinis Fratres Beatissimæ Virginis Mariæ دي مونتي كرملي . By an ordinance of the Apostolic Chancery of 1477 it was further amplified, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, which title was rendered obligatory by the General Chapter of 1680. بموجب أمر من السفارة الرسوليه من 1477 وتتضاعف فيه ، Fratres Ordinis Beatissimæ داي Genitricus semperque Virginis Mariæ دي مونتي كرملي ، الذي لقب صدر جوب الفصل من العام 1680. Having obtained the mitigation of the rule, St. Simon Stock, who was altogether in favour of the active life, opened houses at Cambridge (1249), Oxford (1253), London (about the same time), York (1255), Paris (1259), Bologna (1260), Naples (date uncertain), etc. He strove especially to implant the order at the universities, partly to secure for the religious the advantages of a higher education, partly to increase the number of vocations among the undergraduates. بعد الحصول على تخفيف للحكم ، وسانت سيمون المخزون ، الذي كان كليا لصالح الحياة النشطة ، فتحت المنازل في كامبردج (1249) ، أكسفورد (1253) ، لندن (في نفس الوقت تقريبا) ، نيويورك (1255) وباريس (1259) وبولونيا (1260) ، نابولي (التاريخ غير مؤكد) ، الخ خصوصا انه سعى الى زرع النظام في الجامعات ، وذلك جزئيا لتأمين لمزايا والدينية للتعليم العالي ، وذلك جزئيا الى زيادة عدد المهن بين الطلاب الجامعيون. Although the zenith of the mendicant orders had already passed he was successful in both respects. على الرغم من أن أوج للمتسول اوامر قد فات بالفعل كان ناجحا في كل النواحي. The rapid increase of convents and novices, however, proved dangerous; the rule being far stricter than those of St. Francis and St. Dominic, discouragement and discontent seized many of the brothers, while the bishops and the parochial clergy continued to offer resistance to the development of the order. استولى الإحباط والسخط على القاعدة التي يتم أكثر صرامة بكثير من تلك سانت فرانسيس وسانت دومينيك ، وكثير من الاخوة ، في حين أن الأساقفة ورجال الدين الضيقة استمر في تقديم مقاومة ، والزيادة السريعة للاديرة والمبتدئين ، ولكن ثبت خطرة تطوير النظام. He died a centenarian before peace was fully restored. توفي بعد المئوي قبل استعادة السلام الكامل. With the election of Nicholas Gallicus (1265-71) a reaction set in; the new general, being much opposed to the exercise of the sacred ministry, favoured exclusively the contemplative life. مع انتخاب نيكولاس Gallicus (1265-1271) رد فعل في مجموعة ؛ العامة الجديدة ، ويجري يعارض الكثير لممارسة وزارة المقدسة ، وادخره تاملي في الحياة. To this end he wrote a lengthy letter entitled "Ignea sagitta" (unedited) in which he condemned in greatly exaggerated terms what he called the dangerous occupations of preaching and hearing confessions. تحقيقا لهذه الغاية انه كتب رسالة مطولة بعنوان "Ignea sagitta" (غير منقحة) الذي ندد بعبارات مبالغ فيها إلى حد كبير ما اسماه المهن الخطرة من الوعظ وسماع الاعترافات. His words remaining unheeded, he resigned his office, as did also his successor, Radulphus Alemannus (1271-74), who belonged to the same school of thought. استقال المتبقية كلماته أدراج الرياح ، مكتبه ، كما فعلت أيضا خليفته ، Radulphus Alemannus (1271-1274) ، الذي ينتمي الى نفس المدرسة الفكرية.

Habit عادة

The approbation of the order by the Second Council of Lyons secured its permanent position among the mendicant orders, sanctioned the exercise of the active life, and removed every obstacle to its development, which thenceforth went on by leaps and bounds. حصل على استحسان من النظام عن طريق المجلس من ليون الثانية موقفها الدائم بين متسول الاوامر ، يعاقب ممارسة الحياة النشطة ، وازالة كل عقبة أمام تطوره ، والذي دخل منذ ذلك الوقت فصاعدا على قدم وساق. Under Peter de Millaud (1274-94) a change was made in the habit. تحت بيتر دي Millaud (1274-1294) تم إجراء تغيير في العادة. Hitherto it had consisted of a tunic, girdle, scapular, and hood of either black, brown or grey colour (the colour became subject to numberless changes according to the different subdivisions and reforms of the order), and of a mantle composed of four white and three black vertical stripes or rays, whence the friars were popularly called Fratres barrati, or virgulati, or de pica (magpie). حتى الآن كانت قد تألفت من سترة ، حزام ، كتفي ، وهود اما البني والأسود أو الرمادي اللون (لون أصبحت خاضعة لتغييرات غير معدود وفقا لمختلف التقسيمات الفرعية والاصلاحات من اجل) ، وعباءة بيضاء تتكون من أربعة وثلاثة خطوط عمودية سوداء أو الأشعة ، من حيث كانت تسمى شعبيا الرهبان Fratres barrati ، أو virgulati أو دي بيكا (العقعق). In 1287 this variegated mantle was exchanged for one of pure white wool which caused them to be called Whitefriars. في 1287 تم تبادل هذه عباءة المتنوعة لأحد من الصوف بيضاء نقية مما أدى إلى أن يطلق عليهم Whitefriars.

The Thirteenth Century القرن الثالث عشر

Besides the generals already mentioned, the thirteenth century saw two saints of the order, Angelus and Albert of Sicily. الى جانب الجنرالات التي سبق ذكرها ، فقد شهد القرن الثالث عشر اثنان قديسات من النظام ، والصلوات وألبرت صقلية. Very little is known of the former, his biography, purporting to be written by his brother Enoch, Patriarch of Jerusalem, being a work of the fifteenth century; in those portions in which it can be controlled by contemporary evidence it is proved to be unreliable, eg when it establishes a whole Greek hierarchy at Jerusalem during the period of the Crusades; or when it gives the acts of an apocryphal Council of Alexandria together with the names of seventy bishops supposed to have taken part in it. القليل جدا هو معروف من السابق ، وسيرته الذاتية ، زاعما أن تكون مكتوبة من قبل شقيقه اينوك ، بطريرك القدس ، ويجري العمل من القرن الخامس عشر ، في تلك الأجزاء التي يمكن السيطرة عليها من قبل الأدلة المعاصرة ثبت لها أن تكون غير موثوق بها ، على سبيل المثال عندما كان يضع التسلسل الهرمي كله اليونانية في القدس خلال فترة الحروب الصليبية ، أو عندما يعطي لمجلس الأعمال ملفق من الاسكندرية إلى جانب أسماء الأساقفة seventy من المفترض أن يشاركوا فيه. These and some other particulars being altogether unhistorical, it is difficult to say how much credence it deserves in other matters for which there is no independent evidence. وهذه بعض التفاصيل الأخرى التي يجري كليا غير تاريخي ، فإنه من الصعب القول كم المصداقية التي تستحقها في المسائل الأخرى التي لا يوجد دليل مستقل. It is, however, worthy of notice that the Breviary lessons from 1458, when the feast of St. Angelus first appears, until 1579 represent him simply as a Sicilian by birth and say nothing of his Jewish descent, his birth and conversion at Jerusalem, etc. Nor is there any positive evidence as to the time when he lived or the year and cause of his martyrdom. هو عليه ، ومع ذلك ، تستحق احظت أن الدروس من كتاب الادعيه 1458 ، عندما عيد القديس الصلوات تظهر أولا ، حتى 1579 تمثيله كمجرد صقلية بالميلاد ويقول شيئا من النسب اليهودي ، وتحويل ولادته في القدس ، الخ كما انه ليس هناك أي أدلة ايجابية فيما يتعلق بالوقت عندما عاش أو سنة وسبب استشهاده. According to some sources he was put to death by heretics (probably Manichæans), but, according to later authors, by a man whom he had publicly reproved for grave scandal. وفقا لبعض المصادر ان نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل الزنادقه (ربما المانويين) ، ولكن ، وفقا للكتاب في وقت لاحق ، من قبل رجل الذي كان قد وبخ علنا ​​عن فضيحة خطيرة. Again, the oldest legends of St. Francis and St. Dominic say nothing of a meeting of the three saints in Rome or their mutual prophecies concerning the stigmata, the rosary, and the martyrdom. مرة اخرى ، اقدم الاساطير سانت فرانسيس وسانت دومينيك ناهيك عن عقد اجتماع للقديسين الثلاثة في روما أو نبوءات المتبادلة بينهما بشأن الندبات ، المسبحه ، واستشهاد. The life of St. Albert, too, was written a long time after his death by one who had no personal recollection of him and was more anxious to edify the reader by an account of numerous miracles (frequently in exaggerated terms), than to state sober facts. حياة سانت البرت ، أيضا ، وقد كتب لفترة طويلة بعد وفاته من قبل أحد الذين ليس لديهم ذكريات شخصية له ، وكان اكثر حرصا على تنوير القارئ عن طريق حساب العديد من المعجزات (في كثير من الأحيان من حيث المبالغة) ، بدلا من الدولة الرصين الحقائق. All that can be said with certainty is that St. Albert was born in Sicily, entered the order very young, in consequence of a vow made by his parents, that for some time he occupied the position of provincial, and that he died in the odour of sanctity on 7 August, 1306. دخلت أجل كل ما يمكن قوله بيقين هو أن ولادة القديس ألبرت في صقلية ، وصغيرا جدا ، ونتيجة لالقسم الذي ادلى به والداه ، ان لبعض الوقت الذي شغل منصب والمقاطعات ، وأنه توفي في رائحة من قدسية يوم 7 اغسطس 1306. Though he was never formally canonized, his feast was introduced in 1411. على الرغم من انه لم يكن طوب رسميا ، وقدم له وليمة في عام 1411.

Foundations in the British Isles أسس في الجزر البريطانية

The English province, to which the Irish and Scottish houses belonged until 1305, made rapid progress until about the middle of the fourteenth century, after which date foundations became less numerous, while from time to time some of the smaller houses were given up. أدلى مقاطعة الانكليزية ، التي البيوت الايرلندية والاسكتلندية ينتمي حتى 1305 ، تقدما سريعا حتى حوالى منتصف القرن الرابع عشر ، الذي أسس بعد التاريخ الذي أصبح أقل عددا ، في حين من وقت لآخر وقدمت بعض من اصغر منزلا. The Carmelites enjoyed the favour of the Crown, which contributed generously towards several foundations, particularly that of Oxford, where the royal residence was handed over to the order. تمتعت الكرملية في صالح التاج ، والتي ساهمت بسخاء في العديد من المؤسسات ، ولا سيما أن من اكسفورد ، حيث تم تسليم أكثر من المقر الملكي إلى النظام. The site is now occupied by the Beaufort Hotel, but there may still be seen Friars' Walk, and the little church of St. Mary Magdalen which for a time was served by the Carmelites. وتحتل الآن الموقع في فندق الشقيف ، ولكن هناك قد يكون لا يزال ينظر المشي الرهبان ، وكنيسة القديس قليلا من مريم المجدلية التي كانت لفترة خدمته الكرملية. Other royal foundations were Hitchin, Marlborough, etc. John of Gaunt was a great benefactor of the order and chose his confessors from amongst its members; the House of Lancaster likewise almost always had Carmelites as royal confessors, a post which corresponded to some extent to that of royal almoner or minister of public worship. وكانت المؤسسات الأخرى المالكة هيتشن ، مارلبورو ، الخ جون من كئيبة كان المستفيد الكبير من اجل المعترفون واختار له من بين أعضائه ، وبيت لانكستر بالمثل دائما تقريبا قد الكرمليون كما المعترفون الملكي ، وهو المنصب الذي تقابل إلى حد ما ان من الأخصائي الاجتماعي الملكي أو وزيرا للعبادة العامة. These confessors were as a rule promoted to small bishoprics in Ireland or Wales. وكانت هذه المعترفون كقاعده رقي الى الاسقفيات الصغيرة في ايرلندا أو ويلز. The order became very popular among the people. وأصبح ترتيب بشعبية كبيرة بين الناس. The life was one of deep poverty, as is proved by various inventories of goods and other documents still extant. كانت الحياة واحدة من الفقر الشديد ، كما ثبت من قبل مختلف قوائم السلع وغيرها من الوثائق لا تزال موجودة. During the Wycliffite troubles the order took the leadership of the Catholic party, the first opponent of Wyclif being the Provincial of the Carmelites, John Cunningham. أثناء الاضطرابات Wycliffite تولى أمر قيادة الحزب الكاثوليكي ، المنافس الأول من كونها مقاطعة كليف لل carmelites ، جون كانينغهام. Thomas Walden was entrusted by Henry V with important missions abroad, and accompanied Henry VI to France. وكان توماس الدن عهد هنري الخامس هامة مع البعثات في الخارج ، ورافق هنري السادس الى فرنسا. During the wars with France several French convents were attached to the English province, so that the number of English Carmelites rose to fifteen hundred. خلال الحروب مع فرنسا كانت تعلق عدة اديرة الفرنسية إلى مقاطعة اللغة الإنجليزية ، بحيث عدد الكرمليون الإنجليزية ارتفع الى 1500. But ultimately there remained only the house at Calais, which was suppressed by Henry VIII. ولكن في النهاية لا تزال هناك فقط كاليه في المنزل ، والتي تم قمعها من قبل هنري الثامن. At the end of the fifteenth century the province had dwindled down to about six hundred religious. في نهاية القرن الخامس عشر وكان اقليم تضاءل إلى نحو 600 دينية.

None of the various reforms seems to have been introduced into England, although Eugene IV and the general, John Soreth, took steps in this direction. أيا من الإصلاحات المختلفة يبدو أنه قد تم إدخالها في انكلترا ، على الرغم من يوجين الرابع والعام ، وجون Soreth ، اتخذت خطوات في هذا الاتجاه. The peculiar constitutions in vigour in England, and the excellent organization of the province rendered the spread of abuses less to be feared than elsewhere. أصدرت الدساتير في قوة غريبة في انكلترا ، وعلى التنظيم الممتاز للمقاطعة انتشار انتهاكات يخشى ان يكون أقل من أي مكان آخر. At the beginning of the Reformation a number of the junior religious, affected by the new learning, left the order; the remainder were compelled to sign the Act of Supremacy, which they apparently did without hesitation, a fact not much to be wondered at if it be borne in mind that Cardinal Wolsey had already obtained power from the Holy See to visit and reform the Carmelite convents, a measure which left no alternative but blind submission to the royal will or suppression. في بداية الاصلاح عددا من المبتدئين الدينية ، التي تأثرت تعلم جديدة ، وترك الأمر ؛ اضطر الباقون للتوقيع على قانون التفوق ، وقد فعلوا ذلك على ما يبدو من دون اي تردد ، وهي حقيقة لم الكثير مما ينبغي وتساءل في حال أن يوضع في الاعتبار أن الكاردينال ولسي قد حصلت بالفعل على السلطة من الكرسي الرسولي الى زيارة واصلاح اديرة الكرملية ، وهو تدبير لم تترك تقديم بديل سوى الأعمى لإرادة الملكية أو القمع. Separated from the rest of the order, the Carmelites were for a time subjected to the rule of George Brown, general of all the mendicants, but gained a comparative independence under John Byrd, first provincial and then general of the English section of the order. كانت الكرمليون فصلها عن بقية النظام ، للمرة يتعرض لحكم جورج براون ، العامة من المتسولين في كل شيء ، ولكنه اكتسب استقلالية نسبية تحت جون بيرد والمقاطعات اولا ثم العامة للقسم اللغة الإنجليزية من هذا الأمر. At the time of the final suppression there were thirty-nine houses, including that of Calais. في ذلك الوقت لكان هناك قمع النهائي 39 منزلا ، بما في ذلك كاليه. The suppression papers are very far from complete, exhibiting the names of only about 140 religious, and containing the inventories of less than a dozen houses. ورقات قمع بعيدون جدا عن الاكتمال ، واظهار أسماء فقط حوالي 140 الديني ، والتي تحتوي على مخزونات من اقل من عشرة منازل. These were in a state of abject poverty. كانت هذه في حالة من الفقر المدقع. At Oxford the friars had been obliged to sell the benches of the church and the trees in the road, and the commissioners stated that soon they would have to sell the tiles off the roof, to buy a few loaves of bread. في جامعة اكسفورد قد اضطر الرهبان الى بيع مقاعد للكنيسة والأشجار في الطريق ، وذكر ان المفوضين قريبا أنهم سوف يضطرون إلى بيع البلاط من السقف ، لشراء بضعة ارغفه من الخبز. Yet one of the novices, Anthony Foxton, nothing daunted by this trying situation, fled to Northallerton to continue his novitiate, whence a few weeks later he was expelled for the second time. بعد واحدة من المبتدئين ، وفروا انتوني Foxton ، لا شيء متهيب من هذا الوضع تحاول ، لNorthallerton لمواصلة جولته فترة التدريب ، من حيث بعد بضعة أسابيع تم طرده للمرة الثانية. The property of the order was squandered with the same recklessness as other ecclesiastical goods. وأهدر ملكا للترتيب مع نفس التهور كما الكنسيه السلع الأخرى. The library of the London house, considered one of the finest in England (this applies in all probability to the building, not to its contents, which bear no comparison with other monastic libraries of that period), came into the possession of Dr. Butt. مكتبة المنزل لندن ، يعتبر واحدا من خيرة في انكلترا (وهذا ينطبق في جميع الاحتمالات الى المبنى ، وليس لمحتوياته ، والتي تتحمل لا مجال للمقارنة مع غيرها من مكتبات الأديرة في تلك الفترة) ، وجاء في حوزة الدكتور بط . The other buildings were sold in parcels. بيعت غيرها من المباني في الطرود. Only two Carmelites are known to have suffered death, Lawrence Cook and Reginald Pecock; others seem to have recanted in prison. ومن المعروف أن اثنين فقط من الكرملية عانى الموت ، لورانس كوك وريجنالد Pecock ، والبعض الآخر يبدو أن أنكر في السجن. But as practically nothing is known of the fate of a large number of convents, especially those of the North, it is more than probable that during the different risings some were burnt and their inmates hanged. ولكن كما هو معروف لا شيء عمليا عن مصير عدد كبير من الأديرة ، وخصوصا تلك التي في الشمال ، فمن المحتمل ان تكون اكثر من خلال انتفاضات مختلفة احترقت بعض وشنق لنزلائها. Among the few remains of the English Carmelite convents must be mentioned the first two foundations, Hulne, now a ruin, and Aylesford, in a fairly good state of preservation, and also the beautiful cloister in what is now the workhouse for male paupers at Coventry. يجب أن يبقى بين عدد قليل من الأديرة الكرملية الانجليزية ذكر الأولين والمؤسسات ، وHulne ، وهي الآن خراب ، وAylesford ، في حالة جيدة نسبيا من الحفظ ، وكذلك الدير الجميلة في ما هو الآن في إصلاحية للفقراء المعدمين من الذكور في كوفنتري . An attempt to revive the English province during the reign of Queen Mary was unsuccessful. كانت محاولة لإحياء المقاطعة الإنجليزية في عهد الملكة ماري ناجحة.

The history of the Irish and Scottish provinces has never been exhaustively studied, owing chiefly to the loss of many documents. لم يكن التاريخ من المحافظات الايرلندية والاسكتلندية دراسة مستفيضة ، وعلى رأسها نظرا لفقدان العديد من الوثائق. The total number of Irish convents is variously given as twenty-five or twenty-eight, but in all probability some of these had but a short-lived existence. ويرد بأشكال مختلفة العدد الإجمالي للاديرة والايرلندية 5-20 أو 28 ، ولكن في جميع الاحتمالات بعض هؤلاء قد ولكن وجود لم يدم طويلا. The fact that the general chapters repeatedly appointed Englishmen as provincials for Ireland seems to indicate that the province was frequently troubled by disunion and strife. حقيقة أن فصول العام مرارا عين الرجال الانجليز وأبناء الضواحي لايرلندا ويبدو أن تشير إلى أنه تم المضطربة في كثير من الأحيان عن طريق مقاطعة الانشقاق والنزاع. At an early epoch the Dublin house was designated a studium generale, but as it is never mentioned as such in the official lists it probably served only for the Irish students, foreign provinces not being required to send their contingent. في حقبة مبكرة عين بيت دبلن a جنرال Studium ، ولكن كما هي أبدا على هذا النحو المذكور في القوائم الرسمية أنه خدم ربما فقط لطلاب الايرلندية والمقاطعات الخارجية لا يجري اللازمة لارسال وحداتهم. For the pursuit of higher studies special faculties were given to the Irish and Scottish in London and at the English universities. لمتابعة الدراسات العليا والكليات الخاصة نظرا لالايرلندية والاسكتلندية في لندن والجامعات في اللغة الإنجليزية. The Irish convents fell without exception under the iron hand of Henry VIII. انخفض اديرة الايرلندي دون استثناء تحت يد الحديد هنري الثامن. The Scottish province numbered at the utmost twelve convents, of which that of South Queensferry at the foot of the Forth Bridge is still extant. مرقمة المقاطعة الاسكتلندية في اديرة twelve قصوى ، منها أن من Queensferry الجنوب على سفح من جسر الرابع لا تزال موجودة. Here again we have to content ourselves with stray notices, from which, however, it is manifest that the order was in high favour with the Crown. هنا مرة أخرى علينا أن نكتفي إشعارات الضالة ، من الذي ، ومع ذلك ، فمن الواضح أن النظام كان في صالح عالية مع ولي العهد. Some Scottish Carmelites played an important part at the University of Paris, while others were among the chief promoters of the Reform of Albi. لعبت بعض الاسكتلندي الكرمليون جزءا هاما في جامعة باريس ، بينما كان آخرون بين رئيس المروجين للاصلاح البي. At the suppression of the English convents many religious betook themselves to Scotland where convents were allowed to exist as best they could until 1564. في قمع العديد من الأديرة الإنجليزية betook الدينية نفسها إلى اسكتلندا حيث سمح للاديرة في الوجود هو افضل ما يمكن حتى 1564.

Constitutions الدساتير

The oldest constitutions that have come down to us are dated 1324, but there is evidence of a former collection begun about 1256 to supplement the rule, which lays down only certain leading principles. وبتاريخ اقدم الدساتير التي ينزل الينا 1324 ، ولكن هناك أدلة على وجود سابق جمع بدأ حوالي 1256 لاستكمال سيادة ، والذي يضع فقط بعض المبادئ الرائدة. In 1324 the order was divided into fifteen provinces corresponding to the countries in which it was established. عام 1324 تم تقسيم النظام الى خمسة عشر مقاطعات المقابلة للبلدان التي أنشئت من أجلها. At the head of the order was the general, elected in open scrutinium (ballot) by the general chapter; at each successive chapter he had to render an account of his administration and if no serious complaints were made he was confirmed in his office until he was removed by the nomination to a bishopric, or by death, or until he resigned of his own accord. على رأس الترتيب العام هو الذي انتخب في فتح scrutinium (الاقتراع) من العام الفصل ؛ المتعاقبة في كل فصل اضطر الى تقديم سردا لادارته ، وإذا لم تقدم أي شكاوى خطيرة وأكد في مكتبه حتى انه وكان التحفظي من قبل ترشيح لأسقفية ، أو الموت ، أو حتى استقال من تلقاء نفسه. He chose his own residence which from 1472 was usually Rome. اختار إقامته الخاصة بها والتي كان من عادة روما 1472. He was given two companions (generally of his own choice) to accompany him on his journeys and to assist him with advice. وقال انه بالنظر اثنين من رفاقه (عموما يختاره بنفسه) لمرافقته في رحلاته ولمساعدته في تقديم المشورة. The whole order contributed annually a fixed amount towards the maintenance of the general and the costs of the administration. ساهم النظام بأكمله سنويا مبلغ ثابت نحو الحفاظ على العام وتكاليف الادارة. In theory, at least, the power of the general was almost unlimited but in practice he could not afford to disregard the wishes of the provinces and provincials. من الناحية النظرية ، على الأقل ، كانت سلطة عامة تكاد تكون غير محدودة ولكن في الواقع انه لم يستطع تجاهل رغبات أبناء الضواحي والمقاطعات. The general chapter assembled fairly regularly every third year from 1247 to the end of the fourteenth century; but from that period onward the intervals became much longer, six, ten, even sixteen years. تجميعها في الفصل العام بشكل منتظم كل سنة ثالثة من 1247 إلى نهاية القرن الرابع عشر ، ولكن من تلك الفترة وما بعدها أصبحت فترات أطول بكثير ، ستة ، عشرة ، وحتى ستة عشر عاما. The chapters had become a heavy burden, not only for the order but also for the towns which accorded them hospitality. كانت الفصول تصبح عبئا ثقيلا ، ليس فقط للنظام ولكن أيضا بالنسبة للمدن التي تمنح لهم الضيافة. Each province (their number was constantly increasing) was represented by the provincial and two companions. ومثلت كل محافظة (كان عددهم يتزايد باستمرار) من قبل أصحابه المقاطعات واثنين. In addition to these there was a gathering of masters in divinity and promising students who held theological disputations, while the definitors discussed the affairs of the order; as the Holy See usually granted indulgences on the occasion of chapters, the pulpits of the cathedral and parochial and conventional churches were occupied several times a day by eloquent preachers; traveling being performed on horseback, each province sent a number of lay brothers to care for the horses. بالإضافة إلى هذه كان هناك جمع من الماجستير في اللاهوت والطلاب الواعدين الذين disputations عقد لاهوتية ، في حين definitors ناقش الشؤون من اجل ؛ باسم الكرسي الرسولي الانغماس تمنح عادة بمناسبة الفصول ، ومنابر من الكاتدرائية والضيقة واحتلت الكنائس التقليدية عدة مرات في اليوم من قبل الدعاة بليغة ؛ السفر الذي يقوم على ظهور الخيل ، كل مقاطعة ارسل عددا من ارساء الاخوة لرعاية الخيول.

Thus the general chapters were always attended by large numbers of friars, from five hundred to a thousand and more. هكذا دائما وحضر فصول العام من خلال عدد كبير من الرهبان ، من 500 الى الف واكثر. To defray the costs each provincial was bound to ask his sovereign for a subsidy, the English Crown as a rule contributing ten pounds, while board and lodging for the members of the chapter were found in other religious houses and among the townspeople. لتغطية تكاليف كل المقاطعات كان لا بد أن نسأل سيادة بلده للإعانة ، وولي العهد الإنجليزية كقاعدة المساهمة £ 10 ، في حين تم العثور على الطعام والسكن لأعضاء الفصل في البيوت الدينية الأخرى ، وبين سكان المدينة. In return the order used to grant the town letters of fraternity and to place its patron saints on the Carmelite calendar. في المقابل النظام المستخدمة في منح خطابات مدينة التآخي ووضع القديسين راعيها على التقويم الكرملية. For the election of the general all the provincials and their companions assembled, but the remaining business was entrusted to the definitors, one for each province; these were chosen at the provincial chapter in such a way that no one could act in this capacity in two successive chapters. لانتخاب العامة جميع أبناء الضواحي ومرافقيهم تجميعها ، إلا أن الأعمال المتبقية والتي عهد بها إلى definitors ، واحد لكل محافظة ، وتم اختيار هذه المحافظات في الفصل في مثل هذه الطريقة التي لا يمكن لاحد ان يتصرف بهذه الصفة في اثنين فصول متتالية. The duty of the definitors was to receive reports on the administration of the provinces; to confirm provincials or to depose them, and elect the annual taxation; to nominate those who were to lecture on Scripture and the Sentences at the universities, especially Paris; to grant permission for the reception of academical honours at the expense of the whole order; to revise and interpret existing laws and add new ones; and finally, to grant privileges to deserving members, deal with those guilty of serious offenses by meting out adequate punishment, or, if cause were shown for leniency, by relaxing or condoning previous sentences. وكان من واجب definitors لتلقي تقارير عن ادارة المقاطعات ؛ لتأكيد من أبناء الضواحي أو الاطاحة بها ، وانتخاب السنوي الضرائب ؛ لترشيح أولئك الذين كانوا الى محاضرة عن الكتاب والجمل في الجامعات ، وخاصة باريس ؛ لل منح الإذن لاستقبال يكرم الجامعى على حساب الجامعة من اجل ؛ لمراجعة وتفسير القوانين القائمة وإضافة أخرى جديدة ، واخيرا ، لمنح امتيازات لاعضاء يستحقون ، والتعامل مع المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة من قبل إنزال العقاب الملائم ، أو ، إذا تبين سبب للتساهل ، أو التغاضي عن طريق التخفيف من الاحكام السابقة. This done, the whole chapter was again called together, he decisions of the definitors were published and handed in writing to each provincial. وكان هذا عمله ، ودعا مرة أخرى في الفصل كله معا ، وانه تم نشر قرارات definitors وسلم في كتابه الى كل المحافظات. Of the records of the earlier chapters only fragments are now to be found, but from 1318 the acts are complete and have partly been printed. من السجلات في وقت سابق من فصول فقط شظايا الآن يمكن العثور عليها ، ولكن من أفعال 1318 كاملة ولقد تم طبع جزئيا.

The provincial chapters were held as a rule once a year, but there were complaints that some provincials held only two in three years. عقدت فصول المحافظات كقاعدة مرة واحدة في السنة ، ولكن كانت هناك شكاوى من أن بعض أبناء الضواحي عقد اثنان فقط في ثلاث سنوات. Each convent was represented by the prior or vicar and by one companion elected by the conventual chapter to take complaints against the prior. ومثلت كل من الدير قبل النائب أو من جانب واحد مصاحب ينتخبهم الفصل الديرية لتلقي الشكاوى ضد السابقة. Out of the whole number of capitulars four definitors were chosen who together with the provincial performed much the same duties on behalf of the province as did the definitory of the general chapter on behalf of the whole order. من أصل مجموع عدد capitulars تم اختيار أربع definitors الذين جنبا إلى جنب مع تنفيذ الكثير من المقاطعات نفس الواجبات باسم المقاطعة كما فعلت definitory من الفصل العام بالنيابة للنظام بأكمله. Among other things they had full authority to depose priors and to elect new ones; they also selected students to be sent to the various studia generalia and particularia, and to the universities, and made adequate provision for their expenses. من بين أمور أخرى كان لديهم السلطة الكاملة الى الاطاحة مقدمو الاديره ولانتخاب جديدة ؛ اختاروا أيضا أن ترسل الطلاب الى مختلف studia generalia وparticularia ، والجامعات ، وجعلها ملائمة لتوفير نفقاتهم. They decided--subject to the approval of the general and the Holy See--on the foundation of new convents. قرروا -- تخضع لموافقة عامة والكرسي الرسولي -- على أساس من الاديره الجديدة. They dealt with delinquents. تعاملوا مع الجانحين. Attempts were made from time to time to limit the duration of the office of provincials, but so long as the general legislation of the church tolerated an indefinite tenure of office these endeavours were practically unavailing. جرت محاولات من وقت لآخر للحد من مدة مكتب أبناء الضواحي ، ولكن طالما أن التشريع العام للكنيسة السكوت فترة ولاية المكتب إلى أجل غير مسمى وكانت هذه المساعي عمليا لا طائل تحته.

The superior of a convent was the prior, or in his absence and during a vacancy the vicar. كانت متفوقة من الدير والسابقة ، أو في حالة غيابه واثناء شغور النائب. The prior was controlled in his administration by three guardians who held the keys of the common chest and countersigned bills and contracts. وكان يسيطر على ادارته السابقة في ثلاثة حراس يحملون مفاتيح المشتركة صدره ويصدق الفواتير والعقود. Complaints against the prior were sent to the provincial or the provincial chapter. وأرسلت شكاوي ضد قبل المحافظات أو المقاطعات الفصل. There was no limit to the tenure of office of the prior; he might be confirmed year after year for twenty or more years. لم يكن هناك حد أقصى لمدة ولايتهم من قبل ، وأنه قد يكون من العام بعد ان اكد في العام لمدة عشرين عاما أو أكثر. In the case of convents in university towns, especially Paris and the Roman Curia (Avignon, afterwards Rome) the nomination belonged to the general or the general chapter; and there appears to have been an unwritten law that at Cambridge, Louvain, and other universities the priorship should be filled by the bachelor who in the course of the year was to take his degree as Master in Divinity. في حالة اديرة في المدن الجامعية ، وخصوصا باريس والكوريا الرومانية (افينيو ، بعد روما) ترشيح ينتمي الى العام او العام الفصل ، وهناك على ما يبدو لقانون غير مكتوب أنه في كامبردج ، لوفان ، وغيرها من الجامعات وينبغي أن تملأ من قبل priorship البكالوريوس الذين في غضون السنة كان من المقرر أن درجة الماجستير في بصفته اللاهوت. From about the middle of the fourteenth century it became customary to fill the offices of general, provincial, and prior (at least in the larger convents) exclusively with those who had taken degrees. من حوالى منتصف القرن الرابع عشر وأصبح من المعتاد لملء مكاتب عامة والمقاطعات ، وقبل (على الأقل في أكبر أديرة) حصرا مع أولئك الذين اتخذوا درجات. Almost the only systematic exception to this rule is to be found in the province of Upper Germany. الاستثناء الوحيد تقريبا منتظم لهذه القاعدة التي يمكن العثور عليها في محافظة ألمانيا العليا.

