Dominicans, Black Friars الدومنيكان ، الرهبان الأسود

General Information معلومات عامة

The Order of Preachers (OP), or Dominicans, was founded (1215) by Saint Dominic during his preaching tours against the Albigenses in southern France. تأسست رهبانية الواعظين (OP) ، أو الدومنيكان ، (1215) التي كتبها سانت دومينيك خلال جولاته الوعظ ضد Albigenses في جنوب فرنسا. The Dominicans were friars, receiving rigorous theological training in order to preach and answer objections against the Christian faith. كان الرهبان الدومينيكان ، وتلقي تدريب لاهوتي صارم من أجل الوعظ وجواب الاعتراضات ضد الايمان المسيحي. They were to be poor and to travel on foot. كان عليهم أن يكونوا فقراء والسفر مشيا على الأقدام. The first house of friars was established at Toulouse; approval was given by Pope Honorius III. تأسست أول منزل من الرهبان في تولوز ، وقد حصلت على موافقة من قبل البابا هونوريوس الثالث. Earlier, Dominic had founded (1206) a community of nuns at Prouille, composed partly of former Albigenses. في وقت سابق ، كان دومينيك تأسست (1206) مجموعة من الراهبات في Prouille ، تتألف جزئيا من Albigenses السابقة. Later in the century, the Dominican third order began among the laity; it eventually included many communities of nuns who followed the Dominican third order rule. في وقت لاحق هذا القرن ، بدأت الجمهورية الدومينيكية الثالثة بين النظام العلماني ، بل شملت العديد من المجتمعات في النهاية من الراهبات الذين تابعوا سيادة الجمهورية الدومينيكية بهدف ثالث.

The Dominicans, who were closely associated with the development of Scholasticism during the 13th century, were prominent at the great universities of Europe. الدومنيكان ، الذين كانوا مرتبطين بشكل وثيق مع تطور المدرسية خلال القرن 13th ، كانت بارزة في الجامعات الكبرى في أوروبا. Saint Thomas Aquinas was one of their most important representatives. كان القديس توما الاكويني واحدة من أهم ممثليها. In medieval England, the Dominicans, dressed in a white tunic and scapular with a large black cloak and hood, were called Black Friars. في انكلترا في القرون الوسطى ، كانت تسمى الدومنيكان ، مرتديا سترة بيضاء وكتفي مع عباءة سوداء كبيرة وغطاء محرك السيارة ، الرهبان الأسود. During the Middle Ages they were often chosen to head the Inquisition to track down heretics and bring them to trial. Today, the pope's theologian is always a Dominican. Saint Catherine of Siena was a Dominican who exerted great influence on 14th-century church history. خلال العصور الوسطى وقد اختيرت في كثير من الأحيان لرئاسة محاكم التفتيش لتعقب الزنادقه وتقديمهم للمحاكمة ، واليوم اللاهوتي البابا دائما الجمهورية الدومينيكية. سانت كاترين من سيينا كانت الجمهورية الدومينيكية الذين بذلوا تأثير كبير على تاريخ الكنيسة 14 القرن. Other famous Dominicans include Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, and St. Rose of Lima. الدومنيكان الشهيرة الاخرى تشمل سافونارولا ، والبابا بيوس الخامس ، Angelico فرا ، وسانت مارتن دي بوريس ، وسانت روز من ليما.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Cyprian Davis, OSB قبرصي ديفيس ، OSB

Bibliography قائمة المراجع
Bennet, R., Early Dominicans (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Dominican Order, 2 vols. بينيت ، R. ، والدومينيكان في وقت مبكر (1937 ؛ repr 1971) ؛ Hinnebusch ، W. ، والتاريخ من اجل الجمهورية الدومينيكية ، و 2 مجلدات. (1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early Dominicans: Selected Writings (1982). (1966-1973) ؛ Tugwell ، سيمون ، الطبعه ، الدومنيكان المبكر : كتابات مختارة (1982).


Dominicans الدومنيكان

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

Dominicans or Friars Preachers are members of the Order of Preachers, a Roman Catholic religious order founded in 1214 by Saint Dominic. الدومنيكان أو الرهبان والخطباء هي أعضاء في رهبانية الواعظين ، وهو أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست في 1214 من قبل القديس دومينيك. With 16 disciples he founded the order at Toulouse, France, for the purpose of counteracting, by means of preaching, teaching, and the example of austerity, the heresies prevalent at the time. مع 16 تلاميذ أسسها الترتيب في تولوز ، فرنسا ، لغرض التصدي ، من خلال الوعظ ، والتدريس ، والمثال من التقشف ، والبدع المنتشرة في ذلك الوقت. The order was formally recognized in 1216, when Pope Honorius III granted the Dominicans the necessary papal confirmation. تم الاعتراف رسميا الترتيب في 1216 ، عندما البابا هونوريوس الثالث منح الدومنيكان تأكيد الضرورة البابوية. He also granted them a number of special privileges, including the right to preach and hear confessions anywhere without obtaining local authorization. كما منحهم عددا من الامتيازات الخاصة ، بما في ذلك الحق في الوعظ وسماع الاعترافات في أي مكان دون الحصول على إذن المحلية. The necessity for such an order had become apparent to Dominic during his early attempts, about 1205, to convert the Albigenses; it was at that time that he resolved to devote his life to the evangelization of the heretical and the uneducated. وكان على ضرورة مثل هذا النظام أصبح واضحا لدومينيك خلال محاولاته في وقت مبكر ، على بعد حوالى 1205 ، لتحويل Albigenses ، بل كان في ذلك الوقت انه العزم على تكريس حياته لالتبشير للهرطقة وغير المتعلمين.

Preachers and Upholders of Orthodoxy خطباء ودعاة العقيدة

The Dominicans insisted on absolute poverty, rejecting the possession of community property and becoming, like the Franciscans, a mendicant order. أصر الدومنيكان على الفقر المطلق ، ورفض حيازة ممتلكات المجتمع وتصبح مثل الفرنسيسكان ، أمر متسول. It was not until 1425 that permission to hold property was granted to certain houses by Pope Martin V; it was extended to the entire order by Pope Sixtus IV in 1477. لم يكن حتى عام 1425 التي منحت الإذن لعقد الملكية لبعض المنازل من قبل البابا مارتن الخامس ، وكان يمتد الى النظام بأكمله من قبل البابا سيكستوس الرابع في 1477. The first Dominican house was founded at the Church of Saint Romain in Toulouse, from which, in 1217, Dominic sent some of his disciples to spread the movement elsewhere in France as well as to Spain. تأسست الجمهورية الدومينيكية أول منزل في كنيسة القديس رومان في تولوز ، من الذي ، في 1217 ، دومينيك ارسلت بعض من تلاميذه لنشر الحركة في أماكن أخرى في فرنسا وكذلك الى اسبانيا. Within six years the order was also introduced into England, with the founding of a house in Oxford. في غضون ست سنوات وقدم أيضا النظام في انكلترا ، مع تأسيس منزل في أكسفورد. In England the Dominicans acquired the name of Black Friars from the habit they wore outside the friary when preaching and hearing confessions, a black coat and hood over a white woolen tunic. في انكلترا الدومنيكان اكتسب اسم الرهبان الأسود من هذه العادة كانوا يرتدون خارج friary عندما الوعظ وسماع الاعترافات ، معطفا أسود وغطاء على غلالة a صوفية بيضاء. By the end of the century 50 friaries were functioning in England, and the order had houses in Scotland, Ireland, Italy, Bohemia, Russia, Greece, and Greenland. بحلول نهاية القرن 50 والأديرة التي تقوم بوظيفتها في انكلترا ، وكان ترتيب المنازل في اسكتلندا ، ايرلندا ، ايطاليا ، بوهيميا ، وروسيا ، واليونان ، وغرينلاند.

In accordance with the declared purpose of their foundation, the Dominicans have always been known as dedicated preachers and as combatants against any departure from the teaching of the Roman Catholic church. In the latter capacity they were entrusted with the supervision of the Inquisition as an ecclesiastical enterprise, and even in Spain, after the Inquisition became virtually a department of civil government, a Dominican was usually at its head. وفقا للغرض المعلن لتأسيسها ، الدومنيكان كانت دائما المعروفة باسم الدعاة المخلصين وكمقاتلين ضد اي خروج عن تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وبهذه الصفة الأخيرة كانوا المكلفة الإشراف على محاكم التفتيش الكنسية باعتبارها كان مشروع الجمهورية الدومينيكية ، وحتى في اسبانيا ، بعد محاكم التفتيش أصبحت عمليا دائرة حكومة مدنية ، عادة في رأسه. The office of master of the sacred palace, the pope's personal theologian, created for St. Dominic in 1218 and subsequently endowed with great privileges by Pope Leo X, has always been held by a member of the order. مكتب سيد القصر المقدس ، البابا اللاهوتي الشخصية ، وخلق القديس دومينيك في 1218 وهبت لاحقا مع امتيازات كبيرة من قبل البابا ليو العاشر ، كانت دائما تحتفظ بها عضوا في هذا الأمر. After 1620, one of the duties of the position was to allow or forbid the printing of all religious books. بعد 1620 ، كان واحدا من واجبات الموقف السماح او منع طبع جميع الكتب الدينية.

Contributions to the Church and the Arts تبرعات للكنيسة والفنون

Dominicans have held many high church offices; four popes - Innocent V, Benedict XI, Pius V, and Benedict XIII - and more than 60 cardinals have belonged to the order. وقد عقدت العديد من مكاتب كنيسة الدومنيكان العالية ، وأربع باباوات -- V الابرياء والحادي عشر بنديكت الخامس بيوس ، والثالث عشر حديث الزواج -- وأكثر من 60 كرادلة كانوا ينتمون الى النظام. Apart from their specific work, the Dominicans have done much to aid and foster the development of art. وبصرف النظر عن عملهم محددة ، قد فعلت الكثير لالدومنيكان المساعدات وتعزيز تطور الفن. Their cloisters have produced such distinguished painters as Fra Angelico and Fra Bartolommeo. وقد أسفرت هذه الأديرة حاليا الرسامين مثل Angelico فرا Bartolommeo وفرا. Their contributions to literature have been chiefly in theology and philosophy, and they have produced outstanding writers such as St. Thomas Aquinas and St. Albertus Magnus. وقد مساهماتها في الأدب خصوصا في اللاهوت والفلسفة ، وكانت قد أنتجت الكتاب المعلقة مثل القديس توما الاكويني والقديس Albertus ماغنوس. The important medieval encyclopedia Speculum Majus was the work of a Dominican, Vincent of Beauvais (died before 1264). كان المهم المناظير موسوعة القرون الوسطى Majus من عمل فينسنت ، الجمهورية الدومينيكية للبوفيه (توفي قبل 1264). Also Dominicans were the German mystics Meister Eckhart, Johannes Tauler, and Heinrich Suso, as well as the Italian preacher and religious reformer Savonarola. والدومنيكان أيضا الألماني الصوفيون مايستر إيكهارت ، Tauler يوهانس ، وسوسو هاينريش ، فضلا عن واعظ الإيطالية والمصلح الديني سافونارولا. In the later Middle Ages the order was equaled in influence only by the Franciscans, the two orders sharing much power in the church and often in the Roman Catholic states and arousing frequent hostility on the part of the parochial clergy, whose rights often seemed to be invaded by the friars. في العصور الوسطى في وقت لاحق وكان يعادل في التأثير على النظام فقط من قبل الفرنسيسكان ، الأمرين تقاسم السلطة كثيرا في الكنيسة ، وغالبا في الدول الكاثوليكية واثارة العداء المتكررة من جانب رجال الدين الضيقة ، التي بدت في كثير من الأحيان حقوق لتكون غزتها الرهبان. The Dominicans played the leading part in the evangelization of South America; the first American saint, Rose of Lima, was a nun of the Third Order of Dominicans. لعبت الدومنيكان الجزء الرائدة في التبشير لأمريكا الجنوبية ، وأول أميركي قديس ، روز من ليما ، كانت راهبة من الدرجة الثالثة من الدومنيكان. In 1805 the Dominicans introduced their order into the United States. في عام 1805 قدم الدومينيكان ترتيبها الى الولايات المتحدة. Missionary work still remains one of the important Dominican functions. ما زال العمل التبشيري واحدة من المهام الهامة الجمهورية الدومينيكية.

Auxiliary Orders مساعدة الطلبيات

An order of Dominican nuns was founded by Dominic in 1205, before the male branch of the order was established. تأسست بأمر من الراهبات الجمهورية الدومينيكية بواسطة دومينيك في 1205 ، قبل تأسيس الفرع الذكور من النظام. They nevertheless called themselves the Second Order of St. Dominic. ومع ذلك ، دعوا أنفسهم الدرجة الثانية القديس دومينيك. In 1220, to provide a constant supply of lay defenders of the church against the assaults of the Albigenses and other militant innovators, Dominic established the Militia of Jesus Christ and pledged its members to defend the church with arms and their possessions. في عام 1220 ، لتوفير إمدادات ثابتة من وضع المدافعين عن الكنيسة ضد الاعتداءات من Albigenses والمبتكرين متشددة أخرى ، أنشأت ميليشيا دومينيك يسوع المسيح ، وتعهد أعضاء في الدفاع عن الكنيسة بالسلاح وممتلكاتهم. In the late 13th century it joined with the Brothers and Sisters of the Penance of St. Dominic, another lay group vowed to piety, which was under the direction of the First Order. في أواخر القرن وقد 13th انها انضمت مع الإخوة والأخوات من التوبة القديس دومينيك ، تعهدت مجموعة أخرى تقع إلى التقوى ، التي كانت تحت الاتجاه من الدرجة الأولى. The new body was called the Third Order of St. Dominic. افتتحت الهيئة الجديدة وسام القديس دومينيك الثالثة.

Today the head of the entire order is the master general, whose term of office is 12 years; his residence is at Santa Sabina, in Rome. اليوم رئيس النظام بأكمله العامة الرئيسية ، ايته هو 12 سنة ، هو في منزله في سانتا سابينا ، في روما. The order is organized into geographic provinces, each with a provincial at its head. وينظم النظام في المقاطعات الجغرافية ، مع كل المقاطعات في رأسه. The chief apostolate of the order is educational. العمل الرسولي رئيس النظام هو التعليمية. The Dominicans therefore retain their original characteristics as teachers and upholders of orthodoxy. الدومنيكان بالتالي الإبقاء على خصائصها الأصلية والمدرسين ودعاة من العقيدة.