Sources of Membership مصادر العضوية

When St. Simon Stock established convents in university towns he obviously counted upon the undergraduates as the future recruits of the order; nor was he deceived in his expectation. عند سانت سيمون الاسهم أنشئت اديرة في المدن الجامعية من الواضح انه يحسب على الطلاب الجامعيون كما مجندين من اجل المستقبل ، ولا هو خدع في توقعه. True, the time had passed when in one day sixty or more students with their professors flocked to the Dominican convent at Paris to receive the habit from the hands of Blessed Jordan. صحيح ، أن مرور الوقت في يوم واحد عندما الستين او أكثر مع الطلبة أساتذتهم توافدوا الى الدير الجمهورية الدومينيكية في باريس لتلقي العادة من ايدي المباركه الاردن. But there were still many applicants, notwithstanding the severe by-laws of the universities regulating the reception of students in mendicant convents. لكن ما زالت هناك العديد من المتقدمين ، على الرغم من شديد لوائح تنظيم الجامعات لاستقبال الطلاب في الاديره متسول. It was perhaps chiefly the poor scholars who by joining one of these orders secured for themselves the necessaries of life as well as the means of education. ربما كان على رأسها العلماء الذين الفقراء من خلال الانضمام إلى واحدة من هذه الاوامر لتأمين أنفسهم من ضرورات الحياة ، فضلا عن وسائل التعليم. Not only in the time of St. Simon but even much later a good deal of trouble was caused by these young men, who had recently exchanged the free and easy life of the scholar for the discipline of the cloister. ليس فقط في وقت لاحق ولكن القديس سمعان كثيرا حتى كان سبب قدرا كبيرا من المتاعب من قبل هؤلاء الشبان ، الذين تبادلوا مؤخرا في حياة حرة وسهلة للعالم لتأديب من الدير. In many convents we find numerous instances of members of the families of the founders and chief benefactors becoming conventuals; in some cases the relationship of uncle and nephew may be traced through several centuries; just as the prebends of cathedrals and collegiate churches were often the gift of the founder and his family and were handed down from generation to generation, the more humble cells of a Carmelite convent remained frequently in the hands of one and the same family who considered it their duty as well as their right to be ever represented by at least one member. في العديد من الاديره وجدنا حالات عديدة من اعضاء اسر مؤسسي ورئيس المحسنين تصبح conventuals ، وفي بعض الحالات يمكن تتبع العلاقة بين العم وابن أخيه من خلال عدة قرون ، تماما كما prebends من الكاتدرائيات والكنائس الجماعية في كثير من الأحيان الهدية المؤسس وعائلته وكانت تنتقل من جيل الى جيل ، ظلت الخلايا أكثر تواضعا من دير الكرمل في كثير من الأحيان في يد واحدة وعائلة واحدة والذي كان يعتبر من واجبهم وكذلك حقها في أن تكون ممثلة على الإطلاق عضو واحد على الأقل. Again, it frequently happened that a father desirous of settling his son in life bought or endowed a cell for him in a convent. مرة أخرى ، فإنه كثيرا ما حدث ان الاب ورغبة منها في تسوية ابنه في الحياة اشترى أو هبت خلية له في الدير. It was probably due to the ardent piety of former times and the careful preservation from dangerous society that such casual calls ripened into solid vocations. ولربما كان بسبب التقوى المتحمسين من المرات السابقة والحفاظ على الحذر من المجتمع الخطيرة التي تدعو الى عارضة نضجت هذه المهن الصلبة. In places where the Carmelites had public or semi-public schools they found little difficulty in choosing suitable boys. في الأماكن حيث كان الكرمليون المدارس العامة أو شبه العامة وجدوا صعوبة تذكر في اختيار الفتيان مناسبة. But there remained a good many convents in small places, where the recruiting was evidently not so easy and where with a decreasing number of inmates a dangerous relaxation of religious observance went hand in hand. ولكن لا يزال هناك العديد من الأديرة جيدة في الأماكن الصغيرة ، حيث كان من الواضح تجنيد ليس من السهل وفيها مع تناقص عدد نزلاء الاسترخاء خطيرة من الشعائر الدينية جنبا إلى جنب. For, throughout the Middle Ages a friar belonged to the convent in which he had taken the habit, although through force of circumstances he might be absent from it for the greater part of his life. ل ، طوال العصور الوسطى تنتمي إلى الراهب في الدير الذي كان قد اتخذ عادة ، على الرغم من الظروف عن طريق القوة انه قد يغيب عن لأنه الجزء الأكبر من حياته. Hence, the general chapter repeatedly commanded the priors to receive every year one or two promising young men even if they brought no endowment, so as to gradually increase the number of religious. وبالتالي ، فإن الفصل العام مرارا وتكرارا أمر مقدمو الاديره لاستقبال كل عام واحد أو اثنين من الشبان واعدة ولو انهم اتوا لا الهبات ، وذلك لزيادة تدريجية في عدد الدينية. In other cases where provinces were numerous enough but lacked the means of subsistence the reception of novices might be stopped for several years. ربما في حالات أخرى ، حيث كانت العديد من المقاطعات بما فيه الكفاية ولكنها تفتقر إلى وسيلة للعيش وقفه استقبال المبتدئين لعدة سنوات.

Probation and Formation of Members الاختبار وتشكيل الأعضاء

The clothing of novices was preceded by certain inquiries into their antecedents and the respectability of their families. وسبق لباس المبتدئين من قبل بعض التحقيقات في هذه السوابق والاحترام اسرهم. The year of probation was spent in the convent which they entered, the "native convent" as it was called, and a father was commissioned to take personal care of a novice, teaching him the customs of the order and the ceremonies of the choir. وقد أمضى سنة من التجربة في الدير الذي دخلت ، و "الدير الأم" كما كان يسمى ، وكلف والد لرعاية شخصية من المبتدئ ، والتدريس له الجمارك من اجل مراسم وجوقة. According to the oldest constitutions, each novice might have a special master, but in practice one master, assisted, if necessary, by a substitute, was appointed for all. وفقا لاقدم الدساتير ، وربما كل مبتدئ وخاصة على درجة الماجستير ، ولكن في الممارسة رئيسية واحدة ، وساعد ، إذا لزم الأمر ، عن طريق بديل ، عين للجميع. The novices were not allowed to mingle with the rest of the community or with the boys of the convent school; no office that in any way could interfere with their chief duty, viz. لم يسمح للمستخدمين المبتدئين لتختلط مع بقية المجتمع أو مع الأولاد للمدرسة الدير ؛ أي مكتب في أي الطريقة التي يمكن أن تتداخل مع رئيسهم واجب ، بمعنى. learning the Divine Office, was given them. تعلم مكتب الالهيه ، أعطيت لهم. On the other hand the prior was not to allow anyone to reprehend the novices or find fault with them, except the novice-master himself, whose business it was to teach, correct, guide, and encourage them. من ناحية أخرى كان قبل على عدم السماح لأحد وبخ المبتدئين أو يجد خطأ معهم ، باستثناء المبتدئ سيد نفسه ، الذي كان من رجال الأعمال لتعليم ، صحة ، ودليل ، وتشجيعهم. Towards the end of the novitiate the probationer was voted on; if he had given satisfaction he was allowed to make his profession, otherwise he was dismissed. في نهاية فترة التدريب وصوتت على متمرن ، وإذا كان قد اعطى الارتياح كان يسمح له بأن يدلي مهنته ، والا أقيل. One of the conditions for profession was that the novice should be able to read fluently and write correctly. كان واحدا من شروط المهنة التي المبتدئ يجب أن يكون قادرا على القراءة والكتابة بطلاقة بشكل صحيح. Those who might smile at such elementary requirements should remember that reading and writing implied a complete mastery of the Latin grammar and a practical knowledge of the system of abbreviations and contractions, a knowledge of palæography which is not now required either of schoolboys or advanced scholars. وينبغي أن أولئك الذين ربما ابتسامة في مثل هذه المتطلبات الابتدائية نتذكر أن القراءة والكتابة ينطوي على إتقان كامل لقواعد اللغة اللاتينية والمعرفة العملية للنظام من المختصرات وانكماش ، والمعرفة التي لا palæography المطلوب الآن إما من تلاميذ المدارس أو متقدمة العلماء.

After profession the provincial decided what was to be done with the young religious. بعد مهنة قررت المقاطعة ما كان ينبغي القيام به مع الشباب الدينية. He might stand in need of further training in grammar and rhetoric, or he might begin at once the study of physics and logic. وقال انه قد تقف في حاجة إلى مزيد من التدريب في النحو والبلاغة ، أو انه قد يبدأ في وقت واحد لدراسة الفيزياء والمنطق. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. إذا كان الدير نفسه أي مرفق المعطاة لهذه المساعي ، والتي ربما كان نادرا في القضية ، سيكون ارساله الى آخر. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. مرة في الأسبوع أو الأسبوعين من كان المعلم عقد التكرار مع العلماء وجود له في المجتمع بحيث تصبح المعروف الذي كان قد درس والذي كان مهملا. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. تم تعيين أديرة خاصة لدراسة الفلسفة واللاهوت ، وكان يدرس في انكلترا السابق في وينشستر ، وهذا الأخير في كوفنتري. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. وكانت والدراسات العليا ومع ذلك ، واصلت في studia generalia من عام 1324 والتي كان هناك ثمانية : باريس ، تولوز ، وبولونيا ، وفلورنسا ، مونبلييه ، كولونيا ، لندن ، وأفينيون. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. وقد ازداد عددهم تدريجيا حتى كان كل محافظة بمفردها ، ولكن في أوقات سابقة كان لا بد في كل محافظة لارسال عدد معين من الطلاب على كل من هذه studia ، وتوفير الصيانة لها ، وكانوا حتى مجانا لارسال عدد أكبر من المنصوص عليها ، لكنها اضطرت إلى دفع ثمن العدد الكامل حتى لو أرسلوا أقل. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. بالإضافة إلى إرسالها إلى الطلاب في studia expence من محافظاتهم ، قد بعث الآخرين على حساب أهلهم وأصدقائهم ، قدم الرؤساء قد أعطت موافقتها. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. وبذلك بلغ متوسط ​​عدد الطلاب في الدير الكرملي في باريس 300 ، في لندن أكثر من مائة. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces. تم إرسال الغالبية العظمى من الطلاب المؤيدين لsimplici المبدئية ، وهذا هو فقط لإكمال دراستهم ، وبعد ذلك عادوا الى محافظاتهم.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. فقط سمح للالواعدة للدراسة لدرجة ، لأن هذا ينطوي على الإقامة لفترات طويلة في الجامعات ، عشرة ، اثني عشر عاما أو أكثر ، والإنفاق المقابلة. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. (للاطلاع على سير الدراسات ومختلف الخطوات التي تؤدي إلى درجة ماجستير في الجامعات انظر اللاهوت) والمقاطعات وفصول العام ينظم خلافة المحاضرين على الكتاب والجمل ، خاصة في باريس ، الجامعة قبل كل شيء ، وكان في كثير من الأحيان توفير لمدة عشر سنوات مقدما ، وذلك لضمان امدادات ثابتة من القراء وقادرة على توزيع قدر الإمكان يكرم بين جميع المحافظات. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. لن تسمح للجامعات واحد فقط من كل الراهب للمتسول اوامر باتخاذ درجات في غضون سنة ، وكانت حريصة كل أمر طبيعي لوضع رجاله الأقدر في المقدمة. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. ولذلك فإنه ليس تباهى عاطلة عندما قيل ، كما قرأنا في بعض الأحيان ، من واحدة أو أخرى من الكرملية ، وأنه كان أفضل محاضر في فترة ولايته في باريس. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. كما كانت باريس الجامعة الأكثر شهرة ، وبالتالي فإن الأطباء في باريس وكان على تلك الأسبقية من الجامعات الأخرى. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. باريس خلال الانشقاق أخذت الجانبين مع الطرف الذي Clementist دعم أقوى كان عليه. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. نقل حزب Urbanist في ترتيب الكرملية صلاحيات خريجي باريس لتلك التي في بولونيا ، وهي مؤقتة الفقراء. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. يوجد على قائمة كاملة إلى حد ما من درجة الماجستير في باريس ، ولكن المعلومات ليست كاملة بشأن جامعات أخرى Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. للأسف تم تدمير سجل المقاطعة الإنجليزية خلال الاصلاح ، في حين خسر الجزء الأكبر من محفوظات أوكسفورد وكامبردج خلال الحرب الأهلية ، بحيث لا تقدر بثمن الإشعارات التي جمعتها بال جون هي المصادر الرئيسية لمعرفتنا النشاط الكرملية في الجامعات الإنكليزية. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. وينظم هذا مما يؤسف له لأن الموقف من الرهبان الكرمليين بواسطة تشريعات خاصة ألمح في كثير من الأحيان ، ولكن الحفاظ على شيء. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology. عند عودتهم من الجامعات تم تعيينهم عادة الدينية لبعض القراء ، مع الحرص في كل الدير الذي ينبغي أن يكون هناك محاضرة يومية على الكتاب المقدس واللاهوت.

Penalties Established by Rule العقوبات المنصوص عليها في المادة

The constitutions deal very fully with the faults committed by religious and their punishment. دساتير الصفقة بالكامل للغاية مع الاعطال التي يرتكبها الدينية ومعاقبتهم. A few words will not be out of place with regard to more serious breaches of discipline, especially the violation of the religious vows. وهناك بعض الكلمات لا تكون خارج المكان فيما يتعلق بالمخالفات أكثر خطورة من الانضباط ، وخصوصا انتهاك الدينية وعود. Faults against chastity were punished with six months', or, if notorious, with a year's imprisonment, and the loss of voice and place in chapter for from three to five years. عوقب أخطاء ضد العفة مع ستة أشهر ، أو إذا سيئة السمعة ، بالسجن لمدة عام ، وفقدان للصوت ومكان في الفصل عن 3-5 سنوات. If special circumstances required it the punishment was increased, and in the case of a grave scandal the culprit was sent to the galleys for hard labour for a number of years or even for the remainder of his life. إذا كانت الظروف الخاصة المطلوبة انها زادت من العقاب ، وفي حالة وجود فضيحة خطيرة تم إرسال المتهم إلى المطابخ لالأشغال الشاقة لعدد من السنين أو حتى لما تبقى من حياته. If serious suspicion existed against anyone which it was impossible either to prove or to disprove, the accused was allowed the benefit of canonical purgation, ie having himself denied the charge on oath, he produced six other religious of good name and high standing to affirm on oath that they considered the charge unfounded and the accused innocent. إذا أنتج الشك قائما خطيرة ضد اي شخص الذي كان مستحيلا إما لإثبات أو دحض ل، سمح للمتهم الاستفادة من التطهير الكنسي ، أي وجود نفسه نفى هذا الاتهام على اليمين ، وستة الدينية الأخرى اسم حسن والمكانة العالية للتأكيد على اليمين انهم يعتبرون هذا الاتهام لا أساس له والمتهم بريء. If unable to find such witnesses, he was punished as though he had been convicted. اذا لم يتمكن من العثور على هؤلاء الشهود ، وعوقب كما لو كان قد أدين. Other faults that occur frequently were open disobedience and rebellion against the command of the superiors, the undue exercise of proprietorship, theft, apostasy (by which was understood any absence from the convent without proper permission, even if there was no intention of quitting the order permanently). وكانت الاعطال الأخرى التي تحدث بشكل متكرر فتح العصيان والتمرد ضد قيادة الرؤساء ، لا مبرر له لممارسة ملكية والسرقة والردة (الذي كان مفهوما غياب أي من الدير دون اذن الصحيح ، حتى لو لم يكن هناك أي نية لترك الترتيب بشكل دائم). Thus, if a religious, being sent from one place to another, tarried on the road without proper cause, or went out of his way without necessity, he was punished as an apostate; again, a lecturer at the universities leaving town before the end of the course was judged guilty of the same crime, his action being prejudicial to the honour of the order. وبالتالي ، إذا كان الدينية ، وكان يتم إرسالها من مكان إلى آخر ، مكث على الطريق الصحيح من دون سبب ، أو خرجت من طريقه من دون ضرورة ، كما أنه يعاقب المرتد ؛ مرة أخرى ، وهو محاضر في الجامعات مغادرة المدينة قبل نهاية بالطبع كان من يحكم عليه لنفس الجريمة ، والعمل كونه يمس الشرف من اجل. In all these matters it must be borne in mind that the penal system of the Middle Ages was far less humane than the modern one, and that many faults were ascribed to perversity of will where we should make allowance for weakness of character or even mental derangement. ويجب في جميع هذه المسائل أن يؤخذ في الاعتبار أن نظام العقوبات في العصور الوسطى كان أقل بكثير من إنسانية واحدة الحديثة ، والتي كانت ترجع إلى أخطاء كثيرة العناد من حيث سيكون علينا أن نبذل بدل لضعف الطابع العقلي أو اضطراب حتى . The more serious faults were judged and punished by the provincial and general chapters, to whom was also reserved the absolution of the culprits and their reinstatement. تم الحكم على أخطاء أكثر خطورة ويعاقب عليه المقاطعات وفصول العام ، الذي كانت محفوظة كما الغفران من الجناة واعادة تأهيلهم. The general chapters frequently granted free pardon to all prisoners except those recently condemned and there were occasional complaints that some of the superiors showed undue leniency; but the material before us proves that on the whole discipline was well maintained. فصول العام في كثير من الأحيان منح العفو لجميع السجناء باستثناء تلك ادان مؤخرا وكانت هناك شكاوى من حين ان بعض الرؤساء وأظهرت تساهل لا لزوم له ، ولكن المواد المعروضة علينا ان يثبت على الانضباط كله كان بحالة جيدة. With an average of twenty thousand friars or more during the fifteenth century, the "Chronique scandaleuse" is singularly unimportant, a fact that tells in favour of the order, all the more as a large percentage of this number consisted of students at the great universities exposed to many temptations. وتألفت كل أكثر كنسبة مئوية كبيرة من هذا الرقم بمتوسط ​​20000 الرهبان أو أكثر خلال القرن الخامس عشر ، "Chronique scandaleuse" هو متفرد غير مهم ، وهذه حقيقة يقول في صالح النظام ، والطلاب في الجامعات العظيم تتعرض لاغراءات كثيرة.

Constitutional Revisions التنقيحات الدستورية

These constitutions underwent numerous changes. هذه الدساتير خضعت لتغييرات عديدة. Almost every chapter made additions which were frequently canceled or qualified by subsequent chapters. كاد كل فصل الاضافات التي ألغيت في كثير من الأحيان أو المؤهلين من فصول لاحقة. John Balistarius (1358-74) published a revised edition in 1369 (unedited) and the mitigation of the rule by Eugene IV necessitated a further revision under John Soreth (1462, printed in 1499). نشرت جون Balistarius (1358-1374) طبعة منقحة في 1369 (غير منقحة) ، والتخفيف من حكم يوجين الرابع استلزم مزيد من المراجعة تحت Soreth جون (1462 ، وطبع في 1499). Nevertheless it must be admitted that the legislation of the order moved too slowly, and that many measures were out of date almost as soon as they were passed. ومع ذلك يجب أن نعترف بأن التشريع من اجل تحركت ببطء شديد ، وأن العديد من التدابير وقديما تقريبا حالما صدرت فيه. Moreover, laws that may have been excellent for Norway or England were hardly applicable in Sicily or at Seville. وعلاوة على ذلك ، كانت القوانين التي قد تكون ممتازة لالنرويج او انكلترا تكاد تنطبق في صقلية او في اشبيلية. These simple facts account for many complaints about relaxation or want of discipline. هذه الحقائق البسيطة لحساب العديد من الشكاوى عن الاسترخاء أو يريدون من الانضباط.

From the approbation of the order by the Council of Lyons until the outbreak of the great Western Schism (1274-1378) there was a steady increase in provinces and convents, interrupted only temporarily by the Black Death. من الاستحسان من اجل المجلس من ليون حتى اندلاع الانشقاق الغربي الكبير (1274-1378) كانت هناك زيادة مطردة في المحافظات واديرة ، توقف مؤقتا فقط قبل الموت الاسود. At the time of the schism it was not left to the provinces, much less to individuals, to choose their own party; they necessarily followed the politics of the country to which they belonged. في وقت الانشقاق لم يترك للمقاطعات ، ناهيك عن الأفراد ، لاختيار حزبهم ؛ اتبعوا بالضرورة السياسة في البلاد التي ينتمون إليها. A census taken in 1390 shows the following provinces on the Urbanist side: Cyprus (number of convents not stated); Sicily, with 18 convents; England with 35; Rome with 5; Lower Germany with 12; Lombardy with 12 or 13; Tuscany with 7; Bologna with 8; and Gascony with 6. والإحصاء الذي أجري عام 1390 تبين المحافظات التالية على الجانب Urbanist : قبرص (عدد من الاديره لا ذكرت) ؛ صقلية ، مع 18 الاديره ؛ انكلترا مع 35 ؛ مع روما 5 ؛ السفلى المانيا مع 12 ؛ لومباردي مع 12 أو 13 ؛ مع توسكانا (7) ؛ مع بولونيا 8 ؛ وجاسكوني مع 6. The Clementist party with the Scottish, French, Spanish, and the greater number of the German houses, was rather more powerful. كان الحزب Clementist مع الاسكتلندي ، الفرنسية ، الاسبانية ، وعدد أكبر من المنازل الألمانية ، بل أكثر قوة. The general, Bernard Olerius (1375-83) being a native of Calatonia, adhered to Clement VII, and was succeeded first by Raymond Vaquerius and next by John Grossi (1389-1430), one of the most active generals, who during the schism made numerous foundations and maintained excellent discipline among the religious belonging to his party, so that at the union in 1411 he was unanimously elected general of the whole order. ، والجنرال برنار Olerius (1375-1383) من مواليد يجري Calatonia ، انضمت الى كليمنت السابع ، وكان أول من نجح Vaquerius ريموند والقادم غروسي جون (1389-1430) ، واحدة من أنشط الجنرالات ، الذين أثناء الانشقاق قدمت العديد من المؤسسات والحفاظ على الانضباط الممتازة بين الديني المنتمين إلى حزبه ، على أمل أن يتمكن الاتحاد في عام 1411 انتخب بالإجماع العام للنظام بأكمله. The Urbanists had been less fortunate. فقد كان أقل حظا Urbanists. Michael de Anguanis who succeeded Olerius (1379-86) having become suspect, was deposed after a long trial; the financial administration was far from satisfactory, and the loss of Paris proved a serious blow to that section of the order. أطيح مايكل دي Anguanis الذي نجح Olerius (1379-1386) بعد أن أصبح المتهم ، وبعد محاكمة طويلة ، والإدارة المالية كانت بعيدة عن أن تكون مرضية ، وخسارة باريس ثبت ضربة خطيرة لذلك الجزء من النظام. Soon after the re-establishment of the union a radical change of the rule became necessary. بعد وقت قصير من إعادة تأسيس النقابة أصبح تغيير جذري في حكم الضرورة. This, as has been seen, was originally composed for a handful of hermits living in a singularly mild climate. هذا ، وكما شاهدنا ، التي تتألف في الأصل من أجل حفنة من النساك الذين يعيشون في مناخ معتدل متفرد. Notwithstanding the few changes made by Innocent IV, the rule had proved too severe for those who spent one half of their life in the intellectual turmoil of the university and the other half in the exercise of the sacred ministry at home. على الرغم من بعض التغييرات التي الابرياء الرابع ، وكان حكم ثبت قاسية جدا بالنسبة لأولئك الذين قضوا نصف حياتهم في الاضطراب الفكري للجامعة ، والنصف الآخر في ممارسة الوزارة مقدس في المنزل. Accordingly Eugenius IV granted in 1432 a mitigation allowing the use of flesh meat on three or four days a week, and dispensing with the law of silence and retirement. تمنح وفقا لذلك Eugenius الرابع في 1432 لتخفيف السماح باستخدام اللحم اللحوم على ثلاثة أو أربعة أيام في الأسبوع ، والاستغناء عن قانون الصمت والتقاعد. But even so the chief abuses that had crept in during the fourteenth century were by no means abolished. ولكن حتى لو كان ذلك الانتهاكات الرئيسية التي زحفت في خلال القرن الرابع عشر لا يعني إلغاؤها.

Abuses, Irregularities التجاوزات والمخالفات

It is indispensable to have a clear idea of these abuses in order to understand the reforms called into life to counteract them. مما لا غنى عنه لدينا فكرة واضحة عن هذه التجاوزات من أجل فهم ودعا الى اصلاحات لمواجهة الحياة لهم.

The permanency of superiors. ديمومة الرؤساء. Even an excellent superior is liable to lose his first energy after a number of years while an indifferent superior seldom improves. حتى ممتازة متفوقة يكون عرضة للخسارة الاولى له الطاقة بعد عدد من السنين في حين أن يحسن غير مبال متفوقة نادرا. This is one of the most difficult problems in the history of monasticism, but the experience of fifteen hundred years has turned the scales in favour of a limited tenure of office. هذه هي واحدة من أصعب المشاكل في تاريخ الرهبنة ، ولكن تجربة 1500 سنة تحول الميزان لصالح لمدة محدودة من منصبه.

The right of private property. حق الملكية الخاصة. Notwithstanding the vow of poverty many religious were allowed the use of certain revenues from hereditary property, or the disposal of moneys acquired by their work, teaching, preaching, the copying of books, etc. All this was fully regulated by the constitutions and required special permission from the superiors. على الرغم من سمح للنذر الفقر الدينية العديد من استخدام عائدات معينة من الملكية وراثية ، أو التخلص من الأموال المكتسبة من خلال عملهم ، والتدريس ، والوعظ ، ونسخ الكتب ، الخ وينظم بشكل كامل كل هذا من قبل الدساتير والمطلوب الخاصة إذن من رؤسائهم. It was, therefore, quite reconcilable with a good conscience, but it necessarily caused inequality between rich and poor friars. كان ، لذلك ، تماما مصالحتها مع بضمير حي ، لكنه تسبب بالضرورة عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء الرهبان.

The acceptance of posts of honour outside the order. قبول المشاركات الشرف خارج النظام. From the middle of the fourteenth century the popes became more and more lavish in granting the privileges of papal chaplaincies, etc., to those who paid a small fee to the Apostolic chancery. من منتصف القرن الرابع عشر أصبحت أكثر الباباوات والفخم في منح المزيد من الامتيازات للبابوية مدد عمل القسيس ، وما إلى ذلك ، لأولئك الذين دفعوا رسوم صغيرة إلى السفارة الرسولية. These privileges practically withdrew religious from the rule of their superiors. هذه الامتيازات الدينية انسحبت عمليا من سيادة رؤسائهم. Again, after the Black Death (1348) thousands of benefices fell vacant, which were too small to provide a living for an incumbent; these were eagerly sought after by religious, among others by Carmelites, who, for an insignificant service, such as the occasional celebration of Mass in a chantry, obtained a small but acceptable income. مرة أخرى ، بعد الموت الاسود (1348) سقط الآلاف من بنفيسس الشاغرة ، والتي كانت صغيرة جدا لتوفير لقمة العيش لشاغل الوظيفة ، وسعى بعد من قبل بفارغ الصبر هذه الدينية وغيرها التي الكرملية ، والذين ، لخدمة تافهة ، مثل حصلت الاحتفال عرضية من قداس في الكنيسة الخاصة ، دخل صغيرة ولكنها مقبولة. The papal dispensation ab compatibilibus and the necessary permission of the superiors were easily obtained. تم الحصول بسهولة على أساسها إعفاء البابوية compatibilibus والتصريح اللازم من رؤسائهم. Others again were empowered to serve high ecclesiastics or lay people "in all things becoming a religious" or to act as chaplains on board ship, or to fill the post of organist in parish churches. وكانت سلطة الآخرين مرة أخرى لخدمة الكهنة عالية أو العلمانيين "في جميع الامور تصبح دينية" ، أو للعمل لرجال الدين على متن السفينة ، أو لملء وظيفة في الكنائس أرغنيست الرعية. All such exceptions, of which many instances could be quoted, tended to loosen the bonds of religious observance; they filled with pride those who had obtained them and with envy those who were less fortunate. كل هذه الاستثناءات ، تميل التي يمكن نقلت كثير من الحالات ، لتخفيف سندات الشعائر الدينية ، فهي مليئة بالفخر أولئك الذين حصلوا عليها والحسد مع أولئك الذين كانوا أقل حظا.

A further source of disorder was found in the small convents with only a few religious, who, naturally, could not be expected to keep up the full observance and sometimes appear to have kept hardly any. تم العثور على مصدر آخر من مصادر الخلل في اديرة صغيرة مع بضعة الدينية ، والذين ، بطبيعة الحال ، لا يمكن أن يتوقع للحفاظ على الاحترام الكامل ، ويبدو في بعض الأحيان إلى حافظت بالكاد.

Reforms الاصلاحات

These and other abuses were by no means peculiar to the Carmelites; they occurred, to say the least, in an equal degree in all the mendicant orders, and awakened everywhere loud cries for reform. كانت هذه وغيرها من الانتهاكات التي ترتكبها أي وسيلة غريبة لالكرملية ؛ وقعت ، وعلى أقل تقدير ، وذلك في درجة متساوية في كل متسول الاوامر ، وأيقظ في كل مكان يبكي بصوت عال من أجل الإصلاح. In point of fact, long before the end of the Western Schism nearly every order had inaugurated that long series of partial and local reforms which constitutes one of the most refreshing elements in the history of the fifteenth century; but though it seems to have remained unknown to the strenuous reformers, no lasting improvement was possible so long as the root of the evil was not removed. في الواقع ، قبل وقت طويل من نهاية الغربية الانشقاق تقريبا كان كل هذا الوقت الطويل لكي افتتح سلسلة من الاصلاحات الجزئية والمحلية والتي يشكل واحدا من أهم العناصر المنعشة في تاريخ القرن الخامس عشر ، ولكن على الرغم من أنه يبدو أن لا يزال مجهولا إلى الإصلاحيين مضنية ، لم تحسن دائم ممكن طالما لم تتم إزالة جذر الشر. This was not in the power of individual reformers, even of saints, but required the concerted action of the whole Church. هذا لم يكن في السلطة من الإصلاحيين الفردية ، بل من القديسين ، ولكن المطلوب العمل المتضافر للكنيسة كلها. It required a Council of Trent to raise the whole conception of religious life to a higher level. مطلوب منها مجلس ترينت لرفع الحمل كاملة من الحياة الدينية الى مستوى اعلى. The first step towards reform in the Carmelite Order dates from 1413, when three convents, Le Selve near Florence, Gerona, and Mantua, agreed to adopt certain principles, among which were the limitation of the tenure of office to two years, with an enforced vacation of four years between each two terms of office, the abolition of all private property, and the resignation of all posts necessitating the residence of religious outside their convents. الخطوة الأولى نحو الإصلاح في ترتيب مواعيد الكرملية من 1413 ، عندما ثلاثة اديرة ، لو Selve بالقرب من فلورنسا ، جيرونا ، ومانتوفا ، وافقت على اعتماد مبادئ معينة ، ومنها الحد من مدة ولاية المكتب لمدة سنتين ، مع القسري عطلة مدتها أربع سنوات بين كل اثنين من حيث المكتب ، والغاء جميع الممتلكات الخاصة ، واستقالة جميع الوظائف مما استلزم الاقامة الدينية خارج الاديره. After considerable difficulty, the congregation of Mantua, as it was called, obtained in 1442 quasi-autonomy under a vicar-general. بعد صعوبة كبيرة ، تجمع مانتوفا ، كما كان يسمى ، في الحصول على حكم ذاتي شبه 1442 تحت النائب العام. It gradually brought under its authority several other houses in Italy, but it was only after the death of the general, John Soreth, himself an ardent reformer but an enemy of all separatist tendencies, that it began to spread with rapidity. انها جلبت تدريجيا تحت سلطته منازل أخرى عدة في ايطاليا ، ولكنها كانت فقط بعد وفاة جون Soreth العام ، وهو نفسه كان مصلحا متحمسا ولكن عدو من جميع الاتجاهات الانفصالية ، وأنه بدأ ينتشر بسرعة. In 1602 it counted fifty-two houses. في عام 1602 أنه أحصى 52 منزلا. The most celebrated member of this reform was Blessed Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv) who filled the office of vicar-general six times and became general of the whole order. وطوبى للعضو الأكثر شهرة من هذا الإصلاح بابتيستا Mantuanus (Spagnoli) (QV) الذي شغل المنصب ست مرات من النائب العام ، وأصبح العامة من اجل بأسره. The statutes of this congregation were printed in 1540 and again in 1602. وطبعت على النظام الأساسي لهذه الجماعة في 1540 ومرة ​​أخرى في 1602. After the French Revolution it was amalgamated with the remains of the old stock of the order in Italy. بعد الثورة الفرنسية كان اندماج مع ما تبقى من المخزون القديم من النظام في ايطاليا.