Saint Dominic القديس دومينيك

General Information معلومات عامة

Saint Dominic, bc1171, d. القديس دومينيك ، bc1171 ، د. Aug. 6, 1221, was the founder of the Dominicans. وكان 6 أغسطس 1221 ، مؤسس الدومنيكان. A Castilian from a family of minor nobility, he received a clerical education and in his early 20s became a canon at the cathedral of Osma. والقشتالية من عائلة من طبقة النبلاء طفيفة ، حصل على التعليم الديني والاولى له في 20s أصبح الكنسي في الكاتدرائية من أسامة. Here he was ordained a priest at about the age of 28 and was named assistant prior of the chapter of canons. هنا ارتسم كاهنا في حوالي سن ال 28 وعين مساعدا مسبقة من الفصل من شرائع. Dominic accompanied his bishop to Denmark on a diplomatic mission in 1203 and again in 1205. رافق دومينيك أسقفه إلى الدنمارك على بعثة دبلوماسية عام 1203 ومرة ​​أخرى في 1205. Traveling through southern France, they saw the problems caused by the Albigenses and the military and religious efforts made to suppress their heresy. السفر عبر جنوب فرنسا ، ورأوا المشاكل التي يسببها Albigenses والجهود العسكرية والدينية التي لقمع بدعة. With his bishop, Dominic began (c.1206) to preach to both the Albigenses and another dissident group, the Waldenses. مع أسقفه ، بدأ دومينيك (c.1206) للتبشير لAlbigenses على حد سواء ومجموعة اخرى منشقة ، والولدان. He adopted the life-style of simplicity and poverty that these groups practiced. أنه تبنى أسلوب حياة البساطة ، والفقر الذي تمارسه هذه الجماعات.

After ten years of preaching, Dominic gathered around him a community of preachers, who would be both poor and learned in theology. بعد عشر سنوات من الوعظ ، وتجمع حوله دومينيك مجموعة من الدعاة ، الذين سيكونون من الفقراء وتعلمت في اللاهوت. This was the beginning (1215) of the religious order that bears his name. وكانت هذه بداية (1215) من النظام الديني الذي يحمل اسمه. Earlier he had organized (1206) women converts from the Albigensian movement into a religious community, the beginning of the Dominican nuns. في وقت سابق انه قد نظمت (1206) يحول المرأة من حركة البيجان في المجتمع الديني ، بداية من الراهبات الجمهورية الدومينيكية. In an inaccurate tradition, Dominic is also credited with instituting the popular devotion of the Rosary. في تقليد غير دقيقة ، وينسب أيضا مع دومينيك إقامة التفاني شعبية الوردية. In art, he is often pictured receiving a rosary from the Virgin Mary. في الفن ، وكثيرا ما كان يتلقى المصورة سبحة من مريم العذراء. Feast day: Aug. 8 (formerly Aug. 4). العيد : 8 أغسطس (سابقا 4 أغسطس).

Cyprian Davis, OSB قبرصي ديفيس ، OSB

Bibliography قائمة المراجع

Vicaire, Marie-Humbert, Saint Dominic and His Times, trans. Vicaire ، ماري همبرت ، وسانت دومينيك عصره ، العابرة. by Kathleen Pond (1964). من جانب كاثلين بركة (1964).


St. Dominic سانت دومينيك

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Founder of the Order of Preachers, commonly known as the Dominican Order; born at Calaroga, in Old Castile, c. مؤسس رهبنة الواعظين ، والمعروف باسم وسام الجمهورية الدومينيكية ، ولدت في Calaroga ، في قشتالة القديم ، (ج) 1170; died 6 August, 1221. توفي 6 أغسطس 1221 ؛ 1170. His parents, Felix Guzman and Joanna of Aza, undoubtedly belonged to the nobility of Spain, though probably neither was connected with the reigning house of Castile, as some of the saint's biographers assert. والديه ، وفيليكس جوزمان جوانا من عزة ، ولا شك ينتمي إلى طبقة النبلاء في اسبانيا ، على الرغم من المحتمل أن لا أصبح مرتبطا منزل الحاكم قشتالة ، وبعض كتاب سيرة القديس تأكيد. Of Felix Guzman, personally, little is known, except that he was in every sense the worthy head of a family of saints. من فيليكس جوزمان ، شخصيا ، لا يعرف إلا القليل ، إلا أنه في كل معنى رئيس تستحق عائلة من القديسين. To nobility of blood Joanna of Aza added a nobility of soul which so enshrined her in the popular veneration that in 1828 she was solemnly beatified by Leo XII. لنبل الدم وأضاف جوانا من عزة a نبل الروح التي المكرسة لها في ذلك التبجيل شعبية في عام 1828 تم تطويب رسميا على يد ليو الثاني عشر. The example of such parents was not without its effect upon their children. كان مثال من هذا القبيل لا الآباء دون تأثيرها على أطفالهم. Not only Saint Dominic but also his brothers, Antonio and Manes, were distinguished for their extraordinary sanctity. تميزوا ليس فقط سانت دومينيك ولكن أيضا إخوته ، وأنطونيو والمانوية ، على قدسيتها غير عادية. Antonio, the eldest, became a secular priest and, having distributed his patrimony to the poor, entered a hospital where he spent his life ministering to the sick. دخلت المستشفى حيث امضى حياته الكهنوتية لأنطونيو والمرضى ، والبكر ، وأصبح كاهنا والعلمانية ، وبعد توزيع الميراث الذي قدمه إلى الفقراء. Manes, following in the footsteps of Dominic, became a Friar Preacher, and was beatified by Gregory XVI. المانوية ، يسير على خطى من دومينيك ، وأصبح واعظا الراهب ، وكان غريغوري السادس عشر تطويب التي كتبها.

The birth and infancy of the saint were attended by many marvels forecasting his heroic sanctity and great achievements in the cause of religion. وحضر الولادة والرضاعة للقديس بواسطة العديد من الأعاجيب التنبؤ له قدسية البطولية والانجازات العظيمة في سبيل الدين. From his seventh to his fourteenth year he pursued his elementary studies tinder the tutelage of his maternal uncle, the archpriest of Gumiel d'lzan, not far distant from Calaroga. من المركز السابع له في العام تقريره الرابع عشر وتابع دراسته الابتدائية صوفان وصاية خاله ، أسقف Gumiel lzan ديفوار ، وليس بعيدة من Calaroga. In 1184 Saint Dominic entered the University of Palencia. في 1184 دخل القديس دومينيك في جامعة بلنسية. Here he remained for ten years prosecuting his studies with such ardour and success that throughout the ephemeral existence of that institution he was held up to the admiration of its scholars as all that a student should be. وهو هنا بقي لمدة عشر سنوات دراسته مع ملاحقة مثل هذه الحماسة والنجاح الذي طوال وجود تلك المؤسسة زائلة احتجز حتى إعجاب جميع علمائها كما أن الطالب ينبغي. Amid the frivolities and dissipations of a university city, the life of the future saint was characterized by seriousness of purpose and an austerity of manner which singled him out as one from whom great things might be expected in the future. وسط الطيش والإنقشاع من المدينة الجامعية ، واتسمت حياة القديس المستقبل من خلال جدية الهدف والتقشف من الطريقة التي أفرد له باعتباره واحدا من الذين يمكن أن يتوقع أشياء عظيمة في المستقبل. But more than once he proved that under this austere exterior he carried a heart as tender as a woman's. لكن أكثر من مرة وقال انه ثبت انه بموجب هذا التقشف الخارج وهو يحمل القلب كما العطاء كما في امرأة. On one occasion he sold his books, annotated with his own hand, to relieve the starving poor of Palencia. في مناسبة واحدة باع كتبه ، المشروح بيده ، للتخفيف من الفقراء الجائعين من بلنسية. His biographer and contemporary, Bartholomew of Trent, states that twice he tried to sell himself into slavery to obtain money for the liberation of those who were held in captivity by the Moors. كاتب سيرته والمعاصرة ، وبارثولوميو ترينت ، وتنص على أنه حاول مرتين أن يروج لنفسه في العبودية إلى الحصول على المال من أجل تحرير هؤلاء الذين كانوا محتجزين في الأسر من قبل المغاربة. These facts are worthy of mention in view of the cynical and saturnine character which some non-Catholic writers have endeavoured to foist upon one of the most charitable of men. هذه الحقائق جديرة بالذكر في ضوء الطابع الساخر الذي ورصاصي بعض الكتاب غير الكاثوليك قد سعت إلى دس الخيرية على واحدة من أكثر من الرجال. Concerning the date of his ordination his biographers are silent; nor is there anything from which that date can be inferred with any degree of certainty. بشأن موعد رسامته سيرة حياته صامتون ، ولا يوجد أي شيء يمكن من خلالها الاستدلال على ذلك التاريخ مع أي درجة من اليقين. According to the deposition of Brother Stephen, Prior Provincial of Lombardy, given in the process of canonization, Dominic was still a student at Palencia when Don Martin de Bazan, the Bishop of Osma, called him to membership in the cathedral chapter for the purpose of assisting in its reform. وفقا لترسب ستيفن الأخ ، قبل مقاطعة لومبارديا ، وبالنظر في عملية التقديس ، وكان دومينيك لا يزال طالبا في بلنسية عندما الدون مارتن دي بازان ، ومطران أسامة ، ودعا له عضوية في الفصل الكاتدرائية لغرض مساعدة في إصلاحه. The bishop realized the importance to his plan of reform of having constantly before his canons the example of one of Dominic's eminent holiness. أدركت أهمية المطران لخطته للإصلاح وجود له باستمرار من قبل شرائع مثال واحد من القداسة دومينيك البارزة. Nor was he disappointed in the result. ولا هو في النتيجة خيبة أمل. In recognition of the part he had taken in converting its members into canons regular, Dominic was appointed sub-prior of the reformed chapter. تقديرا لجزء كان قد اتخذ في تحويل اعضائها الى شرائع العادية ، وعين دومينيك الفرعية السابقة من هذا الفصل إصلاحه. On the accession of Don Diego d'Azevedo to the Bishopric of Osma in 1201, Dominic became superior of the chapter with the title of prior. على انضمام ديفوار دون ازيفيدو دييغو لأسقفية أسامة في 1201 ، أصبح دومينيك متفوقة من الفصل مع العنوان من قبل. As a canon of Osma, he spent nine years of his life hidden in God and rapt in contemplation, scarcely passing beyond the confines of the chapter house. كما الكنسي لأسامة ، أمضى تسع سنوات من حياته الخفية في الله وسارح الفكر في التأمل ، ويمر بالكاد تتجاوز حدود الفصل من البيت.

In 1203 Alfonso IX, King of Castile, deputed the Bishop of Osma to demand from the Lord of the Marches, presumably a Danish prince, the hand of his daughter on behalf of the king's son, Prince Ferdinand. عام 1203 موفد الفونسو التاسع ، ملك قشتالة ، ومطران أسامة إلى الطلب من الرب للمسيرات ، ويفترض أن الأمير الدنماركي ، يد ابنته باسم الملك نجل الامير فرديناند. For his companion on this embassy Don Diego chose Saint Dominic. لرفيقته على هذه السفارة دون دييغو اختار سانت دومينيك. Passing through Toulouse in the pursuit of their mission, they beheld with amazement and sorrow the work of spiritual ruin wrought by the Albigensian heresy. مرورا تولوز في السعي لتحقيق مهمتهم ، انهم اجتماعها غير الرسمي باستغراب والحزن العمل من الخراب الروحي الذي أحدثته البيجان بدعة. It was in the contemplation of this scene that Dominic first conceived the idea of founding an order for the purpose of combating heresy and spreading the light of the Gospel by preaching to the ends of the then known world. كان في التأمل في هذا المشهد أن دومينيك first تصور فكرة تأسيس طلبية لغرض مكافحة الزندقة وينتشر ضوء الانجيل من قبل الوعظ إلى أقاصي العالم المعروف آنذاك. Their mission having ended successfully, Diego and Dominic were dispatched on a second embassy, accompanied by a splendid retinue, to escort the betrothed princess to Castile. وكانت مهمتهم وجود انتهت بنجاح ، أوفد دييغو ودومينيك على السفارة الثانية ، برفقة حاشية رائعة ، لمرافقة الأميرة الخطيبين لقشتالة. This mission, however, was brought to a sudden close by the death of the young woman in question. هذه المهمة ، ومع ذلك ، وصلت إلى نهايتها المفاجئة التي وفاة امرأة شابة في السؤال. The two ecclesiastics were now free to go where they would, and they set out for Rome, arriving there towards the end of 1204. كان الكهنة two الآن حر في الذهاب الى حيث كانوا ، وأنها وردت على لروما ، لتصل إلى هناك في نهاية عام 1204. The purpose of this was to enable Diego to resign his bishopric that he might devote himself to the conversion of unbelievers in distant lands. وكان الغرض من ذلك هو تمكين دييغو الى الاستقالة أسقفية له انه قد يكرس نفسه لتحويل الكفار في بلاد بعيدة. Innocent III, however, refused to approve this project, and instead sent the bishop and his companion to Languedoc to join forces with the Cistercians, to whom he had entrusted the crusade against the Albigenses. ثالثا الأبرياء ، ومع ذلك ، رفض الموافقة على هذا المشروع ، وأرسل بدلا من ذلك على الأسقف ورفيقه لانغدوك للانضمام الى القوات مع Cistercians ، الذي كان قد عهدت إلى حملة صليبية ضد Albigenses. The scene that confronted them on their arrival in Languedoc was by no means an encouraging one. وكان المشهد الذي تصدوا لهم عند وصولهم في لانغدوك بأي حال من الأحوال مشجعا. The Cistercians, on account of their worldly manner of living, had made little or no headway against the Albigenses. وCistercians ، وعلى حساب من نهجهم الدنيوية المعيشة ، لم يحقق تقدما يذكر أو لا ضد Albigenses. They had entered upon their work with considerable pomp, attended by a brilliant retinue, and well provided with the comforts of life. كان لديهم دخل على عملهم مع أبهة كبيرة ، حضره حاشية لامع ، وقدمت بشكل جيد مع وسائل الراحة للحياة. To this display of worldliness the leaders of the heretics opposed a rigid asceticism which commanded the respect and admiration of their followers. في هذا العرض الدنيوية يعارض زعماء الزنادقة a الزهد الجامدة التي أمر الاحترام والاعجاب من أتباعهم. Diego and Dominic quickly saw that the failure of the Cistercian apostolate was due to the monks' indulgent habits, and finally prevailed upon them to adopt a more austere manner of life. دييغو ودومينيك بسرعة ورأى أن فشل الرسولي سسترسن يرجع إلى عادات الرهبان متسامح ، وساد في النهاية عليها أن تعتمد على نحو أكثر تقشفا من حياتهم. The result was at once apparent in a greatly increased number of converts. وكانت النتيجة واضحة في مرة واحدة في زيادة عدد كبير من المتحولين. Theological disputations played a prominent part in the propaganda of the heretics. لعبت disputations اللاهوتية دورا بارزا في الدعاية للزنادقة. Dominic and his companion, therefore, lost no time in engaging their opponents in this kind of theological exposition. دومينيك ورفيقه ، وبالتالي ، عدم إضاعة الوقت في إشراك خصومهم في هذا النوع من المعرض لاهوتية. Whenever the opportunity offered, they accepted the gage of battle. قبلوا كلما الفرصة المتاحة ، وسبر المعركة. The thorough training that the saint had received at Palencia now proved of inestimable value to him in his encounters with the heretics. تدريب شامل للقديس أن تلقى في بلنسية ثبت الآن قيمة لا تقدر بثمن له في لقاءاته مع الزنادقة. Unable to refute his arguments or counteract the influence of his preaching, they visited their hatred upon him by means of repeated insults and threats of physical violence. زار يتمكنوا من دحض حججه أو مواجهة تأثير الوعظ وكراهيتهم الله عليه وسلم عن طريق الشتائم والتهديدات المتكررة من العنف الجسدي. With Prouille for his head-quarters, he laboured by turns in Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, and Carcassonne. مع Prouille لأرباع وجها له ، جاهد عليه من تحول في Fanjeaux ، مونبلييه ، Servian ، بيزييه ، وكاركاسون. Early in his apostolate around Prouille the saint realized the necessity of an institution that would protect the women of that country from the influence of the heretics. في وقت مبكر التبشيريه له حول Prouille أدرك القديس ضرورة وجود المؤسسة التي تحمي المرأة من ذلك البلد من نفوذ الزنادقة. Many of them had already embraced Albigensianism and were its most active propagandists. وكان كثير منهم بالفعل اعتنق Albigensianism والمروجين لها والأكثر نشاطا. These women erected convents, to which the children of the Catholic nobility were often sent-for want of something better-to receive an education, and, in effect, if not on purpose, to be tainted with the spirit of heresy. اقيمت هذه المرأة اديرة ، والتي كانت في كثير من الأحيان الأطفال من نبل الكاثوليكية من أجل بعث تريد شيئا أفضل من الحصول على التعليم ، وفي الواقع ، إن لم يكن عن قصد ، لتكون ملطخة روح بدعة. It was needful, too, that women converted from heresy should be safeguarded against the evil influence of their own homes. كان ضروري ، أيضا ، أنه ينبغي أن تصان النساء تحويلها من هرطقة ضد تأثير الشر من منازلهم. To supply these deficiencies, Saint Dominic, with the permission of Foulques, Bishop of Toulouse, established a convent at Prouille in 1206. لتوريد هذه العيوب ، وسانت دومينيك بإذن من Foulques ، التي أنشئت اسقف تولوز ، والدير في Prouille في 1206. To this community, and afterwards to that of Saint Sixtus, at Rome, he gave the rule and constitutions which have ever since guided the nuns of the Second Order of Saint Dominic. لهذا المجتمع ، وبعد ذلك إلى أن من سانت سيكستوس ، في روما ، أعطى الحكم والدساتير التي وجهت منذ ذلك الحين الراهبات من الدرجة الثانية من سانت دومينيك.