Blessed John Soreth (1451-71) throughout his long generalship carried out a similar reform, but on the basis of the constitutions. قام جون Soreth المباركة (1451-1471) في جميع أنحاء تحركات الجيش تجربته الطويلة على إدخال إصلاحات مماثلة ، ولكن على أساس من الدساتير. His own life and work are a proof that under certain circumstances a protracted tenure of office can be most profitable. حياته الخاصة والعمل على إثبات أنه في ظل ظروف معينة لحيازة طويلة من المكتب يمكن أن تكون أكثر ربحية. While offically visiting numerous provinces he established in each of them several reformed houses whither the most fervent religious flocked. أثناء زيارته العديد من المقاطعات رسميا أنشأ في كل منها عدد من البيوت الى اين اصلاحه الديني توافد أكثر المتحمسين. For these he obtained many privileges; no superior could refuse permission to one desirous of joining such a convent; the very fact of entering a reformed house dispensed a religious from penalties previously incurred, which, however, would revive should he return to a non-reformed convent. لهذه حصل على امتيازات كثيرة ، ولا يمكن أن ترفض السماح متفوقة واحد الراغب في الانضمام إلى مثل هذا الدير ، وحقيقة من دخول منزل إصلاح الاستغناء دينية من العقوبات التي تكبدتها سابقا ، والتي ، مع ذلك ، فإن إحياء ينبغي أن يعود إلى عدم اصلاح الدير. No superior could withdraw a member of a reformed community except for the purpose of reforming other houses through his instrumentality. لا يمكن سحب متفوقة عضوا في المجتمع إصلاحه إلا لغرض اصلاح منازل اخرى عن طريق الواسطه له. If Soreth was, on the whole, successful in his enterprise he also encountered a certain amount of systematic opposition on the part of graduates who were loth to give up their privileges of not attending choir, of taking their meals privately, and of having lay brothers and "fags" [younger brothers required to perform certain menial tasks] for their personal attendance, and who preferred to withdraw to distant convents rather than submit to the rules of the general. إذا كان Soreth ، على النجاح ، كلها في مشروعه واجه أيضا على كمية معينة من المعارضة المنهجي على جزء من الخريجين الذين كانوا لوط على التخلي عن امتيازاتهم لا يحضرون للجوقة ، أخذ وجباتهم من القطاع الخاص ، وبعد ارساء الاخوة و "fags" فضل [اخوه الاصغر المطلوبة لأداء مهام وضيعة معينة] لحضور الشخصية ، والذين على الانسحاب الى الاديره البعيدة بدلا من أن يقدم للقواعد العامة. The latter obtained leave from the Holy See to fill up the gaps by bestowing the title of doctor on those who were not qualified by a proper course at the universities, a most dangerous proceeding, which before long led to fresh and serious abuses. إجازة الأخير تم الحصول عليها من الكرسي الرسولي لملء الفجوات عن طريق منح لقب طبيب على أولئك الذين لم تكن مؤهلة من قبل المسار الصحيح في الجامعات ، وإجراء أخطر ، والذي قبل فترة طويلة أدت إلى انتهاكات جديدة وخطيرة. It has often been asserted that Soreth died of poison, but there is no foundation for such a calumny. وكثيرا ما أكد أن Soreth مات مسموما ، ولكن لا يوجد أساس لمثل هذا الافتراء. Even after his death the movement so happily inaugurated did not lose all vigour, but neither of his two immediate successors understood the art of appealing to the higher nature of his subjects, whereby Soreth had gained his marvellous influence. حتى بعد وفاته ان حركة بسعادة حتى لا تفقد كل شيء ، افتتح النشاط ، ولكن أيا من خلفاء اللتين قام بهما على الفور فهم فن مناشدة أعلى طبيعة رعاياه ، حيث اكتسبت Soreth نفوذه رائعة. Christopher Martignon (1472-81) was considered an intruder, his election being ascribed to the pressure exercised by Sixtus IV, his personal friend, and Pontius Raynaud (1482-1502) had the reputation of being a martinet. واعتبر كريستوفر Martignon (1472-1481) متسلل ، ويجري انتخابه أرجع إلى الضغوط التي تمارسها سيكستوس الرابع ، وهو صديق شخصي له ، والبنطي رينو (1482-1502) قد سمعة كونها الضابط الصارم. Peter Terasse (1503-13) visited most of the provinces and has left in his register (unedited) a vivid picture of the condition of the order immediately before the Reformation. زار بيتر Terasse (1503-1513) معظم المقاطعات وترك في سجله (غير منقحة) صورة حية للحالة من اجل مباشرة قبل الاصلاح. Many convents, he is able to state, were thoroughly reformed, while others were far from perfect. تم إصلاح شامل أديرة كثيرة ، فهو قادر على الدولة ، في حين أن الآخرين كانوا أبعد ما يكون عن الكمال. He himself, however, was too generous in granting licenses and privileges, and, though strict in punishing, he contributed not a little to the very abuses he intended to abolish. ساهم هو نفسه ، ومع ذلك ، كان سخيا جدا في منح التراخيص والامتيازات ، وعلى الرغم من صرامة في معاقبة ، وليس قليلا جدا على التجاوزات التي يعتزم الغاء. His successor, Blessed Baptista Mantuanus (1513-16), was too old and worn out to exercise any lasting influence. وكان خليفته ، المباركه بابتيستا Mantuanus (1513-1516) ، قديمة جدا وتهالك على ممارسة أي تأثير دائم. He obtained, however, the recognition and approbation of the congregation of Albi. حصل ، ولكن ، الاعتراف واستحسان من جماعة ألبي.

This congregation had been established in 1499 by Bishop Louis d'Amboise, who, there being no reformed convent in the province of France, obtained from Mantuanus tow religious, one of whom died on the road; the survivor found in the Collège Montaigu in Paris some twenty students willing to embrace the religious life. وقد أنشئت هذه الجماعة في 1499 من قبل المطران أمبويس ديفوار لويس ، الذي ، لعدم وجود اصلاح الدير في مقاطعة فرنسا ، تم الحصول عليها من Mantuanus الدينية الجر ، أحدهم توفي في الطريق ؛ الناجي وجد في كوليج MONTAIGU في باريس حوالي عشرين طالبا على استعداد لاحتضان الحياة الدينية. They were placed in the convent of Albi, while the legitimate inmates were dispersed. وضعوا في الدير من البي ، في حين تم تفريق السجناء المشروعة. Soon other convents, Meaux, Rouen, Toulouse, joined the movement, at the head of which was Louis de Lyra. انضم اديرة اخرى في وقت قريب ، ميو ، روان ، وتولوز ، والحركة ، وعلى رأس التي كان لويس دي ليرا. It is related, though hardly credible, that the general died of grief when he heard of this new rift in the unity of the order. ويرتبط به ، على الرغم من مصداقية بالكاد ، ان الجنرال مات من الحزن عندما سمع هذا الانشقاق الجديد في وحدة النظام. The General Chapter of 1503 excommunicated Louis de Lyra on the ground that the right of reforming belonged to the general and not to self-constituted reformers. الفصل العام 1503 لويس دي ليرا حرم على الأرض أن الحق في اصلاح ينتمي الى العام وليس في تقرير المصير ، تشكل المصلحين. But the congregation was already strong enough to offer resistance and had even found an entrance into the most important convent of the order, that of Paris. لكن الجماعة بالفعل قوية بما فيه الكفاية لتقديم المقاومة وعثرت حتى مدخل الى اهم الدير من اجل ، ان من باريس. The next year Terasse spent five months there trying to win back the dissidents. قضى Terasse العام القادم خمسة اشهر هناك محاولة لكسب دعم المنشقين. At last, by a strange error of judgment, he ordered the lecturers to leave Paris at the conclusion of the term and the students to return to their native convents within three days. في الماضي ، عن خطأ غريب من الحكم ، أمر المحاضرين لمغادرة باريس في ختام مصطلح والطلاب للعودة الى اديرة وطنهم في غضون ثلاثة أيام. The natural result was that many of them formally joined the congregation of Albi which now obtained complete control at Paris. كانت النتيجة الطبيعية أن العديد منهم رسميا انضم تجمع البي الذي حصل الآن سيطرة كاملة في باريس. A compromise was then reached whereby the vacancies were alternately filled by the order and by the congregation of Albi. ثم تم التوصل إلى حل وسط حيث تم ملء الشواغر بالتناوب حسب الترتيب وتجمع البي. Baptista Mantuanus obtained for the latter papal approbation and an extension of the privileges of his own congregation. بابتيستا Mantuanus الحصول على استحسان البابويه الأخير ، وامتدادا لامتيازات الجماعة بنفسه. Notwithstanding this victory the new congregation became prey to disunion and was unable to make much headway. على الرغم من هذا الانتصار أصبح فريسة لجماعة جديدة والانشقاق لم يتمكن من احراز تقدم كبير. The evils brought about by the Reformation and the civil and religious wars weighed heavily upon it until, in 1584, it was dissolved by the Holy See. وزن الشرور الناجمة عن الاصلاح والحروب الأهلية والدينية بشكل كبير عليها حتى ، في 1584 ، تم حله من قبل الكرسي الرسولي.

A further reform of somewhat different nature was that of the convent of Mount Olivet near Genoa, 1514; it consisted in a return to the purely contemplative life and the ancient austerity of the order. وثمة مزيد من الإصلاح من طبيعة مختلفة نوعا ما من دير بالقرب من جبل اوليفيه جنوة ، 1514 ، بل تتمثل في العودة الى الحياة التأملية بحتة والتقشف القديمة للنظام. The general, Giovanni Battista Rubeo, has left a record that during his visit there in 1568, which lasted only three days, he abstained from flesh meat. انه امتنع العامة ، جيوفاني باتيستا Rubeo ، وقد ترك سجلا انه خلال زيارته هناك في 1568 ، والتي استمرت ثلاثة أيام فقط من اللحم اللحوم. This reform continued well into the seventeenth century. استمر هذا الاصلاح في القرن السابع عشر. A later reform modelled upon that of St. Teresa was inaugurated at Rennes in 1604 by Philip Thibault (1572-1638) and nine companions. افتتح والإصلاح في وقت لاحق على ذلك على غرار القديسة تريز في رين في 1604 من قبل فيليب تيبو (1572-1638) ورفاقه التسعة. With the assistance of the Discalced Carmelites he was able to give it a solid basis, so that before long it embraced the whole province of Touraine. بمساعدة من الكرملية Discalced كان قادرا على إعطائها أساس متين ، بحيث أنه قبل فترة طويلة احتضنت محافظة كاملة من تورين. Unlike the other reforms it remained in organic union with the bulk of the order, and enjoyed the favour of the French Court. خلافا لغيرها من الإصلاحات إلا أنها ظلت في الاتحاد العضوي مع الجزء الأكبر من النظام ، وتتمتع لصالح المحكمة الفرنسية. Among its greatest ornaments were Leo of St. John, one of the first superiors, and the blind lay brother, John of St. Sampson, author of various works on the contemplative life. من بين اعظم الحلى كانت ليو القديس يوحنا ، واحدة من الرؤساء الأول ، ووضع الأخ الأعمى ، جون سامبسون سانت مؤلفات مختلفة عن الحياة التأملية.

Affiliations, Carmelite Sisters الانتماءات ، وراهبات الكرمل

About the middle of the fifteenth century several communities of Beguines at Gueldre, Dinant, etc., approached John Soreth with the request that they be affiliated to the order (1452). حوالى منتصف القرن الخامس عشر اقترب من عدة مجتمعات في Beguines Gueldre ، دينانت ، الخ ، جون Soreth مع طلب أن تكون تابعة لهم في الترتيب (1452). He gave them the rule and constitutions of the friars, to which he added some special regulations which unfortunately do not appear to be preserved. قدم لهم سيادة والدساتير من الرهبان ، الذي اضاف بعض اللوائح الخاصة التي للأسف لا يبدو أن يكون الحفاظ عليها. The prestige of the Carmelite Sisters grew rapidly when the Duchess of Brittany, Blessed Frances d'Amboise (1427-85), joined one of the convents, which she herself had founded. نما الهيبة لراهبات الكرمل بسرعة عندما الدوقه من بريتاني ، المباركه فرانسيس أمبويس ديفوار (1427-1485) ، وانضم أحد الأديرة ، والتي هي نفسها قد تأسست. Before the end of the century there were convents in France, Italy (Blessed Jane Scopelli, 1491), and Spain. قبل نهاية القرن كانت هناك الاديره في فرنسا ، وايطاليا (جين Scopelli المباركه ، 1491) ، واسبانيا. Especially in the latter country the manner of life of the nuns was greatly admired, and several convents became so crowded that the slender means available hardly sufficed for their maintenance. خصوصا في هذا البلد الأخير كان معجبا إلى حد كبير طريقة حياة الراهبات واديرة عدة مزدحمة بحيث أصبح وسيلة متاحة نحيلة بالكاد تكفي لصيانتها.

St. Teresa and St. John of the Cross القديسة تريزا والقديس يوحنا الصليب

The convent of the Incarnation at Avila was destined to fashion the brightest ornament of the Carmelite Order, St. Teresa of Jesus. كان مقدرا الدير من التجسد في افيلا لأزياء ألمع زخرفة للرهبانية الكرملية ، القديسة تريزا ليسوع. Born in 1515 she entered the convent in 1535 and made her profession in the following year. ولد في عام 1515 وقالت انها دخلت الدير في عام 1535 وقدمت مهنتها في السنة التالية. Shortly afterwards she fell ill and, unable to fulfill the usual duties of a religious, gave herself to the practice of mental prayer. بعد ذلك بوقت قصير سقطت انها مريضة وغير قادرة على الوفاء بالواجبات الدينية المعتادة ل، أعطت نفسها لممارسة الصلاة العقلية. Frightened by her directors, who believed her trances to be diabolical illusions, she passed through a period of interior trials which awakened in her the desire for a more perfect life. مرت انها خائفة من جانب المديرين لها ، والذي يعتقد أن يكون لها الغيبوبه الاوهام الشيطانيه ، خلال فترة من المحاكمات الداخلية التي أيقظت في بلدها الرغبة في حياة أكثر كمالا. Learning that the primitive rule aimed at the contemplative life and prescribed several austerities which had since been dispensed with, she resolved upon the foundation of a convent for thirteen nuns in her native town, which after many difficulties was established on 24 August, 1562. تعلم أن القاعدة البدائية التي تهدف إلى الحياة التأملية وصفه العديد من إجراءات التقشف التي كانت منذ ذلك الحين تم الاستغناء عنها ، وقالت انها تحل على اساس دير للراهبات الثلاثة عشر في مدينة مسقط رأسها ، بعد العديد من الصعوبات التي أنشئت في 24 أغسطس 1562. The general, Rubeo (1564-78), who at that time visited Spain, approved of what St. Teresa had done and encouraged her to make further foundations. و، Rubeo العامة (1564-1578) ، في ذلك الوقت الذي زار اسبانيا ، وافق على ما قامت به القديسة تريزا ، وشجعتها على بذل مزيد من المؤسسات. In a letter written from Barcelona (unedited) he enlarged on the blessings of the contemplative life and granted permission for the establishment of two convents for reformed friars within the province of Castile. في رسالة خطية من برشلونة (غير منقحة) وقال انه الموسع على سلم الحياة التأملية ومنح الإذن لإنشاء اثنين من اديرة الرهبان للإصلاح داخل المقاطعة من قشتالة. But warned by what had happened in the case of the congregation of Albi he made some very stringent regulations so as to suppress from the outset any separatist tendencies. لكنه حذر من خلال ما حدث في حالة تجمع ألبي التي ادلى بها بعض اللوائح الصارمة للغاية وذلك لقمع من البداية أي نزعات انفصالية. In the course of fifteen years St. Teresa founded sixteen more convents of nuns, often in the teeth of the most obstinate oppression. في غضون خمسة عشر عاما أسس القديسة تريزا sixteen مزيد من اديرة الراهبات ، وغالبا في الأسنان من أكثر التعنت القمع.

Among the friars she found two willing helpmates, the prior Anton de Heredia who had already filled important posts in the order, eg that of auditor of civil causes at the General Chapter of 1564, and St. John of the Cross, who had just completed his studies. بين الرهبان وجدت هي اثنان المساعدون على استعداد ، وقبل انطون دي هيريديا الذي كان قد شغل مناصب هامة بالفعل في الترتيب ، على سبيل المثال أن المراجع لأسباب المدني على الفصل من العام 1564 ، والقديس يوحنا الصليب ، الذي كان قد أنهى لتوه دراسته. They entered with supernatural courage upon a life of untold hardships and were joined not only by a number of postulants, but also by many of their former brethren in religion. دخلوا مع الشجاعه الخارقه على الحياة لا توصف من المشاق وانضم ليس فقط من قبل عدد من المترشحين ، ولكن أيضا من قبل العديد من إخوانهم في الدين السابق. The province of Castile being numerically weak, it stands to reason that the provincial resented the departure of so many of his subjects, among whom were the most reliable and promising. مقاطعة قشتالة يجري ضعيفة عدديا ، ومن المنطقي أن المقاطعة استياء رحيل هذا العدد الكبير من رعاياه ، من بينهم أكثر موثوقية واعدة. The papal nuncio, Hormaneto, was favourably disposed towards the reform. وكان إيجابيا في التخلص من السفير البابوي Hormaneto ، نحو الإصلاح. As Apostolic visitor of the religious orders he wielded papal powers and considered himself entitled to overrule the restrictions of the general. والزائر الرسولي من السلك الكهنوتي انه تمارس صلاحيات البابوية ، ويعتبر نفسه الحق في نقض القيود من العام. He granted leave for the foundation of other convents of friars, besides the two stipulated by the general, and for the extension of the reform to the province of Andalusia. منحه إجازة لتأسيس اديرة أخرى من الرهبان ، الى جانب اثنين المنصوص عليها في العام ، وبالنسبة للتمديد للإصلاح في محافظة الأندلس.

By an almost incomprehensible error of judgment he appointed visitor of the Calced Carmelites of this last named province Jerome of the Mother of God (Jerome Gratian, 1545-1615) who had just made his profession among the Reformed or Discalced Carmelites, and who, however zealous and prudent, could lay no claim to much experience of the religious life. عن خطأ غير مفهومة تقريبا من الحكم عين الزائر من الكرملية Calced هذا جيروم مشاركة اقليم مسمى والدة الإله (جيروم gratian ، و1545-1615) الذي كان قد أدلى به للتو مهنته بين اصلاحه او Discalced الكرملية ، والذي ، مع ذلك متحمس والحكمة ، يمكن وضع أي مطالبة لتجربة الكثير من الحياة الدينية. The Calced Carmelites appealed to Rome, and the result was that the general took a great dislike to the new reform. ناشد الكرمليون Calced الى روما ، وكانت النتيجة أن الجنرال أخذ كره كبيرة على الإصلاح الجديد. He himself was a reformer, and had favoured the foundation of a convent of reformed nuns at Alcalá de Henares by Mary of Jesus (1563), and of a reformed convent of friars at Onde in Aragon under James Montanes (1565), and in his visitations he frequently resorted to drastic measures to bring about improvements; moreover he was a strict disciplinarian, punishing faults with a severity which to us seems inconceivable. وكان هو نفسه مصلحا ، وكان يفضل الأساس لدير الراهبات اصلاحه في الكالا دي هيناريس مريم يسوع (1563) ، ودير الرهبان في إصلاحه Onde في أراغون تحت مونتانيس جيمس (1565) ، وله الزيارات لجأ كثير من الأحيان إلى اتخاذ تدابير جذرية لإحداث تحسينات ؛ وعلاوة على ذلك كان انضباطي صارم ، ومعاقبة الاعطال مع شدة مما يبدو من غير المعقول بالنسبة لنا. When he found that the danger he had striven to avert, viz. عندما وجد ان الخطر كان قد سعى لتجنب ، بمعنى. a repetition of the disorders caused by the congregation of Albi, had actually occurred, he resolved to root out the new reform. تكرار الاضطرابات التي يسببها تجمع ألبي ، قد حسم انه حدث فعلا ، لاجتثاث جذور الاصلاح الجديد. The General Chapter of 1575 decided to abolish the Discalced Carmelites, threatened to send Mariano del Terdo, formerly a hermit, and Baldassare Nieto, an ex-Minim, to their former abodes, ordered the three Andalusian convents of Grenada, Seville, and Peñuela, to be closed, and the friars to return to their proper convents within three days. قرر الفصل العام 1575 لإلغاء Discalced الكرملية ، هددت لارسال ماريانو دل Terdo سابقا ناسك ، وبالداساري نييتو ، مينيم سابق ، إلى مقار أعمالهم السابقة ، أمرت ثلاثة أديرة الأندلسية من غرينادا ، واشبيلية ، وPeñuela ، أن تكون مغلقة ، والرهبان للعودة الى اطارها الصحيح الاديره في غضون ثلاثة أيام. The acts of the chapter (unedited) are silent as to the nuns, but it is known from the correspondence of St. Teresa that she received orders to choose one of her convents their to remain, and to abstain from further foundations. أعمال الفصل (غير المحرره) كما هي صامتة الى الراهبات ، ولكن من المعروف أنه من المراسلات القديسة تريز أنها تلقت أوامر لاختيار واحد من الاديره لها على البقاء ، والامتناع عن أسس أخرى.

The Discalced friars, however, relying upon the powers they had received from the nuncio, resisted these commands and went so far as to hold a provincial chapter at Almodóvar (1576). الرهبان Discalced ، ومع ذلك ، وتعتمد على الصلاحيات التي تلقوها من السفير البابوي ، قاوم هذه الأوامر وذهبت الى حد اجراء المقاطعات الفصل في المودوفار (1576). The general sent a visitor with ample powers, Girolamo Tostado, who for some years had been his official companion and was fully acquainted with his intentions. أرسلت العامة للزائر مع القوى وافرة ، جيرولامو Tostado ، الذين لبضع سنوات كان رفيقه الرسمية وكانت تعرف تماما مع نواياه. At this juncture the nuncio died and was succeeded by Sega, who at first remained impartial but soon began to proceed vigorously against the reform. في هذا المنعطف توفي القاصد وخلفه سيغا ، الذين بقيت محايدة في البداية ولكن سرعان ما بدأت المضي بقوة ضد الاصلاح. A second chapter having been held at the same place (1578), the nuncio excommunicated all the capitulars; St. John of the Cross was seized in the convent of the Incarnation at Avila where he was confessor and hurried to Toledo, where he was thrown into a dungeon and cruelly treated; others were imprisoned elsewhere. بعد أن تم عقد الفصل الثاني في المكان نفسه (1578) ، وحرم السفير البابوي جميع capitulars ؛ ضبطت القديس يوحنا الصليب في الدير من التجسد في افيلا حيث كان المعترف وسارع الى طليطلة ، حيث ألقي به في زنزانة ويعامل بقسوة ، وسجن آخرين في أماكن أخرى. The persecution lasted for nearly a year until at length Philip II intervened. استمر الاضطهاد لمدة عام تقريبا حتى مطولا فيليب الثاني تدخلت. The reform having thus proved too strong, it was resolved to give it legal standing by establishing a special province for the Discalced friars and nuns, but under obedience to the general (1580). أثبت وجود الإصلاح وبالتالي قوية جدا ، وكان حلها لاعطائها الصفة القانونية من خلال إنشاء محافظة خاصة لDiscalced الرهبان والراهبات ، ولكن تحت طاعة لعام (1580) The first provincial was Jerome Gratian who throughout had been the chief support of St. Teresa. كانت المقاطعات first جيروم Gratian الذي كان طوال دعم رئيس القديسة تريز. To her it was given to see the triumph of her work, but dying on 4 October, 1582, she was spared the pain which the disunion among the friars of her own reform must have caused her. أعطيت لها لرؤية انتصار عملها ، ولكن الموت في 4 تشرين الأول ، 1582 ، لم يدخر انها الألم الذي الانشقاق بين الرهبان من بلدها الاصلاح يجب ان يكون لها سبب. When founding her first convent she had a definite object in view. عند تأسيس الدير الأولى لها وقالت انها كائن واضح في الرأي. Not only was she anxious to reintroduce the contemplative life, but knowing how many souls were daily being lost through heresy and unbelief she wished the nuns to pray and offer up their mortifications for the conversion of infidels and heretics, while the friars were also to engage in active work. ليس فقط كانت حريصة على إعادة الحياة التأملية ، ولكن معرفة كم كانت النفوس اليومية التي فقدت خلال بدعة والشك وأعربت عن رغبتها في الراهبات للصلاة وتقديم ما يصل الإهانات من أجل تحويل الكفار والزنادقة ، بينما كان الرهبان ايضا للدخول في العمل النشط. She was delighted when St. John of the Cross and his brethren went from village to village instructing the ignorant in Christian doctrine, and her joy knew no bounds when, in 1582, missioners of the order were sent out to the Congo. أنها كانت تشعر بالسعادة عندما القديس يوحنا للصليب واخوانه قد انتقل من قرية الى قرية الآمر الجاهل في العقيدة المسيحية ، والفرح لا يعرف لها حدود عندما ، في 1582 ، وأرسلت missioners من اجل الخروج إلى الكونغو. This first missionary expedition, as well as a second, came to an abrupt end through misadventures at sea, but a third was successful, at least so long as it received support from home. وجاءت هذه أول رحلة تبشيرية ، وكذلك في الثانية ، إلى نهاية مفاجئة من خلال العوارض في البحر ، ولكن الثالثة كانت ناجحة ، على الأقل طالما أنها تلقت دعما من المنزل.

Jerome Gratian, the provincial, was heart and soul in these undertakings. وكان جيروم gratian ، ومجالس المحافظات والقلب والروح في هذه التعهدات. When his tenure of office expired he was replaced by a man of a very different stamp, Nocoló Doria, known in religion as Nicholas of Jesus (1539-94), a Genoese who had come to Spain as the representative of a large banking house, in which capacity he was able to render important services to the king. عند توليه منصبه انتهى وحل محله رجل طابع مختلف جدا ، Nocoló دوريا ، والمعروف في الدين نيكولاس يسوع (1539-1594) ، والجنويين الذين قدموا إلى إسبانيا بصفته ممثلا للمنزل المصرفية الكبيرة ، وبهذه الصفة كان قادرا على تقديم خدمات مهمة للملك. Aspiring after a higher life, he distributed his immense fortune among the poor, took Holy orders and joined the reformed friars at Seville (1577). متطلعين أعلى في الحياة ، ووزع ثروته الهائلة بين الفقراء ، وكان يتلقى الاوامر المقدسة وانضم الى اصلاحه الرهبان في اشبيلية (1577). He rapidly rose from dignity to dignity, and while engaged in the foundation of a convent in his native town, was elected provincial of the Discalced Carmelites. انه ارتفع بسرعة من الكرامة الى الكرامة ، وحين تشارك في تأسيس الدير في بلدته الأصلية ، وانتخب من المقاطعات Discalced الكرملية. Endowed with an iron will and indomitable energy, he at once began to fashion his subjects after his own ideas. هبت مع والحديد والطاقة التي لا تقهر ، وقال انه على الفور بدأت أزياء رعاياه بعد أفكاره الخاصة. Having known only the old stock of the order during the troublous times preceding the separation of his province, he was not attached to the order as such. وكان وجود الوحيد المعروف المخزون القديم من النظام خلال الأوقات السابقة troublous فصل محافظته ، وليس له تعلق الأمر على هذا النحو. He widened rather than lessened the breach by laying aside, on a mere pretext and against the wishes of the friars, the venerable Carmelite Liturgy in favour of the new Roman Office books, and by soliciting useless privileges from Rome; he withdrew the missioners from the Congo, renounced once for all every idea of spreading the order beyond the frontiers of Spain, restricted the active work to a minimum, increased the austerities, and without consulting the chapter introduced a new form a government which, it was said at the time, was more fit for the policing of an unruly Italian republic than for the direction of a religious order. اتسعت انه بدلا من خرق تراجعت عن طريق وضع جانبا ، على مجرد ذريعة وضد رغبات الرهبان ، القداس الكرملية الجليلة لصالح مكتب الكتب الرومانية الجديدة ، وذلك عن طريق طلب امتيازات غير مجدية من روما ، وأنه انسحب من missioners الكونغو ، تخلت مرة واحدة للجميع كل فكرة من أجل نشر ما وراء حدود اسبانيا ، وقيدت العمل النشط إلى أدنى حد ممكن ، وزيادة في التقشف ، ودون التشاور مع الفصل بعرض تشكيل حكومة جديدة والتي قيل في ذلك الوقت ، وكان اكثر ملاءمة للشرطة جمهورية إيطالية جامحة من لاتجاه النظام الديني. He relegated St. John of the Cross to an out-of-the-way convent and on the flimsiest pretext expelled Jerome Gratian. انه هبط القديس يوحنا للصليب الدير إلى الخروج من هذه الطريق وعلى أوهى ذريعة طرد جيروم Gratian. Finally at the General Chapter of 1593 he proposed "for the sake of peace and tranquillity and for many other reasons", the total separation of the Discalced Carmelites from the rest of the order, which was granted by a Bull of 20 December, of the same year. وأخيرا في الفصل العام 1593 اقترح "من اجل السلام والهدوء ، ولأسباب أخرى كثيرة" ، والفصل التام لل carmelites Discalced عن باقي النظام ، والتي منحت من قبل الثور في 20 ديسمبر ، من نفس العام. Doria now became the first general of the Discalced Carmelites. درية الآن أصبح العام الأول من Discalced الكرملية. He died a few months later. توفي بعد بضعة أشهر. It would be unjust to belittle his merits and talents, but it must be acknowledged that in many respects his spirit was diametrically opposed to the lofty conceptions of St. Teresa and the generous dispositions of St. John of the Cross, while the unwarranted expulsion of Jerome Gratian is a blot on his reputation. سيكون من الظلم أن يقلل مزايا ومواهبه ، ولكن يجب الاعتراف بأنه في كثير من النواحي كانت على طرفي نقيض روحه إلى المفاهيم النبيلة للقديسة تريزيا والتصرفات السخي من القديس يوحنا الصليب ، في حين أن الطرد غير المبرر لل جيروم Gratian هو وصمة على سمعته. It was, he said on his death-bed, the only thing that troubled him. وقال انه كان على فراش موته ، والشيء الوحيد الذي له المضطربة. The Spanish Carmelites having practically renounced all exterior work and interest, the further history of that branch reduces itself to notices on the foundations of convents, and the truly edifying life of numerous friars and nuns. وبعد أن تخلت عن الاسبانية الكرمليون عمليا عن العمل الخارجي والفائدة ، والمزيد من تاريخ هذا الفرع نفسه ليقلل من ملاحظات على اسس اديرة ، وبنيان الحياة حقا العديد من الرهبان والراهبات. At the end of the eighteenth century Spain possessed eight provinces with about 130 convents of friars and 93 of nuns. في نهاية القرن الثامن عشر اسبانيا تمتلك ثماني مقاطعات مع حوالى 130 من اديرة الرهبان والراهبات من 93. The greater number of these convents were suppressed in 1836, but many have been restored since 1875, when the old Spanish congregation was united with the Italian congregation. قمعت عدد اكبر من هذه الأديرة في عام 1836 ، ولكن تم استعادتها منذ عام 1875 الكثير ، عندما كان موحدا الجماعة الاسبانية القديمة مع الجماعة الايطالية. They now constitute the Order of the Discalced Carmelites, without subdivision. فهي تشكل الآن أمر Discalced الكرملية ، من دون تقسيم. The Portuguese province was separated from the Spanish congregation in 1773 for political reasons; it possessed twenty-one convents of friars and nine of nuns, nearly all of which were secularized in 1834. تم فصل اقليم البرتغالية من الجماعة الاسبانية في عام 1773 لأسباب سياسية ، بل تمتلك 21 اديرة الرهبان والراهبات تسعة ، وكلها تقريبا التي كانت معلمن في عام 1834.

Missionary Work العمل التبشيري

As has been said, the first two missionary undertakings came to a premature end, one on account of shipwreck, the members of the other being captured by privateers. كما قيل ، فإن الأولين التعهدات التبشيرية وصل الى نهاية مبكرة ، واحدة على حساب من حطام السفينة ، ويجري القبض على أعضاء في غيرها من السفن المسلحة. When set free the missioners, instead of resuming their journey to the west coast of Africa, proceeded to Mexico, where they laid the foundation of a province which in the course of time embraced twenty convents of friars and ten of nuns, but was finally suppressed by the Government. عندما وضعت تحرير missioners ، بدلا من استئناف رحلتهم الى الساحل الغربي لأفريقيا ، وشرع في المكسيك ، حيث وضعوا الأساس لمقاطعة التي في مجرى الزمن اعتنق twenty اديرة الرهبان وعشرة من الراهبات ، ولكن في النهاية تم قمعها من جانب الحكومة. As early as 1563 Rubeo had granted leave to the Calced friar, Francisco Ruiz, to make foundations in Peru, Florida, and elsewhere, nominating him at the same time vicar-general. في وقت مبكر من 1563 قد منح إجازة لRubeo الراهب Calced ، فرانسيسكو رويس ، لجعل المؤسسات فى بيرو ، فلوريدا ، وأماكن أخرى ، ترشيح نفسه في الوقت ذاته النائب العام. By 1573 there were convents at Santa Fè (New Mexico), New Grenada, and other places, and provision was made for further increase. قبل 1573 كانت هناك اديرة في سانتا في (نيو مكسيكو) ، وغرينادا الجديدة ، وغيرها من الأماكن ، وأنه تم رصد اعتماد لزيادة اخرى. The Chapter of 1666 took the matter seriously in hand and after certain reforms had been carried out the provinces of Bahia, Pernambuco, and Rio de Janeiro were erected in 1720. اتخذ الفصل من 1666 هذه المسألة على محمل الجد في اليد ، وبعد أن تم إجراء بعض الإصلاحات بها اقيمت في مقاطعات باهيا ، وبيرنامبوكو ، وريو دي جانيرو في 1720. There were also convents in Guadeloupe and San Domingo, and there is evidence that foundations were contemplated, if not actually made, in the Philippine Islands as far back as 1705. كانت هناك ايضا اديرة في جوادلوب وسان دومينغو ، وهناك أدلة على أن أسس التفكير ، إن لم يكن فعلا ، في جزر الفلبين بقدر ما يعود إلى 1705. The Discalced Carmelite nuns of the Spanish congregation found their way to the states of South America as early as the beginning of the seventeenth century; several of their convents are still in existence, and others have lately been erected in Argentina, Bolivia, Brazil, Chile, Columbia, Ecuador, and Peru. العثور على Discalced راهبات الكرمل للمجمع الاسبانية طريقهم إلى دول أمريكا الجنوبية في وقت مبكر من بداية القرن السابع عشر ؛ العديد من الأديرة التي لا تزال موجودة ، والبعض الآخر في الآونة الأخيرة أقيمت في الأرجنتين وبوليفيا والبرازيل وشيلي وكولومبيا والاكوادور وبيرو.

The congregation of St. Elias of Discalced Carmelites, otherwise called the Italian congregation was erected at the instigation of Clement VIII. رعية القديس الياس Discalced الكرملية ، ودعا خلاف ذلك نصبت الجماعة الايطالية بتحريض من كليمنت الثامن. By a strange irony of fate Nicolò Doria, who afterwards resisted the spreading of the order beyond the Peninsula and the Spanish colonies, had been commissioned in 1584 to establish a convent at Genoa. بواسطة مفارقة غريبة من مصير نيكولو دوريا ، الذين قاوموا بعد انتشار أمر ما وراء شبه الجزيرة والمستعمرات الإسبانية ، قد كلفت في عام 1584 لتأسيس الدير في جنوا. This was followed by one in Rome, Santa Maria della Scala, destined to become the nursery of a new congregation and the living example of perfect observance, and another at Naples. وأعقب هذا واحد في روما ، وسانتا ماريا ديلا سكالا ، مصيرها ان تصبح مشتل جماعة جديدة ، والمثال الحي للاحتفال الكمال ، وآخر في نابولي. Several of the most prominent members of the Spanish congregation had been sent to these foundations, among them Ven. تم ارسال العديد من ابرز اعضاء الجماعة الاسبانية على هذه الأسس ، من بينها فين. Peter of the Mother of God (1565-1608), and Ferdinand of St. Mary (1538-1631), who became the first superiors; Ven. بيتر من والدة الإله (1565-1608) ، وفرديناند سانت ماري (1538-1631) ، الذي أصبح الرؤساء الأول ؛ فين. John of Jesus Mary (1564-1615), whose instructions for novices have become authoritative, and whose incorrupt body is still preserved in the convent of St. Sylvester near Monte Compatri; Ven. جون ماري يسوع (1564-1615) ، التي لتعليمات المبتدئين اصبحت حجيه ، والذي incorrupt الجسم ما زال محفوظا في دير القديس سيلفستر قرب مونتي Compatri ؛ فين. Dominic of Jesus Mary (1559-1630), the great wonder-worker of his time, and Thomas of Jesus (1568-1627) to whose genius for organization not only the order but the Catholic Church is deeply indebted. دومينيك مريم يسوع (1559-1630) ، ويتساءل عامل كبير من وقته ، وتوماس يسوع (1568-1627) إلى عبقرية الذين لمنظمة ليس فقط في أمر ولكن الكنيسة الكاثوليكية هو مدين. With men such as these at its head the congregation spread rapidly, not alone in Italy but through the length and breadth of Europe, and attracted men of high social position. مع الرجال مثل هذه على رأسها انتشار الجماعة بسرعة ، ليست وحدها في ايطاليا ولكن من خلال طولا وعرضا من أوروبا ، واجتذب رجال المكانة الاجتماعية العالية. The Archduke Albert of Austria and his consort, the Infanta Isabel Clara Eugenia of Spain having applied in Rome for a colony of Discalced Carmelites, the pope nominated Thomas of Jesus founder of the Belgian province. ألبرت أرشيدوق النمسا وبلدة القرين ، وإيزابيل انفنتا كلارا اوجينيا من أسبانيا بعد أن طبقت في روما لمستعمرة Discalced الكرملية ، رشح البابا توماس يسوع مؤسس البلجيكية للمقاطعة. So successful was he that in the course of twelve years he erected ten convents of friars and six of nuns. ناجحة جدا وكان ذلك في سياق اثني عشر عاما انه اقيمت اديرة الرهبان ten وستة من الراهبات. The establishment in France was more difficult; systematic opposition from various quarters rendered each foundation a hard task, yet from 1611 till the end of the century almost every year saw the foundation of one or two new convents. تم إنشاء في فرنسا أكثر صعوبة ؛ المعارضة المنهجية المقدمة من مختلف الجهات كل مؤسسة مهمة صعبة ، ولكن من 1611 حتى نهاية القرن تقريبا كل سنة شهدت مؤسسة واحدة أو اثنتين أديرة جديدة. Germany, Austria, Poland, even distant Lithuania, were opened to the disciples of St. Teresa. ألمانيا وفتحت النمسا وبولندا وليتوانيا ، ولو كانت بعيدة ، لتلاميذه القديسة تريز. The spread of the congregation may perhaps best be illustrated by statistics. ربما قد انتشار الجماعة أفضل أن يتضح من الاحصاءات. In 1632 the reform counted 763 priests, 471 clerics and novices, and 289 lay brothers, total 1523. في عام 1632 أحصى 763 إصلاح الكهنة ، 471 من رجال الدين والمبتدئين ، وارساء الاخوة 289 ، المجموع 1523. In 1674 there were 1814 priests, 593 clerics and 747 lay brothers, total 3154. في 1674 كان هناك 1814 الكهنة ورجال الدين 593 و 747 ارساء الاخوة ، مجموع 3154. In 1731 the total had risen to 4193 members. في 1731 كان المجموع ارتفع الى 4193 عضوا. No later statistics are available, but it may be taken that the increase continued for another twenty years until the spirit of Voltaire began to make itself felt. لا توجد إحصاءات متاحة في وقت لاحق ، ولكن يمكن أن تؤخذ على أن الزيادة المستمرة لعشرين عاما أخرى حتى روح فولتير بدأ يشعر ان تجعل نفسها. Comparatively little has been published about the foundations, the annals of the order reaching only as far as 1612, and much manuscript material having been lost, but a great deal is still waiting for the hand of the chronicler. وقد نشرت نسبيا إلا القليل عن المؤسسات ، وسجلات من اجل الوصول فقط بقدر 1612 ، والكثير من المواد المخطوطة بعد أن فقدت ، ولكن الكثير لا يزال ينتظر يد مؤرخ.

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. وإن كان بالنظر إلى ممارسة الحياة التأملية أهمية حتى من جانب الجماعة الايطالية ، تلقت الحياة النشطة نطاق أوسع بكثير مما كانت عليه في جزء من النظام الاسبانية. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. تقريبا من بداية تقرر من حيث المبدأ في وئام كامل مع النوايا المعروفة القديسة تريز ، التي كانت التعهدات التبشيرية التصالح تماما مع روح الجماعة. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. اقترح البابا نفسه كما فارس الحقل الأول من العمل لmissioners الكرملية. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. كان مثل هذا الحماس من الآباء تجميعها في الفصل أن كل واحد منهم أعلن نفسه على استعداد لالقاء مكتبه ويخرج لتحويل الكفار بمجرد رؤسائه ينبغي منحه الإذن للقيام بذلك. This promise is made to the present day by every member of the order. يرصد هذا الوعد إلى يومنا هذا من قبل كل عضو من أعضاء النظام. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. لم يكن حتى عام 1604 التي تم إرسالها بالفعل البعث الأول الذي قاده بول سايمون مريم يسوع إلى بلاد فارس. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607. وشرع ثلاثة آباء ، ووضع الأخ ، والثالثة أ ، عبر ألمانيا وبولندا وروسيا ، وبعد مسار نهر الفولغا ، والإبحار عبر بحر قزوين ، حتى بعد أكثر من ثلاث سنوات من مشقة كبيرة وصلت إلى أصفهان في 2 ديسمبر 1607 . They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. اجتمعوا مع نجاح على الدهشة ، ويجري تعزيز بسرعة وقريبا قادرة على توسيع نشاطها في بغداد ، Bassora ، وغيرها من المدن ، وتتوغل في الهند حيث أسسوا بعثات ازدهار في بومباي ، غوا ، Quilon ، Verapoly ، وغيرها ، حتى في بكين. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. بعض هذه البعثات لا تزال في أيدي النظام ، وعلى الرغم من أن الأحداث السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ثبت قاتلة للآخرين. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. وحقل آخر للعمل في الشرق الأدنى ، القسطنطينية وتركيا وأرمينيا وسوريا. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". وأضيف إلى هذه في عام 1720 "مهمة جديدة في أمريكا في منطقة تسمى ميسيسيبي أو وسيتانيا ، التي كانت تقدمها Poyer الكابتن باسم الشركة الفرنسية ، ولكن تحت ظروف معينة". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous. إذا كان بالفعل تم قبول هذه المهمة ، فإنه لا يبدو انه تم مزدهرة طويلة.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. كان واحدا من النتائج السعيدة لإنشاء بعثات في بلاد الشام استعادة جبل الكرمل ، الذي كان قد خسر امام النظام في 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. وكان الازدهار من الاشباح المقدسة في رحلاته من وإلى الهند مرارا وزار الجبل المقدس وأقنع نفسه أن من الحكمة والكياسة يمكن استعادتها. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. لفترة والرؤساء بأي حال من الأحوال التخلص منها بشكل إيجابي تجاه المشروع ، ولكن في الماضي انها مفروشة له الصلاحيات اللازمة ، وعقد لالمذكور وقع تأثير على Caiffa ، 29 نوفمبر 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. وقد كلفت Onuphrius سانت جيمس ، والبلجيكية ، واثنين من رفاقه إعادة تأسيس الحياة الدينية على الفور حيث كان النظام الكرملية كان مصدره. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. Alexandrette صلوا في 5 نوفمبر ، 1633 ، وبداية من العام التالي استولى جبل الكرمل. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. ل، وخلايا الخطابة وغرفة الطعام والمطبخ ، استخدموا الكهوف قطع في الصخر الحي ، وحياتهم في نقطة من التقشف والعزلة كان جديرا من الأنبياء الذين كانوا قد سكنوا في الكرمل. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. على طول أصبح من الضروري لبناء الدير السليم ، والذي تم تثبيتها 14 ديسمبر 1720 ، إلا أن نهبت بعد بضعة أيام من قبل الأتراك ، الذين ملزمة من جهة الآباء والأقدام. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. خدم هذا الدير كمستشفى أثناء حملة نابليون ؛ طردوا الدينية بها ، وعند عودتهم ، 1821 ، تم تفجير ما يصل به الأتراك. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. وقد تلقى شقيقه تكمن الإيطالية ، يوحنا المعمدان في القربان المقدس (1777-1849) ، وأوامر لإعادة بنائه ، وبعد جمع الصدقات في فرنسا ، وإيطاليا ، وبلدان أخرى ، وضعت حجر الأساس للنسيج جديدة في 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. ولكن كما أصبح من الضروري للقيام بهذا العمل على نطاق أوسع من السابق ، إلا أنه تم الانتهاء من قبل خلفه ، والأخ تشارلز ، في عام 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. وهي تشكل كتلة كبيرة مربعة ، قوية بما يكفي لتوفير الحماية ضد محاولات عدائية ، والكنيسة هي في وسط مع عدم وجود مدخل مباشر من الخارج ، بل هي نصبت أكثر من سرداب مقدس في النبي الياس ، وقد ارتقى بها البابا إلى رتبة البازيليك طفيفة. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel. هناك عدد قليل من المسافرين الذين العقيدة أي في أثناء رحلاتهم في الأراضي المقدسة لا نسعى الضيافة على جبل الكرمل.

It must not be supposed that the Carmelites were spared the perils to which the missionary life is exposed. يجب ألا يكون من المفترض أن يدخر الكرمليون الأخطار التي تتعرض لها الحياة التبشيرية. John of Christ Crucified, one of the first band of missioners sent out to Persia met with a hostile reception in the neighbourhood of Moscow, and was thrown into a dungeon where he remained for three years. اجتمع واحد من الفرقة الأولى من missioners أرسل إلى بلاد فارس جون المسيح المصلوب ، مع استقبالا عدائيا في حي موسكو ، وألقيت في زنزانة حيث بقي لمدة ثلاث سنوات. At last he was released and, nothing daunted, continued his journey to Ispahan. في الماضي كان أفرج عنه ، وليس بالرهبة ، واصل رحلته الى أصفهان. Another lay brother Charisius a Sanctâ Mariâ, suffered martyrdom in 1621 on the Island of Ormuz; he was tied to a tree and cut open alive. وضع شقيق آخر Charisius a ماريا Sanctâ ، عانى الاستشهادية في 1621 على جزيرة هرمز ، وكان مربوطا بشجرة وقطع حيا مفتوحة. Blessed Dionysius of the Nativity (Pierre Bertholet), and Redemptus a Cruce, a Portuguese lay brother, suffered for the Faith in Sumatra on 28 November, 1638. ديونيسيوس المباركة المهد (بيار Bertholet) ، وRedemptus a Cruce ، تضع الأخ البرتغالية ، عانى من اجل الايمان في سومطرة يوم 28 نوفمبر ، 1638. The former had been pilot and cartographer to the Portuguese viceroy, but gave up his position and became a Carmelite novice at Goa. فإن الأولى كانت رائدة ورسامي الخرائط الى الوالي البرتغالية ، لكنه تخلى عن منصبه وأصبح مبتدئا الكرملية في غوا. Soon after his profession the viceroy once more demanded his services for an expedition to Sumatra; Dionysius was ordained priest so that he might at the same time act as chaplain and pilot, and Redemptus was given him as companion. بعد وقت قصير من مهنته الوالي مرة اخرى طالبت خدماته لبعثة لسومطرة ؛ ارتسم كاهنا ديونيسيوس بحيث انه قد في الوقت نفسه بمثابة قسيس والتجريبية ، وأعطيت له Redemptus كما مصاحب. No sooner had the ship cast anchor at Achin than the ambassador with his suite was treacherously apprehended, and Dionysius, Redemptus, and a number of others were put to death with exquisite cruelty. لم تكد قبض غدرا مرساة السفينة في المدلى بها من Achin السفير مع جناحه ، ووضعت ديونيسيوس ، Redemptus ، وعدد من الآخرين على الموت مع القسوة الرائعة. The two Carmelites were beatified in 1900. تم تطويب الكرمليون اثنين في 1900. Other members of the order suffered martyrdom at Patras in Achaia in 1716. عانى أعضاء أخرى من أجل الاستشهادية في باتراس في achaia في 1716.

In order to ensure the steady supply of missioners the order established some missionary colleges. من أجل ضمان إمدادات ثابتة من أجل missioners أنشأ بعض الكليات التبشيرية. The original idea had been to found a special congregation under the title of St. Paul, which should entirely devote itself to missionary work. كانت الفكرة الأصلية كانت لتأسيس تجمع خاص تحت عنوان سانت بول ، والذي ينبغي أن يكرس نفسه تماما للعمل التبشيري. The Holy See granted permission and placed the church of St. Paul in Rome (now Santa Maria della Vittoria) at the disposition of the congregation; but on second thought the project was allowed to drop, and the missionary career was opened to all members of the Italian congregation. الاطلاع على منح إذن المقدسة ووضعها في كنيسة القديس بولس في روما (الآن سانتا ماريا ديلا فيتوريا) في التصرف في الجماعة ، ولكن الفكر عن دورتيها الثانية وسمح لإسقاط المشروع ، وافتتح الوظيفي التبشيرية لجميع أعضاء الجماعة الايطالية. Those who manifested a talent in this direction, after having completed their ordinary studies were sent to the college of S. Pancrazio in Rome (1662) or to that of St. Albert at Louvain (1621) to study controversy, practical theology, languages, and natural sciences. وأرسلت الذين تتجلى موهبة في هذا الاتجاه ، بعد أن يكملوا دراستهم العادية لكلية S. بانكرازيو في روما (1662) أو لأنه من سانت البرت في لوفان (1621) لدراسة الجدل ، واللاهوت العملي ، واللغات ، والعلوم الطبيعية. After a year they were allowed to take the missionary oath, and after a second year they returned to their provinces until a vacancy in one of the missions necessitated the appointment of a new labourer; by these means the order was prepared to send out efficient subjects at very short notice. بعد سنة سمح لهم اليمين التبشيرية ، وبعد السنة الثانية عادوا الى محافظاتهم حتى شاغر في واحدة من بعثات استلزمت تعيين عامل جديد ، ومن خلال هذه الوسائل مستعدة لارسال المواد الفعالة في غضون مهلة قصيرة جدا. The seminary of the Missions ètrangérs in Paris was founded by a Carmelite, Bernard of St. Joseph, Bishop of Babylon (1597-1663). تأسست المدرسة في ètrangérs البعثات في باريس من قبل الكرملية ، برنارد القديس يوسف ، اسقف بابل (1597-1663).

An attempt in this direction had been made soon after the Council of Trent, but was not followed up. وقد بذلت محاولة في هذا الاتجاه بعد وقت قصير من مجلس ترينت ، ولكن لم يكن متابعتها. The pope, struck with the missionary zeal of the Carmelites, consulted Thomas of Jesus as to the best means of bringing about the conversion of infidels. البابا ، ضربت مع الحماسه التبشيريه لل carmelites ، استشارة توماس يسوع لأفضل وسيلة لتحقيق التحول من الكفار. This religious, in his works "Stimulus missionum" (Rome, 1610) and especially "De procurandâ salute omnium gentium" (Antwerp, 1613), laid down the disciples upon which the Holy See actually instituted and organized the Sacred Congregation of Propaganda; other fathers, particularly Ven. هذا الدينية ، في مؤلفاته "missionum التحفيز" (روما ، 1610) وخصوصا "دي procurandâ نحيي أومنيوم Plastic Omnium نور الأمم" (انتويرب ، 1613) ، وضعت بناء على التوابع التي وضعت فعلا الاطلاع على الكرسي ، ونظمت المجمع المقدس للدعاية ، وغير ذلك الآباء ، وخصوصا فين. Dominic of Jesus Mary, contributed towards its success by collecting funds; the Bull of institution by Gregory XV pays just a tribute to the zeal of the Carmelites. ساهمت ماري دومينيك يسوع ، من أجل نجاحها ، عن طريق جمع الأموال ، والثور من قبل مؤسسة غريغوري الخامس عشر يدفع مجرد تحية لحماسة الكرملية. In establishing missions the order had in view not only the conversion of infidels but also that of Protestants. في إنشاء بعثات كان النظام في الرأي ليس فقط التحويل من الكفار ولكن ايضا ان من البروتستانت. St. Teresa herself had been deeply afflicted by the spread of Lutheranism; hence the foundation of the Dutch, English, and Irish missions. كانت القديسة تريزا نفسها تعاني بشدة من انتشار اللوثرية ، وبالتالي الأساس للبعثات الهولندية والانكليزية والايرلندية. The history of the first of these is only partly known; of the three it was the least beset with difficulties, and although obstacles were never wanting, it did not pass through the dangers which were a matter of almost daily occurrence in England and Ireland. تاريخ أول هذه العناصر هو إلا جزئيا معروف ؛ الثلاثة كان أقل تعاني من صعوبات ، وعلى الرغم من العقبات التي لم تكن الرغبة ، فإنه لم يمر من خلال الاخطار التي كانت مسألة شبه يومية في انكلترا وايرلندا. The most prominent members were Peter of the Mother of God (Bertius, died 1683) and his brother Cæsar of St. Bonaventure (died 1662), the sons of Peter Bertius, rector of the University of Leyden, a famous convert to the Catholic Faith. وكانت ابرز اعضاء بيتر من والدة الإله (Bertius ، توفي 1683) وشقيقه قيصر القديس بونافنتورا (توفي 1662) ، وبنو Bertius بيتر ، عميد جامعة ليدن ، شهير تحويل إلى الايمان الكاثوليكي .

Missions in the British Isles البعثات في الجزر البريطانية

The establishment of a mission in England dates back to the year 1615. اقامة البعثة في انكلترا يعود تاريخها الى عام 1615. Thomas Doughty of Plombley, Lincolnshire (1574-1652), probably himself a convert, entered the Carmelite novitiate of La Scala in 1610 after having spent some years at the English College where he had taken Holy orders. دخل توماس داوتي من Plombley ، لينكولنشير (1574-1652) ، وربما تحويل نفسه ، والابتداء الكرملية لا سكالا في 1610 بعد أن قضى بضع سنوات في كلية اللغة الإنجليزية حيث كان قد أخذ أوامر المقدسة. After a few months he was obliged by ill-health to return to England, but remained in correspondence with the order and sent some postulants to Belgium. بعد بضعة أشهر اضطر بواسطة اعتلال الصحة في العودة الى انكلترا ، لكنها ظلت في المراسلات مع النظام وأرسلت بعض المترشحين إلى بلجيكا. Finally he resumed the religious life and after profession proceeded to London, where he had charge of important negotiations. استؤنفت أخيرا في الحياة الدينية والمهنة وشرع بعد الى لندن ، حيث كان المسؤول عن المفاوضات الهامة. Having become acquainted with the Spanish ambassador and having secured a chaplaincy for himself and his successors, he was introduced at Court and gained the confidence of Queen Anne of Denmark. بعد أن أصبحت على بينة من السفير الاسباني وبعد أن حصل على عبادة لنفسه وخلفائه ، وقدم في المحكمة وانه اكتسب ثقة آن ملكة الدنمارك. Nevertheless he was never secure from priest-hunters and had many hairbreadth escapes. ومع ذلك كان أبدا في مأمن من الصيادين ، وكان الكاهن ويهرب كثير من أنملة. Other missioners having joined him, he withdrew to a country place near Canterbury where he died after a long illness. انسحب بعد أن انضم إليه missioners أخرى ، إلى مكان قرب كانتربري البلاد حيث توفي بعد صراع طويل مع المرض. He was the author of several controversial and spiritual books much appreciated in his time. كان مؤلف عدة كتب مثيرة للجدل والروحية بتقدير كبير في وقته. For years he loudly advocated the establishment of an English novitiate on the Continent, for which he collected the necessary funds, but unfortunately the superiors did not see their way to take up the idea and when at last it was carried out it came too late to be of much practical use. لسنوات دافع بصوت عال إنشاء الابتداء الإنجليزية في القارة ، والذي كان جمع الأموال اللازمة ، ولكن للأسف الرؤساء لم يروا طريقهم الى تناول فكرة وعندما كان في الماضي تنفيذه أنها جاءت متأخرة جدا أن تكون ذات فائدة عملية من ذلك بكثير.

The next missioner, Eliseus of St. Michael (William Pendryck, 1583-1650), a Scotsman and a convert, who had received his religious training at Paris and Genoa, arrived in London with letters patent constituting him vicar-provincial and superior of the mission. وصل missioner المقبل ، Eliseus القديس ميخائيل (وليم Pendryck ، 1583-1650) ، الاسكتلندي ألف وتحويل ، الذي تلقى تدريبه الديني في باريس وجنوى ، في لندن مع رسائل البراءات تشكل له النائب والمقاطعات ومتفوقة لل البعثة. He led for the most part a very retiring life but did not escape persecution; towards the end of his activity he became involved in one of the innumerable disputes as to the extent of the pope's powers; compelled to justify his attitude before the nuncio in Belgium, he returned to England crushed with disappointment. قاد بالنسبة للجزء الأكبر في حياة المتقاعدين جدا ولكن لم هربا من الاضطهاد ؛ قرب نهاية نشاطه اصبح طرفا في واحدة من الخلافات التي لا حصر لها بالنسبة لمدى صلاحيات البابا ؛ مضطرة لتبرير موقفه أمام السفير البابوي في بلجيكا وعاد الى انكلترا سحقت مع خيبة الأمل. Among the prominent missioners must be mentioned Bede of the Blessed Sacrament (John Hiccocks, 1588-1647), a converted Puritan, who had been the first superior of the missionary college at Louvain. يجب ان من بين أبرز missioners ذكر بيدي من القربان المقدس (يوحنا Hiccocks ، 1588-1647) ، وتحويلها البروتستانتي ، الذي كان المتفوق الأول لكلية التبشيريه في لوفان. Soon after his arrival in London he was offered a mission on the estates of Lord Baltimore in Newfoundland, which he appears to have been inclined to accept, but when the faculties from Rome arrived, he was in prison, having been surprised by the priest-hunters while writing to his superiors. بعد وقت قصير من وصوله الى لندن عرضت عليه مهمة على العقارات من اللورد بالتيمور في نيو فاوند لاند ، والذي يبدو انه قد يميل الى قبول ، ولكن عندما وصلت من روما الكليات ، وقال انه كان في السجن ، بعد أن فوجئ الكاهن صيادون في حين الكتابة إلى رؤسائه. For several months his fate as well as that of a brother religious and fellow-prisoner was uncertain, but being at last set free through the intervention of the French ambassador he returned to Belgium. لعدة شهور وكان مصيره فضلا عن ان شقيق السجين الدينية ومواطنه غير مؤكد ، ولكن يجري في المجموعة الأخيرة مجانا من خلال تدخل السفير الفرنسي عاد الى بلجيكا. He underwent imprisonment for a second time in Holland, but after a long interval came back to London where he resumed his missionary work. خضع السجن للمرة الثانية في هولندا ، ولكن بعد فترة طويلة عاد الى لندن حيث استأنف عمله التبشيري. Francis of the Saints (Christopher Leigh, 1600-41) died of the plague contracted in prison. توفيت فرانسيس من القديسين (كريستوفر لي ، 1600-1641) من الطاعون التعاقد في السجن. John Baptist of Mount Carmel (John Rudgeley, 1587-1669) spent a considerable portion of his life in prison. أمضى يوحنا المعمدان من جبل الكرمل (جون Rudgeley ، 1587-1669) جزءا كبيرا من حياته في السجن. Joseph of St. Mary (Nicholas Rider, 1600-82), after many years of fruitful activity, devoted his old age to the training of aspirants to the order; these were sent abroad for their novitiate and studies and on their return were appointed to one or other of the missionary stations belonging to the order. جوزيف سانت ماري (نيكولاس رايدر ، 1600-82) ، وبعد سنوات عديدة من النشاط المثمر ، كرس شيخوخته لتدريب الطامحين الى النظام ؛ وأرسلت هذه الخارج لفترة التدريب والدراسات ولدى عودتهم تم تعيينهم في واحدة أو أخرى من محطات تبشيرية تابعة للنظام.

The most remarkable men in a long series of missioners were Bede of St. Simon Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) and his half brother, Lucian of St. Teresa (George Travers, 1642-91). كان الرجال الأكثر نجاحا في سلسلة طويلة من missioners بي دي سانت سيمون الاسهم (والتر جوزيف ترافرز ، 1619-96) ، وأخيه غير الشقيق ، لوسيان القديسة تريز (جورج ترافرز ، 1642-91). The son of a Devonshire clergyman, Walter Travers was articled to a London solicitor. نجل رجل دين ديفونشاير ، وكان والتر ترافرز التمرين لندن المحامي. An elder brother having become a Catholic and a Jesuit, Walter, desirous of guarding himself against a like fate, began to study controversial works with the result that he became convinced of the truth of the Catholic Church which he went to Rome to join. بعد أن أصبح شيخا أخ الكاثوليكية واليسوعية أ ، والتر ، ورغبة منها في حراسة نفسه ضد مثل مصير ، وبدأ يعمل لدراسة مثيرة للجدل مع النتيجة انه اصبح على اقتناع من الحقيقة من الكنيسة الكاثوليكية الذي ذهب الى روما للانضمام. He became a student the English College and afterwards entered the Carmelite Order in which he filled various offices. أصبح الطالب في كلية اللغة الإنجليزية ، ودخلت بعد ذلك في ترتيب الكرملية الذي شغل مختلف المكاتب. He was active in London during the whole period of the Restoration and has left a record of his manifold experience. كان نشطا في لندن خلال الفترة كلها من استعادة وترك سجل له خبرة متعددة الجوانب. At the outbreak of the Oates' Plot he was obliged to return to Italy, but after some years resumed his work in London, until old age and grief over his brother's death compelled him to retire to Paris where he died in the odour of sanctity. عند اندلاع مؤامرة أوتس "يجد نفسه مضطرا للعودة إلى إيطاليا ، ولكن بعد بضع سنوات استأنف عمله في لندن ، وحتى الشيخوخة والحزن بسبب وفاة شقيقه أجبره على التقاعد الى باريس حيث مات في رائحة القداسة. He had the consolation of solemnly inaugurating a chapel in Bucklersbury in London, as well as those at Heresford and Worcester, but the Orange Revolution undid the work begun by him. وقال انه العزاء رسميا افتتاح مصلى في Bucklersbury في لندن ، فضلا عن تلك التي في Heresford وورسستر ، ولكن الثورة البرتقالية أفقرت العمل الذي بدأ منه. George Travers, after a dissolute life, accidentally met his brother in London, was rescued by him, instructed, and received into the Church. جورج ترافرز ، بعد حياة فاسقة ، التقى شقيقه عن طريق الخطأ في لندن ، تم انقاذهم من قبله ، تعليمات ، وتلقى في الكنيسة. He made his studies under Joseph of St. Mary, and entered the novitiate at Namur. أدلى دراساته تحت جوزيف سانت ماري ، ودخلت فترة التدريب في نامور. At the outbreak of the plot he was sent to London, where he passed through many thrilling adventures. عند اندلاع المؤامرة قال انه تم ارساله الى لندن ، حيث مرت عبر العديد من المغامرات المثيرة. Some time after the Orange Revolution he was betrayed by a false friend, and thrown into prison, whither his accuser, on a different charge, followed him. بعض الوقت بعد الثورة البرتقالية تعرض للخيانة من قبل صديق زائف ، ويلقي بهم في السجون ، الى أين له المتهم في تهمة مختلفة ، وتبعوه. This man was suffering from a contagious disease which Lucian, while nursing him, contracted, and of which he died, 26 June, 1691. هذا الرجل كان يعاني من مرض معد التي لوسيان ، بينما التمريض التعاقد معه ، والذي مات ، 26 يونيو ، 1691.

Much less is known of the missioners of the eighteenth century than of those of the seventeenth. هو معروف أقل بكثير من missioners من القرن الثامن عشر من هؤلاء من السابع عشر. Their lives, though still exposed to dangers, were as a rule quiet; moreover, the art of memoir writing seems to have been lost under the House of Orange. وكانت حياتهم ، على الرغم من لا يزال عرضة لمخاطر ، كقاعدة هادئة ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن فن كتابة مذكرات يبدو قد ضاعت تحت منزل البرتقال. One of the more prominent missioners of this period was Francis Blyth. كان واحدا من missioners أكثر بروزا في هذه الفترة فرنسيس بلايث. In 1773 the English mission acquired the college of the Society of Jesus, recently suppressed, at Tongres, where a number of missioners were prepared for their work before the French Revolution swept over Belgium. في عام 1773 حصلت على بعثة الإنجليزية كلية للمجتمع يسوع ، قمعت مؤخرا ، في Tongres ، حيث أعدت عددا من missioners لعملها قبل الثورة الفرنسية تجتاح بلجيكا. The disappearance of this short-lived establishment dealt the death-blow to the Carmelite mission in England. التعامل مع اختفاء هذه المؤسسة لم يدم طويلا والموت ضربة إلى البعثة الكرملية في انكلترا. A few missioners remained stationed in various places, but they received no fresh help and little encouragement; the property of the mission as well as its library and archives were lost through the iniquitous laws which rendered the last will of a Catholic illegal. وبقي عدد قليل missioners المتمركزة في أماكن مختلفة ، لكنها لم تتلق مساعدة جديدة وتشجيع قليلا ؛ فقدت ممتلكات البعثة فضلا عن مكتبته والمحفوظات من خلال القوانين الجائرة التي أصدرت سوف تستمر من غير قانونية الكاثوليكية. On the occasion of the Catholic Emancipation, Francis Willoughby Brewster was obliged to fill up a parliamentary paper with the laconic remark: "No superior, no inferior, being the last man". بمناسبة تحرير الكاثوليكية ، اضطرت يلوغبي فرانسيس بروستر لملء ورقة البرلمانية مع تصريحات مقتضبة : "لا متفوقة ، وليس أقل شأنا ، ويجري آخر رجل".

He died at Market Rasen in Lincolnshire 11 January, 1849. توفي في سوق Rasen لينكولنشير في 11 يناير 1849. Cardinal Wiseman, anxious to introduce the Discalced Carmelites into his archdiocese, obtained in 1862 an order authorizing him to select some suitable subjects. الكاردينال مدينة وايزمان ، حريصة على تقديم Discalced الكرملية في أبرشيته ، وحصل في عام 1862 أمر يأذن له لتحديد بعض الموضوعات المناسبة. His choice fell upon Hermann Cohen (Augustine Mary of the Blessed Sacrament, 1820-71), a converted Jew of Hamburg, originally a brilliant musician, whose conversion and entrance into a strict order had caused considerable stir in France. وانخفض اختياره على هيرمان كوهين (اوغسطين ماري القربان المقدس ، 1820-1871) ، وهو يهودي اعتنق هامبورغ ، في الأصل الموسيقي الرائع الذي التحويل ومدخل إلى النظام الصارم سببت ضجة كبيرة في فرنسا. He opened a small chapel in Kensington Square, London, 6 August, 1862, where the new community struggled against many difficulties, not the least of which was their deep poverty. افتتح مصلى صغير في ساحة كينسينجتون ، لندن ، 6 أغسطس 1862 ، حيث يمكن للمجتمع الجديد ناضل ضد مصاعب كثيرة ، ليس أقلها الذي كان فقرهم العميق. Before long a convenient site was found for a spacious church, designed by Pugin and inaugurated by Cardinal Manning in 1866, and a convent, completed in 1888. قبل مضي وقت طويل تم العثور على موقع مناسب للكنيسة واسعة ، والتي صممها Pugin وافتتحه الكاردينال مانينغ في 1866 ، والدير ، الذي انجز في 1888. A second house having been founded in a remote country district in Somerset, the English semi-province was canonically established in 1885. بعد أن تم تأسيس بيت ثان في منطقة نائية في البلاد سومرست ، وقد تم تأسيسها بشكل قانوني الإنكليزية شبه المقاطعة في عام 1885. Father Hermann did not see the completion of his work; having been called to Spandau to minister to the French prisoners of war, he died of smallpox and was buried in Berlin. مات بعد أن دعا الى Spandau لوزير فرنسي للسجناء الحرب ، والجدري ، ودفن في برلين ؛ الأب هيرمان لم انظر اتمام عمله.