The year 1208 opens a new epoch in the eventful life of the founder. في سنة 1208 يفتح حقبة جديدة في حياة حافلة بالأحداث المؤسس. On 15 January of that year Pierre de Castelnau, one of the Cistercian legates, was assassinated. في 15 يناير اغتيل هذا العام Castelnau بيير دي ، واحدة من المندوبون سسترسن. This abominable crime precipitated the crusade under Simon de Montfort, which led to the temporary subjugation of the heretics. هذه الجريمة البشعة عجلت الصليبية تحت سيمون دي مونتفورت ، الأمر الذي أدى إلى إخضاع مؤقتة من الزنادقه. Saint Dominic participated in the stirring scenes that followed, but always on the side of mercy, wielding the arms of the spirit while others wrought death and desolation with the sword. شارك القديس دومينيك في اثارة المشاهد التي تلت ذلك ، ولكن دائما على الجانب الرحمة ، يحملون السلاح للروح والبعض الآخر الذي يحدثه الموت والخراب مع السيف. Some historians assert that during the sack of Béziers, Dominic appeared in the streets of that city, cross in hand, interceding for the lives of the women and children, the aged and the infirm. بعض المؤرخين يؤكدون أنه خلال كيس من بيزييه ، دومينيك ظهرت في شوارع تلك المدينة ، وعبر في ناحية ، التوسط لحياة النساء والأطفال والمسنين والعجزة. This testimony, however, is based upon documents which Touron regards as certainly apocryphal. هذه الشهادة ، ولكن ، استنادا إلى الوثائق التي تعتبرها Touron ملفق بالتأكيد. The testimony of the most reliable historians tends to prove that the saint was neither in the city nor in its vicinity when Béziers was sacked by the crusaders. شهادات المؤرخين الأكثر موثوقية يميل الى اثبات ان القديس لم يكن في المدينة ولا في جوارها عندما أقيل بيزييه من قبل الصليبيين. We find him generally during this period following the Catholic army, reviving religion and reconciling heretics in the cities that had capitulated to, or had been taken by, the victorious de Montfort. عموما نجد له خلال هذه الفترة التي أعقبت الجيش الكاثوليكية ، وإحياء الدين والتوفيق بين الزنادقة في المدن التي قد استسلمت ، أو التي اتخذت من قبل ، ودي مونتفورت منتصرا. It was probably 1 September, 1209, that Saint Dominic first came in contact with Simon de Montfort and formed with him that intimate friendship which was to last till the death of the brave crusader under the walls of Toulouse (25 June, 1218). ولربما كان 1 سبتمبر 1209 ، أن سانت دومينيك جاء أول اتصال مع سيمون دو مونتفورت وشكلت معه على أن الصداقة الحميمة التي كانت تستمر حتى وفاة الصليبية الشجعان تحت أسوار تولوز (25 يونيو 1218). We find him by the side of de Montfort at the siege of Lavaur in 1211, and again in 1212, at the capture of La Penne d'Ajen. نجد له الى جانب دي مونتفورت في حصار Lavaur في 1211 ، ومرة ​​أخرى في 1212 ، في الاستيلاء على مدينة لوس انجلوس Ajen بيني ديفوار. In the latter part of 1212 he was at Pamiers labouring, at the invitation of de Montfort, for the restoration of religion and morality. في الجزء الأخير من 1212 كان في بامييه العمالي ، بناء على دعوة من مونتفورت دي لإعادة الدين والأخلاق. Lastly, just before the battle of Muret, 12 September, 1213, the saint is again found in the council that preceded the battle. أخيرا ، وقبل معركة موريه ، 12 سبتمبر 1213 ، وجدت مرة أخرى للقديس في مجلس الامن التي سبقت المعركة. During the progress of the conflict, he knelt before the altar in the church of Saint-Jacques, praying for the triumph of the Catholic arms. خلال التقدم للصراع ، وهو ساجد أمام المذبح في كنيسة سان جاك ، والصلاة من أجل انتصار الأسلحة الكاثوليكية. So remarkable was the victory of the crusaders at Muret that Simon de Montfort regarded it as altogether miraculous, and piously attributed it to the prayers of Saint Dominic. ملحوظة لذلك كان انتصار الصليبيين في موريه أن سيمون دو مونتفورت تماما كما أنها تعتبر معجزة ، على نحو ديني ، وعزا ذلك إلى صلوات القديس دومينيك. In gratitude to God for this decisive victory, the crusader erected a chapel in the church of Saint-Jacques, which he dedicated, it is said, to Our Lady of the Rosary. في امتنان الله على هذا النصر الحاسم ، والصليبية التي اقيمت في كنيسة في كنيسة سان جاك ، الذي كرس ، على ما يقال ، لسيدة الوردية. It would appear, therefore, that the devotion of the Rosary, which tradition says was revealed to Saint Dominic, had come into general use about this time. يبدو ، إذن ، أن أنزل على التفاني من الوردية ، والتي يقول التقليد سانت دومينيك ، لم يدخل حيز الاستخدام العام حول هذا الوقت. To this period, too, has been ascribed the foundation of the Inquisition by Saint Dominic, and his appointment as the first Inquisitor. في هذه الفترة ، أيضا ، وقد أرجع تأسيس محاكم التفتيش التي كتبها سانت دومينيك ، وتعيينه في منصب المحقق الأول. As both these much controverted questions will receive special treatment elsewhere in this work, it will suffice for our present purpose to note that the Inquisition was in operation in 1198, or seven years before the saint took part in the apostolate in Languedoc, and while he was still an obscure canon regular at Osma. لأن كلا من هذه الأسئلة كثيرا للجدل وسوف تتلقى معاملة خاصة في أماكن أخرى من هذا العمل ، فإنه يكفي لهذا الغرض حاضرنا أن نلاحظ أن محاكم التفتيش كانت في عملية في 1198 ، أو سبع سنوات قبل القديس شارك في التبشيريه في Languedoc ، وبينما كان لازال هناك الكنسي غامضة العادية في أسامة. If he was for a certain time identified with the operations of the Inquisition, it was only in the capacity of a theologian passing upon the orthodoxy of the accused. اذا كان لفترة زمنية معينة مع تحديد عمليات التفتيش ، كان فقط في القدرة على اجتياز اللاهوتي على العقيدة المتهم. Whatever influence he may have had with the judges of that much maligned institution was always employed on the side of mercy and forbearance, as witness the classic case of Ponce Roger. مهما كان النفوذ الذي ربما كان مع قضاة تلك المؤسسة ضرر كبير كان يعمل دائما على جانب الرحمة والتسامح ، كما تشهد على ذلك حالة كلاسيكية من روجر بونسي.

In the meantime, the saint's increasing reputation for heroic sanctity, apostolic zeal, and profound learning caused him to be much sought after as a candidate for various bishoprics. في غضون ذلك ، تسبب سمعة القديس المتزايد على قدسية البطولية ، الحماسة الرسولية ، والتعلم العميق ليكون له سعى كثيرا بعد كمرشح لالاسقفيات المختلفة. Three distinct efforts were made to raise him to the episcopate. أدلى ثلاثة جهود متميزة لجمع بينه وبين الاسقفيه. In July, 1212, the chapter of Béziers chose him for their bishop. في يوليو 1212 ، اختار الفصل من بيزييه له لاسقف لها. Again, the canons of Saint-Lizier wished him to succeed Garcias de l'Orte as Bishop of Comminges. مرة أخرى ، وتمنى للشرائع سانت Lizier له أن ينجح Garcias DE L' ORTE كأسقف Comminges. Lastly, in 1215 an effort was made by Garcias de l'Orte himself, who had been transferred from Comminges to Auch, to make him Bishop of Navarre. أخيرا ، في عام 1215 بذلت جهود من قبل L' Garcias ORTE دي نفسه ، والذين تم نقلهم من Comminges إلى أوش ، لجعله المطران نافار. But Saint Dominic absolutely refused all episcopal honours, saying that he would rather take flight in the night, with nothing but his staff, than accept the episcopate. ولكن القديس دومينيك رفض تماما عن يكرم الأسقفية ، قائلا إنه سيعتبر بدلا الطيران في الليل ، ولكن مع شيء من موظفيه ، من قبول الاسقفيه. From Muret Dominic returned to Carcassonne, where he resumed his preaching with unqualified success. من دومينيك موريه عاد إلى كاركاسون ، حيث استأنف الوعظ مع نجاح تام. It was not until 1214 that he returned to Toulouse. لم يكن حتى عام 1214 الذي عاد إلى تولوز. In the meantime the influence of his preaching and the eminent holiness of his life had drawn around him a little band of devoted disciples eager to follow wherever he might lead. في هذه الأثناء ، كان تأثير الوعظ والبارزين قداسة حياته رسمها حوله عصابة صغيرة من التلاميذ المكرسة متلهفة لمتابعة أينما كان يمكن أن تؤدي. Saint Dominic had never for a moment forgotten his purpose, formed eleven years before, of founding a religious order to combat heresy and propagate religious truth. شكلت القديس دومينيك لم يسبق لحظة نسيان هدفه ، قبل أحد عشر عاما من تأسيس النظام الديني لمكافحة الزندقة ونشر الحقيقة الدينية. The time now seemed opportune for the realization of his plan. الوقت مناسب الآن يبدو لتحقيق خطته. With the approval of Bishop Foulques of Toulouse, he began the organization of his little band of followers. بموافقة Foulques اسقف تولوز ، بدأ تنظيم فرقته القليل من الأتباع. That Dominic and his companions might possess a fixed source of revenue Foulques made him chaplain of Fanjeaux and in July, 1215, canonically established the community as a religious congregation of his diocese, whose mission was the propagation of true doctrine and good morals, and the extirpation of heresy. بذل دومينيك ورفاقه قد تمتلك مصدر ثابت للدخل Foulques له من قسيس وFanjeaux في يوليو 1215 ، أنشئت بشكل قانوني في المجتمع باعتبارها جماعة دينية من ابرشيته ، مهمتها نشر المذهب الصحيح والأخلاق الحميدة ، و استئصال بدعة.

During this same year Pierre Seilan, a wealthy citizen of Toulouse, who had placed himself under the direction of Saint Dominic, put at their disposal his own commodious dwelling. خلال هذه السنة ذاتها وضع بيير Seilan ، وهو مواطن من الأثرياء تولوز ، الذي كان قد وضع نفسه تحت إشراف دومينيك سانت تحت تصرفهم commodious مسكنه الخاص. In this way the first convent of the Order of Preachers was founded on 25 April, 1215. بهذه الطريقة تأسس الدير الأولى للرهبانية الواعظين يوم 25 أبريل 1215. But they dwelt here only a year when Foulques established them in the church of Saints Romanus. بل أنهم سكنوا هنا فقط في السنة عندما أنشئت Foulques لهم في كنيسة القديسين رومانوس. Though the little community had proved amply the need of its mission and the efficiency of its service to the Church, it was far from satisfying the full purpose of its founder. على الرغم من أن المجتمع قد أثبتت بوضوح القليل الحاجة لرسالتها ، وكفاءة خدمتها للكنيسة ، كانت بعيدة عن تلبية هذا الغرض الكامل مؤسسها. It was at best but a diocesan congregation, and Saint Dominic had dreamed of a world-order that would carry its apostolate to the ends of the earth. كان في أحسن الأحوال ولكن الجماعة الأبرشية ، وسانت دومينيك كان يحلم من أجل العالم الذي سيحمل الرسولي إلى أقاصي الأرض. But, unknown to the saint, events were shaping themselves for the realization of his hopes. ولكن ، لم تكن معروفة للقديس ، والأحداث تشكيل أنفسهم من أجل تحقيق آماله. In November, 1215, an ecumenical council was to meet at Rome "to deliberate on the improvement of morals, the extinction of heresy, and the strengthening of the faith". في نوفمبر 1215 ، كان المجلس المسكوني في الاجتماع في روما "لالمتعمد على تحسين الأخلاق ، وانقراض بدعة ، وتقوية الإيمان". This was identically the mission Saint Dominic had determined on for his order. وهذا مطابق للبعثة القديس دومينيك قد قرر في لأمره. With the Bishop of Toulouse, he was present at the deliberations of this council. مع اسقف تولوز ، وكان حاضرا في مداولات هذا المجلس. From the very first session it seemed that events conspired to bring his plans to a successful issue. من الدورة الأولى للغاية ويبدو أن الأحداث تآمر لتحقيق خططه لقضية ناجحة. The council bitterly arraigned the bishops for their neglect of preaching. مجلس الأساقفة استدعي بمرارة لتجاهلهم من الوعظ. In canon X they were directed to delegate capable men to preach the word of God to the people. في العاشر الكنسي كانت قد وجهت إلى مندوب الرجال قادرة على التبشير بكلمة الله إلى الناس. Under these circumstances, it would reasonably appear that Dominic's request for confirmation of an order designed to carry out the mandates of the council would be joyfully granted. في ظل هذه الظروف ، فإنه يبدو من المعقول أن يطلب دومينيك لتأكيد أمر يهدف إلى تنفيذ ولايات المجلس منح بفرح. But while the council was anxious that these reforms should be put into effect as speedily as possible, it was at the same time opposed to the institution of any new religious orders, and had legislated to that effect in no uncertain terms. لكن في حين أن المجلس حريص على ضرورة وضع هذه الإصلاحات حيز التنفيذ في أسرع وقت ممكن ، فإنه في الوقت نفسه تعارض المؤسسة الدينية أي أوامر جديدة ، وأصدرت تشريعات لهذا الغرض بعبارات لا لبس فيها. Moreover, preaching had always been looked upon as primarily a function of the episcopate. علاوة على ذلك ، كان دائما ينظر اليها بوصفها الوعظ وظيفة في المقام الأول من الأساقفة. To bestow this office on an unknown and untried body of simple priests seemed too original and too bold in its conception to appeal to the conservative prelates who influenced the deliberations of the council. لتضفي على هذا المنصب هيئة غير معروفة ومجربة من الكهنة بسيطة للغاية وبدا الأصلي جريئة جدا في مفهومها للاستئناف أمام الأساقفة المحافظين الذين أثرت في مداولات المجلس. When, therefore, his petition for the approbation of his infant institute was refused, it could not have been wholly unexpected by Saint Dominic. عند ذلك ، تم رفض طلبه لاستحسان من المعهد له الرضع ، يمكن أن لم يكن غير متوقع تماما من قبل القديس دومينيك.

Returning to Languedoc at the close of the council in December, 1215, the founder gathered about him his little band of followers and informed them of the wish of the council that there should be no new rules for religious orders. العودة إلى لانغدوك في ختام المجلس في كانون الأول ، 1215 ، تجمع مؤسس عنه فرقته القليل من الأتباع ، وأبلغهم رغبة المجلس أنه ينبغي أن تكون هناك قواعد جديدة للأوامر الدينية. Thereupon they adopted the ancient rule of Saint Augustine, which, on account of its generality, would easily lend itself to any form they might wish to give it. بدليل انها اعتمدت سيادة سانت اوغسطين القديمة ، والتي ، وعلى حساب من العمومية والخمسين ، وتقديم نفسها بسهولة إلى أي الشكل الذي قد ترغب في اعطائها. This done, Saint Dominic again appeared before the pope in the month of August, 1216, and again solicited the confirmation of his order. هذا المنجز ، سانت دومينيك ظهرت مرة أخرى أمام البابا في شهر آب 1216 ، وطلبت مرة أخرى على تأكيد من أجل بلده. This time he was received more favourably, and on 22 December, 1216, the Bull of confirmation was issued. هذه المرة كان في استقباله أكثر إيجابية ، وعلى 22 ديسمبر 1216 ، صدر الثور من التأكيد.

Saint Dominic spent the following Lent preaching in various churches in Rome, and before the pope and the papal court. أمضى القديس دومينيك التالية اعار الوعظ في الكنائس المختلفة في روما ، وقبل البابا والبلاط البابوي. It was at this time that he received the office and title of Master of the Sacred Palace, or Pope's Theologian, as it is more commonly called. وكان في هذا الوقت انه تلقى مكتب ولقب ماجستير في قصر المقدسة ، أو اللاهوتي البابا ، كما هو أكثر شيوعا يطلق عليه. This office has been held uninterruptedly by members of the order from the founder's time to the present day. وقد عقد هذا المنصب دون انقطاع من قبل أعضاء النظام من وقت لمؤسس الدولة وحتى يومنا هذا. On 15 August, 1217, he gathered the brethren about him at Prouille to deliberate on the affairs of the order. يوم 15 أغسطس 1217 ، وجمعت له الاشقاء عنه في Prouille للتداول في شؤون النظام. He had determined upon the heroic plan of dispersing his little band of seventeen unformed followers over all Europe. وقال انه تقرر بناء على خطة البطولية للتفريق فرقته قليلا من سبعة عشر أتباع غير متشكلة على كل أوروبا. The result proved the wisdom of an act which, to the eye of human prudence at least, seemed little short of suicidal. أثبتت نتيجة حكمة الفعل الذي لعين الحكمة البشرية على الأقل ، يبدو أقل قليلا من الانتحار. To facilitate the spread of the order, Honorius III, on 11 Feb., 1218, addressed a Bull to all archbishops, bishops, abbots, and priors, requesting their favour on behalf of the Order of Preachers. لتسهيل انتشار النظام ، وهونوريوس الثالث ، في 11 فبراير موجهة ، 1218 ، الثور لجميع مطارنة والأساقفة ورؤساء الدير ومقدمو الاديره ، وطلب لصالحها باسم رهبانية الواعظين. By another Bull, dated 3 Dec., 1218, Honorius III bestowed upon the order the church of Saint Sixtus in Rome. من جانب آخر الثور ، بتاريخ 3 ديسمبر 1218 ، هونوريوس الثالث أسبغ النظام كنيسة القديس سيكستوس في روما. Here, amid the tombs of the Appian Way, was founded the first monastery of the order in Rome. هنا ، وسط قبور الطريق منتمي لابيوس تأسس الدير الأول من النظام في روما. Shortly after taking possession of Saint Sixtus, at the invitation of Honorius, Saint Dominic began the somewhat difficult task of restoring the pristine observance of religious discipline among the various Roman communities of women. بعد وقت قصير من الاستيلاء على سانت سيكستوس ، بناء على دعوة من هونوريوس ، بدأ القديس دومينيك المهمة صعبة نوعا ما لاستعادة احترام البكر من الانضباط الديني بين مختلف الطوائف الرومانية للمرأة. In a comparatively short time the work was accomplished, to the great satisfaction of the pope. في وقت قصير نسبيا وقد أنجز هذا العمل ، إلى الارتياح الكبير من البابا. His own career at the University of Palencia, and the practical use to which he had put it in his encounters with the Albigenses, as well as his keen appreciation of the needs of the time, convinced the saint that to ensure the highest efficiency of the work of the apostolate, his followers should be afforded the best educational advantages obtainable. اقتناع مسيرته الخاصة في جامعة بلنسية ، والاستخدام العملي الذي كان قد وضعها في لقاءاته مع Albigenses ، فضلا عن تقديره الشديد لاحتياجات من الوقت ، ان القديس لضمان أعلى كفاءة عمل الرسولي ، ينبغي أن تتاح أتباعه أفضل المزايا التعليمية التي يمكن الحصول عليها. It was for this reason that on the dispersal of the brethren at Prouille he dispatched Matthew of France and two companions to Paris. كان لهذا السبب على تشتيت الاشقاء في Prouille انه متى ارسلت من فرنسا واثنين من رفاقه في باريس. A foundation was made in the vicinity of the university, and the friars took possession in October, 1217. وقدم الأساس في محيط الجامعة ، واستولى الرهبان في اكتوبر تشرين الاول 1217. Matthew of France was appointed superior, and Michael de Fabra was placed in charge of the studies with the title of Lecturer. تم تعيين ماثيو فرنسا متفوقة ، ووضعت مايكل دي فابرا المسؤول عن الدراسات مع عنوان مدرس. On 6 August of the following year, Jean de Barastre, dean of Saint-Quentin and professor of theology, bestowed on the community the hospice of Saint-Jaques, which he had built for his own use. في 6 آب من السنة التالية ، جان دي Barastre ، عميد كلية سان كوينتين ، وأستاذ اللاهوت ، وأسبغ على المجتمع تكية سان جاك ، الذي كان قد بنى لنفسه. Having effected a foundation at the University of Paris, Saint Dominic next determined upon a settlement at the University of Bologna. بعد أن تنفذ أساسا في جامعة باريس ، وسانت دومينيك التالي قرر بناء على تسوية في جامعة بولونيا. Bertrand of Garrigua, who had been summoned from Paris, and John of Navarre, set out from Rome, with letters from Pope Honorius, to make the desired foundation. مجموعة من Garrigua برتران ، الذي كان قد استدعي من باريس ، وجون نافار ، انطلاقا من روما ، مع رسالتين من البابا هونوريوس ، لجعل الأساس المطلوب. On their arrival at Bologna, the church of Santa Maria della Mascarella was placed at their disposal. عند وصولهم في بولونيا ، وضعت الكنيسة ديلا سانتا ماريا Mascarella تحت تصرفهم. So rapidly did the Roman community of Saint Sixtus grow that the need of more commodious quarters soon became urgent. بسرعة كبيرة بحيث لم المجتمع الروماني سيكستوس سانت تنمو على أن الحاجة أكثر من أرباع commodious سرعان ما أصبحت ملحة. Honorius, who seemed to delight in supplying every need of the order and furthering its interests to the utmost of his power, met the emergency by bestowing on Saint Dominic the basilica of Santa Sabina. التقى هونوريوس الذي بدا السرور في تزويد كل حاجة من اجل تعزيز مصالحها وإلى أقصى درجة ممكنة من سلطته ، والحالة الطارئة التي منح على سانت دومينيك بازيليك سانتا سابينا.

Towards the end of 1218, having appointed Reginald of Orléans his vicar in Italy, the saint, accompanied by several of his brethren, set out for Spain. في أواخر عام 1218 ، بعد أن عين ريجنالد من اورليان النائب له في إيطاليا ، وقديس ، يرافقه عدد من اخوانه ، والمنصوص عليها بالنسبة لاسبانيا. Bologna, Prouille, Toulouse, and Fanjeaux were visited on the way. وقد زار بولونيا ، Prouille ، تولوز ، وFanjeaux على الطريق. From Prouille two of the brethren were sent to establish a convent at Lyons. من Prouille ارسلت اثنين من الاخوة لتأسيس الدير في ليون. Segovia was reached just before Christmas. وقد تم التوصل سيغوفيا قبل عيد الميلاد. In February of the following year he founded the first monastery of the order in Spain. في فبراير من العام التالي أسس الدير الأول من النظام في اسبانيا. Turning southward, he established a convent for women at Madrid, similar to the one at Prouille. تحول جنوبا ، أسس الدير للنساء في مدريد ، على غرار واحد في Prouille. It is quite probable that on this journey he personally presided over the erection of a convent in connexion with his alma mater, the University of Palencia. ومن المحتمل جدا أن في هذه الرحلة ترأس شخصيا على الانتصاب من دير بمناسبه مع جامعته ، جامعة بلنسية. At the invitation of the Bishop of Barcelona, a house of the order was established in that city. بدعوة من مطران برشلونة ، تم تأسيس بيت أمر في تلك المدينة. Again bending his steps towards Rome he recrossed the Pyrenees and visited the foundations at Toulouse and Paris. الانحناء مرة أخرى خطواته نحو روما recrossed انه جبال البرانس ، وزار المؤسسات في تولوز وباريس. During his stay in the latter place he caused houses to be erected at Limoges, Metz, Reims, Poitiers, and Orléans, which in a short time became centres of Dominican activity. خلال اقامته في المكان الأخير الذي سببه لتكون المنازل التي اقيمت في ليموج ، ميتز ، ريس ، بواتييه ، وأورليان ، والتي في وقت قصير أصبحت مراكز للنشاط الجمهورية الدومينيكية. From Paris he directed his course towards Italy, arriving in Bologna in July, 1219. من باريس انه توجه مساره نحو إيطاليا ، لتصل إلى بولونيا في يوليو تموز 1219. Here he devoted several months to the religious formation of the brethren he found awaiting him, and then, as at Prouille, dispersed them over Italy. هنا انه كرس عدة أشهر لتشكيل الدينية للاخوة انه وجد في انتظاره ، وبعد ذلك ، كما في Prouille ، وفرقت بينهم أكثر من إيطاليا. Among the foundations made at this time were those at Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia, and Faenza. من بين المؤسسات التي قدمت في هذا الوقت كانت تلك في برغامو ، أستي وفيرونا وفلورنسا وبريشيا ، وفاينسا. From Bologna he went to Viterbo. من بولونيا ذهب إلى فيتربو. His arrival at the papal court was the signal for the showering of new favours on the order. وكان وصوله الى المحكمة البابوية إشارة لالاستحمام يفضل جديدة على النظام. Notable among these marks of esteem were many complimentary letters addressed by Honorius to all those who had assisted the Fathers in their vinous foundations. ومن أبرز هذه العلامات من التقدير ورسائل مجانية كثيرة يعالجها هونوريوس لجميع أولئك الذين ساعدوا الآباء في أساساتها خمري. In March of this same year Honorius, through his representatives, bestowed upon the order the church of San Eustorgio in Milan. في مارس من هذا العام هونوريوس نفسه ، من خلال ممثليه ، اسبغ النظام كنيسة سان Eustorgio في ميلانو. At the same time a foundation at Viterbo was authorized. في نفس الوقت وأذن أساسا في فيتربو. On his return to Rome, towards the end of 1219, Dominic sent out letters to all the convents announcing the first general chapter of the order, to be held at Bologna on the feast of the following Pentecost. لدى عودته الى روما ، في نهاية 1219 ، أرسلت خطابات إلى دومينيك اديرة جميع معلنا الفصل الأول من النظام العام ، الذي سيعقد في بولونيا يوم عيد العنصرة في التالي. Shortly before, Honorius III, by a special Brief, had conferred upon the founder the title of Master General, which till then he had held only by tacit consent. قبل فترة وجيزة ، هونوريوس الثالث ، خاصة من قبل الخطاب ، كان المخولة مؤسس لقب ماجستير العامة ، والتي حتى ذلك الحين انه اجرى إلا بموافقة ضمنية. At the very first session of the chapter in the following spring the saint startled his brethren by offering his resignation as master general. في الدورة الأولى من الفصل في فصل الربيع التالي للقديس أذهل اخوانه من خلال تقديم استقالته من منصب العامة الرئيسية. It is needless to say the resignation was not accepted and the founder remained at the head of the institute till the end of his life. فمن نافلة القول لم يقبل استقالة ومؤسس بقي على رأس المعهد حتى نهاية حياته.