Soon after the English mission a similar undertaking was begun in Ireland by Edward of the Kings (Sherlock, 1579-1629) and Paul of St. Ubaldus, both of whom had made their novitiate in Belgium and had in all probability studied at the missionary college at Louvain. بعد وقت قصير من البعثة الانكليزية بدأ مشروعا مماثلا في ايرلندا ادوارد من الملوك (شيرلوك ، 1579-1629) ، وسانت بول من Ubaldus ، وكلاهما حقق فترة التدريب في بلجيكا وكان في جميع الاحتمالات درس في كلية التبشيريه في لوفان. Although the persecution in Ireland was, if possible, more brutal than that in England, Catholic missioners had the support of the poorer classes, who clung tenaciously to their Faith, and from among who they were recruited. على الرغم من الاضطهاد في ايرلندا كان ، إذا كان ذلك ممكنا ، وكان missioners الكاثوليكية أكثر وحشية من التي في انكلترا ، وبدعم من الطبقات الفقيرة ، الذين تمسكوا بعناد لإيمانهم ، ومن بين الذين تم تجنيدهم. Besides a convent at Dublin they founded residences in the ruins of several former Carmelite abbeys (as they were called), viz. الى جانب الدير في دبلن أسسوا مساكن في انقاض عدة الاديره الكرملية السابقة (كما كانت تسمى) ، بمعنى. at Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, and other places. في Athboy ، دروغيدا ، Ardee ، كيلكيني ، Loughrea ، Youghal ، وغيرها من الأماكن. Many of these were but of ephemeral existence. وكانت العديد من هذه ولكن من وجود سريع الزوال. About the same time the Calced Carmelites returned to Ireland, and there arose a dispute as to the ownership of these convents. في الوقت نفسه تقريبا عاد الكرمليون Calced الى ايرلندا ، وهناك نشأ نزاع حول ملكية هذه الأديرة. At the separation of the orders it had been stipulated that the Discalced Carmelites were not to take away any of the convents of their Calced brethren. في الفصل بين أوامر لو كان ذلك ينص على أن الكرملية Discalced لم تكن لانتزاع أي من الاديره من اخوتهم Calced.

The Holy See decided in 1640 that the former should retain possession of the four ancient convents they then inhabited, as there still remained twenty-eight houses for the Calced Carmelites to revive. الكرسي الرسولي قررت في 1640 ان السابقين ينبغي الاحتفاظ بحيازة الاديره الاربعة القديمة التي كانوا يسكنون فيها بعد ذلك ، كما لا تزال هناك 28 منزلا لالكرمليون Calced لاحياء. No sooner had this decision reached Ireland than the Cromwell persecution put a stop to any further increase and necessitated the dissolution of the communities that had been erected. لم يكد هذا القرار الذي تم التوصل إليه من اضطهاد ايرلندا كرومويل وقف أي زيادة أخرى واستلزم حل للمجتمعات المحلية التي نصبت. Several friars earned the crown of martyrdom, viz. حصل العديد من الرهبان تاج الاستشهادية ، بمعنى. Thomas Aquinas of St. Teresa, who was put to death at Ardee in 1642; Angelus of St. Joseph, cleric (George Halley), an Englishman who was shot 15 August, 1642; and Peter of the Mother of God, lay brother, who was hanged at Dublin, 25 March, 1643. توما الاكويني للقديسة تريزيا ، الذي كان نفذ فيهم حكم الاعدام في Ardee عام 1642 ؛ الصلوات القديس يوسف ، رجل الدين (جورج هالي) ، وهو الانكليزي الذي أطلق عليه الرصاص 15 أغسطس 1642 ، وبيتر من والدة الله ، تكمن أخي ، الذي شنق في دبلن ، 25 مارس ، 1643. There is reason to believe that others met with a similar fate, but no particulars have been preserved; many, however, suffered imprisonment. ليس هناك سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن الآخرين اجتمع مع مصير مماثل ، ولكن تم الاحتفاظ بتفاصيل أي ؛ كثيرة ، ومع ذلك ، عانى السجن. Such events told on the life of the province. وقال مثل هذه الأحداث على الحياة في المقاطعة. Canonically erected in 1638, it was dissolved in 1653 but re-established during the comparatively quiet time of the Restoration. اقيمت بشكل قانوني في عام 1638 ، حله في 1653 ولكن أعيد إنشاؤها خلال فترة هادئة نسبيا للاستعادة. In 1785 a chapel and convent were built near the ruins of the Abbey of Loughrea, founded in 1300, and from 1640 in the hands of the Teresian friars, who, nevertheless, were several times obliged to abandon it. في 1785 بنيت كنيسة ودير بالقرب من انقاض دير Loughrea ، التي تأسست في عام 1300 ، ومن 1640 في ايدي الرهبان القديسة تيريزا ، الذي ، مع ذلك ، تم عدة مرات اضطرت الى التخلي عنه. Further building operations were carried out in 1829 and again towards the end of the century. نفذت عمليات بناء مزيد من عام 1829 ومرة ​​أخرى في نهاية هذا القرن. The year 1793 witnessed the laying of the foundation stone of St. Teresa's church, Clarendon Street, Dublin. شهد عام 1793 وضع حجر الأساس لكنيسة القديسة تريزا ، كليرندون الشارع ، دبلن. This church, which also underwent frequent alterations and enlargements, served as a meeting room during Daniel O'Connell's campaign, which ended in the Catholic Emancipation Act. هذه الكنيسة ، التي خضعت لتعديلات متكررة وكذلك التوسعات ، وكان بمثابة غرفة الاجتماع خلال حملة دانيال أوكونيل ، والتي انتهت في قانون تحرير الكاثوليك. It was felt that in this case the interests of the Church were identical with those of the country. ورأى أنه في هذه الحالة مصالح الكنيسة كانت متطابقة مع تلك البلاد. A third convent was built at Donnybrook near Dublin in 1884. تم بناء الدير الثالثة في دونيبروك قرب دبلن في 1884.

The Calced Carmelites appear to have attempted a mission in England at the beginning of the seventeenth century when George Rainer was put to death (c. 1613). الكرمليون Calced يبدو أن محاولات مهمة في انكلترا في بداية القرن السابع عشر عندما وضعت جورج راينر حتى الموت (سي 1613). No particulars are known about his life and the missionary projects seems to have died with him. لم يعرف عن أي تفاصيل عن حياته والمشاريع التبشيرية يبدو لقوا حتفهم معه. In Ireland, however, they carried on a flourishing mission from the early part of the same century, and they have at present six convents and a college which is well attended. في ايرلندا ، ومع ذلك ، حملوا معهم في مهمة مزدهرة من الجزء المبكر من القرن نفسه ، ولديهم في الوقت الحاضر ستة اديرة والكلية التي يدرس جيدا. Their church in Whitefriars Street, Dublin, is well known to Catholics and is an architectural curiosity. ومن المعروف جيدا كنيستهم في شارع Whitefriars ، دبلن ، والكاثوليك والفضول هو المعماري. Steps were taken about 1635 to make a foundation in America, and a petition was presented to the pope for approbation of the mission founded there, but for some reason or other it does not seem to have had a lasting result. واتخذت خطوات لجعل حوالى 1635 مؤسسة في أمريكا ، وقدم التماسا الى البابا لاستحسان من البعثة أسست هناك ، ولكن لسبب أو لآخر لا يبدو أنه كان نتيجة دائمة. The Dutch province, however, founded houses at Leavenworth (1864) and Scipio, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co., Pennsylvania (1870); Pittsburg, Pennsylvania (1870); Niagara Falls, Canada (1875); and St. Cyril's College, Illinois (1899); while the Irish Calced Carmelites settled in 1888 in New York City and at Tarrytown, New York, and the Bavarian Discalced Carmelites at Holy Hill and Fond du Lac, Wisconsin (1906). المقاطعة الهولندية ، ومع ذلك ، تأسست في المنازل ليفينورث (1864) و Scipio ، شركة اندرسون ، كانساس (1865) ؛ إنجلوود ، شركة بيرجن بولاية نيو جيرسي (1869) ؛ جديدة بالتيمور ، سومرست شركة ، بنسلفانيا (1870) ؛ بتسبرغ ، ولاية بنسلفانيا (1870) ؛ شلالات نياغارا ، كندا (1875) ، وكلية سانت سيريل ، إلينوي (1899) ، بينما استقر Calced الكرمليون الايرلندي في عام 1888 في مدينة نيويورك وفي تاريتاون ، نيويورك ، والكرملية في ولاية بافاريا Discalced هيل المقدسة ومولعا دو لاك ، ويسكونسن (1906).

Daily Life الحياة اليومية

The life of a Carmelite is somewhat different according to the branch of the order to which he belongs, and the house in which he lives. حياة الكرملية مختلفة نوعا ما وفقا لفرع من النظام الذي ينتمي إليه ، والمنزل الذي يعيش فيه. The life in a novitiate, for instance, is different even for those who have taken their vows, from that in a college, or in a convent intended for the care of souls. الحياة في فترة التدريب ، على سبيل المثال ، يختلف حتى بالنسبة لأولئك الذين اتخذوا لهم النذور ، من أنه في الكلية ، أو في دير يقصد لرعاية النفوس. It is also stricter among the Discalced Carmelites, who keep perpetual abstinence (except in the case of weakness or illness) and who rise in the night for the recitation of the Divine Office, than among the Calced Carmelites, who have adapted their rule to the needs of the times. بل هو أيضا أكثر صرامة بين Discalced الكرملية ، الذين يحافظون على الامتناع دائم (ما عدا في حالة ضعف او مرض) والذي يرتفع في ليلة بتلاوه الالهيه مكتب ، من بين Calced الكرملية ، الذين تكيفت حكمهم لل احتياجات العصر. Formerly the whole Office was sung every day, but when in the sixteenth century the exercise of mental prayer became more and more universal, particularly through the influence of St. Teresa and St. John of the Cross, the singing was abandoned for a recitation in monotone except on certain feasts. كان سابقا كان سونغ مكتب كامل كل يوم ، ولكن عندما تكون في القرن السادس عشر ممارسة الصلاة العقليه أصبحت أكثر وأكثر عالمية ، لا سيما من خلال تأثير القديسه تريزا والقديس يوحنا الصليب ، والتخلي عن الغناء لتلاوة في رتيبة إلا في الأعياد معينة.

The Calced Carmelites still adhere to the liturgy of the church of the Holy Sepulchre at Jerusalem, a Gallo-Roman Rite, practically identical with that of Paris in the middle of the twelfth century. الكرمليون Calced تزال تتمسك القداس في كنيسة القيامة في القدس ، وهو شعيرة غالو الروماني ، متطابقة تماما مع ان من باريس في منتصف القرن الثاني عشر. It underwent certain changes during the Middle Ages and was completely and satisfactorily revised in 1584. انه خضع لبعض التغييرات خلال العصور الوسطى وكانت مرضية تماما ، والمنقحة في عام 1584. The Discalced Carmelites, for reasons already stated, adopted the new Roman Liturgy in 1586. الكرمليون Discalced ، لأسباب سبق ذكرها ، اعتمدت في القداس الروماني الجديد في 1586. In all convents a certain time is given to mental prayer, both in the morning and the afternoon. في جميع اديرة وتعطى فترة زمنية معينة للصلاة العقلية ، سواء في الصباح وبعد الظهر. It is generally made in common, in the choir or oratory, and is intended to impress the soul with the presence of God and the everlasting truths. يتكون عموما من القواسم المشتركة ، في الكورال او الخطابة ، ويهدف إلى التأثير على الروح مع وجود الله والحقائق الأبدية. Other religious exercises and private devotions supplement those already mentioned. تمارين والولاءات الدينية الأخرى خاصة تلك التي سبق ذكرها الملحق. The rule of fasting, somewhat less severe among the Calced Carmelites, is preserved everywhere, although the church has in many respects mitigated her legislation in this matter. هو الحفاظ على سيادة الصوم ، نوعا ما أقل حدة بين Calced الكرملية ، في كل مكان ، على الرغم من أن الكنيسة في كثير من النواحي تخفيف التشريعات لها في هذه المسألة. The Discalced Carmelites (Teresians) are generally barefooted; otherwise the only distinction in the habit of the two branches consists in the fashioning of the various garments. وعموما حافيا الكرمليون Discalced (Teresians) ، الا ان التمييز الوحيد في العادة من فرعين في تشكيل يتكون من الملابس المختلفة. The habit of the lay brothers is like that of the choir religious, except that among the Discalced Carmelites they wear a brown mantle and no hood; but in the Spanish congregation they use the hood, and, since 1744, a white mantle. العادة من ارساء الاخوة هو شأنه في ذلك شأن جوقة الدينية ، إلا أن من بين الكرمليون Discalced أنها ترتدي عباءة بنية اللون وغطاء محرك السيارة لا ، ولكن في الجماعة الاسبانية أنها تستخدم غطاء محرك السيارة ، ومنذ 1744 ، عباءة بيضاء. The correct colour of the habit has often been made the subject of somewhat animated discussions among the different branches of the order. اللون الصحيح لهذه العادة وغالبا ما أحرز موضوع مناقشات المتحركة إلى حد ما بين الفروع المختلفة للنظام.

Desert Convents الأديرة الصحراوية

A peculiar institution is that of "deserts". مؤسسة الغريب هو أن "صحارى". The recollection of Mount Carmel and the purely contemplative life, as well as the wording of the rule, which prescribes that the brothers should dwell in their cells or near them, meditating day and night on the Law of the Lord, except when other necessary occupation call them away, had awakened in many a desire for an exclusively spiritual life. وتذكر من جبل الكرمل وتاملي بحت الحياة ، فضلا عن صيغة للحكم ، الذي ينص على أنه ينبغي أن يسكن الاخوة في زنزاناتهم أو بالقرب منها ، يتأمل اليوم والليلة لقانون الرب ، إلا عندما الاحتلال الضرورية الأخرى وندعو لهم بعيدا ، أيقظ في رغبة العديد من لحياة روحية بحتة. It has been noticed that some of the first generals resigned their offices in order to dedicate the remainder of their life to contemplation, and in the constitutions and other documents exceptions are sometimes made in favour of convents "situated in forests", far away from human habitations. وقد لوحظ أن بعض الجنرالات first استقال مكاتبهم من اجل تكريس ما تبقى من حياتهم في التأمل ، وفي الدساتير والوثائق الأخرى استثناءات تتم في بعض الأحيان لصالح الاديره "الواقعة في الغابات" ، بعيدا عن الإنسان المساكن. Among such convents were, to mention only two, Hulne in England and Liedekerke in the Netherlands. من بين هذه الاديره كانت ، على سبيل المثال سوى اثنين ، Hulne في انكلترا وLiedekerke في هولندا. One of the first Discalced Carmelites in Spain, Thomas of Jesus, who has already been mentioned in connection with the missions, conceived the idea of founding a "desert" where the religious should find the opportunity for devoting their whole time and energy to the cultivation of a spirit of contemplation. واحدة من الكرملية في Discalced الأولى في إسبانيا ، وتصور توماس يسوع ، الذي سبق ذكره في اتصال مع البعثات ، فإن فكرة تأسيس "الصحراء" حيث الدينية يجب أن تجد الفرصة لتكريس وقتهم كله والطاقة للزراعة من روح التأمل.

With the exception of four or five who were to remain there permanently, each friar was to spend but a year in the "desert", and afterwards return to the convent whence he had come, so that, the whole community being composed of strong and healthy members, no relaxation however slight should become necessary. باستثناء أربعة أو الخمسة الذين كانوا على البقاء هناك بشكل دائم ، كل الراهب كان لقضاء ولكن في السنة في "الصحراء" ، وبعد ذلك العودة الى الدير من حيث انه قد حان ، بحيث ، ويجري يتألف المجتمع كله قوية و أعضاء صحية ، لا ينبغي الاسترخاء مهما كان طفيفا أصبح ضروريا. After some hesitation the superiors took up the idea, and a suitable site having been found, the first "desert" was inaugurated 28 June, 1592, at Bolarque, on the banks of the Tagus in New Castile. وبعد تردد بعض الرؤساء تناول الفكرة ، وبعد أن تم العثور على موقع مناسب ، الأول "الصحراء" افتتح 28 يونيو 1592 ، في Bolarque ، على ضفاف نهر التاجة في قشتالة جديد. The result was so encouraging that it was decided to found such a house in every province, so that there have been altogether twenty-two "deserts", many of which, however, have been swept away during periods of political agitation. وكانت النتيجة مشجعة جدا أن تقرر وجد مثل هذا البيت في كل محافظة ، بحيث كانت هناك تماما 22 "صحارى" ، وكثير منها ، ومع ذلك ، فقد جرفت خلال فترات التحريض السياسي. They were constructed after the manner of a charterhouse, but on a smaller scale. انها شيدت بعد نحو من شرترهووس ، ولكن على نطاق أصغر. A number of cells, each forming a little house of four rooms with a garden attached, were built in the shape of a quadrangle, one wing of which contained the chapel, sacristy, library, etc. In the older "deserts" the chapel was placed in the centre of the quadrangle. وكان عدد من الخلايا ، كل تشكيل بنى بيتا صغيرا من أربع غرف مع حديقة المرفقة ، في شكل رباعي الزوايا ، واحدة من الجناح الذي يحتوي على مصلى ، الخزانة ، ومكتبة ، وما إلى ذلك في "صحارى" أقدم كنيسة كان وضعت في وسط الساحة المربعه. The refectory, kitchen, robbery and other dependencies were connected with the principal cloister; all the buildings were plain, imposing on account of their austerity than their ornamental character. وتم ربط غرفة الطعام والمطبخ والسرقة وغيرها من تبعيات مع الدير الرئيسية ؛ جميع المباني وسهل ، وفرض على حساب من التقشف من طابعها الزينة. The manner of life, too, resembles that of the Carthusians, (NOTE: LINK WORD CARTHUSIANS TO PROPER ARTICLE "CARTHUSIAN ORDER, THE" :) but is far more severe. وطريقة الحياة ، أيضا ، يشبه من Carthusians ، (ملاحظة : CARTHUSIANS WORD LINK TO المادة PROPER "CARTHUSIAN النظام ، و" :) ولكن أشد وطأة.

The chant of the Divine Order is more solemn than in other convents; more time is devoted to mental prayer; the fast is extremely strict, the silence all but uninterrupted; only once a fortnight the hermits after the manner of the ancient anchorites, assemble for a conference on some spiritual subject; many volumes of such conferences are still preserved and some have been printed. والانشوده من النظام الالهي الرسمي هو اكثر مما كان عليه في الأديرة الأخرى ، هو تكريس المزيد من الوقت للصلاة العقلية ؛ للصيام هو صارمة للغاية ، ولكن الصمت جميع دون انقطاع ؛ الا مرة كل أسبوعين الناسكون بعد نحو من السواح القديمة ، وتجميع لل ما زالت محفوظة إلى مجلدات كثيرة من مثل هذه المؤتمرات ، وقد طبعت بعض ، وعقد مؤتمر حول بعض مواضيع الروحية. An hour's social intercourse follows the conference. الجماع ساعة الاجتماعية يلي المؤتمر. The time not devoted to prayer and reading is spent in manual labour, the religious finding occupation in the cultivation of their gardens. هو الوقت الذي تستغرقه ليست مكرسة للصلاة وقراءة في العمل اليدوي ، واحتلال الحقائق الدينية في زراعة حدائقهم. Study, strictly speaking, is not allowed, lest the strain upon the mind become too severe. الدراسة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يسمح ، لئلا الضغط على العقل تصبح شديدة جدا.

Each "desert" possessed extensive grounds which were laid out as forests with numerous rivulets and ponds. يمتلك كل "الصحراء" التي أسس واسعة كانت قد وضعت على النحو الغابات مع العديد من النهير والبرك. At equal distances from the convent and from each other there were small hermitages consisting of a cell and chapel, whither the friars retired at certain periods of the year, as Advent and Lent, in order to live in a solitude still more profound than that of the convent. على مسافات متساوية من الدير وعن بعضها البعض وجود الصوامع الصغيرة التي تتكون من خلية ومصلى ، والى اين الرهبان المتقاعدين في فترات معينة من السنة ، والمجيء والصوم الكبير ، من اجل العيش في عزلة عميقة لا تزال أكثر من ذلك من الدير. There they followed all the exercises of the community, reciting their Offices at the same time and with the same solemnity as the brothers in choir, and ringing their bell in response to the church bells. هناك اتبعوا جميع التدريبات للمجتمع ، وقراءة مكاتبهم في نفس الوقت والجديه مع نفس الاخوة في الكورال ، ورنين جرس ردا على اجراس الكنيسة. Early in the morning two neighbouring hermits served each other's Mass. On Sundays and feasts they went to the convent for Mass, chapter, and Vespers, and returned in the evening to their hermitages, with provisions for the ensuing week. في وقت مبكر من صباح خدم النساك الجارين قداس بعضنا البعض في أيام الآحاد والاعياد ذهبوا الى الدير للكتلة ، والفصل ، وصلاة الغروب ، وعاد في المساء الى الصوامع فيها ، مع أحكام لهذا الأسبوع التي تلت ذلك. While in the hermitage they fared on bread, fruit, herbs, and water, but when in the convent their meals were less frugal, although even then the fast almost equalled that of the early monks. في حين أنها تحقق نجاحا المحبسة على الفاكهة والخبز والأعشاب ، والمياه ، ولكن عندما تكون في الدير وجباتهم كانت أقل مقتصد ، على الرغم من ذلك الحين حتى سريع يعادل تقريبا ان من الرهبان في وقت مبكر. Notwithstanding this rigorous observance the "deserts" were never used as places of punishment for those guilty of any fault, but on the contrary as a refuge for those aspiring after a higher life. على الرغم من صرامة هذا الاحتفال لم تكن تستخدم "صحارى" كأماكن للعقاب على المذنبين في أي خطأ ، ولكن على العكس باعتباره ملجأ للمتطلعين أعلى في الحياة

No one was sent to the "desert" except upon his own urgent request and even then only if his superiors judged that the applicant had the physical strength and ardent zeal to bear and to profit by the austerity of the hermit life. لم يرسل أي واحد إلى "الصحراء" إلا بناء على طلبه العاجلة الخاصة وحتى ذلك الحين الا اذا رؤسائه الحكم على مقدم الطلب أن القوة البدنية والحماسه المتقده على تحمل الربح والتقشف من حياة الناسك. Among the more celebrated "deserts" should be mentioned those of San Juan Bautista, founded in 1606 at Santa Fé, New Mexico; Bussaco (1628), near Coimbra, Portugal, now a horticultural establishment and recreation ground; Massa (1682), near Sorrento, Italy, well known to visitors to Naples on account of the marvellous view of the gulfs of Naples and Salerno to be obtained from the terrace of the convent; and Tarasteix (1859), near Lourdes, France, founded by Father Hermann Cohen. بين "صحارى" اكثر احتفلت ينبغي أن يذكر تلك سان خوان باوتيستا ، التي تأسست في 1606 في سانتا في ، نيو مكسيكو ؛ Bussaco (1628) ، بالقرب من كويمبرا ، البرتغال ، والآن في إنشاء البساتين والترفيه الارض ؛ ماسا (1682) ، بالقرب من سورينتو ، وإيطاليا ، والمعروف جيدا للزائرين الى نابولي على حساب من منظر رائع للالخلجان من نابولي وساليرنو سيتم الحصول عليها من شرفة الدير ، وTarasteix (1859) ، لورديس القريب ، وفرنسا ، التي اسسها الاب هيرمان كوهين.

The Calced Carmelites tried to introduce a similar institute but were less successful. حاولت أن أعرض الكرمليون Calced معهد مماثل ولكن كانت أقل نجاحا. André Blanchard obtained in 1641 the papal approbation for the foundation of a convent at La Graville near Bernos, in France, where the original rule of St. Albert, without the mitigations of Innocent IV should be kept, and the life led by the hermits on Mount Carmel copied; all went well until the arrival, in 1649, of a pseudo-mystic, Jean Labadie, formerly a Jesuit, who in an incredibly short time succeeded in so influencing the majority of the religious, that at length the bishop had to interfere and dissolve the community. حصل أندريه بلانشار في 1641 البابويه استحسان لتأسيس الدير في مدينة لوس انجلوس Graville قرب Bernos ، في فرنسا ، حيث ينبغي أن تظل القاعدة الأصلية من سانت البرت ، دون تخفيف من الابرياء الرابع ، والحياة التي يقودها الناسكون على جبل الكرمل نسخت ؛ سارت الأمور على ما يرام حتى وصول ، في 1649 ، لLabadie الزائفة جان الصوفي ، الذي شغل سابقا منصب اليسوعية ، والذين في وقت قصير جدا بحيث نجحت في التأثير على أغلبية دينية ، ان مطولا المطران أن ويتدخل بحل الجماعة. Another "desert" was founded by the Calced Carmelites in 1741 at Neti near Syracuse in honour of the Madonna della Scala. تأسست آخر "الصحراء" من قبل الكرمليون Calced في 1741 في NETI قرب سيراكيوز تكريما للديلا سكالا مادونا. A suggestion made in the course of the seventeenth century to the Discalced Carmelites of the Italian congregation to introduce perpetual mental prayer after the manner in which in some convents the perpetual chant of the Divine Office, or Perpetual Adoration of the Blessed Sacrament is practiced, namely by relays of religious, was decided against by the chapter as being altogether unsuitable. والاقتراح الذي تقدم في سياق القرن السابع عشر إلى الكرمليون Discalced من المصلين صلاة الإيطالية أن أعرض عقلي دائم بعد الطريقة التي في بعض الأديرة يمارس صيحة دائمة من مكتب الالهيه ، أو العشق الابدي للالقربان المقدس ، وهما التبديلات التي كتبها الدينية ، وتقرر من قبل ضد الفصل بأنها غير مناسبة تماما.

Exterior Occupations مهن الخارج

Apart from the purely contemplative life led in the "deserts", and the specific religious exercises practiced in all convents (though in different measure), the chief occupation of the order consists now in the care of souls and missionary work. وبصرف النظر عن الحياة التأملية بحتة أدت في "صحارى" ، ودينية محددة تمارس التمارين في جميع الاديره (رغم مختلفة في التدبير) ، وقائد الاحتلال من اجل يتكون الآن في رعاية النفوس والعمل التبشيري. So long as the Carmelites occupied a well-defined position at the universities and took part in the academic work, a large number cultivated almost exclusively the higher studies. طالما أن الكرملية المحتلة موقف واضح المعالم في الجامعات ، وشارك في العمل الأكاديمي ، وعدد كبير المزروعة بشكل حصري تقريبا في الدراسات العليا. During the Middle Ages the subjects of Carmelite writings were almost invariable, including the explanation of a certain number of Biblical writings, lectures on the various books of Aristotle, the Sentences, and canon law, and sermons De tempore and De sanctis. خلال العصور الوسطى كانت مواضيع كتاباته الكرملية ثابت تقريبا ، بما في ذلك تفسير لعدد معين من الكتابات التوراتية ، ومحاضرات في مختلف الكتب لأرسطو ، والجمل ، والقانون الكنسي ، والمواعظ والمؤقتة دي دي سانتيس. In the long list of Carmelite writings preserved by Trithemius, Bale, and others, these subjects occur over and over again. في قائمة طويلة من كتابات الكرملية Trithemius الحفاظ عليه ، بال ، وغيرها ، وهذه المواضيع تحدث مرارا وتكرارا. Several friars are known to have cultivated the study of astronomy, as John Belini (1370) and Nicholas de Linne (1386); others concerned themselves with the occult sciences, eg William Sedacinensis, whose great work on alchemy enjoyed considerable vogue during the Middle Ages; Oliver Golos was expelled the order on account of his too great knowledge of astrology (1500). ومن المعروف أن العديد من الرهبان المزروعة في دراسة علم الفلك ، كما Belini جون (1370) ونيكولاس دي لينيه (1386) ؛ غيرها من الجهات المعنية نفسها مع غامض العلوم ، مثل ويليام Sedacinensis ، الذي عمل كبيرا على الخيمياء تتمتع رواج كبير خلال العصور الوسطى طرد أوليفر غولوس النظام على حساب من علمه كبيرة جدا من النجوم (1500) ؛

There were poets too, within the order, but while many were justly praised for purity and elegance of style, as Lawrence Burelli (c. 1480), only one secured lasting renown, Blessed Baptista Mantuanus. هناك شعراء ايضا ، داخل النظام ، ولكن بينما كانت عادلة وأشاد العديد من النقاء والأناقة والأسلوب ، كما بوريللي لورانس (سي 1480) ، واحد فقط شهرة دائمة المضمون ، طوبى Mantuanus بابتيستا. The other fine arts were also represented, painting chiefly by Philippo Lippi of Florence, whose life, unfortunately, caused him to be dismissed with dishonour. ومثلت أيضا في الفنون الجميلة الأخرى ، اللوحة ، بصورة رئيسية من جانب ليبي Philippo فلورنسا ، الذين تتعرض حياتهم للأسف ، تسببت في طرده مع العار. Although many friars cultivated music, no really prominent name can be mentioned. على الرغم من أن العديد من الرهبان المزروعة الموسيقى ، يمكن ذكر أي اسم بارز حقا. In the fifteenth or sixteenth centuries allusion is frequently made to Carmelite organists serving various churches outside the order while one obtained leave from the general to repair organs wherever his services might be required. في اشارة القرنين الخامس عشر او السادس عشر يتم بشكل متكرر إلى organists الكرملية التي تخدم مختلف الكنائس خارج النظام في حين أن أحد مغادرة الحصول عليها من عام لإصلاح الأجهزة حيثما اقتضى الأمر خدماته.

In the University في الجامعة

When the Carmelites first appeared at the universities, the two great schools of the Dominicans and Franciscans were already formed, and there remained no room for a third. وعندما ظهرت للمرة الأولى الكرملية في الجامعات ، وشكلت بالفعل المدرستين كبير من الفرنسيسكان والدومنيكان ، وبقي هناك اي مجال للثالث. Some attempts to elevate the teaching of John Baconthorpe to the rank of a theological school came to naught. وجاءت بعض المحاولات لرفع تدريس جون Baconthorpe إلى رتبة مدرسة لاهوتية الى لا شيء. The majority of lecturers and writers belonged to the Thomistic school, especially after the great controversies on grace had compelled various orders to choose sides. ينتمي غالبية المحاضرين والكتاب إلى المدرسة توماني ، وخصوصا بعد الجدل الكبير على نعمة كان مضطرا لاختيار أوامر مختلف الاطراف. This tendency became so intense that the Carmelite Salmanticenses made it their duty to follow the teaching of the Angelical Doctor even in the minutest details. وأصبح هذا الاتجاه مكثفة بحيث Salmanticenses الكرملية التي من واجبهم متابعة تدريس للطبيب ملائكي حتى في أدق التفاصيل. Controversy was inaugurated by Guy de Perpignan, general from 1318-20, author of "Summa de hæresibus"; the subject was taken up anew at the time of the Wycliffite troubles and ultimately led to the important works of Thomas Netter de Walden, the "Doctrinale" and "De Sacramentis et Sacramentalibus", which proved a gold mine for controversialists for several centuries. افتتح الجدل غي دي بربينيان عامة 1318-20 ، مؤلف كتاب "دي hæresibus الخلاصه" ، وقد تناول هذا الموضوع من جديد في وقت من المتاعب Wycliffite وأدى في النهاية إلى أعمال مهمة من توماس دي الدن نيتر ، فإن " Doctrinale "و" دي Sacramentis Sacramentalibus آخرون "، والتي أثبتت منجم الذهب لcontroversialists لعدة قرون. No epoch-making work was done at the time of the Reformation, and the order lost all its northern and the greater part of its German provinces. لم يجر أي عمل صنع عهدا جديدا في ذلك الوقت للاصلاح ، وترتيب فقدت جميع الشمالية والجزء الاكبر من المقاطعات الألمانية. Although few Carmelite controversialists are to be found on the Catholic side (the best known being Evrard Billick), there were hardly any prominent members among those who lost their faith. على الرغم من قلة controversialists الكرملية هي التي يمكن العثور عليها على الجانب الكاثوليكي (وأشهرها Evrard Billick) ، يكاد لا يكون هناك أي أعضاء بارزين من بين اولئك الذين فقدوا ايمانهم.

Mystical Theology باطني اللاهوت

Although Scholastic philosophy and theology, as well as moral theology, have found some of their chief exponents among the Carmelites (eg the Salmanticenses), other branches of science being less generously cultivated, the field on which absolutely fresh ground was opened by them is mystical theology. على الرغم من مدرسي الفلسفه واللاهوت ، وكذلك اللاهوت الأدبي ، وقد وجدت بعض الدعاه رئيسهم بين الكرملية (مثل Salmanticenses) ، غيرها من فروع العلم بكونها أقل بسخاء المزروعة ، الحقل الذي افتتح الارض طازجة تماما من قبلهم هو باطني اللاهوت. During the Middle Ages this subject had been treated only in so far as the ordinary course of studies required, and those of the friars who wrote on it were few and far between, nor do they seem to have exercised much influence. خلال العصور الوسطى ، ولم يعالج هذا الموضوع إلا بقدر المسار العادي للدراسات المطلوبة ، وتلك من الرهبان الذين كتب على أنها كانت قليلة ومتباعدة ، ولا يبدو انهم مارسوا الكثير من نفوذها. All this was changed with the establishment of the Teresain Reform. وقد تغير كل هذا مع إنشاء Teresain الإصلاح. As has already been said, St. Teresa was led, unknown to herself, to the highest planes of the mystical life. كما سبق أن قال ، وكان على رأس القديسة تريزا ، مجهول لنفسه ، إلى أعلى من الطائرات باطني الحياة. With her marvellous gift of introspection and analysis, and her constant fear of swerving, be it ever so little, from the teaching of the Church, she subjected her own personal experiences to severe scrutiny, and ever sought the advice and direction of learned priests, chiefly of the Dominican Order. مع هدية رائعة لها من التأمل والتحليل ، وخوفها المستمر تجنح ، سواء كان ذلك من أي وقت مضى ضئيلة للغاية ، من تعليم الكنيسة ، وقالت انها تعرض تجربتها الشخصية للتدقيق شديد ، وسعى من أي وقت مضى على تقديم المشورة والتوجيه من الكهنة المستفادة ، اساسا من اجل الجمهورية الدومينيكية. When St. John of the Cross joined the reform, he, fresh from the lecture-rooms at Salamanca and trained in the philosophy and theology of St. Thomas, was able to give her light on the phenomena of psychology and Divine grace. عندما القديس يوحنا للصليب انضم الى الاصلاح ، ولكنه كان الطازجة من قاعات المحاضرات في سالامانكا والمدربين في الفلسفة واللاهوت من سانت توماس ، وقادرة على اعطاء الضوء لها على ظواهر علم النفس والنعمة الإلهية.