Soon after the close of the chapter of Bologna, Honorius III addressed letters to the abbeys and priories of San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, and Aquila, ordering that several of their religious be deputed to begin, under the leadership of Saint Dominic, a preaching crusade in Lombardy, where heresy had developed alarming proportions. بعد وقت قصير من اختتام الفصل من بولونيا ، وجهت رسائل الى هونوريوس الثالث في الكنائس والأديرة من فيتوريو سان Sillia ، Mansu ، Floria ، Vallombrosa ، وأكيلا ، وطلب أن العديد من موفد يكون لهم الدينية لتبدأ ، تحت قيادة القديس دومينيك الوعظ حملة صليبية في لومبارديا ، حيث بدعة قد وضعت نسبا مخيفة. For some reason or other the plans of the pope were never realized. لسبب ما أو غيرها من خطط البابا ولم تتحقق. The promised support failing, Dominic, with a little band of his own brethren, threw himself into the field, and, as the event proved, spent himself in an effort to bring back the heretics to their allegiance to the Church. ووعد بدعم فشلها ، دومينيك ، مع القليل من الفرقة الخاصة إخوته ، رمى نفسه في هذا المجال ، وكما حال ثبت ، قضى على نفسه في محاولة لاعادة الزنادقة إلى ولائهم للكنيسة. It is said that 100,000 unbelievers were converted by the preaching and the miracles of the saint. ويقال أنه تم تحويلها من قبل الكفار 100000 الوعظ ومعجزات للقديس. According to Lacordaire and others, it was during his preaching in Lombardy that the saint instituted the Militia of Jesus Christ, or the third order, as it is commonly called, consisting of men and women living in the world, to protect the rights and property of the Church. وفقا لLacordaire وغيرها ، كان من خلال الوعظ في لومباردي أن تؤسس ميليشيا قديس يسوع المسيح ، أو أمر ثالث ، كما يطلق عليه عادة ، ويتألف من الرجال والنساء الذين يعيشون في العالم ، من أجل حماية الحقوق والممتلكات للكنيسة. Towards the end of 1221 Saint Dominic returned to Rome for the sixth and last time. في نهاية عام 1221 عاد القديس دومينيك الى روما للمرة السادسة والأخيرة. Here he received many new and valuable concessions for the order. وردت هنا انه العديد من تنازلات جديدة وقيمة لهذا الأمر. In January, February, and March of 1221 three consecutive Bulls were issued commending the order to all the prelates of the Church. صدرت في يناير وفبراير ومارس من 1221 three بولز تثني على التوالي من أجل جميع الأساقفة للكنيسة. The thirtieth of May, 1221, found him again at Bologna presiding over the second general chapter of the order. العثور على الثلاثين من مايو 1221 ، رئيسا له مرة أخرى في بولونيا خلال الفصل الثاني من العام والنظام. At the close of the chapter he set out for Venice to visit Cardinal Ugolino, to whom he was especially indebted for many substantial acts of kindness. في ختام هذا الفصل وهو المبين لفينيسيا لزيارة الكاردينال أوغولينو ، الذي كان في المدينة وخاصة بالنسبة للأعمال الكبيرة الكثير من اللطف. He had scarcely returned to Bologna when a fatal illness attacked him. وقد عاد بالكاد لبولونيا عندما هاجمه المرض قاتلا. He died after three weeks of sickness, the many trials of which he bore with heroic patience. مات بعد ثلاثة أسابيع من المرض ، والعديد من التجارب التي كان يتحمل بصبر البطولية. In a Bull dated at Spoleto, 13 July, 1234, Gregory IX made his cult obligatory throughout the Church. في الثور مؤرخة في سبوليتو ، 13 يوليو ، 1234 ، أدلى غريغوري التاسع طائفته اجبة في جميع انحاء الكنيسة.

The life of St. Dominic was one of tireless effort in the, service of god. كانت حياة القديس دومينيك واحدة من الجهود الدؤوبة في خدمة الله. While he journeyed from place to place he prayed and preached almost uninterruptedly. في حين انه سافر من مكان إلى مكان يصلي وبشر دون انقطاع تقريبا. His penances were of such a nature as to cause the brethren, who accidentally discovered them, to fear the effect upon his life. والتكفير له من طبيعة مثل لقضية الاخوة ، الذي اكتشف بالصدفة لهم ، للخوف من تأثير على حياته. While his charity was boundless he never permitted it to interfere with the stern sense of duty that guided every action of his life. بينما كانت محبته لا حدود لها انه لم يسمح لها بالتدخل مع الشعور بالواجب شتيرن التي وجهت كل عمل من حياته. If he abominated heresy and laboured untiringly for its extirpation it was because he loved truth and loved the souls of those among whom he laboured. اذا كان abominated بدعة وجاهد دون كلل من أجل استئصال به لأنه كان يحب الحقيقة ويحب على ارواح اولئك الذين كان من بينهم جاهد. He never failed to distinguish between sin and the sinner. لم يسبق له ان فشل في التمييز بين الخطيئة والخاطئ. It is not to be wondered at, therefore, if this athlete of Christ, who had conquered himself before attempting the reformation of others, was more than once chosen to show forth the power of God. لا أن يكون وتساءل في ذلك ، إذا كان هذا الرياضي المسيح ، الذي كان قد غزاها بنفسه قبل محاولة الاصلاح من الآخرين ، كان أكثر من مرة واحدة لاختيار تظهر عليها قوة الله. The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames; the raising to life of Napoleone Orsini; the appearance of the annals in the refectory of Saint Sixtus in response to his prayers, are but a few of the supernatural happenings by which God was pleased to attest the eminent holiness of His servant. فشل النار في Fanjeaux تستهلك الأطروحة انه يعمل ضد الهراطقة ، والتي القيت ثلاث مرات في السنة اللهب ، ورفع مستوى الحياة لأورسيني نابوليوني ، ومظهر من حوليات في غرفة الطعام من سيكستوس سانت استجابة لله صلاة ، ليست سوى عدد قليل من الأحداث الخارقة التي كان من دواعي سرور الله أن تشهد قداسة البارزين عبده. We are not surprised, therefore, that, after signing the Bull of canonization on 13 July, 1234, Gregory IX declared that he no more doubted the saintliness of Saint Dominic than he did that of Saint Peter and Saint Paul. لا نستغرب ذلك ، انه بعد التوقيع على الثور من تقديس يوم 13 يوليو ، 1234 ، غريغوري التاسع أعلن أنه لا يشك في الطهارة اكثر من سانت دومينيك من فعل ذلك القديس بطرس والقديس بولس.

Publication information Written by John B. O'Connor. نشر المعلومات التي كتبها جون ب. اوكونور. Transcribed by Martin Wallace, OP. كتب من قبل والاس مارتن ، OP. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Order of Preachers ترتيب الدعاة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

As the Order of the Friars Preachers is the principal part of the entire Order of St. Dominic, we shall include under this title the two other parts of the order: the Dominican Sisters (Second Order) and the Brothers of Penitence of St. Dominic (Third Order). كما طلب من الرهبان والخطباء هو الجزء الرئيسي من الأمر كله القديس دومينيك ، وندرج تحت هذا العنوان شطري أخرى من أجل : راهبات الجمهورية الدومينيكية (الأمر الثاني) ، والاخوة والندم القديس دومينيك (الأمر الثالث). First, we shall study the legislation of the three divisions of the order, and the nature of each. أولا ، يجب علينا دراسة التشريعات من الشعب الثلاث للنظام ، وطبيعة كل منهما. Secondly, we shall give an historical survey of the three branches of the order. ثانيا ، يتعين علينا إعطاء مسح تاريخي للفروع الثلاثة للنظام.

I. LEGISLATION AND NATURE أولا التشريع والطبيعة

In its formation and development, the Dominican legislation as a whole is closely bound up with historical facts relative to the origin and progress of the order. في تشكيلها والتنمية ، ويرتبط ارتباطا التشريع الجمهورية الدومينيكية ككل مع الحقائق التاريخية المتعلقة الأصل والتقدم في الترتيب. Hence some reference to these is necessary, the more so as this matter has not been sufficiently studied. ومن هنا الإشارة إلى بعض هذه ضروري ، وأكثر من ذلك كما لم يتم درس هذه المسألة بما فيه الكفاية. For each of the three groups, constituting the ensemble of the Order of St. Dominic, we shall examine: A. Formation of the Legislative Texts; B. Nature of the Order, resulting from legislation. لكل مجموعة من المجموعات الثلاث ، التي تشكل مجموعة متكاملة من وسام القديس دومينيك ، ونحن يجب دراسة : تشكيل ألف من النصوص التشريعية ؛ باء طبيعة النظام ، والناجمة عن التشريع.