Both of these saints have left writings on mystical theology, Teresa recording and explaining in simple but telling words her own experiences, John taking up the matter more in the abstract sense; still some of his writings, particularly the "Ascent of Mount Carmel", might almost be considered a commentary on the life and the "Interior Castle" of St. Teresa. كلا هذين القديسين تركوا كتابات على لاهوت باطني ، وتيريزا تسجيل موضحا في كلمات بسيطة ولكن نقول تجاربها الخاصة ، جون تناول هذه المسألة اكثر بالمعنى المجرد ؛ لا يزال بعض من كتاباته ، ولا سيما "صعود جبل الكرمل" ، قد يعتبر تقريبا التعليق على الحياة و "القلعة الداخلية" القديسة تريز. There is no evidence that he had derived his knowledge from study; he was unacquainted with the works of St. Bernard, Hugh of St. Victor, Gerson, and the Low German mystics, and knew nothing of the mystical school of the German Dominicans; he appears to have known St. Augustine and the other fathers only in so far as the Breviary and theological textbooks contained extracts from their writings. ليس هناك أدلة على أنه مشتق علمه من الدراسة ، وكان محاط علما انه يعمل مع سانت برنارد ، هيو سانت فيكتور ، جيرسون ، والصوفيون قليلة الألمانية ، ويعرف شيئا عن المدرسة الصوفية من الدومنيكان الألمانية ؛ يبدو أنه قد عرف القديس أوغسطين وغيره من الآباء فقط بقدر هذه الكتب كتاب الادعيه واللاهوتية الواردة مقتطفات من كتاباتهم. He was therefore in no way influenced by the views of earlier mystics, and had no difficulty in keeping aloof from the beaten track, but he evolved his system from his own and St. Teresa's personal experience as seen in the light of Scholastic theology, and with constant reference to the words of Holy Scripture. كان ذلك في أي وسيلة يتأثر بآراء الصوفيون في وقت سابق ، وليس لديه صعوبة في حفظ بمناي من ضرب المسار ، لكنه تطور نظام له من بلده وخبرة القديسة تريزا الشخصية كما رأينا في ضوء اللاهوت المدرسي ، و مع الإشارة المستمرة الى كلمات الكتاب المقدس. For the analogies and allegories of previous mystics he had no taste, and nothing was farther from him than the wish to penetrate the secrets of Heaven and gaze behind Divine revelation. لالقياس والرموز السابقة الصوفيون وقال انه ليس له طعم ، وليس هناك شيء أبعد منه من ترغب في اختراق اسرار السماء والنظرة وراء الوحي الالهي.

An order which gives such prominence to the contemplative life could not but take up the subject and study it under all aspects. ويمكن النظام الذي يعطي أهمية لمثل هذه تاملي في الحياة لا يمكن إلا أن تناول الموضوع ودراسته تحت جميع الجوانب. The experimental part, which of course does not depend on the will of the individual, but which, nevertheless, is assisted by a certain predisposition and preparation, found at all times a home not only in the "deserts" and the convents of Carmelite nuns, but in other houses as well; the annals of the order are full of biographies of profound mystics. العثور على الجزء التجريبي ، الذي بطبيعة الحال لا يتوقف على ارادة الفرد ، ولكنها ، مع ذلك ، يساعده بعض الاستعداد والتحضير ، في كل الأوقات منزل ليس فقط في "صحارى" واديرة الراهبات الكرملية ، ولكن في منازل اخرى كذلك ؛ سجلات النظام مليئة سير الصوفيون عميقة. Considering the danger of self-deception and diabolical illusion which necessarily besets the path of the mystic, it is surprising how free the Carmelite Order has remained from such blots. النظر في خطر من خداع الذات والوهم الشيطاني الذي يعصف بالضرورة مسار الصوفي ، ومن المدهش كيف مجانا ترتيب الكرملية ظلت البقع من هذا القبيل. Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. هي حالات نادرة على الاطلاق من الرهبان أو الراهبات الذين تركوا الأرض آمنة لطرق ملتوية من التصوف كاذبة. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. يجب أن أرجع الكثير من هذا التعويض من الخطأ إلى تدريب مديرين وتلقي النفوس ، والتي تمكنهم من تمييز تقريبا من البداية ما هو في مأمن من ما هو خطير. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject. وقد تم شرح أعراض تأثير معنوية جيدة والشر بوضوح ذلك القديسة تريز والقديس يوحنا الصليب ، وقد نصح احتياطي الحكيمة في كل ما لا تميل بشكل مباشر في النهوض بحكم ملحة ، لدرجة أن يمكن الخطأ في الزحف إلا عندما يكون هناك تريد الانفتاح والبساطة على جزء من هذا الموضوع.

Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. وبالتالي ، من بين عدد كبير من المتصوفة ولكن كان هناك عدد قليل جدا التصوف هو الذي فتح للتساؤل. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. سعى العديد من علماء دين عظيم للحد من اللاهوت الصوفي للعلم. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts". بين هذه ويجب أن يحسب حسابها جيروم gratian ، والمعترف والرفيق المخلص للقديسة تريزيا ، وتوماس يسوع ، الذين يمثلون كلا الجانبين من الحياة الكرملية ، الجزء النشط والمنظم للبعثات الكنيسة الجامعة ، وكذلك من أجل بلده ، والجزء التأملية ومؤسس "صحارى". His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas. وقد جمعت أعماله العظيمة على لاهوت باطني وطبعت في العطاءات الثامن الحضري ، فيليب من الثالوث الأقدس (1603-1671) ، الذي "الخلاصه اللاهوتية mysticæ" لا يجوز أن تؤخذ على أنها موثوق الكلام من اجل حول هذا الموضوع ؛ أنتوني الاشباح المقدسة ، ومطران انجولا (توفي 1677) ، مؤلف كتاب دليل لاستخدام مديري النفوس ، بعنوان "mysticum Directorium" ؛ انطوني البشارة (توفي 1714) ، وأخيرا ، وجوزيف من الاشباح المقدسة (توفي 1739) ، الذي كتب عملا كبيرا على لاهوت باطني في حجم ورقة مطوية الثلاثة ؛ كل هذه وغيرها الكثير بصرامة الالتزام بمبادئ تريزا والقديس يوحنا الصليب ، وإلى تعليم القديس توما الاكويني. The ascetic part was not less cultivated. لم يكن جزءا الزاهد أقل المزروعة. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. لرفع مبادئ وضوح من المعرض سيكون من الصعب تجاوز فين. John of Jesus-Mary. جون يسوع ، مريم. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). وقد تم التعامل مع الفن الصعب من طاعة واحدة أكثر صعوبة من القائد بطريقة بارعة بواسطة Modestus a Amabili S. (توفي 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology. الكرمليون Calced ، أيضا ، يعمل مفروشة ممتازة على مختلف فروع اللاهوت الصوفي.

Foundations of Women أسس المرأة

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. انتشار الراهبات الكرملية التي أنشأتها القديسة تريز مع سرعة رائعة. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. كان مثل هذا التبجيل الذي عقد في اسبانيا foundress أثناء وقت حياتها إنها تلقت طلبات للحصول على مزيد من المؤسسات من انها يمكن ان ترضي. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions. على الرغم من الحذر الشديد في اختيار الرؤساء عن اديرة الجديدة انها ليست دائما الأشخاص الأكثر قدرة على ذمتها واشتكى في عدة حالات لعدم وجود روح الحكمة أو نقض بعض prioresses ، وقالت إنها وجدت حتى أن بعضهم ذهب أبعد من ذلك العبث الدساتير. Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. قد تكون مثل هذه الحوادث لا يمكن تجنبها خلال المرحلة الأولى من النظام الجديد ، ولكن تيريزا سعى للتصدي لهم تعليمات مفصلة حول الزيارة الكنسي اديرة لها. She desired one of her favourite subjects, Ven. المطلوب انها واحدة من المواضيع المفضلة لديها ، فين. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. آن يسوع (Lobera ، من مواليد 1545 وتوفي 4 مارس 1621) ، مقدمة الدير غرناطة لها أن تنجح في موقف "foundress" للنظام.

Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. ومن هنا ، قدمت آن يسوع عندما نيكولو درية تغيير طريقة الحكومة في Discalced الكرملية ، ودساتير سانت تريز (المنقحة التي سبق الفصل من العام 1581) الى الكرسي الرسولي للاستحسان. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. رفض دوريا بعد أن أدخلت بعض التعديلات من قبل الباباوات المتعاقبة ، أن يكون أي شيء يجب القيام به مع الراهبات. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. خلفائه ، ولكن ، أعادت لهم ، ولكن الإبقاء على الحظر المنصوص عليه في الحماس لجعل الرهبان ضد المؤسسات خارج إسبانيا والمستعمرات الإسبانية. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius. الدير ، ومع ذلك ، قد تم بالفعل افتتاحه في جنوا ، وآخر كان في التأمل في روما ، حيث أن بعض السيدات ، ضربت مع كتابات القديسة تريز ، تشكيل المجتمع على تلة Pincian بتوجيه من Oratorians ، واحدة من أعضاء كونها ابنة من [برونيوس] الكاردينال. On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. على وصول الرهبان Discalced في المدينة المقدسة وتبين أن الراهبات لديها الكثير للتعلم وأكثر لنبذ. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. يتبع اديرة اخرى في تعاقب سريع في أجزاء مختلفة من إيطاليا ، وتطويب وتقديس القديسة تريز (1614 و 1622) بوصفها حافزا. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. ليس كل اديرة كانت في ظل حكومة النظام ، بعد أن كان كثير من هذا الموضوع أول من اختصاص الأسقف المحلي ، ومنذ الثورة الفرنسية وأصبح هذا الترتيب واحد السائدة. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order. في عام 1662 وكان عدد من الراهبات في ظل حكومة من آباء المجمع الإيطالي 840 ؛ في عام 1665 كان قد ارتفع إلى 906 ، ولكن هذه الأرقام ، فإن الوحيدة المتاحة ، وتبني سوى جزء صغير جدا من هذا الأمر.

About the beginning of the seventeenth century Mme Acarie (Blessed Marie of the Incarnation, 1565-1618) was admonished in an apparition by St. Teresa to introduce her order into France. حول بداية القرن Acarie السيدة السابعة عشرة (ماري المباركه من التجسد ، 1565-1618) ونبهت في الظهور من قبل القديسة تريز لادخال النظام لها في فرنسا. Several attempts were made to obtain some nuns trained by the holy foundress herself, but the Spanish superiors declared themselves unable to send subjects beyond the Pyrenees. جرت محاولات عدة للحصول على بعض الراهبات الذين دربتهم foundress المقدسة نفسها ، ولكن الرؤساء الإسبانية أعلنت أنفسهم غير قادرين على ارسال المواضيع وراء جبال البرانس. M. (afterwards Cardinal) de Bérulle, acting on behalf of Mme Acarie and her friends, received a Brief from Rome empowering him to proceed with the foundation; but as it contained some clauses distasteful to him, eg that the new foundations should be under the government of the friars as soon as these should be established in France, and as it did not contain some others he had counted upon, he obtained through the French ambassador an order from the king commanding the general to send certain nuns to Paris. تلقى M. (بعد الكاردينال) دي bérulle ، بالنيابة عن السيدة Acarie وصديقاتها ، وهو موجز من روما تمكين له المضي قدما في الأساس ، ولكن كما هو وارد عليه بعض البنود مقيت له ، على سبيل المثال أن الأسس الجديدة يجب أن تكون تحت وينبغي تشكيل الحكومة من الرهبان في أقرب وقت هذه في فرنسا ، وأنها لا تحتوي على البعض الآخر انه أحصى عليها ، حصل عن طريق السفير الفرنسي امر من الملك القائد العام لإرسال بعض الراهبات الى باريس.

Among these were Anne of Jesus, and Ven. من بين هؤلاء هم آن يسوع ، وفين. Anne of St. Bartholomew (1549 to 7 June, 1626), then a lay sister, who had been St. Teresa's attendant during the latter years of her life. آن سانت بارثولوميو (1549 إلى 7 يونيو ، 1626) ، ثم وضع شقيقته ، الذي كان يصاحب سانت تريز خلال السنوات الأخيرة من حياتها. Altogether seven sisters left Spain for Paris, where they arrived in July, 1604, being received by Princesse de Longueville and other ladies of the Court. غادر نهائيا الشقيقات السبع اسبانيا لباريس ، حيث وصلت في تموز 1604 ، التي وردت من قبل الأميرة دي Longueville والسيدات الأخرى للمحكمة. As it soon became manifest that M. de Bérulle had his own ideas about the government of the order, which he was anxious to associate with the French Oratory founded by him, pending the establishment of an "Order of Jesus and Mary" he had in contemplation, six of the foundresses left France within a few years, while the seventh remained only under protest. وسرعان ما أصبح واضح أن السيد دي bérulle كانت أفكاره الخاصة حول الحكومة من النظام ، الذي كان يتوق لاقترانه الخطابة الفرنسية التي اسسها له ، ريثما يتم إنشاء "طلب من يسوع ومريم" وقال انه في التأمل ، وستة من foundresses غادر فرنسا في غضون بضع سنوات ، في حين بقيت السابعة إلا في ظل احتجاج.

The French Carmelite nuns were placed (with few exceptions) under the government of the Oratorians, the Jesuits, and secular priests, without any official connection either with the Spanish or the Italian congregation of Discalced Carmelites, forming a congregation apart from the rest of the order. وضعت الفرنسية الراهبات الكرملية (مع استثناءات قليلة) في ظل حكومة من Oratorians ، اليسوعيون ، وكهنة العلمانية ، من دون أي اتصال رسمي مع إما الإسبانية أو الإيطالية الجماعة Discalced الكرملية ، وتشكيل جماعة بصرف النظر عن بقية النظام. They spread very rapidly, being held in high esteem by the episcopate, the Court, and the people. فإنها تنتشر بسرعة كبيرة ، وتقام في تقدير عال من قبل الأساقفة والمحكمة ، والشعب. Unfortunately the mother-house in Paris (Couvent de l'Incarnation, Rue d'Enfer) became for some years one of the centres of the Jansenists, but otherwise the French Carmelites have reflected glory on the Church. وأصبح للأسف الأم منزل في باريس (Couvent DE L' التجسد ، شارع Enfer ديفوار) لعدة سنوات واحدة من المراكز من jansenists ، ولكن بخلاف ذلك الكرمليون الفرنسية وقد انعكست على مجد الكنيسة. Among the most celebrated French Carmelite nuns may be mentioned Louise de la Miséricorde (1644-1710), who as Duchesse de la Vallière had taken an unfortunate part in the court scandals under Louis XIV, which she expiated by many years of humble penance; Ven. وقد بين راهبات الكرمل الفرنسي الأكثر شهرة ذكر لويز دي لا Miséricorde (1644-1710) ، على النحو الذي لا Duchesse Vallière دي اتخذت جزءا المؤسف في فضائح المحكمة تحت لويس الرابع عشر ، والتي كانت تكفر عن سنوات طويلة من التكفير عن الذنب المتواضع ؛ فين . Térèse de Saint Augustin (Mme Louis de France, 1737-87) daughter of Louis XV, notwithstanding her exalted birth, chose for herself one of the poorest convents, Saint-Denis near Paris, where she distinguished herself by the exercise of heroic virtue. اختار تيريز دو سانت أوغستين (السيدة لويس دي فرنسا ، 1737-1787) ابنة لويس الخامس عشر ، على الرغم من ولادتها تعالى ، لنفسها واحدة من افقر الاديره ، سان دوني قرب باريس ، حيث انها ميزت نفسها من ممارسة الفضيلة البطولية.

During the Revolution all the communities were dissolved; one of them, that of Compiègne, endeavoured to keep up, as far as circumstances allowed, the observances prescribed by the rule, until the sixteen nuns were all apprehended, cast into prison, dragged to Paris, tried, condemned to death, and consigned to the guillotine, 17 July, 1794; they were beatified in 1906. أثناء الثورة حلت جميع المجتمعات ، واحد منهم ، ان من كومبيين ، سعت إلى مواكبة ، بقدر ما سمحت الظروف ، تم القبض على جميع الاحتفالات التي يحددها الحكم ، وحتى الراهبات ستة عشر عاما ، يلقى في السجن ، وامتدت إلى باريس وحاول ، المحكوم عليهم بالإعدام ، ومودع الى المقصلة ، 17 يوليو 1794 ، وتم تطويب أنها في عام 1906. Another Carmelite nun, Mother Camille de l'Enfant Jésus (Mme de Soyecourt) underwent with her community long imprisonment, but being at last liberated she became instrumental in re-establishing not only her own but many other convents. الراهبة الكرملية خضع أخرى ، أم كميل دي لينفن يسوع (Mme دي Soyecourt) بالسجن لمدة طويلة مجتمعها ، ولكن يجري في الماضي المحررة أصبحت أساسيا في إعادة بناء بلدها ، ليس فقط ولكن أديرة أخرى كثيرة. When at the beginning of the twentieth century the law on religious associations was passed, there were over a hundred Carmelite convents in France with several offshoots in distant parts of the world, even Australia and Cochin China. عندما في بداية القرن العشرين تم تمرير القانون على الجمعيات الدينية ، وكان هناك أكثر من مائة اديرة الكرمليات في فرنسا مع العديد من الفروع في مناطق بعيدة من العالم ، وحتى استراليا والصين كوشين. In consequence of the French legislation many communities took refuge in other countries, but some are still in their old convents. في النتيجة من التشريع الفرنسي تولى العديد من المجتمعات ملجأ في بلدان أخرى ، ولكن لا يزال البعض في الاديره القديمة.

Quitting Paris for Brussels, Ven. ترك باريس لبروكسل ، فين. Anne of Jesus became the foundress of the Belgian Carmel. أصبحت آن يسوع foundress من الكرمل البلجيكية. At her instigation the Infanta Isabel Clara Eugenia called the friars from Rome, with the result that foundations increased rapidly. بتحريض لها تدعى ايزابيل كلارا اوجينيا انفنتا الرهبان من روما ، وكانت النتيجة ان أسس زيادة سريعة. One of these, at Antwerp, was due to Ven. واحدة من هذه ، في انتويرب ، كان من المقرر ان فين. Anne of St. Bartholomew, who, while in France, had been promoted from lay sister to prioress, having learned to write by a miracle; she was instrumental in delivering Antwerp from a siege. تقع سانت بارثولوميو في آن ، والذين ، بينما في فرنسا ، كان قد تم ترقيته من الشقيقة لمقدمة الدير ، بعد أن تعلمت الكتابة بمعجزة ، وكانت مفيدة في ايصال انتويرب من الحصار. The Belgian Carmel sent out colonies to other countries, Germany and Poland, where Mother Teresa of Jesus (Marchocka, 1603-52) became celebrated. أرسلت الكرمل البلجيكي من أصل المستعمرات إلى بلدان أخرى ، وألمانيا وبولندا ، حيث الام تيريزا يسوع (Marchocka ، 1603-1652) واصبح يحتفل به. Another convent was founded at Antwerp for English ladies (1619), who were reinforced by Dutch sisters; in 1623 it was detached from the order and placed under the bishop, and in its turn made foundations at Lierre in 1648, and Hoogstraeten in 1678, all of which became the abode of many noble English ladies during the times of penal laws. تأسس الدير في أنتويرب آخر للسيدات الإنجليزية (1619) ، الذين كانوا عززها الأخوات الهولندية ؛ في 1623 كان بمعزل عن النظام ووضعها تحت الاسقف ، وبدوره قدم في Lierre أسس في عام 1648 ، وHoogstraeten في 1678 ، كل الذي أصبح مقرا لإقامة العديد من السيدات النبيلة الإنجليزية خلال أوقات قوانين العقوبات.

At the outbreak of the French Revolution the nuns had to flee the country. عند اندلاع الثورة الفرنسية كانت الراهبات على الفرار من البلاد. After a short stay in the neighbourhood of London the community of Antwerp divided into two sections, one proceeding to America, the other settling ultimately at Lanherne in Cornwall, whence they sent out an offshoot which finally settled at Wells in Somerset (1870); the community of Lierre found a home at Darlington, Co. Durham (1830), and that of Hoogstraeten, after much wandering, settled at last at Chichester, Co. Sussex, in 1870. بعد اقامة قصيرة في ضاحية لندن مجتمع انتويرب تنقسم الى قسمين ، واحد الشروع في أمريكا ، والآخر في نهاية المطاف إلى تسوية Lanherne في كورنوال ، من حيث بعثوا بها فرعا التي حسمت في الآبار في سومرست (1870) ، و وجد مجتمع Lierre منزل في مدينة دارلينجتون ، شركة دورهام (1830) ، وذلك من Hoogstraeten ، وبعد تجول كثيرا ، واستقر أخيرا في شيشستر ، شركة ساسكس ، في عام 1870. Not counting the French refugees, there are at present seven convents of Carmelite nuns in England. ناهيك عن اللاجئين الفرنسية ، وهناك في الوقت الحاضر سبع أديرة الراهبات الكرمليات في انكلترا. An earlier project for a convent in London, with Mary Frances of the Holy Ghost (Princess Elénore d'Este, 1643-1722, aunt of the Queen of James II) as prioress, came to naught owing to the Orange Revolution, but it appears that about the same time a community was established at Loughrea in Ireland. وجاء مشروع سابق لالدير في لندن ، مع ماري فرانسيس من الاشباح المقدسة (الأميرة Elénore ديفوار استي ، 1643-1722 ، وعمة الملكة جيمس الثاني) ، ومقدمة الدير ، نظرا إلى شيء إلى الثورة البرتقالية ، ولكن يبدو أنه انه في الوقت نفسه أنشئ في المجتمع Loughrea في ايرلندا. At times the nuns found it difficult to comply with all the requirements of the rule; thus they were often compelled to lay aside the habit and assume secular dress. في بعض الأحيان وجدت الراهبات من الصعب الامتثال لجميع متطلبات سيادة ، وبالتالي كان مضطرا في كثير من الأحيان إلى وضع جانبا العادة وتحمل ثوب العلمانية. Several convents were established in Ireland in the eighteenth century, but in some cases it became necessary for the nuns to accommodate themselves so far to circumstances as to open schools for poor children. وقد أنشئت عدة اديرة في ايرلندا في القرن الثامن عشر ، ولكن في بعض الحالات أصبح من الضروري لاستيعاب الراهبات لانفسهم حتى الآن لظروف وفتح مدارس للأطفال الفقراء. There are at present twelve convents in Ireland, mostly under episcopal jurisdiction. هناك على اديرة twelve الحالية في ايرلندا ، ومعظمهم تحت الاسقفيه الاختصاص.

The second section of the English community at Antwerp, consisting of Mother Bernardine Matthews as prioress and three sisters, arrived at New York, 2 July, 1790, accompanied by their confessor, Rev. Charles Neale, and Rev. Robert Plunkett. وصل القسم الثاني من المجتمع الانكليزية في انتويرب ، تتكون من الأم بيرنارداين ماتيوس كما مقدمة الدير وثلاث شقيقات ، في نيويورك ، 2 يوليو ، 1790 ، ترافقه المعترف ، والقس تشارلز نيل ، والقس روبرت بلونكيت. On the feast of St. Teresa, 15 October of the same year, the first convent, dedicated to the Sacred Heart, was inaugurated on the property of Mr. Baker Brooke, about four miles from Port Tobacco, Charles Co., Maryland. يوم عيد القديسة تريز ، 15 أكتوبر من العام نفسه ، الدير الأولى ، مكرسة لقلب المقدس ، وقد افتتح على الممتلكات السيد بيكر بروك ، أي نحو أربعة أميال من ميناء التبغ ، شركة تشارلز ، ولاية ماريلاند. Want of support compelled the sisters to seek a more convenient site, and on 29 September, 1830, the foundation-stone was laid for a convent in Aisquith Street, Baltimore, whither the community migrated the following year, Mother Angela of St. Teresa (Mary Mudd) being then prioress. كان يريد من الدعم اضطرت الأخوات السعي إلى موقع أكثر ملاءمة ، ويوم 29 سبتمبر 1830 ، وضعت حجر الأساس لدير في شارع Aisquith ، بالتيمور ، الى اين المجتمع هاجر في العام التالي ، والدة انجيلا القديسة تريز ( ماري مود) ثم يجري مقدمة الدير. In 1872, during the priorship of Mother Ignatius (Amelia Brandy), the present (1908) convent, corner of Caroline and Briddle Streets was inaugurated. في عام 1872 ، وخلال priorship اغناطيوس الأم (اميليا براندي) ، وافتتح الحاضر (1908) الدير ، زاوية شارعي كارولين وBriddle. This community made a foundation at St. Louis, 2 October, 1863, first established at Calvary Farm, and since 1878 within the city. جعل هذا المجتمع أساسا في سانت لويس ، 2 أكتوبر 1863 ، أنشئت لأول مرة في مزرعة الجمجمة ، ومنذ عام 1878 داخل المدينة. The foundation at New Orleans dates back to 1877, when Mother Teresa of Jesus (Rowan) and three nuns took a house in Ursuline Street, pending the construction of a convent in Barrack Street, which was completed on 24 November, 1878. الأساس في نيو اورليانز يعود تاريخها الى عام 1877 عندما الام تيريزا يسوع (روان) وثلاث راهبات استغرق منزل في شارع Ursuline ، ريثما يتم بناء الدير في شارع باراك ، الذي اكتمل في 24 تشرين الثاني (1878).

The convent at Boston was founded 28 August, 1890, and in its turn established that of Philadelphia, 26 July, 1902, Mother Gertrude of the Sacred Heart being the first prioress. تأسس الدير في بوسطن 28 أغسطس 1890 ، وبدوره أثبت أن من فيلادلفيا ، 26 يوليو ، 1902 ، جيرترود الأم من القلب المقدس يجري مقدمة الدير الأولى. In May, 1875, some nuns from Reims arrived at Quebec and found a convenient place at Hochelaga near Montreal, where they established, the convent of Our Lady of the Sacred Heart. في مايو 1875 ، وصلت بعض الراهبات من ريس في كيبيك وجدت في مكان ملائم بالقرب من Hochelaga مونتريال ، حيث أقاموا ، ودير سيدة القلب المقدس. Another Canadian foundation attempted from Baltimore in the same year was unsuccessful, and had to be given up after a few years. وكان آخر محاولة من المؤسسة الكندية بالتيمور في السنة نفسها ناجحة ، وكان لا بد منها بعد بضع سنوات.

Life of the Nuns حياة الراهبات

The life of a Carmelite nun is somewhat different from that of a friar, as there is an essential difference between the vocation of a priest and that of a lay person. حياة الراهبة الكرملية تختلف بعض الشيء عن ذلك من الراهب ، وهناك فرق جوهري بين مهنة من قسيس وذلك من شخص عادي. Active work, such as nursing the sick and teaching, are out of the question in a cloistered convent. العمل النشط ، مثل التمريض والتدريس والمرضى ، هي واردة في الدير المنعزل. The Carmelite sister leads a contemplative life, a considerable portion of her time being devoted to Divine service, meditation and other pious exercises, the rest occupied with household work and other occupations. احتلت بقية شقيقة الكرملية يقود الحياة التأملية ، وجزء كبير من وقتها والمكرسة لخدمة الإلهية ، والتأمل والتمارين تقي أخرى ، مع الأعمال المنزلية وغيرها من المهن. The life is necessarily strict, the fasting severe, and there are many opportunities for exercising virtue. حياة صارم بالضرورة ، الشديدة الصيام ، وهناك العديد من الفرص لممارسة الفضيلة.

Various Carmelite Institutions مختلف المؤسسات الكرملية

Several religious institutions have gathered round Carmel. وقد تجمع العديد من المؤسسات الدينية جولة الكرمل. In the Middle Ages we find attached to many convents and churches anchorages, that is, hermitages for recluses who at their own request were walled up by the bishop and who exercised a great influence over the populace by reason of their example, their austerities, and their exhortations. في العصور الوسطى نجد تعلق على العديد من الأديرة والكنائس المراسي ، وهذا هو ، لالصوامع المعتكفون الذين بناء على طلبهم والجدران من قبل المطران والذي يمارس نفوذا كبيرا على السكان بسبب مثالهم ، من التقشف ، و النصائح الخاصة بهم. Among the more celebrated Carmelite recluses may be mentioned Thomas Scrope of Bradley, at Norwich, afterwards titular Bishop of Dromore in Ireland and Apostolic legate in Rhodes; and Blessed Jane of Toulouse (beginning of the fifteenth century) whose cultus was approved by Leo XIII. وقد بين المعتكفون الكرملية أكثر احتفل ذكر توماس Scrope من برادلي ، في نورويتش ، بعد ذلك من المطران اسمية Dromore في ايرلندا ومندوب الرسوليه في رودس ، وطوبى جين تولوز (بداية القرن الخامس عشر) والتي وافق عليها cultus اوون الثالث عشر.

Probably ever since the coming of the friars to Europe, founders of convents and benefactors were admitted to the order under the title of Confratres, which gave them a right to participation in the prayers and good works of a section or of the entire order, and to suffrages after their death. ربما منذ القادمة من الرهبان الى اوروبا ، واعترف مؤسسو الاديره والمستفيدين منها لأمر تحت عنوان Confratres ، الذي أعطى لهم الحق في المشاركة في الصلوات وعملوا الصالحات من الباب او من اجل بأسره ، و لالأنتخابي بعد وفاتهم. Neither such Confratres, nor even the text of confraternity letters, contain any mention of obligations incumbent on them. لا Confratres من هذا القبيل ، ولا حتى نص رسالتين أخوية ، تحتوي على أي ذكر للالتزامات المترتبة عليها. The letters were at first granted only after mature consideration, but from the end of the fifteenth century it was less difficult to obtain them; in many cases the general handed numerous blank forms to provincials and priors to be distributed by them at their own discretion. كانت في البداية تمنح الحروف إلا بعد النظر ناضجة ، ولكن ابتداء من نهاية القرن الخامس عشر كان أقل من الصعب الحصول عليها ، وفي كثير من الحالات العامة سلمت فارغة أشكال عديدة لأبناء الضواحي ومقدمو الاديره التي ستوزع بها بناء على تقديراتها الخاصة. Out of this confraternity, which stood in no organic connection with the order, arose in the sixteenth century, according to all probability, the Confraternity of the Scapular. للخروج من هذا أخوية ، والتي وقفت في أي علاقة عضوية مع النظام ، ونشأت في القرن السادس عشر ، وفقا لجميع الاحتمالات ، وأخوية من هذا الثوب.

Another confraternity was a guild established in 1280 at Bologna, and perhaps elsewhere, which held its meetings in the Carmelite church and from time to time made an offering at a certain altar, but otherwise was entirely independent of the order. وكان آخر أخوية النقابة تأسست في 1280 في بولونيا ، وربما في أماكن أخرى ، والتي عقدت اجتماعاتها في الكنيسة والكرملية من وقت لآخر إجراء تقدم على مذبح معينة ، ولكن كان على خلاف ذلك مستقلة تماما عن النظام. As has been seen, some communities of Beguines in the Netherlands asked, in 1452, for affiliation to the order, and thus gave rise to the first convents of Carmelite nuns. سأل بعض المجتمعات من Beguines في هولندا ، حيث كان ينظر ، في عام 1452 ، بتهمة الانتماء الى النظام ، وبالتالي أدت إلى أديرة الراهبات الأول من الكرملية. At a later period Herman of St. Norbert (died 1686), preaching in 1663 at Termonde, determine five Beguines, among them Anne Puttemans (died 1674), to sell their property and found the congregation of Maricoles or Maroles, which was aggregated to the order 26 March, 1672; they occupy themselves with the education of poor girls and with the care of the sick in their own homes, and have still many convents in the Dioceses of Mechlin, Ghent, and especially Bruges. في فترة لاحقة من هيرمان نوربرت القديس (توفي 1686) ، والوعظ في 1663 في Termonde ، وتحديد five Beguines ، من بينهم آن Puttemans (توفي 1674) ، لبيع ممتلكاتهم ووجد الجماعة أو من Maricoles Maroles ، التي كانت مجمعة على الترتيب 26 مارس 1672 ، وهي تشغل نفسها مع تعليم الفتيات الفقيرات ومع رعاية المرضى في منازلهم ، كما لا تزال العديد من الأديرة في أسقفية Mechlin ، غنت ، وخصوصا بروج. A community of thirty-seven hermits living in various hermitages in Bavaria and the Tyrol having asked for aggregation, the General Chapter of the Discalced Carmelites of 1689 granted their wish under certain conditions, among others that not more than four or five should live in each hermitage, but the decree was rescinded in 1692, for what reason is not known, and all connection between these hermits and the order was severed. إلا أن مجموعة من 37 النساك الذين يعيشون في الصوامع مختلفة في ولاية بافاريا وتيرول وجود طلب لتجميع ، وافقت الفصل العام لل carmelites Discalced من 1689 رغبتها في ظل ظروف معينة ، من بين أمور أخرى أنه ليس أكثر من أربع أو خمس سنوات يجب أن يعيش في كل المحبسة ، ولكن تم الغاء المرسوم في 1692 ، لماذا لا يعرف السبب ، وقطع كل اتصال بين هذه رهبانا والنظام.