A. FORMATION OF THE LEGISLATIVE TEXTS أ تشكيل النصوص التشريعية

In regard to their legislation the first two orders are closely connected, and must be treated together. في ما يتعلق تشريعاتها ترتبط ارتباطا وثيقا الأولين أوامر ، ويجب أن تعامل معا. The preaching of St. Dominic and his first companions in Languedoc led up to the pontifical letters of Innocent III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). قاد الوعظ القديس دومينيك ورفاقه الأول في لانغدوك حتى الحروف البابوي من الابرياء ثالثا ، 17 نوفمبر 1205 (Potthast "ريج. ، جسر. ، مدمج." ، 2912). They created for the first time in the Church of the Middle Ages the type of apostolic preachers, patterned upon the teaching of the Gospel. خلقت لأول مرة في الكنيسة في العصور الوسطى نوع من الدعاة الرسولية ، منقوشة على تعاليم الانجيل. In the same year, Dominic founded the Monastery of Prouille, in the Diocese of Toulouse, for the women whom he had converted from heresy, and he, made this establishment the centre of union of his missions and of his apostolic works (Balme-Lelaidier, "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq). في السنة نفسها ، التي تأسست دومينيك دير Prouille ، في أبرشية تولوز ، للنساء الذي كان قد تحول من بدعة ، وقال انه ، جعل هذه المؤسسة مركزا للاتحاد من مهامه وأعماله الرسولية (بالمه - Lelaidier "أوو Cartulaire في التاريخ دي سانت دومينيك ديبلوماتيك" ، باريس ، 1893 ، I ، 130sq ؛ Guiraud ، "عربة دي نوتردام دي Prouille." باريس ، 1907 ، I ، CCCXXsq). St. Dominic gave to the new monastery the Rule of St. Augustine and also the special Institutions which regulated the life of the Sisters, and of the Brothers who lived near them, for the spiritual and temporal administration of the community. أعطى القديس دومينيك إلى الدير الجديد سيادة القديس اوغسطين ، وكذلك المؤسسات الخاصة التي تنظم حياة الأخوات والإخوة من الذين يعيشون بالقرب منهم ، من أجل إدارة الروحية والزمنية للمجتمع The Institutions are edited in Balme, "Cart." يتم تحريرها في المؤسسات بالمه "السلة". II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", bk. ثانيا ، 425 ؛ ". بول اورد Præd." ، السابع ، 410 ؛ Duellius ، "منوعات" ، BK. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Fribourg, Leipzig, 1883), 605. الأول (اوغسبورغ ، 1723) ، 169 ؛ "دير Urkundenbuch شتات." ، وأنا (فريبورغ ، لايبزيغ ، 1883) ، 605. On 17 Dec., 1219, Honorius III, with a view to a general reform among the religious of the Eternal City, granted the monastery of the Sisters of St. Sixtus of Rome to St. Dominic, and the Institutions of Prouille were given to that monastery under the title of Institutions of the Sisters of St. Sixtus of Rome. في 17 ديسمبر منح ، 1219 ، هونوريوس الثالث ، بهدف إصلاح عام بين الديني للمدينة الخالدة ، ودير راهبات القديس سيكستوس روما القديس دومينيك ، واعطيت لمؤسسات Prouille هذا الدير تحت عنوان مؤسسات راهبات سانت سيكستوس روما. With this designation they were granted subsequently to other monasteries and congregations of religious. مع هذا التعيين في وقت لاحق أنها منحت للأديرة وغيرها من التجمعات الدينية. It is also under this form that we possess the primitive Institutions of Prouille, in the editions already mentioned. كما أنه في إطار هذا النموذج الذي لدينا من امكانات مؤسسات بدائية Prouille ، في الطبعات التي سبق ذكرها. St. Dominic and his companions, having received from Innocent III authorization to choose a rule, with a view to the approbation of their order, adopted in 1216, that of St. Augustine, and added thereto the "Consuetudines" which regulated the ascetic and canonical life of the religious. سانت دومينيك ورفاقه ، بعد أن تلقى الإذن من الابرياء ثالثا لاختيار القاعدة ، بهدف استحسان من ترتيبها ، الذي اعتمد في 1216 ، التي من القديس أوغسطين ، وأضاف إليه "Consuetudines" التي تنظم والتقشف الكنسي حياة الدينية. These were borrowed in great part from the Constitutions of Prémontré, but with some essential features, adapted to the purposes of the new Preachers who also renounced private possession of property, but retained the revenues. هذه كانت اقترضت في جزء كبير من دساتير Prémontré ، ولكن مع بعض الميزات الأساسية ، وتكييفها وفقا لمقاصد الدعاة الجدد الذين تخلت أيضا حيازة ممتلكات خاصة ، ولكن الابقاء على العائدات. The "Consuetudines" formed the first part (prima distinctio) of the primitive Constitutions of the order (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). في "Consuetudines" شكلت الجزء الأول (الوجاهة distinctio) من الدساتير البدائية من اجل (Quétif - Echard "Scriptores اورد Præd." L 12-13 ؛ denifle منعت ". FÜR أرشيف Literatur Kirchengeschichte اوند" ، وأنا ، 194 ؛ بالمه "السلة". والثاني ، 18). The order was solemnly approved, 22 Dec., 1216. وقد وافق رسميا على النظام ، 22 ديسمبر 1216. A first letter, in the style of those granted for the foundation of regular canons, gave the order canonical existence; a second determined the special vocation of the Order of Preachers as vowed to teaching and defending the truths of faith. وقدم الرسالة الأولى ، في أسلوب من تلك الممنوحة للمؤسسة من شرائع العادية ، فإن وجود النظام الكنسي ، وثانية تحدد مهنة الاستثنائية للرهبانية الواعظين كما تعهد التدريس والدفاع عن حقائق الايمان. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88; Potthast, 5402-5403). "اللاءات attendentes fratres Ordinis توي futuros pugiles fidei آخرون فيرا موندي ومينا confirmamus Ordinem tuum" (". السلة" بالمه ، والثاني ، 71-88 ؛ Potthast ، 5402-5403). (Expecting the brethren of your order to be the champions of the Faith and true lights of the world, we confirm your order.) On 15 Aug., 1217 St. Dominic sent out his companions from Prouille. أرسلت 1217 القديس دومينيك (توقع الاخوة النظام الخاص بك ليكون بطل من الايمان الحقيقي والاضواء من العالم ، فإننا نؤكد طلبك.) وفي 15 اغسطس من رفاقه من Prouille. They went through France, Spain, and Italy, and established as principal centres, Toulouse, Paris, Madrid, Rome, and Bologna. ذهبوا من خلال فرنسا وأسبانيا وإيطاليا ، وأنشأت مراكز رئيسية ، تولوز ، باريس ، مدريد ، روما ، وبولونيا. Dominic, by constant journeyings, kept watch over these new establishments, and went to Rome to confer with the Sovereign Pontiff (Balme, "Cart." II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, p. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, p. 95). دومينيك ، التي journeyings ثابت ، يسهر على إبقاء هذه المؤسسات الجديدة ، وذهب الى روما للتشاور مع الحبر الاعظم (بالمه ، "عربة." ثانيا ، 131 ؛ ". Annales اورد Præd." ، روما ، 1756 ، ص 411 ؛ Guiraud ، "سانت دومينيك" ، باريس ، 1899 ، ص 95). In May, 1220, St. Dominic held at Bologna the first general chapter of the order. في مايو 1220 ، التي عقدت في سانت دومينيك في بولونيا في الفصل الأول من النظام العام. This assembly drew up the Constitutions, which are complementary to the "Consuetudines" of 1216 and form the second part (secunda distinctio). ووجه هذا التجمع حتى الدساتير ، والتي هي مكملة ل"Consuetudines" من 1216 وشكل الجزء الثاني (سيكوندا distinctio). They regulated the organization and life of the order, and are the essential and original basis of the Dominican legislation. تنظيمها وتنظيم الحياة من النظام ، والقاعدة الأساسية والأصلية للتشريع الجمهورية الدومينيكية. In this chapter, the Preachers also gave up certain elements of the canonical life; they relinquished all possessions and revenues, and adopted the practice of strict poverty; they rejected the title of abbey for the convents, and substituted the rochet of canons for the monastic scapular. في هذا الفصل ، وقدم الخطباء أيضا عناصر معينة من الحياة الكنسي ، بل تخلى عن جميع الممتلكات والعائدات ، واعتمدت على ممارسة الفقر الصارمة ؛ رفضوا لقب الدير للاديرة ، والاستعاضة عن روشيه للشرائع عن الرهبانية كتفي. The regime of annual general chapters was established as the regulative power of the order, and the source of legislative authority. أنشئ نظام الفصول السنوية العامة باعتبارها القوة التنظيمية للنظام ، ومصدرا للسلطة التشريعية. ("Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). ("سيناريو اورد Præd..." ، الاول ، 20 ؛ denifle منعت "أرشيف" ، وأنا ، 212 ؛ بالمه ". عربه" ، وثالثا ، 575). Now that the legislation of the Friars Preachers was fully established, the Rule of the Sisters of St. Sixtus was found to be very incomplete. والآن بعد أن تم تأسيس كامل للتشريعات من الرهبان والخطباء ، وجدت سيادة راهبات سانت سيكستوس أن تكون ناقصة جدا. The order, however, supplied what was wanting by compiling a few years after, the Statuta, which borrowed from the Constitutions of the Friars, whatever might be useful in a monastery of Sisters. النظام ، ومع ذلك ، قدمت ما كان يريد من خلال تجميع بعد سنوات قليلة ، وStatuta ، التي اقترضت من الدساتير من الرهبان ، مهما قد يكون من المفيد في دير للراهبات. We owe the preservation of these Statuta, as well as the Rule of St. Sixtus, to the fact that this legislation was applied in 1232 to the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany, who observed it without further modification. نحن مدينون للحفاظ على هذه Statuta ، فضلا عن حكم سيكستوس سانت لحقيقة أنه تم تطبيق هذا القانون عام 1232 لراهبات القديسة ماري منيب المجدلية في ألمانيا ، الذي لاحظ ذلك دون مزيد من التعديل. The Statuta are edited im Duellius, "Misc.", bk. ويتم تحريرها Statuta Duellius ايم "متفرقات". ، BK. I, 182. الأول ، 182. After the legislative work of the general chapters had been added to the Constitution of 1216-20, without changing the general ordinance of the primitive text, the necessity was felt, a quarter of a century later, of giving a more logical distribution to the legislation in its entirety. وأضاف بعد أن تم العمل التشريعي من فصول العام لدستور 1216-1220 ، دون تغيير المرسوم العام للنص البدائية ، ورأى ضرورة ، من ربع قرن في وقت لاحق ، لإعطاء توزيع أكثر منطقية للتشريع في اكملها. The great canonist Raymond of Penaforte, on becoming master general of the order, devoted himself to this work. كرس ريمون canonist كبيرة من Penaforte ، على أن تصبح الرئيسي العام للنظام ، وهو نفسه لهذا العمل. The general chapters, from 1239 to 1241, accepted the new text, and gave it the force of law. فصول العام ، 1239-1241 ، قبلت النص الجديد ، وأعطاها قوة القانون. In this form it has remained to the present time as the official text, with some modification, however, in the way of suppressions and especially of additions due to later enactments of the general chapters. في هذا الشكل إلا انه لا يزال في الوقت الحاضر على أنه النص الرسمي ، مع بعض التعديل ، ولكن في طريقة القمعية وخصوصا من الإضافات بسبب التشريعات وقت لاحق من فصول العام. It was edited in Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rome, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", bk. تم تحريره في denifle منعت "أرشيف" ، والخامس ، 553 ؛ "اكتا رؤيسات Generalium" ، وأنا (روما ، 1898) ، والثاني ، 13 ، 18 ، في "Monum اورد Præd اصمت...." ، BK. III. ثالثا.

The reorganization of the Constitutions of the Preachers called for a corresponding reform in the legislation of the Sisters. ودعا لإعادة تنظيم دساتير من الدعاة لإصلاح المقابلة في التشريع للراهبات. In his letter of 27 Aug., 1257, Alexander IV ordered Humbert of Romans, the fifth master general, to unify the Constitutions of the Sisters. في رسالته المؤرخة في 27 أغسطس 1257 ، أمرت الكسندر الرابع همبرت من الرومان ، والماجستير العام الخامس ، لتوحيد الدساتير للراهبات. Humbert remodelled them on the Constitutions of the Brothers, and put them into effect at the General Chapter of Valenciennes, 1259. همبرت تشكيلها لهم على الدساتير من الاخوة ، ووضعها موضع التنفيذ في الفصل العام فالنسيان ، 1259. The Sisters were henceforth characterized as Sorores Ordinis Prdicatorum. وتميزت من الآن فصاعدا راهبات كما Sorores Ordinis Prdicatorum. The Constitutions are edited in "Analecta, Ord. Præd." يتم تحريرها في الدساتير "منتخبات أدبية ، اورد. Præd". (Rome, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rome, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, p. (روما ، 1897) ، 338 ؛ فينك "Ungedruckte Dominicanerbriefe ديس 13 Jahrhunderts" (بادربورن ، 1891) ، D. 53 ؛ "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (روما ، 1900) ، في "اثنين اورد Praed اصمت...." والخامس ، ص 513. 513. To this legislation, the provincials of Germany, who had a large number of religious convents under their care, added certain admonitiones by way of completing and definitely settling the Constitutions of the Sisters. لهذا التشريع ، واضاف كل من ألمانيا من أبناء الضواحي ، الذين كان عدد كبير من الأديرة الدينية تحت رعايتهم ، admonitiones معينة عن طريق استكمال وتسوية بالتأكيد دساتير راهبات. They seem to be the work of Herman of Minden, Provincial of Teutonia (1286-90). يبدو أنهم أعمال هيرمان من مندن ، مقاطعة Teutonia (1286-1290). He drew up at first a concise admonition (Denifle, "Archiv.", II, 549); then other series of admonitions, more important, which have not been edited (Rome, Archives of the Order, Cod. Ruten, 130-139). استرعى حتى في العتاب أول موجزة (denifle منعت "أرشيف" ، والثاني ، 549) ؛ ثم سلسلة أخرى من العبر ، أكثر أهمية ، والتي لم يتم تحريرها (روما ، والمحفوظات من الأمر ، سمك القد Ruten ، 130-139 ). The legislation of the Friars Preachers is the firmest and most complete among the systems of law by which institutions of this sort were ruled in the thirteenth century. التشريع من الرهبان والخطباء هو أقوى والأكثر اكتمالا بين أنظمة القانون الذي تم استبعاد المؤسسات من هذا النوع في القرن الثالث عشر. Hauck is correct in saying: "We do not deceive ourselves in considering the organization of the Dominican Order as the most perfect of all the monastic organizations produced by the Middle Ages" ("Kirchengeschichte Deutschlands", part IV, Leipzig, 1902, p. 390). Hauck هو الصحيح في قوله : "نحن لا نخدع أنفسنا في النظر في تنظيم وترتيب الجمهورية الدومينيكية بأنها مثالية أكثر من جميع المنظمات الرهبانية التي تنتجها العصور الوسطى" ("Kirchengeschichte Deutschlands" ، الجزء الرابع ، ليبزيغ ، 1902 ، ص 390). It is not then surprising that the majority of the religious orders of the thirteenth century should have followed quite closely the Dominican legislation, which exerted an influence even upon institutions very dissimilar in aim and nature. ومن ثم ليس من المستغرب ان غالبية من السلك الكهنوتي من القرن الثالث عشر كان ينبغي أن تتابع عن كثب تماما تشريعات الجمهورية الدومينيكية ، والتي تمارس تأثيرا حتى على المؤسسات متباينة جدا في الهدف والطبيعة. The Church considered it the typical rule for new foundations. تعتبر الكنيسة أن حكم نموذجي لأسس جديدة. Alexander IV thought of making the legislation of the Order of Preachers into a special rule known as that of St. Dominic, and for that purpose commissioned the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (3 Feb., 1255), but the project encountered many obstacles, and nothing came of it. يعتقد الكسندر الرابع من جعل التشريع من اجل الواعظين الى قاعدة خاصة المعروف ان القديس دومينيك ، وتحقيقا لهذا الغرض كلف الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير (3 فبراير 1255) ، ولكن المشروع واجه وجاء العديد من العقبات ، ولا شيء من ذلك. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Rome, 1888, n. 43) (Potthast ، رقم 1566 ؛ Humberti دي Romanis "أوبرا دي فيتا regulari" ، الطبعه ، برتيه ، I ، روما ، 1888 ، رقم 43).

B. NATURE OF THE ORDER OF PREACHERS باء طبيعة النظام الدعاه

(1) Its Object (1) منه كائن

The canonical title of "Order of Preachers", given to the work of St. Dominic by the Church, is in itself significant, but it indicates only the dominant feature. عنوان الكنسي "رهبانية الواعظين" ، نظرا لأعمال القديس دومينيك من قبل الكنيسة ، هو في حد ذاته كبيرا ، لكنه لا يدل إلا على السمة الغالبة. The Constitutions are more explicit: "Our order was instituted principally for preaching and for the salvation of souls." الدساتير هي أكثر وضوحا : "تم رفعها لدينا أساسا لأجل الوعظ ولخلاص النفوس". The end or aim of the order then is the salvation of souls, especially by means of preaching. نهاية أو هدف من اجل ثم هو خلاص النفوس ، ولا سيما عن طريق الوعظ. For the attainment of this purpose, the order must labour with the utmost zeal -- "Our main efforts should be put forth, earnestly and ardently, in doing good to the souls of our fellow-men." لتحقيق هذا الغرض ، يجب على النظام العمل مع حماسة قصوى -- "ينبغي بذل جهود هدفنا الرئيسي عليها ، بجدية وحماسة ، في فعل الخير لنفوس الرجال مواطنه لدينا."

(2) Its Organization (2) من المنظمات

The aim of the order and the conditions of its environment determined the form of its organization. تحديد الهدف من هذا النظام وظروف بيئتها شكل تنظيمها. The first organic group is the convent, which may not be founded with less than twelve religious. المجموعة الاولى العضوية الدير ، الذي قد لا يكون أسست مع أقل من اثني عشر الدينية. At first only large convents were allowed and these were located in important cities (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), hence the saying: في البداية سمح للاديرة كبيرة فقط ، وكانت تقع في هذه المدن الهامة (المانيا اثنين اصمت :... SS الثاني والثلاثون ، 233 ، 236) ، وبالتالي يقول :

Bernardus valles, montes Benedictus amabat, Bernardus فاليس ، مونتيس بنديكتوس amabat ،

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes. Oppida فرانسيسكوس ، celebres urbes Dominicus.

(Bernard loved the valleys, Benediet the mountains, Francis the towns, Dominic the populous cities). (برنارد احب الوديان ، Benediet الجبال ، فرانسيس المدن ، دومينيك المدن سكانا).

The foundation and the existence of the convent required a prior as governor, and a doctor as teacher. المطلوب من الأساس وجود الدير قبل حاكما ، وطبيب ومدرس. The Constitution prescribes the dimensions of the church and the convent buildings, and these should be quite plain. الدستور ينص على ابعاد الكنيسة والدير المباني ، وهذه يجب أن تكون واضحة تماما. But in the course of the thirteenth century the order erected large edifices, real works of art. ولكن في اثناء القرن الثالث عشر التي اقيمت في النظام الصروح الكبيرة ، ويعمل الحقيقي للفن. The convent possesses nothing and lives on alms. الدير يملك شيئا ويعيش على الصدقات. Outside of the choral office (the Preachers at first had the title of canonici) their time is wholly employed in study. خارج من مكتب كورالي (والخطباء في البداية كان عنوان canonici) يعمل كليا وقتهم في الدراسة. The doctor gives lectures in theology, at which all the religious, even the prior, must be present, and which are open to secular clerics. الطبيب يعطي محاضرات في علم اللاهوت ، والذي الدينية كافة ، وحتى السابقة ، ويجب أن تكون موجودة ، والتي هي مفتوحة لرجال الدين العلمانية. The religious vow themselves to preaching, both within and without the convent walls. الدينية نذر أنفسهم للوعظ ، سواء داخل الجدران دون الدير. The "general preachers" have the most extended powers. "عامة الدعاة" معظم الصلاحيات الموسعة. At the beginning of the order, the convent was called praedicatio, or sancta praedicatio. في بداية الأمر ، كان يسمى الدير praedicatio ، أو praedicatio sancta. The convents divided up the territory in which they were established, and sent out on preaching tours religious who remained for a longer or shorter time in the principal places of their respective districts. الاديره قسمت الأراضي التي أنشئت من أجلها ، وترسل على الوعظ الديني جولات الذين ظلوا لفترة أطول أو أقصر في الأماكن الرئيسية لمنطقته. The Preachers did not take the vow of stability, but could be sent from one locality to another. فإن دعاة لا تأخذ القسم من الاستقرار ، ولكن يمكن ارسالها من مكان إلى آخر. Each convent received novices, these, according to the Constitutions, must be at least eighteen years of age, but this rule was not strictly observed. تلقى كل الدير المبتدئين ، هذه ، وفقا للدساتير ، ويجب ان تكون على الاقل ثمانية عشر عاما من العمر ، ولكن لم يكن لوحظ هذا الحكم الصارم. The Preachers were the first among religious orders to suppress manual labour, the necessary work of the interior of the house being relegated to lay brothers called conversi whose number was limited according to the needs of each convent. كانت الأولى بين الدعاة والجماعات الدينية لقمع العمل اليدوي ، وعمل اللازم من المناطق الداخلية من المنزل ان يجري انزالها الى ارساء الاخوة ودعا conversi عددهم كان محدودا وفقا لاحتياجات كل الدير. The prior was elected by the religious and the doctor was appointed by the provincial chapter. انتخب مسبقة من دينية وعين الطبيب من المقاطعات الفصل. The chapter, when it saw fit, relieved them from office. الفصل ، وعندما تراه مناسبا ، يعفى منها من منصبه.

The grouping of a certain number of convents forms the province, which is administered by a provincial prior, elected by the prior and two delegates from each convent. تجميع عدد معين من اديرة أشكال المقاطعة ، التي يديرها قبل المقاطعات ، انتخب من قبل مندوبي السابقة واثنين من كل الدير. He is confirmed by the general chapter, or by the master general, who can also remove him when it is found expedient. وأكد من قبل عامة الفصل ، أو من قبل عامة الرئيسي الذي يمكن أن يزيل عنه أيضا أنه عندما تم العثور على وسيلة. He enjoys in his province the same authority as the master general in the order; he confirms the election of conventual priors, visits the province, sees to it that the Constitutions and the ordinances are observed and presides at the provincial chapters. وهو يتمتع في محافظته سلطة نفس العام الرئيسي في النظام ، فهو يؤكد على انتخاب مقدمو الاديره الديرية ، وزيارات للمحافظة ، ويرى أنه لاحظ أن الدساتير والقوانين الوضعية ، ويرأس في الفصول المحافظات. The provincial chapter, which is held annually, discusses the interests of the province. المقاطعات الفصل ، الذي يقام سنويا ، ويناقش على مصالح الاقليم. It is composed of a provincial prior, priors from the convents, a delegate from each convent, and the general preachers. وهو يتألف من مقدمو الاديره ، وذلك قبل المقاطعة من الأديرة ، وهو مندوب من كل الدير ، والوعاظ عامة. The capitulants (members of the chapter), choose from among themselves, four counsellors or assistants, who, with the provincial, regulate the affairs brought before the chapter. جلبت أربعة مستشارين أو مساعدين ، والذين ، مع المحافظة ، وتنظيم شؤون capitulants (أعضاء الفصل) ، والاختيار من بين أنفسهم ، وقبل الفصل. The chapter appoints those who are to visit annually each part of the province. الفصل يعين أولئك الذين لزيارة سنويا لكل جزء من المقاطعة. The provinces taken together constitute the order, which has at its head a master general, elected by the provincial priors and by two delegates from each province. المحافظات مجتمعة تشكل النظام ، والذي لديه على رأسها جنرال الرئيسية ، ينتخبهم مقدمو الاديره المقاطعات ومندوبين اثنين عن كل محافظة. For a long time his position was for life; Pius VII (1804), reduced it to six years, and Pius IX (1862) fixed it at twelve years. لفترة طويلة وكان موقفه من أجل الحياة ؛ بيوس السابع (1804) ، خفضت إلى ست سنوات ، والبابا بيوس التاسع (1862) ثابتة في اثني عشر عاما. At first the master general had no permanent residence; since the end of the fourteenth century, he has lived usually at Rome. في البداية كان الجنرال سيد أي الإقامة الدائمة ، ومنذ نهاية القرن الرابع عشر ، وقال انه عاش عادة في روما. He visits the order, holds it to the observance of the laws and corrects abuses. يزور النظام ، ويحتفظ به لاحترام القوانين وتصحيح التجاوزات. In 1509, he was granted two associates (socii); in 1752, four; in 1910, five. في عام 1509 ، حصل على إثنين من زملائه (socii) في أربعة ، 1752 ، في خمس سنوات ، عام 1910. The general chapter is the supreme authority within the order. الفصل العام هو السلطة العليا في النظام. From 1370, it was held every two years; from 1553, every three years, from 1625, every six years. من 1370 ، وعقدت في كل سنتين ؛ من 1553 ، ومرة ​​كل ثلاث سنوات ، من 1625 ، كل ست سنوات. In the eighteenth and at the beginning of the nineteenth century, chapters were rarely held. في الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، ونادرا ما جرت فصول. At present they take place every three years. في الوقت الحاضر أنها تجري كل ثلاث سنوات. From 1228, for two years in succession, the general chapter was composed of definitors or delegates from the provinces, each province sending one delegate; the following year it was held by the provincial priors. من 1228 ، لمدة سنتين في الخلافة ، وكان يتألف الفصل من العام definitors أو مندوبين من المحافظات ، كل محافظة بإرسال مندوب واحد ؛ في العام التالي عقدت من قبل مقدمو الاديره المقاطعات. The chapter promulgates new constitutions, but to become law they must be accepted by three constitutive chapters. الفصل يصدر دساتير جديدة ، ولكن ليصبح قانونا يجب أن يكون مقبولا من قبل ثلاثة فصول التأسيسية. The chapter deals with all the general concerns of the order, whether administrative or disciplinary. الفصل يتعامل مع جميع الشواغل العامة للنظام ، سواء كانت إدارية أو تأديبية. It corrects the master general, and in certain cases can depose him. بتصحيح العامة الرئيسية ، وفي حالات معينة يمكن أن يعزله. From 1220 to 1244, the chapters were held alternately at Bologna and Paris; subsequently, they passed round to all the principal cities of Europe. من 1220-1244 ، عقدت فصول بالتناوب في بولونيا وباريس ؛ في وقت لاحق ، مروا جولة لجميع المدن الرئيسية في أوروبا. The generalissimo chapter acknowledged by the Constitution and composed of two definitors from each province, also of provincials, ie equivalent to three consecutive general chapters, was held only in 1228 and 1236. وكان القائد العام للفصل اعترف بها الدستور وتتألف من اثنين من كل محافظة definitors ، وهو أيضا من أبناء الضواحي ، الذي عقد أي ما يعادل ثلاثة فصول متتالية عام ، إلا في 1228 و 1236. The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order. وسمة مميزة للحكومة هو النظام الانتخابي الذي يسود في جميع أنحاء النظام. "Such was the simple mechanism which imparted to the Order of Friars Preachers a powerful and regular movement, and secured them for a long time a real preponderance in Church and in State" (Delisle, "Notes et extraits des mss. de la Bibl. Nat.", Paris, xxvii, 1899, 2nd part, p. 312. See the editions of the Constitutions mentioned above: "Const. Ord. Fr. Præd.", Paris, 1, 1888, "Acta Capit. Gen. Ord. Fr. Præd.", ed., Reichert, Rome, 1898, sq. 9 vols.; Lo Cicero, Const., "Declar. et Ord. Capit. Gen. OP", Rome, 1892; Humbert de Romanis, "Opera de vita regulari", ed. Berthier, Rome, 1888; Reichert, "Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert" in "Römische Quart.", 1903, p. 101). "هذه هي الآلية التي يتم الكشف عنها بسيطة للرهبانية الواعظين الرهبان حركة قوية ومنتظمة ، وأمنت لهم لفترة طويلة رجحان حقيقية في الكنيسة والدولة" (Delisle ، "ملاحظات وآخرون extraits قصر MSS. دي لا Bibl. نات "، باريس ، السابع والعشرون ، 1899 ، جزء 2 ، ص 312 وانظر طبعات من الدساتير المذكورة أعلاه :"....... CONST اورد الاب Præd "، باريس ، 1 ، 1888 ،" اكتا Capit اورد الجنرال . الاب Præd "، الطبعه ، رايشرت ، روما ، 1898 ، مربع 9 مجلدات ؛. لو شيشرون ، CONST.". Declar آخرون اورد الجنرال Capit OP... "، روما ، 1892 ؛ همبرت دي Romanis" أوبرا دي فيتا regulari "، الطبعه برتيه ، روما ، 1888 ؛. رايشرت" Feier اوند Gesehäftsordung دير Provincialkapitel قصر Dominikanerordens ايم 13 Jahrhundert "في" الكوارت Römische "، 1903 ، ص 101).

(3) Forms of its Activity (3) نماذج من نشاطها

The forms of life or activity of the Order of Preachers are many, but they are all duly subordinated. أشكال الحياة أو نشاط للرهبانية الواعظين كثيرة ، ولكنها جميعا تخضع حسب الأصول. The order assimilated the ancient forms of the religious life, the monastic and the canonical, but it made them subservient to the clerical and the apostolic life which are its peculiar and essential aims. النظام استوعب الأشكال القديمة للحياة الدينية والرهبانية والكنسية ، ولكن ذلك جعلها خاضعة لرجال الدين والحياة الرسولية التي هي غريبة وأهدافها الأساسية. The Preachers adopted from the monastic life the three traditional vows of obedience, chastity, and poverty; to them they added the ascetic element known as monastic observances; perpetual abstinence, fasting from 14 Sept. until Easter and on all the Fridays throughout the year the exclusive use of wool for clothing and for the bed a hard bed, and a common dormitory, silence almost perpetual in their houses, public acknowledgment of faults in the chapter, a graded list of penitential practices, etc. The Preachers, however, did not take these observances directly from the monastic orders but from the regular canons, especially the reformed canons, who had already adopted monastic rules The Preachers received from the regular canons the choral Office for morning and evening, but chanted quickly. اعتمد الدعاة من الحياة الرهبانية والتقليدي الثلاثي وعود من والطاعة العفة والفقر ؛ لهم أضافوا عنصر الزاهد المعروف الاحتفالات الرهبانية ؛ الامتناع دائم ، والصيام من 14 سبتمبر حتى عيد الفصح ويوم الجمعة في جميع أنحاء العام الاستخدام الحصري من الصوف للملابس وسرير لسرير الثابت ، ومهجع مشترك ، الصمت الدائم تقريبا في منازلهم ، والاعتراف العلني من أخطاء في الفصل ، وقائمة متدرجة من الممارسات تكفيري ، الخ الخطباء ، ومع ذلك ، لم تأخذ هذه الاحتفالات مباشرة من الرهبانيات ولكن من شرائع العادية ، وخاصة شرائع إصلاحه ، الذي كان قد اعتمد بالفعل قواعد الرهبانية والخطباء وردت من شرائع العادية مكتب كورالي الصباح والمساء ، ولكن سرعان ما ردد.

They added, on certain days, the Office of the Holy Virgin, and once a week the Office of the Dead. وأضافوا ، في أيام معينة ، ومكتب العذراء المقدسة ، ومرة ​​واحدة في الأسبوع لمكتب الميت. The habit of the Preachers, as of the regular canons, is a white tunic and a black cloak. هذه العادة من الخطباء ، وذلك اعتبارا من شرائع العادية ، هو غلالة بيضاء وعباءة سوداء. The rochet, distinctive of the regular canons, was abandoned by the Preachers at the General Chapter of 1220, and replaced by the scapular. تم التخلي عن روشيه ، مميزة للشرائع العادية ، من قبل الدعاة في الفصل من العام 1220 ، والاستعاضة عنها الثوب. At the same time they gave up various canonical customs, which they had retained up to that period. في نفس الوقت أعطوا حتى الكنسي الجمركية المختلفة ، والتي كانت قد احتفظت بها حتى تلك الفترة. They suppressed in their order the title of abbot for the head of the convent, and rejected all property, revenues, the carrying of money on their travels, and the use of horses. قمعهم في ترتيبها على لقب رئيس الدير لرئيس الدير ، ورفضت جميع الممتلكات والعائدات ، وتحمل من المال على سفرهم ، واستخدام الخيول. The title even of canon which they had borne from the beginning tended to disappear about the middle of the thirteenth century, and the General Chapters of 1240-1251 substituted the word clericus for canonicus in the article of the Constitutions relating to the admission of novices; nevertheless the designation, "canon" still occurs in some parts of the Constitutions. اتجهت عنوان حتى الكنسي التي كانت قد يغيب عن بداية لتختفي في حوالي منتصف القرن الثالث عشر ، والفصول العام 1240-1251 استبدال كلمة لclericus canonicus في مقالة من الدساتير المتعلقة قبول المبتدئين ؛ مع ذلك التعيين ، "الشريعة" لا يزال يحدث في بعض أجزاء من الدساتير. The Preachers, in fact, are primarily and essentially clerics. والوعاظ ، في الواقع ، هي في المقام الأول وأساسا من رجال الدين. The pontifical letter of foundation said: "These are to be the champions of the Faith and the true lights of the world." وجاء في الرسالة البابوية في الأساس : "هذه هي ليكون بطل الإيمان والأضواء الحقيقي للعالم". This could apply only to clerics. هذا يمكن أن ينطبق فقط على رجال الدين. The Preachers consequently made study their chief occupation, which was the essential means, with preaching and teaching as the end. وقدم الخطباء بالتالي دراسة الاحتلال رئيسهم ، والذي كان وسيلة ضرورية ، والوعظ والتدريس في نهاية المطاف. The apostolic character of the order was the complement of its clerical character. وكان الطابع الرسولي من اجل تكملة لطابعها الديني. The Friars had to vow themselves to the salvation of souls through the ministry of preaching and confession, under the conditions set down by the Gospel and by the example of the Apostles: ardent zeal, absolute poverty, and sanctity of life. وكان الرهبان الى القسم أنفسهم لخلاص النفوس من خلال وزارة الوعظ والاعتراف ، وفقا للشروط التي وضعتها والانجيل من مثال الرسل : الحماسه المتقده ، والفقر المدقع ، وقدسية الحياة.