Carmelite Tertiaries الكرملية Tertiaries

Tertiaries or members of the Third or Secular Order may be divided into two classes, those living in their own homes and those living in community. ويمكن تقسيم Tertiaries أو أعضاء من الدرجة الثالثة أو العلمانية إلى صنفين ، أولئك الذين يعيشون في منازلهم والذين يعيشون في المجتمع. The former class is first met with in the middle of the fifteenth century, when the Holy See granted permission to the Carmelites to institute a Third Order of secular persons, after the model of similar institutions attached to other mendicant orders. واجتمع لأول مرة مع فئة السابق في منتصف القرن الخامس عشر ، عندما الكرسي الرسولي منح الإذن إلى الكرملية لمعهد ترتيب الثالث من الأشخاص العلمانيين ، بعد نموذجا للمؤسسات مماثلة ملحقة متسول اوامر اخرى. The oldest printed Missals and Breviaries contain the rite of admission of such persons; these were then known by the term of bizzoche, which has since acquired a somewhat unpleasant meaning. أقدم Missals المطبوعة وBreviaries تحتوي على طقوس قبول هؤلاء الأشخاص ؛ هذه كانت معروفة آنذاك من قبل مدة bizzoche ، الذي اكتسب منذ معنى كريهة نوعا ما. They were found to recite certain prayers (in the Teresian Reform also to practice meditation), to keep certain fasts and abstinences, refrain from worldly amusements, and to live under obedience to the superiors of the order; they might wear a distinctive habit resembling that of the friars or nuns. وقد وجدوا أن يقرأ بعض الصلوات (القديسة تيريزا في الإصلاح أيضا لممارسة التأمل) ، للحفاظ على الصيام وبعض abstinences ، والامتناع عن الملاهي الدنيوية ، والعيش في ظل طاعة لرؤسائهم من أجل ؛ أنها قد ترتدي عادة المميزة التي تشبه من الرهبان او الراهبات. Tertiaries living in community observe a rule similar to, but less austere than, that of the friars; there are two communities of Tertiary brothers in Ireland, one at Clondalkin, where they have a boarding-school established previous to 1813, and another, in charge of an asylum for the blind, at Drumcondra near Dublin. Tertiaries الذين يعيشون في مجتمع مراقبة قاعدة مماثلة ، ولكن اقل من التقشف ، ان من الرهبان ، وهناك نوعان من المجتمعات من الاخوة الجامعي في ايرلندا ، واحد في Clondalkin ، حيث لديهم مدارس داخلية المنشأ السابقة إلى 1813 ، وآخر ، في المسؤول عن لجوء للمكفوفين ، في Drumcondra بالقرب من دبلن. There are also Tertiary fathers (natives) in the Archdiocese of Verapoly in India, established 1855, who serve a number of missions. هناك أيضا التعليم العالي الآباء (السكان الأصليين) في أبرشية Verapoly في الهند ، التي أنشئت عام 1855 ، الذين يخدمون في عدد من البعثات.

Tertiary sisters have a convent in Rome founded by Livia Vipereschi for the education of girls; they were approved by Clement IX in 1668. الأخوات العالي يملك الدير في روما التي أسسها Vipereschi ليفيا لتعليم الفتيات ؛ التي وافق عليها كليمان التاسع في 1668. The Austrian congregation has had, since 1863, ten houses partly for educational purposes, partly for the care of servants. كان لجماعة النمساوية ، منذ عام 1863 ، عشرة منازل جزئيا للأغراض التعليمية ، وذلك جزئيا لرعاية الخدم. In India, too, there are native Tertiary sisters in Verapoly and Quilon with thirteen houses, boarding schools, and orphanages. في الهند ، ايضا ، هناك أخوات الجامعي الأم في Verapoly وQuilon مع منازل ثلاثة عشر ، المدارس الداخلية ، ودور الأيتام. A Tertiary convent was founded in Luxemburg in 1886. تأسس الدير العالي في لوكسمبورغ عام 1886. Finally, mention must be made of the Carmelite Tertiaries of the Sacred Heart lately established in Berlin, with orphanages and kindergartens in various parts of Germany, Holland, England, Bohemia, and Italy. أخيرا ، لا بد من الإشارة إلى Tertiaries الكرملية من القلب المقدس أنشئت مؤخرا في برلين ، مع دور الأيتام ورياض الأطفال في أنحاء مختلفة من ألمانيا وهولندا وانكلترا ، وبوهيميا ، وايطاليا.

Statistics إحصائيات

At the present time (1908) there are about 80 convents of Calced Carmelite friars, with about 800 members and 20 convents of nuns; 130 convents of Discalced Carmelite friars, with about 1900 members; the number of convents of nuns, including the French previous to the passing of the Association law, was 360. في الوقت الحاضر (1908) هناك حوالي 80 اديرة الرهبان الكرمليين Calced ، مع حوالي 800 من أعضاء واديرة 20 من الراهبات ؛ 130 اديرة الرهبان الكرمليين من Discalced ، مع أعضاء حوالي 1900 ، وعدد من اديرة الراهبات ، بما في ذلك الفرنسي السابق لتمرير قانون النقابة ، وكان 360.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. Dedicated to St. Teresa of Jesus The Catholic Encyclopedia, Volume III. مكرسة للقديسة تريزيا من الموسوعة الكاثوليكية يسوع والمجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

A considerable portion of this article being based on unpublished material, the following notices are necessarily incomplete, and to a large extent antiquated. يجري بناء جزء كبير من هذه المادة على المواد المنشورة ، والإشعارات التالية غير مكتملة بالضرورة ، وإلى حد كبير عتيق.

GENERAL SOURCES: MIGNE, Dict. GENERAL المصادر : MIGNE ، DICT. des ordres religieux, I, 635 sqq.; Bullarium Carmelitanum, vols. قصر ordres religieux ، أنا ، 635 sqq ؛ Bullarium Carmelitanum ، المجلدان. I and II, ed. الأول والثاني ، أد. MONSIGNANUS (Rome, 1715, 1718), vols. MONSIGNANUS (روما ، 1715 ، 1718) ، المجلدان. III and IV (Rome, 1768), ed. الثالث والرابع (روما ، 1768) ، أد. XIMENES (Rome, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, ed. خيمينيس (روما ، 1768) ؛ RIBOTI ، Carmelitarium المناظير ، أد. CATHANEIS (Venice, 1507), ed. CATHANEIS (فينيسيا ، 1507) ، أد. DANIEL A VIRGINE MARIA (2 vols. in fol., Antwerp, 1680), containing the Corpus of medieval Carmelite historians together with numerous dissertations and polemical writings, and practically superseding such authors as: FALCONE, Chronicon Carmelitarium (Placenza, 1545); BRUSSELA, Compendio historico Carmelitano (Florence, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas dell' Orden del Monte Carmelo melitano (Palermo, 1600); AUBERTUS MIRæUS, Carmelit. دانيال MARIA VIRGINE (.. 2 المجلدان في فل ، انتويرب ، 1680) ، الذي يحتوي على كوربوس المؤرخين الكرملية في القرون الوسطى جنبا إلى جنب مع العديد من الاطروحات والكتابات انفعالي ، ويلغي عمليا من الكتاب مثل : فالكوني ، Chronicon Carmelitarium (Placenza ، 1545) ؛ BRUSSELA ، Compendio التاريخي Carmelitano (فلورنسا ، 1595) ؛ BOLARQUEZ ، Chronicas ديل "ديل مونتي الأعظم melitano كارميلو (باليرمو ، 1600) ؛ AUBERTUS MIRæUS ، Carmelit. Ordinis origo (Antwerp, 1610); J. DE CARTHAGENA, De antiquitate Ordin. Ordinis origo (انتويرب ، 1610) ؛ J. DE CARTHAGENA ، دي antiquitate Ordin. BMV de Monte Carm. دي مونتي BMV Carm. (Antwerp, 1620). (انتويرب ، 1620). DOMINICUS A JESU, Spicilegium episcoporum, Ordin. DOMINICUS ألف JESU ، Spicilegium الأساقفة ، Ordin. Carmel. الكرمل. (Paris, 1638); DANIEL A VIRG. (باريس ، 1638) ؛ دانيال VIRG. MARIA, Vinea Carmeli (Antwerp, 1662), with a synchronological table embracing the events during the lifetime of St. Simon Stock (1165-1265) by SEGHERUS PAULI, which the student will do well to handle critically. MARIA ، Vinea كرملي (انتويرب ، 1662) ، مع جدول synchronological احتضان الأحداث خلال فترة حياة القديس سيمون الاوراق المالية (1165-1265) من قبل SEGHERUS باولي ، والذي طالب سوف تفعل جيدا للتعامل مع حالة حرجة. The first three vols. أول ثلاثة مجلدات. of LEZANA, Annales sacri prophetici et Eliani Ord. ليزانا ، Annales العجزي prophetici Eliani اورد آخرون. (4 vols., Rome, 1645, 1650, 1653, and 1656), contain the life of the Prophet Elias, the history of the order during the Old Law, at the coming of Christ, and during the Middle Ages as far as 1140; the fourth vol., which might have permanent value as it embraces the period from 1140 till 1515, is in many respects unsatisfactory and superficial. (4 مجلدات ، روما ، 1645 ، 1650 ، 1653 ، و 1656) ، وتحتوي على حياة النبي الياس ، وتاريخ الطلب خلال القانون القديم ، عند مجيء المسيح ، وخلال العصور الوسطى بقدر 1140 ؛ والمجلد الرابع ، الذي قد تكون له قيمة دائمة حيث تحتضن في الفترة من 1140 حتى 1515 ، في نواح كثيرة غير مرضية وسطحية. PHILIPPUS A SS. فيليبس وقوات الأمن الخاصة. TRINITATE, Compendium historiæ Carmelitarum (Lyons, 1656); IDEM, Theologia Carmelitana (Rome, 1665); IDEM, Decor Carmeli (Lyons, 1665); HAITZE D' ACHE wrote against this work Les moines empruntés, to which JEAN DE VAUX replied by Réponse pour les Religiuex Carmes au livre intitulé: Les moines empr. الثالوث ، خلاصة historiæ Carmelitarum (ليون ، 1656) ؛ شرحه ، Theologia Carmelitana (روما ، 1665) ؛ شرحه ، ديكور كرملي (ليون ، 1665) ؛ ACHE HAITZE D 'كتب ضد هذا العمل empruntés موينس ليه ، والتي وردت من قبل جان دي فو Réponse صب ليه Religiuex Carmes الاتحاد الافريقي يفير intitulé : ليه موينس empr. (Cologne, 1697). (كولونيا ، 1697). LOUIS DE STE THÉRÉSE, La succession du S. prophète Elie (Paris, 1662); JOHANNES-NEPOMUCENUS A S. FAMILIA, vere PETRUS RENERUS, Histoire de l'Ordre de ND du Mont Carmel sous ses neuf premiers généraux (Maastricht, 1798), published anonymously; this author frankly adopts the thesis of the Bollandists. لويس دي لوس انجليس لخلافة STE تيريز دو S. prophète ايلي (باريس ، 1662) ؛ يوهانس - A NEPOMUCENUS فاميليا S. ، فير RENERUS بيتروس ، في التاريخ DE L' النظام العام ND دي مونت دو سو الكرمل SES NEUF زراء généraux (ماستريخت ، 1798) نشرت بشكل مجهول ، وهذا المؤلف بصراحة تعتمد الأطروحة من Bollandists. ALEXIS-LOUIS DE S. JOSEPH, Histoire sommaire de l'Odre de ND du Mont Carmel (Carcassonne, 1855); FERDINAND DE STE THÉRÉSE, Ménologe du Carmel (3 vols., Lille, 1879), not always reliable; CAILLAUD, Origine de l'Ordre du Carmel (Limoges, 1894); ZIMMERMAN, Monumenta historica Carmelitana (Lérins, 1907), so far only one vol., containing the oldest constitutions, acts of general chapters, biographical and critical notes on the first generals, lists of the Masters of Paris, and various collections of letters. الكسيس دي اس لويس جوزيف ، في التاريخ sommaire DE L' Odre ND دي مونت دو الكرمل (كاركاسون ، 1855) ؛ فرديناند دو STE تريز Ménologe دو الكرمل (3 مجلدات ، ليل ، 1879) ، ليست موثوقة دائما ؛ CAILLAUD ، الاصليه DE L' النظام العام دو الكرمل (ليموج ، 1894) ؛ زيمرمان ، Monumenta historica Carmelitana (Lérins ، 1907) ، والقوائم حتى الان واحدة فقط المجلد ، التي تحتوي على أقدم الدساتير ، وأعمال فصول العام ، السيرة الذاتية والمذكرات حاسم على الجنرالات الاولى. لدرجة الماجستير في باريس ، ومجموعات مختلفة من الرسائل. No critical history, however compendious, has as yet been attempted, although there is no lack of material in public archives as well as in those of the various branches of the order لا يوجد تاريخ الحرجة ، مختصر ومع ذلك ، فقد تم حتى الآن حاولت ، رغم عدم وجود نقص في المواد المحفوظات العمومية ، وكذلك في تلك الفروع المختلفة للنظام

ORIGINS: The bibliography of the controversy about the antiquity of the order is extremely lengthy, but of no general interest; the principal works are: (1) in favour of the traditional view: DANIEL A VIRGINE MARIA, op. الاصول : وببليوغرافيا للجدل حول العصور القديمة من أجل عملية طويلة للغاية ، ولكن لا مصلحة عامة ؛ الأعمال الرئيسية هي : (1) لصالح وجهة النظر التقليدية : دانيال MARIA VIRGINE ، مرجع سابق. cit.; SEBASTIANUS A S. PAULO, Exhibitio errorum (Cologne, 1693); (2) against the tradition: Acta SS., April, I, 764-99, May, II, Commentar. الذكر ؛ SEBASTIANUS وساو باولو ، Exhibitio errorum (كولونيا ، 1693) ، (2) ضد التقليد : اكتا SS ، نيسان ، الأول ، 764-99 ، مايو ، والثاني ، Commentar. apologet., 709-846; PAPEBROCH, Responsio ad Exhib. apologet ، 709-846 ؛ PAPEBROCH ، Responsio يعطى الإعلانية. error. الخطأ. (3 vols., Antwerp, 1696); IDEM, Elucidtio.; REUSCH, Der Index der verbotenen Bücher (Bonn, 1885), II, 267 sqq. (3 مجلدات ، انتويرب ، 1696) ؛ شرحه ، Elucidtio ؛ REUSCH ، دير دير مؤشر verbotenen BUCHER (بون ، 1885) ، والثاني ، 267 sqq.

GENERAL HISTORY OF THE ORDER: GULIELMUS DE SANVICO (1291), TRITHEMIUS, De ortu et progressu; de viris illustribus; PALæONYDORUS, Fasciculus trimerestus (Mainz, 1497; Venice, 1570), reprinted in DANIEL A VIRGINE MARIA, op. التاريخ العام للرهبانية : GULIELMUS DE SANVICO (1291) ، TRITHEMIUS ، دي ortu آخرون progressu ؛ دي viris illustribus ؛ PALæONYDORUS ، trimerestus الحزمة (ماينز ، 1497 ؛ فينيسيا ، 1570) ، وأعيد طبعه في دانيال MARIA VIRGINE ، مرجع سابق. cit.; LUCIUS, Bibliotheca Carmel. الذكر ؛ لوسيوس ، مكتبة الكرمل. (Florence, 1593); COSME DE VILLIERS DE S. ETIENNE, Bibliotheca Carmelitana (2 vols., Orléans, 1752), which whould be compared with the MSS. (فلورنسا ، 1593) ؛ كوزمي دي فيلييه دي اس إتيين ، مكتبة Carmelitana (2 المجلدان ، اورليان ، 1752) ، الذي whould يمكن مقارنة مع المخطوطات. corrections and additions of NORBERTUS A S. JULIANA in the Royal Library at Brussels. التصحيحات والإضافات س NORBERTUS جوليانا ألف في المكتبة الملكية في بروكسل. DE SMEDT, Introductio general. DE SMEDT ، Introductio العامة. ad histor. histor الإعلانية. eccles. اكليس. (Ghent, 1876); HURTER, Nomenclator (Innsbruck, 1893); CHEVALIER, Rép. (غنت ، 1876) ؛ HURTER ، Nomenclator (انسبروك ، 1893) ؛ CHEVALIER ، مندوب. topo-bibliogr., sv; KOCH, Die Karmelitenklöster der niederdeutschen Provinz (Freiburg im Br., 1889); ZIMMERMAN, Die heil. . توبو - bibliogr ، سيفيرت ؛ كوخ ، يموت niederdeutschen دير Karmelitenklöster Provinz (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1889) ؛ زيمرمان ، ويموت هايل. Einsiedeleien im Karmeliten-Orden, in Stimmen v. Berge Karmel (Graz, 1898-1900); IDEM, Die englischen Karmelitenklöster (Graz, 1901-1903). Einsiedeleien ايم Karmeliten - الأعظم ، في Stimmen بيرج ضد الكرمل (غراتس ، 1898-1900) ؛ شرحه ، ويموت englischen Karmelitenklöster (غراتس ، 1901-1903).

REFORMS: Reform of Mantua: PENSA, Teatro degli uomini illustri della famiglia di Mantova (Mantua, 1618); FELLINI, Sacrum musæum s. الإصلاحات : إصلاح مانتوا : شركة Pensa ، مسرح ديغلي uomini illustri ديلا famiglia دي مانتوفا (مانتوفا ، 1618) ؛ فلليني وعجز musæum ثانية. Congreg. Congreg. Mantuanæ (Bologna, 1691); VAGHI, Commentarium fratrum et sororum Ordin. Mantuanæ (بولونيا ، 1691) ؛ VAGHI ، Commentarium fratrum sororum Ordin آخرون. BVM de Monte Carm. دي مونتي Carm أعلى جودة بأفضل سعر. Congreg. Congreg. Mantuan. Mantuan. (Parma, 1725). (بارما ، 1725). On the reform of Touraine (Rennes), LEO A S. JOHANNE, L'esprit de la réforme des Carmes en France (Bordeaux, 1666); SERNIN-MARIE DE S. ANDRÉ, Vie du Ven. حول إصلاح تورين (رين) ، وجوهان LEO S. ، L' ESPRIT قصر دي لا réforme Carmes ان فرنسا (بوردو ، 1666) ؛ SERNIN ماري دي اس أندريه دو نافس فين. Fr. الاب. Jean de S. Samson (Paris, 1881). جان دي اس سامسون (باريس ، 1881). Reform of St. Teresa, (1) Spain: Besides her own writings, FRANCISCUS A S. MARIA and others: Reforma de los Descalços (6 vols., Madrid, 1644); part of this work, which is partisan, in favour of Doria and against St. John of the Cross and Jerome Gratian, has been translated into Italian (Genoa, 1654) and French (Paris, 1665; Lérins, 1896); GRÉGOIRE DE S. JOSEPH, Le Pére Gratien et ses juges (Rome, 1904), also tr. إصلاح القديسة تريز ، (1) اسبانيا : إلى جانب مؤلفاتها الخاصة بها ، وفرانسيسكوس S. MARIA وغيره : ريفورما دي لوس Descalços (6 مجلدات ، مدريد ، 1644) ؛ جزءا من هذا العمل ، الذي هو الحزبية ، لصالح وقد ترجمت درية وضد القديس يوحنا الصليب وGratian جيروم ، إلى الإيطالية (جنوة ، 1654) والفرنسية (باريس ، 1665 ؛ Lérins ، 1896) ؛ جروجوار DE جوزيف س ، لو بير غراتين آخرون SES juges (روما ، 1904) ، وكذلك آر. It. عليه. and Sp.; IDEM., Peregrinación de Anastasio (Burgos, 1905), published anonymously. ويرة سورية ؛. شرحه ، Peregrinación دي اناستاسيو (بورغوس ، 1905) ، التي نشرت بشكل مجهول. (2) Portugal: MELCHIOR A S. ANNA and others, Chronica de Carmelitas Descalços (3 vols., Lisbon, 1657). (2) البرتغال : ملكيور A S. ANNA وغيرها ، والمزمن دي Carmelitas Descalços (3 مجلدات ، لشبونة ، 1657). (3) Italy and other countries: ISIDOR A S. JOSEPH. (3) ايطاليا ودول أخرى : إزيدور وجوزيف س. and PETRUS A S. ANDREA, Historia generalis fratrum discalceator. وبيتروس وANDREA S. ، هيستوريا generalis fratrum discalceator. (2 vols., Rome, 1668, 1671); EUSEBIUS AB OMNIBUS SANCTIS, Enchiridion chronologicum Carmel. (2 المجلدان ، روما ، 1668 ، 1671) ؛ أوسابيوس AB الجامع سانكتيس ، Enchiridion chronologicum الكرمل. Discalceat. Discalceat. (Rome, 1737); LOUIS DE STE THÉRÉSE, Annales des Carmes déchaussés de France (Paris, 1666; Laval, 1891); HENRICUS-MARIA A SS. (روما ، 1737) ؛ لويس دي STE تريز Annales قصر Carmes déchaussés فرنسا (باريس ، 1666 ؛ لافال ، 1891) ؛ هنريكوس - ماريا SS. SACRAMENTO, Collectio scriptorum Ord. ساكرامنتو كينغز ، Collectio scriptorum اورد. Carmel. الكرمل. Excalceat. Excalceat. (2 vols., Savona, 1884), superficial. (2 المجلدان ، سافونا ، 1884) ، وسطحية. On the missions: JOH. على البعثات : جون ماير عادوا. A JESU-MARIA, Liber seu historia missionum (1730); PAULINUS A S. BARTHOLOMæO, Opera (Rome, 1790); BERTHOLDE-IGNACE DE S. ANNE, Hist. A JESU ماريا ، يبر seu هيستوريا missionum (1730) ؛ PAULINUS ألف BARTHOLOMæO S. ، أوبرا (روما ، 1790) ؛ BERTHOLDE إينياس - DE S. ANNE ، اصمت. de l'éstablissement de la mission de Perse (Brussels, 1886); ALBERT-MARIE DU S. SAUVEUR, Le sanctuaire du Mont Carmel (Tournai, 1897), the original edition published without acknowledgment, by JULIEN DE STE THÉRÉSE (Marseilles, 1876); HENRICUS A S. FAMILIA, Leven der gelukzaligen Dionysius en Redemptus (Ypres, 1900); RUSHE, Carmel in Ireland (Dublin, 1897; supplement, 1903); ZIMMERMAN, Carmel in England (London, 1899). DE L' éstablissement البعثة دي لا دي بيرس (بروكسل ، 1886) ، وألبرت ماري دو S. سوفور ، لو sanctuaire دو مونت كارمل (تورناي ، 1897) ، الطبعة الأصلية التي نشرت دون الإقرار ، STE بواسطة جوليان تيريز دي (مرسيليا ، 1876 ؛) هنريكوس S. A فاميليا ، دير يفين ان Redemptus gelukzaligen ديونيسيوس (ابرس ، 1900) ؛ RUSHE ، كارمل في ايرلندا (دبلن ، 1897 ؛ الملحق ، 1903) ؛ زيمرمان ، الكرمل في انكلترا (لندن ، 1899)

CARMELITE NUNS: HOUSSAYE, M. de Bérulle et les Carmélites de France (Paris, 1872); GRAMIDON, Notices historiques sur les origines (Paris, 1873); HOUSSAYE, Les Carmélites de France et les constitutions (Brussels, 1873); ALBERT-MARIE DU S. SAUVEUR, Les Carmes déchaussés de France (3 vols., Paris, 1886) with a supplement on the Jansenist troubles in the convent of the Incarnation at Paris; Mémoire sur la fondation, le gouvernement et l'observance des Carmélites déchaussées (2 vols., Reims, 1894), anonymous, by the Carmelite nuns of the Rue d'Enfer, Paris, with a valuable bibliography; Chroniques de l'ordre des Carmélites (9 vols., partly at Troyes, 1846; partly at Poitiers, 1887); BERTHOLD-IGNACE DE STE ANNE, Vie de la Mère Anne de Jésus (2 vols., Mechlin, 1876, 1882); La vie et les instructions de la Vén. راهبات الكرمل : HOUSSAYE ، M. وآخرون ليه دي bérulle الكرمليون فرنسا (باريس ، 1872) ؛ GRAMIDON والإشعارات historiques سور origines ليه (باريس ، 1873) ؛ HOUSSAYE ، وليه الكرمليون فرنسا وآخرون ليه الدساتير (بروكسل ، 1873) ، وألبرت ، MARIE DU S. سوفور ، وليه Carmes déchaussés فرنسا (3 مجلدات ، باريس ، 1886.) مع ملحق عن المتاعب جنسنيست في الدير من التجسد في باريس ؛ المذكرة مؤسسة لا سور ، وآخرون جنيه gouvernement L' الاحتفال قصر الكرمليون déchaussées (2 مجلدات ، ريس ، 1894) ، المجهول ، من قبل راهبات الكرمل للEnfer ديفوار رو ، باريس ، مع قيمة ببليوغرافيا ؛ Chroniques DE L' النظام العام قصر الكرملية (9 مجلدات ، جزئيا على تروا ، 1846 ؛ جزئيا في بواتييه ، 1887) ؛ برتولد إينياس - DE STE ANNE ، نافس بولارد دي لا آن دي خيسوس (2 مجلدات ، Mechlin ، 1876 ، 1882) ؛ مدينة لوس انجلوس يتنافسون آخرون ليه تعليمات دي لا فين. anne de S. Barthélémy (anonymous, by a solitary of the "Desert" of Marlaigne), (new ed., Paris, 1895); SYLVAIN, View du P. Hermann (Paris, 1881), tr. آن بارتيليمي دي اس (مجهولي الهوية ، من قبل الانفرادي في "الصحراء" من Marlaigne) ، (الطبعه الجديدة ، باريس ، 1895) ؛ سيلفان ، عرض دو P. هيرمان (باريس ، 1881) ، آر. Germ. الجرثومية. and It.; Carmel in India (anonymous) (London, 1895); IGNACE DE S. JEAN L'VANGÉLISTE, Vie et vertus héroiques de la Mère Thérèse de Jésus (Marchocka) (Lillie, 1906); Vie de la R. Mère Camille de l'Enfant Jésus née de Soyecourt (anonymous), ed. وعليه ؛ الكرمل في الهند (مجهول) (لندن ، 1895) ؛ إينياس JEAN DE L' VANGÉLISTE S. ، وآخرون نافس VERTUS héroiques بولارد دي لا تيريز دي خيسوس (Marchocka) (ليلي ، 1906) ؛ نافس دي بولارد لا R. كميل DE L' نيي يسوع الشقي دي Soyecourt (مجهول) ، أد. D'HULST (Paris, 1898); BEDINGFIELD, Life of Margaret Mostyn (London, 1884); HUNTER, An English Carmelite: Life of Catherine Burton (London, 1876); CURRIER, Carmel in America (Baltimore, 1890). D' هولست (باريس ، 1898) ؛ بيدينغفيلد ، حياة موستين مارغريت (لندن ، 1884) ؛ هنتر ، والكرملية إنجليزية : حياة كاترين بيرتون (لندن ، 1876) ؛ كورير ، الكرمل في أمريكا (بلتيمور ، 1890).


St. Teresa of Avila القديسة تريزا من افيلا

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Teresa Sanchez Cepeda Davila y Ahumada تيريزا دافيلا سانشيز سيبيدا ذ أهومادا

Born at Avila, Old Castile, 28 March, 1515; died at Alba de Tormes, 4 Oct., 1582. ولد في افيلا ، وقشتالة القديمة ، 28 مارس 1515 ، توفي في ألبا دي تورميس ، 4 أكتوبر 1582.

The third child of Don Alonso Sanchez de Cepeda by his second wife, Doña Beatriz Davila y Ahumada, who died when the saint was in her fourteenth year, Teresa was brought up by her saintly father, a lover of serious books, and a tender and pious mother. الطفل الثالث من دون الونسو سانشيز دي لسيبيدا من زوجته الثانية ، دونا بياتريس دافيلا ذ أهومادا ، الذي توفي عندما كان القديس في عامها الرابع عشر ، وأحضرت تيريزا من قبل والدها القديسين ، من محبي الكتب خطيرة ، والعطاء و تقي الأم. After her death and the marriage of her eldest sister, Teresa was sent for her education to the Augustinian nuns at Avila, but owing to illness she left at the end of eighteen months, and for some years remained with her father and occasionally with other relatives, notably an uncle who made her acquainted with the Letters of St. Jerome, which determined her to adopt the religious life, not so much through any attraction towards it, as through a desire of choosing the safest course. بعد وفاتها وزواج الأخت الكبرى لها ، وأرسلت تريزا لتعليمها الى Augustinian الراهبات في افيلا ، ولكن بسبب المرض غادرت في نهاية الثمانية عشر شهرا ، وظلت لعدة سنوات مع والدها ، وأحيانا مع أقارب آخرين ، ولا سيما أحد أعمامه الذي جعلها على بينة من رسائل القديس جيروم ، والتي تحدد لها أن تبني الحياة الدينية ، وليس ذلك بكثير من خلال أي جذب تجاهها ، كما من خلال الرغبة في اختيار اسلم طبعا. Unable to obtain her father's consent she left his house unknown to him on Nov., 1535, to enter the Carmelite Convent of the Incarnation at Avila, which then counted 140 nuns. غير قادر على الحصول على موافقة والدها غادرت منزله غير معروف لديه عن نوفمبر ، 1535 ، ليدخل الدير الكرملي من التجسد في افيلا ، والتي عدها ثم 140 الراهبات. The wrench from her family caused her a pain which she ever afterwards compared to that of death. تسبب في وجع من عائلتها الألم التي كانت من أي وقت مضى بعد ذلك لمقارنة ذلك الموت.

However, her father at once yielded and Teresa took the habit. ومع ذلك ، أسفرت عن والدها في آن واحد ، وتيريزا أخذت هذه العادة.

After her profession in the following year she became very seriously ill, and underwent a prolonged cure and such unskillful medical treatment that she was reduced to a most pitiful state, and even after partial recovery through the intercession of St. Joseph, her health remained permanently impaired. بعد مهنتها في السنة التالية أصبحت مصابا بمرض خطير جدا ، وخضع لعلاج لفترات طويلة ومثل هذه المعالجة الطبية العرجاء التي خفضت إلى أنها الدولة الأكثر يرثى لها ، وحتى بعد الانتعاش الجزئي من خلال شفاعة القديس يوسف ، في صحتها وظلت دائمة ضعاف. During these years of suffering she began the practice of mental prayer, but fearing that her conversations with some world-minded relatives, frequent visitors at the convent, rendered her unworthy of the graces God bestowed on her in prayer, discontinued it, until she came under the influence, first of the Dominicans, and afterwards of the Jesuits. خلال هذه السنوات من المعاناة وقالت انها بدأت ممارسة العقليه الصلاة ، ولكن خوفا من أن محادثاتها مع بعض الأقارب العالم الذهن ، والزوار متكررة في الدير ، وجعل لا يستحق لها من نعم الله على منح لها في الصلاة ، والكف عنها ، حتى انها جاءت تحت تأثير أولا من الدومنيكان ، وبعد ذلك من اليسوعيون. Meanwhile God had begun to visit her with "intellectual visions and locutions", that is manifestations in which the exterior senses were in no way affected, the things seen and the words heard being directly impressed upon her mind, and giving her wonderful strength in trials, reprimanding her for unfaithfulness, and consoling her in trouble. وفي هذه الأثناء سمع الله قد بدأت زيارتها مع "الرؤى الفكرية وlocutions" ، وهذا هو المظاهر التي الحواس الخارجية كانت تتأثر بأي حال من الأحوال ، أن ينظر إلى الأشياء والكلمات أعجب مباشرة على عقلها ، وإعطاء قوتها رائعة في التجارب ، تأنيب للخيانة لها ، ويعزونها في ورطة. Unable to reconcile such graces with her shortcomings, which her delicate conscience represented as grievous faults, she had recourse not only to the most spiritual confessors she could find, but also to some saintly laymen, who, never suspecting that the account she gave them of her sins was greatly exaggerated, believed these manifestations to be the work of the evil spirit. وقالت انها غير قادرة على التوفيق بين هذه النعم مع أوجه القصور بها ، والتي لها حساسية الضمير ممثلة على النحو العيوب الخطيرة ، واللجوء ليس فقط لمعظم الروحية المعترفون انها يمكن ان تجد ، ولكن أيضا لبعض العلمانيين القديسين ، الذين يشك أبدا أن الحساب أعطت لهم كان مبالغا فيه إلى حد كبير يعتقد خطاياها ، وهذه المظاهر ليكون العمل لروح الشر. The more she endeavoured to resist them the more powerfully did God work in her soul. كلما سعى إلى أنها مقاومة قوية لهم أكثر فعل الله العمل في روحها. The whole city of Avila was troubled by the reports of the visions of this nun. ومما أثار انزعاج المدينة بأكملها من افيلا ما ورد في تقارير رؤى هذه الراهبة. It was reserved to St. Francis Borgia and St. Peter of Alcantara, and afterwards to a number of Dominicans (particularly Pedro Ibañez and Domingo Bañez), Jesuits, and other religious and secular priests, to discern the work of God and to guide her on a safe road. لأنه مخصص للقديس فرنسيس بورجيا وسانت بيتر من الكانتارا ، وبعد ذلك إلى عدد من الدومينيكان (خاصة بيدرو ايبانيز وBañez دومينغو) ، اليسوعيون ، وغيرها من الكهنة الدينية والعلمانية ، لتبين عمل الله ويهديها على الطريق الآمن.

The account of her spiritual life contained in the "Life written by herself" (completed in 1565, an earlier version being lost), in the "Relations", and in the "Interior Castle", forms one of the most remarkable spiritual biographies with which only the "Confessions of St. Augustine" can bear comparison. حساب حياتها الروحية الواردة في "الحياة كتبه نفسها" (أنجزت في عام 1565 ، التي فقدت إصدار سابق) ، في "العلاقات" ، وفي "القلعة الداخلية" ، واحدة من أشكال السيرة الذاتية الروحية مع أبرز هو الوحيد الذي "اعترافات القديس اوغسطين" يمكن ان تتحمل المقارنة. To this period belong also such extraordinary manifestations as the piercing or transverberation of her heart, the spiritual espousals, and the mystical marriage. في هذه الفترة أيضا ينتمي مظاهر غير عادية مثل ثقب أو transverberation من قلبها ، والإعتناق الروحية والصوفية والزواج. A vision of the place destined for her in hell in case she should have been unfaithful to grace, determined her to seek a more perfect life. تحديد رؤية للمكان الموجهة لها في الجحيم في حال انها كان ينبغي أن يكون غير مخلص لغريس ، ولها سعيا إلى حياة أكثر كمالا. After many troubles and much opposition St. Teresa founded the convent of Discalced Carmelite Nuns of the Primitive Rule of St. Joseph at Avila (24 Aug., 1562), and after six months obtained permission to take up her residence there. تأسست بعد الكثير من المصاعب والكثير من المعارضة القديسة تريز دير راهبات الكرمل Discalced من المادة البدائية القديس يوسف في افيلا (24 أغسطس 1562) ، وبعد ستة أشهر من الحصول على إذن للإقامة بها هناك. Four years later she received the visit of the General of the Carmelites, John-Baptist Rubeo (Rossi), who not only approved of what she had done but granted leave for the foundation of other convents of friars as well as nuns. بعد أربع سنوات تلقت الزيارة التي قام بها العام لل carmelites ، جون المعمدان Rubeo (روسي) ، الذي وافق ليس فقط على ما فعلته ولكن منح إجازة لتأسيس اديرة أخرى من الرهبان وكذلك الراهبات. In rapid succession she established her nuns at Medina del Campo (1567), Malagon and Valladolid (1568), Toledo and Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas and Seville (1575), and Caravaca (1576). في تعاقب سريع أسست لها الراهبات في المدينة المنوره ديل كامبو (1567) ، وبلد الوليد مالاغون (1568) ، توليدو وباسترانا (1569) ، سالامانكا (1570) ، ألبا دي تورميس (1571) ، سيغوفيا (1574) ، واشبيلية Veas ( 1575) ، وCaravaca (1576). In the "Book of Foundations" she tells the story of these convents, nearly all of which were established in spite of violent opposition but with manifest assistance from above. في "كتاب للمؤسسات" ، وهي تروي قصة هذه الاديره ، وضعت كلها تقريبا التي على الرغم من المعارضة العنيفة ولكن بمساعدة من واضح أعلاه. Everywhere she found souls generous enough to embrace the austerities of the primitive rule of Carmel. انها موجودة في كل مكان النفوس سخية بما فيه الكفاية لاحتضان التقشف سيادة بدائية من الكرمل. Having made the acquaintance of Antonio de Heredia, prior of Medina, and St. John of the Cross, she established her reform among the friars (28 Nov., 1568), the first convents being those of Duruelo (1568), Pastrana (1569), Mancera, and Alcalá de Henares (1570). اذ تقدمت معرفة من انطونيو دي هيريديا ، من قبل المدينة المنورة ، والقديس يوحنا الصليب ، وأسست لها الاصلاح بين الرهبان (28 نوفمبر 1568) ، واديرة الأولى هي تلك التي Duruelo (1568) ، باسترانا (1569 ) ، Mancera ، والكالا دي هيناريس (1570).

A new epoch began with the entrance into religion of Jerome Gratian, inasmuch as this remarkable man was almost immediately entrusted by the nuncio with the authority of visitor Apostolic of the Carmelite friars and nuns of the old observance in Andalusia, and as such considered himself entitled to overrule the various restrictions insisted upon by the general and the general chapter. وبدأ عهد جديد مع دخول الدين من جيروم Gratian ، بقدر ما كان هذا الرجل الرائع تقريبا الموكلة على الفور من قبل السفير البابوي مع سلطة الزائر الرسولي من الرهبان والراهبات الكرملية الاحتفال القديمة في الأندلس ، وعلى هذا النحو يعتبر نفسه بعنوان لنقض القيود المختلفة وأصر عليها عامة والفصل العام. On the death of the nuncio and the arrival of his successor a fearful storm burst over St. Teresa and her work, lasting four years and threatening to annihilate the nascent reform. على وفاة السفير البابوي وصول خلفه عاصفة مخيفة أكثر من انفجار القديسة تريز وعملها ودائم أربع سنوات ، ويهدد لإبادة الإصلاح الوليدة. The incidents of this persecution are best described in her letters. وأفضل وصف لهذه الحوادث من هذا الاضطهاد في رسائلها. The storm at length passed, and the province of Discalced Carmelites, with the support of Philip II, was approved and canonically established on 22 June, 1580. العاصفة مرت مطولا ، ومقاطعة Discalced الكرملية ، بدعم من فيليب الثاني ، وتمت الموافقة بشكل قانوني ، وأنشأ في 22 يونيو 1580. St. Teresa, old and broken in health, made further foundations at Villnuava de la Jara and Palencia (1580), Soria (1581), Granada (through her assiatant the Venerable Anne of Jesus), and at Burgos (1582). أدلى القديسة تريزا ، قديمة وكسر في مجال الصحة والمؤسسات مرة أخرى في مدينة لوس انجلوس دي Villnuava خارا وبالينسيا (1580) ، صوريا (1581) ، غرناطة (من خلال آن لها assiatant المكرم يسوع) ، وفي بورغوس (1582). She left this latter place at the end of July, and, stopping at Palencia, Valldolid, and Medina del Campo, reached Alba de Torres in September, suffering intensely. تركت هذا المكان الأخير في نهاية تموز ، والتوقف عند بالينسيا ، Valldolid ، والمدينة المنورة ديل كامبو ، وصلت البا دي توريس في سبتمبر ، والمعاناة بشكل مكثف. Soon she took to her bed and passed away on 4 Oct., 1582, the following day, owing to the reform of the calendar, being reckoned as 15 October. سرعان ما أخذت الى فراشها وافته المنية في 4 أكتوبر 1582 ، في اليوم التالي ، ونظرا لإصلاح التقويم ، الذي يركن إلى 15 أكتوبر. After some years her body was transferred to Avila, but later on reconveyed to Alba, where it is still preserved incorrupt. بعد بضع سنوات ونقل جثمانها الى افيلا ، ولكن في وقت لاحق إلى reconveyed ألبا ، حيث لا يزال يحافظ عليه تلف. Her heart, too, showing the marks of the Transverberation, is exposed there to the veneration of the faithful. يتعرض لها القلب ، أيضا ، تظهر علامات للTransverberation ، كانت هناك لالتبجيل من المؤمنين. She was beatified in 1614, and canonized in 1622 by Gregory XV, the feast being fixed on 15 October. تم تطويب كانت في 1614 ، و canonized في 1622 من قبل غريغوري الخامس عشر ، ويجري إصلاح العيد في 15 تشرين الاول.

St. Teresa's position among writers on mystical theology is unique. موقف سانت تريز بين الكتاب على باطني اللاهوت هو فريد من نوعه. In all her writings on this subject she deals with her personal experiences, which a deep insight and analytical gifts enabled her to explain clearly. في جميع مؤلفاتها حول هذا الموضوع قالت انها تتعامل مع تجربتها الشخصية ، والتي تبصر عميق والتحليلية الهدايا مكنها من شرح واضح. The Thomistic substratum may be traced to the influence of her confessors and directors, many of whom belonged to the Dominican Order. ويمكن تتبع توماني التحتية لتأثير لها المعترفون والمديرين ، وكثير منهم ينتمون الى اجل الجمهورية الدومينيكية. She herself had no pretension to found a school in the accepted sense of the term, and there is no vestige in her writings of any influence of the Areopagite, the Patristic, or the Scholastic Mystical schools, as represented among others, by the German Dominican Mystics. وقالت إنها نفسها أي ذريعة لتأسيس مدرسة بالمعنى المقبول للكلمة ، وليس هناك اي اثر في مؤلفاتها من أي تأثير Areopagite ، وآباء الكنيسة ، أو في مدارس الدراسيه باطني ، ممثلا من بين آخرين ، الجمهورية الدومينيكية الألمانية الصوفيون. She is intensely personal, her system going exactly as far as her experiences, but not a step further. إنها الشخصية بشكل مكثف ، لها نظام تسير بالضبط بقدر تجربتها ، ولكن لا مزيد من هذه الخطوة.

A word must be added on the orthography of her name. يجب أن أضيف كلمة عن الهجاء من اسمها. It has of late become the fashion to write her name Teresa or Teresia, without "h", not only in Spanish and Italian, where the "h" could have no place, but also in French, German, and Latin, which ought to preserve the etymological spelling. فقد أصبح من الموضة في وقت متأخر من لكتابة اسمها تيريزا أو Teresia ، دون "ح" ، وليس فقط في الإسبانية والإيطالية ، حيث "ح" يمكن ان يكون له مكان ، ولكن أيضا في اللغة الفرنسية والألمانية واللاتينية ، والتي يجب أن الحفاظ على اشتقاقي الإملائي. As it is derived from a Greek name, Tharasia, the saintly wife of St. Paulinus of Nola, it should be written Theresia in German and Latin, and Thérèse in French. كما هو مشتق من الاسم اليوناني ، Tharasia ، زوجة القديسين Paulinus سانت نولا ، ينبغي أن تكون مكتوبة باللغة الألمانية تيريزا واللاتينية ، وتيريز في الفرنسية.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. Transcribed by Marie Jutras. كتب من قبل ماري Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


St. John of the Cross القديس يوحنا الصليب

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Founder (with St. Teresa) of the Discalced Carmelites, doctor of mystic theology, b. مؤسس (مع القديسة تريزا) من Discalced الكرملية ، على الدكتوراه في اللاهوت الصوفي ، (ب) at Hontoveros, Old Castile, 24 June, 1542; d. في Hontoveros ، قديم قشتالة ، 24 يونيو 1542 ؛ د. at Ubeda, Andalusia, 14 Dec., 1591. في اوبيدا ، الأندلس ، 14 ديسمبر 1591. John de Yepes, youngest child of Gonzalo de Yepes and Catherine Alvarez, poor silk weavers of Toledo, knew from his earliest years the hardships of life. جون دي ييبيس ، أصغر طفل من غونزالو دي ييبيس وكاترين الفاريز ، النساجين الحرير الفقيرة من طليطلة ، عرف عنه منذ السنوات الأولى من مصاعب الحياة. The father, originally of a good family but disinherited on account of his marriage below his rank, died in the prime of his youth; the widow, assisted by her eldest son, was scarcely able to provide the bare necessities. الأب ، في الأصل من عائلة جيدة ولكن على حساب المحرومين من زواجه ادناه رتبته ، توفي في ريعان شبابه ، وأرملة ، بمساعدة ابنها الأكبر ، وكان بالكاد قادرا على توفير الضروريات. John was sent to the poor school at Medina del Campo, whither the family had gone to live, and proved an attentive and diligent pupil; but when apprenticed to an artisan, he seemed incapable of learning anything. وقد أرسلت إلى مدرسة جون الفقيرة في المدينة المنورة ديل كامبو ، والى اين ذهبت العائلة للعيش ، وأثبتت أنها تلميذ يقظ والاجتهاد ، ولكن عندما دربت إلى الحرفيين ، وقال انه يبدو غير قادر على تعلم أي شيء. Thereupon the governor of the hospital of Medina took him into his service, and for seven years John divided his time between waiting on the poorest of the poor, and frequenting a school established by the Jesuits. عندئذ اتخذ حاكم مستشفى المدينة المنورة له في خدمته ، وجون لمدة سبع سنوات مقسمة وقته بين الانتظار على أفقر الفقراء ، والتردد على المدرسة التي أنشأها اليسوعيون. Already at that early age he treated his body with the utmost rigour; twice he was saved from certain death by the intervention of the Blessed Virgin. بالفعل في تلك السن المبكرة معاملته جسمه بأكبر قدر من الدقة ؛ مرتين ونجا من موت محقق عن طريق تدخل من السيدة العذراء. Anxious about his future life, he was told in prayer that he was to serve God in an order the ancient perfection of which he was to help bring back again. كان قلقا بشأن مستقبله في الحياة ، قال في الصلاة التي كان لخدمة الله في أمر الكمال القديم الذي كان للمساعدة في تحقيق العودة مرة أخرى. The Carmelites having founded a house at Medina, he there received the habit on 24 February, 1563, and took the name of John of St. Matthias. بعد أن أسس الكرمليون منزل في المدينة المنورة ، وقال انه تلقى هناك العادة في 24 شباط ، 1563 ، واتخذ اسم يوحنا القديس ماتياس. After profession he obtained leave from his superiors to follow to the letter the original Carmelite rule without the mitigations granted by various popes. بعد مهنة حصل على إجازة من رؤسائه لمتابعة لهذه الرسالة حكم الكرملية الأصلي دون تخفيف تمنحها مختلف الباباوات. He was sent to Salamanca for the higher studies, and was ordained priest in 1567; at his first Mass he received the assurance that he should preserve his baptismal innocence. تم ارساله الى سالامانكا للدراسات العليا ، ورسم كاهنا في 1567 ، في أول قداس حصل على تأكيدات انه ينبغي الحفاظ على براءته المعمودية. But, shrinking from the responsibilities of the priesthood, he determined to join the Carthusians. ولكن ، وتقلص من مسؤوليات الكهنوت ، عازم على الانضمام الى Carthusians.

However, before taking any further step he made the acquaintance of St. Teresa, who had come to Medina to found a convent of nuns, and who persuaded him to remain in the Carmelite Order and to assist her in the establishment of a monastery of friars carrying out the primitive rule. ومع ذلك ، قبل اتخاذ أي خطوة أخرى انه جعل التعارف القديسة تريز ، الذين جاءوا إلى المدينة المنورة لتأسيس دير للراهبات ، والذي أقنعه بالبقاء في ترتيب والكرملية لمساعدتها في إقامة دير الرهبان تنفيذ حكم بدائي. He accompanied her to Valladolid in order to gain practi cal experience of the manner of life led by the reformed nuns. رافق لها بلد الوليد من اجل كسب الممارسين كال تجربة طريقة الحياة التي يقودها الراهبات إصلاحه. A small house having been offered, St. John resolved to try at once the new form of life, although St. Teresa did not think anyone, however great his spirituality, could bear the discomforts of that hovel. حل القديس يوحنا بعد أن عرضت بيت صغير ، في محاولة لمرة واحدة في شكل جديد من أشكال الحياة ، على الرغم من القديسة تريزا لا أعتقد أن أحدا ، مهما روحانيته ، يمكن أن تتحمل المضايقات من ذلك الكوخ. He was joined by two companions, an ex-prior and a lay brother, with whom he inaugurated the reform among friars, 28 Nov., 1568. وقد التحق اثنان من رفاقه ، وهو بحكم مسبق وتكمن الأخ ، ومعه دشن الاصلاح بين الرهبان ، 28 نوفمبر 1568. St. Teresa has left a classical dscription of the sort of life led by these first Discalced Carmelites, in chaps. وقد غادر سانت تريز dscription الكلاسيكية لهذا النوع من الحياة التي يقودها هذه الكرمليون Discalced الأولى ، في الفصول. xiii and xiv of her "Book of Foundations". الثالث عشر والرابع عشر من "كتاب أسس معها". John of the Cross, as he now called himself, became the first master of novices, and laid the foundation of the spiritual edifice which soon was to assume majestic proportions. يوحنا الصليب ، كما انه أصبح يسمى الآن نفسه ، سيد الأول من المبتدئين ، ووضع الأساس لهذا الصرح الروحي الذي كان قريبا لتتخذ أبعادا مهيب. He filled various posts in different places until St. Teresa called him to Avila as director and confessor to the convent of the Incarnation, of which she had been appointed prioress. شغل مناصب مختلفة كان في أماكن مختلفة حتى القديسة تريزا اتصل به لافيلا مديرا والمعترف الى الدير من التجسد ، والتي قد عينت رئيسة الدير. He remained there, with a few interruptions, for over five years. بقي هناك ، مع انقطاعات قليلة ، لأكثر من خمس سنوات. Meanwhile, the reform spread rapidly, and, partly through the confusion caused by contradictory orders issued by the general and the general chapter on one hand, and the Apostolic nuncio on the other, and partly through human passion which sometimes ran high, its existence became seriously endangered. وفي غضون ذلك ، انتشر بسرعة إصلاح ، وجزئيا من خلال الارتباك الناجم عن التناقض الأوامر التي تصدرها العام والعام الفصل من ناحية ، والقاصد الرسولي من جهة اخرى ، وجزئيا من خلال شغف الإنسان الذي استمر في بعض الأحيان عالية ، وأصبح وجودها خطر شديد.

St. John was ordered by his provincial to return to the house of his profession (Medina), and, on his refusing to do so, owing to the fact that he held his office not from the order but from the Apostolic delegate, he was taken prisoner in the night of 3 December, 1577, and carried off to Toledo, where he suffered for more than nine months close imprisonment in a narrow, stifling cell, together with such additional punishment as might have been called for in the case of one guilty of the most serious crimes. وكان القديس يوحنا التي أمرت المقاطعات له بالعودة الى المنزل لمهنته (المدينة المنورة) ، وعلى موقعه رفضه القيام بذلك ، نظرا لكون عقده مكتبه وليس من أجل ولكن من المندوب الرسوليه ، اسروا في ليلة 3 ديسمبر 1577 ، ونقل الى توليدو ، حيث تعرض لأكثر من تسعة أشهر سجنا وثيق في زنزانة ضيقة وخانقة ، جنبا إلى جنب مع عقوبة إضافية مثل قد دعي اليه في حالة واحدة مذنبا بارتكاب أشد الجرائم خطورة. In the midst of his sufferings he was visited with heavenly consolations, and some of his exquisite poetry dates from that period. في خضم معاناة بلده وزار مع التعزية السماوية ، وبعض من قصائده الرائعة من تواريخ تلك الفترة. He made good his escape in a miraculous manner, August, 1578. وقال انه جيد في هروبه بطريقة معجزه ، آب ، 1578. During the next years he was chiefly occupied with the foundation and government of monasteries at Baeza, Granada, Cordova, Segovia, and elsewhere, but took no prominent part in the negotiations which led to the establishment of a separate government for the Discalced Carmelites. خلال السنوات القادمة احتلت اساسا انه مع تأسيس حكومة والأديرة في بايزا ، غرناطة ، قرطبة ، سيغوفيا ، وغيرها ، ولكن لم يتخذ أي جزء بارز في المفاوضات التي أدت إلى تشكيل حكومة مستقلة للDiscalced الكرملية. After the death of St. Teresa (4 Oct.,1582), when the two parties of the Moderates under Jerome Gratian, and the Zelanti under Nicholas Doria struggled for the upper hand, St. John supported the former and shared his fate. بعد وفاة القديسة تريز (4 أكتوبر 1582) ، عندما الطرفين من المعتدلين في إطار Gratian جيروم ، وZelanti تحت نيكولاس دوريا ناضلوا من أجل اليد العليا ، بدعم القديس يوحنا السابق وتقاسم مصيره. For some time he filled the post of vicar provincial of Andalusia, but when Doria changed the government of the order, concentrating all power in the hands of a permanent committee, St. John resisted and, supporting the nuns in their endeavour to secure the papal approbation of their constitutions, drew upon himself the displeasure of the superior, who deprived him of his offices and relegated him to one of the poorest monasteries, where he fell seriously ill. لبعض الوقت انه شغل منصب النائب المقاطعات الأندلس ، ولكن عندما تغيرت الحكومة دوريا من اجل ، تركيز جميع السلطات في يد لجنة دائمة ، وسانت جون وقاوم ، ودعم الراهبات في مسعاها لتأمين البابويه ووجه استحسان من دساتيرها ، وعلى عاتقه استياء للرئيس ، الذي حرمه من مكاتبه وهبط عليه إلى واحدة من أفقر الأديرة ، حيث سقط مصابا بمرض خطير. One of his opponents went so far as to go from monastery to monastery gathering materials in order to bring grave charges against him, hoping for his expulsion from the order which he had helped to found. ذهب واحد من خصومه بقدر ما أن يذهب إلى الدير من دير جمع مواد من أجل توجيه الاتهامات الخطيرة الموجهة اليه ، آملين لطرده من النظام الذي كان قد ساعد في العثور عليها.

As his illness increased he was removed to the monastery of Ubeda, where he at first was treated very unkindly, his constant prayer, "to suffer and to be despised", being thus literally fulfilled almost to the end of his life. كما زاد مرضه وترحيله إلى دير اوبيدا ، حيث انه في البداية كان يعامل unkindly جدا ، وصلاته المستمرة "لتعاني والاحتقار ليكون" ، ويجري هكذا تحققت حرفيا تقريبا الى نهاية حياته. But at last even his adversaries came to acknowledge his sanctity, and his funeral was the occasion of a great outburst of enthusiasm. ولكن في الماضي حتى جاء خصومه أن نعترف له قدسية ، وكانت جنازته مناسبة عظيمة فورة الحماس. The body, still incorrupt, as has been ascertained within the last few years, was removed to Segovia, only a small portion remaining at Ubeda; there was some litigation about its possession. وكان الجسم ، incorrupt ما زالت ، كما تم التأكد خلال السنوات القليلة الماضية ، وإزالة لسيغوفيا ، سوى جزء صغير المتبقية في اوبيدا ، وكان هناك بعض التقاضي عن حوزتها. A strange phenomenon, for which no satisfactory explanation has been given, has frequently been observed in connexion with the relics of St. John of the Cross: Francis de Yepes, the brother of the saint, and after him many other persons have noticed the appearance in his relics of images of Christ on the Cross, the Blessed Virgin, St. Elias, St. Francis Xavier, or other saints, according to the devotion of the beholder. وكثيرا ما كانت هناك ظاهرة غريبة ، والتي لم تعط تفسيرا مرضيا ، لوحظ بمناسبه مع قطع اثرية من القديس يوحنا الصليب : فرانسيس دي ييبيس ، شقيق القديس ، وبعده العديد من الأشخاص الآخرين قد لاحظوا ظهور في بلدة اثرية من صور السيد المسيح على الصليب ، العذراء المباركه ، والياس وسانت فرانسيس كزافييه ، أو غيرها من القديسين ، وفقا لتفاني الناظر. The beatification took place on 25 Jan., 1675, the translation of his body on 21 May of the same year, and the canonization on 27 Dec., 1726. اتخذ مكانا في تطويب 25 يناير 1675 ، ترجمة جثته في 21 ايار من العام نفسه ، وتقديس يوم 27 ديسمبر 1726.

He left the following works, which for the first time appeared at Barcelona in 1619. غادر الأعمال التالية ، والتي لأول مرة بدا في برشلونة في 1619.

"The Ascent of Mount Carmel", an explanation of some verses beginning: "In a dark night with anxious love inflamed". "صعود جبل الكرمل" ، تفسيرا لبعض آيات البداية : "في الليل المظلم مع حريصة الحب الملتهبة". This work was to have comprised four books, but breaks off in the middle of the third. وكان هذا العمل قد تتألف من أربعة كتب ، ولكن تقطع في منتصف المجموعة الثالثة.

"The Dark Night of the Soul", another explanation of the same verses, breaking off in the second book. "الليل المظلم من الروح" ، تفسيرا آخر من الآيات نفسها ، بقطع في الكتاب الثاني. Both these works were written soon after his escape from prison, and, though incomplete, supplement each other, forming a full treatise on mystic theology. سواء كانت مكتوبة هذه الأعمال قريبا بعد هروبه من السجن ، وعلى الرغم كاملة ، يكمل كل منهما الآخر ، والتي تشكل اطروحة كاملة عن اللاهوت الصوفي.

An explanation of the "Spiritual Canticle", (a paraphrase of the Canticle of Canticles) beginning "Where hast Thou hidden Thyself?" تفسيرا لل"النشيد الديني الروحي" ، (أ اعادة الصياغه من النشيد الديني من الأناشيد الدينية) التي تبدأ ب "أين أنت يمتلك خفية نفسك؟" composed part during his imprisonment, and completed and commented upon some years later at the request of Venerable Anne of Jesus. يتألف الجزء أثناء سجنه ، وأكملت وعلق عليه بعض سنوات في وقت لاحق بناء على طلب من آن المكرم يسوع.

An explanation of a poem beginning: "O Living Flame of Love", written about 1584 at the bidding of Dona Ana de Penalosa. تفسيرا لبداية القصيدة : "شعلة الحياة يا حب" ، كتب عن 1584 في المناقصة دي دونا آنا Penalosa.

Some instructions and precautions on matters spiritual. بعض التعليمات والاحتياطات المتعلقة بالمسائل الروحية.

Some twenty letters, chiefly to his penitents. بعض الحروف والعشرين ، أساسا إلى التائبين له. Unfortunately the bulk of his correspondence, including numerous letters to and from St. Teresa, was destroyed, partly by himself, partly during the persecutions to which he fell a victim. للأسف تم تدمير الجزء الاكبر من مراسلاته ، بما في ذلك العديد من الرسائل من وإلى القديسة تريزا ، ويرجع ذلك جزئيا بنفسه ، جزئيا خلال عمليات الاضطهاد التي سقط ضحية.

"Poems", of which twenty-six have been hitherto published, viz., twenty in the older editions, and recently six more, discovered partly at the National Library at Madrid, and partly at the convent of Carmelite nuns at Pamplona. "قصائد" ، الذي 26 اكتشفت حتى الآن تم نشره ، اي والعشرين في الطبعات القديمة ، ومؤخرا ستة اخرين ، وذلك جزئيا في المكتبة الوطنية في مدريد ، وجزئيا في دير للراهبات الكرمل في بامبلونا.

"A Collection of Spiritual Maxims" (in some editions to the number of one hundred, and in others three hundred and sixty-five) can scarcely count as an independent work, as they are culled from his writings. يمكن أن "مجموعة من المأثورة الروحية" (في بعض الطبعات إلى عدد 100 ، وفي حالات أخرى 365) عدد بالكاد كعمل مستقل ، ويتم التخلص من هؤلاء من كتاباته.

It has been recorded that during his studies St. John particularly relished psychology; this is amply borne out by his writings. وقد سجلت أنه خلال دراسته القديس يوحنا استمتع به لا سيما علم النفس ، ويتحمل هذا بوضوح من خلال كتاباته. He was not what one would term a scholar, but he was intimately acquainted with the "Summa" of St. Thomas Aquinas, as almost every page of his works proves. ما لم يكن لأحد أن مصطلح عالما ، ولكن تم اطلاع وثيق مع انه "الخلاصه" القديس توما الاكويني ، وتقريبا كل صفحة من اعماله يثبت. Holy Scripture he seems to have known by heart, yet he evidently obtained his knowledge more by meditation than in the lecture room. الكتاب المقدس ويبدو أنه قد عرف عن ظهر قلب ، ولكن من الواضح انه حصل على المزيد من خلال معرفته من التأمل في قاعة المحاضرات. But there is no vestige of influence on him of the mystical teaching of the Fathers, the Areopagite, Augustine, Gregory, Bernard, Bonaventure, etc., Hugh of St. Victor, or the German Dominican school. لكن ليس هناك اثر للنفوذ له من باطني تعليم الاباء ، وAreopagite ، أوغسطين ، غريغوري ، برنارد ، بونافنتور ، الخ ، هيو سانت فيكتور ، أو المدرسة الألمانية الجمهورية الدومينيكية. The few quotations from patristic works are easily traced to the Breviary or the "Summa". تعزى بسهولة الاقتباسات القليلة من أعمال الآبائي للكتاب الادعيه او "الخلاصه". In the absence of any conscious or unconscious influence of earlier mystical schools, his own system, like that of St. Teresa, whose influence is obvious throughout, might be termed empirical mysticism. في غياب أي تأثير بوعي أو بغير وعي في وقت سابق من المدارس الصوفية ، ونظام بلده ، مثلها في ذلك مثل سانت تريز ، تأثيرها الواضح في جميع أنحاء ، يمكن تسميته التصوف التجريبية. They both start from their own experience, St. Teresa avowedly so, while St. John, who hardly ever speaks of himself, "invents nothing" (to quote Cardinal Wiseman), "borrows nothing from others, but gives us clearly the results of his own experience in himself and others. He presents you with a portrait, not with a fancy picture. He represents the ideal of one who has passed, as he had done, through the career of the spiritual life, through its struggles and its victories". كلاهما يبدأ من تجربتها الذاتية ، وسانت تريز المعلنة بذلك ، في حين سانت جون ، الذي نادرا ما يتحدث عن نفسه "يخترع شيئا" (على حد تعبير الكاردينال مدينة وايزمان) ، "تقترض شيئا من الآخرين ، ولكنه يعطي لنا بوضوح نتائج تجربته الخاصة في نفسه والآخرين ، فهو يقدم لك صورة ، وليس مع صورة خيالية ، وهو يمثل المثل الأعلى واحد الذي وافته ، كما فعل ، من خلال الوظيفي من الحياة الروحية ، من خلال الكفاح والانتصارات ".

His axiom is that the soul must empty itself of self in order to be filled with God, that it must be purified of the last traces of earthly dross before it is fit to become united with God. البديهية له هو ان الروح نفسها يجب فارغة الذات من أجل أن تكون مليئة الله ، وأنه يجب تنقيته من آثار الماضي من التفاهه الدنيويه قبل أن يصلح لتصبح المتحدة مع الله. In the application of this simple maxim he shows the most uncompromising logic. في تطبيق هذا المبدأ البسيط وهو يظهر معظم المنطق المتشدد. Supposing the soul with which he deals to be habitually in the state of grace and pushing forward to better things, he overtakes it on the very road leading it, in its opinion to God, and lays open before its eyes a number of sores of which it was altogether ignorant, viz. لنفترض الروح التي يتعامل أن تكون عادة في حالة النعمة ودفع الأمور إلى الأفضل ، وقال انه يتفوق على الطريق المؤدية جدا أنه ، في رأيها الى الله ، ويضع عينيه مفتوحة قبل عدد من القروح التي كان يجهل تماما ، بمعنى. what he terms the spiritual capital sins. ما أسماه خطايا العاصمة الروحية. Not until these are removed (a most formidable task) is it fit to be admitted to what he calls the "Dark Night", which consists in the passive purgation, where God by heavy trials, particularly interior ones, perfects and completes what the soul had begun of its own accord. حتى لا تتم إزالة هذه (المهمة الأكثر صعوبة) هو أنه من المناسب أن يتم قبولها ما يسميه "الليل المظلم" ، الذي يتألف في التطهير السلبي ، حيث الله بها الثقيلة المحاكمات ، ولا سيما منها الداخلية ، ويكمل ما يتقن الروح بدأت من تلقاء نفسها. It is now passive, but not inert, for by submitting to the Divine operation it co-operates in the measure of its power. هي عليه الآن السلبي ، ولكن لا خاملة ، لبالخضوع لعملية الالهي انها تتعاون في هذا التدبير من قوتها. Here lies one of the essential differences between St. John's mysticism and a false quietism. هنا تكمن واحدة من اختلافات جوهرية بين التصوف سانت جون وتصوف كاذبة. The perfect purgation of the soul in the present life leaves it free to act with wonderful energy: in fact it might almost be said to obtain a share in God's omnipotence, as is shown in the marvelous deeds of so many saints. والكمال التطهير من الروح في الحياة الدنيا يترك حرية التصرف مع الطاقة الرائعة : في الواقع انه قد يكون قال ما يقرب من الحصول على حصة في القدرة الكليه الله ، كما هو مبين في أفعال رائعة من القديسين كثيرة. As the soul emerges from the Dark Night it enters into the full noonlight described in the "Spiritual Canticle" and the "Living Flame of Love". كما لم يظهر من الليل المظلم تدخل حيز الكامل للnoonlight وصفها في "النشيد الديني الروحي" و "شعلة الحياة الحب". St. John leads it to the highest heights, in fact to the point where it becomes a "partaker of the Divine Nature". سانت جون يؤدي بها إلى أعلى المرتفعات ، في واقع الأمر إلى النقطة التي يصبح "المشارك في الطبيعة الإلهية". It is here that the necessity of the previous cleansing is clearly perceived the pain of the mortification of all the senses and the powers and faculties of the soul being amply repaid by the glory which is now being revealed in it. ومن هنا ان ينظر بوضوح على ضرورة التطهير السابقة آلام الاهانه من جميع الحواس والسلطات وكليات الروح باسهاب يجري تسديدها من قبل المجد الذي يجري الآن في كشف عليه.

St. John has often been represented as a grim character; nothing could be more untrue. وكثيرا ما يمثل سانت جون كحرف قاتمة ، لا شيء يمكن أن يكون أكثر غير صحيح. He was indeed austere in the extreme with himself, and, to some extent, also with others, but both from his writings and from the depositions of those who knew him, we see in him a man overflowing with charity and kindness, a poetical mind deeply influenced by all that is beautiful and attractive. انه في الواقع كان متقشفا في المدقع مع نفسه ، وإلى حد ما ، وأيضا مع الآخرين ، ولكن كلا من كتاباته ومن ترسبات من اولئك الذين عرفوه ، ونحن نرى فيه رجل تفيض الخيرية والعطف ، والعقل شاعريه تأثر بعمق كل ما هو جميل وجذاب.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. Transcribed by Marie Jutras. كتب من قبل ماري Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The best life of St. John of the Cross was written by JEROME DE SAN JOSÉ (Madrid, 1641), but, not being approved by the superiors, it was not incorporated in the chronicles of the order, and the author lost his position of annalist on account of it. وقد تمت كتابة أفضل حياة القديس يوحنا الصليب من قبل سان خوسيه دي جيروم (مدريد ، 1641) ، ولكن عدم الموافقة عليه من قبل رؤسائهم ، لم تدرج في سجلات النظام ، والمؤلف من فقد منصبه الحولي على حساب ذلك.



Also, see: ايضا ، انظر :
Mysticism التصوف
Religious Orders السلك الكهنوتي
Franciscans الفرانسيسكانيون
Benedictines البينديكتين
Jesuits اليسوعيون
Cistercians Cistercians
Trappists Trappists
Christian Brothers الاخوان المسيحيون
Dominicans الدومنيكيون
Augustinians Augustinians
Marist Brothers Marist الاخوة

Monasticism الرهبانيه
Nuns الراهبات
Friars الرهبان
Convent الدير
Ministry وزارة
Major Orders الرئيسية أوامر
Holy Orders أوامر المقدسة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html