The ideal Dominican life was rich in the multiplicity and choice of its elements, and was thoroughly unified by its well-considered principles and enactments; but it was none the less complex, and it, full realization was difficult. كانت حياة غنية في الجمهورية الدومينيكية مثالية لتعدد واختيار عناصره ، وكان جيدا وفقا للمبادئ موحدة مدروسة جيدا ، والتشريعات ، ولكن أيا كان أقل تعقيدا ، وعليه ، كان من الصعب تحقيق كامل. The monastic-canonical element tended to dull and paralyze the intense activity demanded by a clerical-apostolic life. يميل العنصر الرهبانية - الكنسي لمملة ويشل نشاط مكثف من قبل وطالب رجال الدين ، الحياة الرسولية. The legislators warded off the difficulty by a system of dispensations, quite peculiar to the order. المشرعين متفادي قبالة صعوبة من خلال نظام الإعفاءات ، غريبة جدا لهذا الأمر. At the head of the Constitutions the principle of dispensation appears jointly with the very definition of the order's purpose, and is placed before the text of the laws to show that it controls and tempers their application. على رأس من الدساتير مبدأ التوزيع يظهر بالاشتراك مع تعريف للغاية من أجل الغرض ، ويوضع قبل النص من القوانين لتظهر أنها الضوابط والغضب تطبيقها. "The superior in each convent shall have authority to grant dispensations whenever he may deem it expedient, especially in regard to what may hinder study, or preaching, or the profit of souls, since our order was originally established for the work of preaching and the salvation of souls", etc. The system of dispensation thus broadly understood while it favoured the most active element of the order, displaced, but did not wholly eliminate, the difficulty. "يجب على كل متفوقة في الدير لديها سلطة منح الإعفاءات كلما يراه أنه من الملائم ، لا سيما في ما يتعلق منذ ذلك الحين ، ما قد يعيق الدراسة ، أو الوعظ ، أو ربح النفوس أنشئت أصلا نظامنا لأعمال الوعظ و خلاص النفوس "، وما إلى ذلك نظام التوزيع وبالتالي فهم على نطاق واسع في حين أنها تحبذ العنصر الأكثر نشاطا في النظام ، والمشردين ، ولكن لا يلغي كليا ، وصعوبة. It created a sort of dualism in the interior life, and permitted an arbitrariness that might easily disquiet the conscience of the religious and of the superiors. خلقت نوعا من الازدواجية في الحياة الداخلية ، ويسمح للتعسف الذي قد الانزعاج بسهولة ضمير الديني والرؤساء. The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance (Acta Cap. Gen. I, 8.) This measure, however, was not heartily welcomed by everyone in the order (Humbert de Romanis, Op., II, 46), nevertheless it stood. الترتيب متفادي تشغيل هذه صعوبة جديدة باعلانها في الفصل الجنرال من 1236 ، ان الدساتير لا يلزم ذلك تحت طائلة الخطيئة ، ولكن تحت طائلة القيام التكفير (اكتا رسملة الجنرال الأول ، 8) وهذا التدبير ، ولكن ، لا رحب ترحيبا حارا من قبل الجميع في النظام (دي Romanis همبرت ، مرجع سابق ، ثانيا ، 46) ، وقفت مع ذلك.

This dualism produced on one side, remarkable apostles and doctors, on the other, stern ascetics and great mystics. أنتجت هذه الثنائية على جانب واحد والرسل ملحوظا والأطباء ، على الزاهدون ، وغيرها من المؤخرة والصوفيون كبيرة. At all events the interior troubles of the order grew out of the difficulty of maintaining the nice equilibrium which the first legislators established, and which was preserved to a remarkable degree during the first century of the order's existence. في جميع المناسبات نمت الاضطرابات الداخلية من أجل الخروج من صعوبة المحافظة على التوازن لطيفة التي المشرعين الأول الذي تأسس ، والذي كان الحفاظ على درجة كبيرة خلال القرن الأول من وجود ترتيب ل. The logic of things and historical circumstances frequently disturbed this equilibrium. منطق الأشياء والظروف التاريخية منزعجة كثيرا هذا التوازن. The learned and active members tended to exempt themselves from monastic observance, or to moderate its strictness; the ascetic members insisted on the monastic life, and in pursuance of their aim, suppressed at different times the practice of dispensation, sanctioned as it was by the letter and the spirit of the Constitutions ["Cons". تميل أعضاء المستفادة ونشط لإعفاء نفسها من الرهبانيه الاحتفال ، او الى معتدلة التشدد والخمسين ؛ أعضاء الزاهد أصر على الحياة الرهبانية ، وعملا هدفهم ، قمعت في اوقات مختلفة ممارسة التوزيع ، يعاقب كما كان من قبل نصا وروحا من الدساتير ["سلبيات". Ord. ORD. Praed.", passim;. Denifle, "Die Const. Praed "، هنا وهناك ؛ denifle منعت". CONST يموت. des Predigerordens" in "Archiv. قصر Predigerordens "في" أرشيف. f. ف. Litt. ليت. u. ش Kirchengesch.", I, 165; Mandonnet, "Les Chanoines -- Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry" in "Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg", bk. VIII, 15; Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté", Paris, 1852; P. Jacob, "Memoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic", Béziers, 1750, tr. into Italian under the title, "Difesa del canonicato dei FF. Kirchengesch "، الاول ، 165 ؛ Mandonnet" ليه Chanoines -- Prêcheurs دي بولونيا ديفوار أومجرد اللعب جاك دو فيتري "في" سوسيتيه دو لا المحفوظات ديفوار في التاريخ دو دو كانتون فريبورغ. "BK الثامن ، 15 ؛. Lacordaire" المذكرة من أجل ترميم قصر لا فرير Prêcheurs dans لا Chrétienté "، باريس ، 1852 ؛ P. يعقوب ،" مذكرات سورلا canonicité DE L' معهد دي سانت دومينيك ". ، بيزييه ، 1750 ، ترجمة إلى اللغة الإيطالية تحت عنوان" والدفاع ديل canonicato دي FF. Predicatori", Venice, 1758; Laberthoni, "Exposé de l'état, du régime, de la legislation et des obligations des Frères Prêcheurs", Versailles, 1767 (new ed., 1872)]. Predicatori "، فينيسيا ، 1758 ؛ Laberthoni ،" فضح DE L' قلب نظام الحكم ، دو النظام ، دي لا تشريع آخرون قصر الالتزامات قصر Prêcheurs فرير "، فرساي ، 1767 (الطبعة الجديدة ، 1872.)].

(4) Nature of the Order of the Dominican Sisters (4) طبيعة النظام لراهبات الجمهورية الدومينيكية

We have indicated above the various steps by which the legislation of the Dominican Sisters was brought into conformity with the Constitutions of Humbert of Romans (1259). لقد أشرنا أعلاه مختلف الخطوات التي تم من خلالها تقديم تشريع لراهبات الجمهورية الدومينيكية متفقة مع دساتير همبرت من الرومان (1259). The primitive type of religious established at Prouille in 1205 by St. Dominic was not affected by successive legislation. لم يتأثر نوع من البدائية الدينية التي أنشئت في عام 1205 من قبل Prouille القديس دومينيك في التشريع المتعاقبة. The Dominican Sisters are strictly cloistered in their monasteries; they take the three religious vows, recite the canonical Hours in choir and engage in manual labor. راهبات في الجمهورية الدومينيكية المنعزل تماما في أديرتهم ؛ يأخذون الدينية three عود ، تلاوة الكنسي ساعات في جوقة والانخراط في العمل اليدوي. The eruditio litterarum inscribed in the Institutions of St. Sixtus disappeared from the Constitutions drawn up by Humbert of Romans. اختفى litterarum eruditio المدرج في مؤسسات سيكستوس متفرع من الدساتير التي وضعتها همبرت من الرومان. The ascetic life of the Sisters is the same as that of the Friars. حياة التقشف لراهبات هو نفسه كما ان من الرهبان. Each house is governed by a prioress, elected canonically, and assisted by a sub-prioress, a mistress of novices, and various other officers. ويخضع كل بيت من خلال مقدمة الدير ، الذي انتخب بشكل قانوني ، ويساعده في ذلك مقدمة الدير الفرعي ، عشيقة من المبتدئين ، وضباط أخرى مختلفة. The monasteries have the right to hold property in common; they must be provided with an income sufficient for the existence of the community; they are independent and are under the jurisdiction of the provincial prior, the master general, and of the general chapter. الأديرة الحق في عقد الملكية المشتركة ، ويجب أن توفر لهم دخلا كافيا لوجود المجتمع ، بل هي مستقلة وتخضع لاختصاص المقاطعات السابقة ، والعام الرئيسي ، والفصل العام. A subsequent paragraph will deal with the various phases of the question as to the relation existing between the Sisters and the Order of Preachers. وهناك فقرة لاحقة تعامل مع مختلف مراحل سؤال عن العلاقة القائمة بين الأخوات ورهبانية الواعظين. Whilst the Institutions of St. Sixtus provided a group of brothers, priests, and lay servants for the spiritual and temporal administration of the monastery, the Constitutions of Humbert of Romans were silent on these points. في حين أن مؤسسات سيكستوس سانت قدمت مجموعة من الإخوة والكهنة ، ووضع الموظفين لادارة الروحي والزمني للدير ، ودساتير همبرت من الرومان كانت صامتة بشأن هذه النقاط. (See the legislative texts relating to the Sisters mentioned above.) (راجع النصوص التشريعية المتعلقة راهبات المذكورة أعلاه).

(5) The Third Order (5) والرهبنة الثالثة

St. Dominic did not write a rule for the Tertiaries, for reasons which are given further on in the historical sketch of the Third Order. لم لا يكتب القديس دومينيك قاعدة للTertiaries ، عن الأسباب التي تعطى مزيدا من في رسم التاريخية للترتيب الثالث. However, a large body of the laity, vowed to piety, grouped themselves about the rising Order of Preachers, and constituted, to all intents and purposes, a Third Order. ومع ذلك ، تعهدت مجموعة كبيرة من العلماني ، والتقوى ، وتجميع أنفسهم حول طلب المتزايد من الخطباء ، وشكلت لجميع النوايا والمقاصد ، وهو ترتيب الثالث. In view of this fact and of some circumstances to be noted later on, the seventh master general of the order, Munio de Zamora, wrote (1285) a rule for the Brothers and Sisters of Penitence of St. Dominic. في ضوء هذه الحقيقة ، وبعض الظروف أن يكون لاحظت في وقت لاحق ، كتب عامة في السابع الرئيسي للنظام ، Munio دي زامورا ، (1285) قاعدة للالإخوة والأخوات من الندم القديس دومينيك. The privilege granted the new fraternity 28 Jan., 1286, by Honorius IV, gave it a canonical existence (Potthast, 22358). منح الامتياز الجديد الإخاء 28 يناير 1286 ، عن طريق هونوريوس الرابع ، أعطاه وجود الكنسي (Potthast ، 22358). The rule of Munio was not entirely original; some points being borrowed from the Rule of the Brothers of Penitence, whose origin dates back to St. Francis of Assisi; but it was distinctive on all essential points. وكان حكم Munio يست أصلية تماما ، يجري اقترضت بعض النقاط من القاعدة من الاخوان من الندم ، والتي الأصل يعود الى القديس فرنسيس الأسيزي ، لكنها كانت مميزة على جميع النقاط الأساسية. It is in a sense more thoroughly ecclesiastical; the Brothers and Sisters are grouped in different fraternities; their government is immediately subject to ecclesiastical authority; and the various fraternities do not form a collective whole, with legislative chapters, as was the case among the Brothers of Penitence of St. Francis. وهو بالمعنى الكنسي بدقة أكثر ، ويتم تجميع الإخوة والأخوات في الاخويات مختلفة ؛ حكومتهم يخضع مباشرة لسلطة الكنسية ، والاخويات المختلفة لا تشكل كلها جماعية ، مع فصول التشريعية ، كما كان الحال بين الاخوة الندم القديس فرنسيس. The Dominican fraternities are local and without any bond of union other than that of the Preaching Brothers who govern them. الاخويات في الجمهورية الدومينيكية المحلية ودون أي سند للاتحاد عدا ما يخص دعوة الإخوان الذين يحكمون عليهم. Some characteristics of these fraternities may be gathered from the Rule of Munio de Zamora. قد تكون بعض الخصائص التي جمعت من هذه الاخويات من سيادة Munio دي زامورا. The Brothers and Sisters, as true children of St. Dominic, should be, above all things, truly zealous for the Catholic Faith. يجب على الإخوة والأخوات ، لأن الأطفال الحقيقية القديس دومينيك ، أن يكون ، فوق كل شيء ، حقا متحمس للديانة الكاثوليكية. Their habit is a white tunic, with black cloak and hood, and a leathern girdle. عادتهم هو غلالة بيضاء ، وعباءة سوداء وغطاء محرك السيارة ، وحزام جلدي. After making profession, they cannot return to the world, but may enter other authorized religious orders. بعد إجراء المهنة ، فإنهم لا يستطيعون العودة إلى العالم ، ولكن قد يدخل السلك الكهنوتي أذن الأخرى. They recited a certain number of Paters and Aves, for the canonical Hours; receive communion at least four times a year, and must show great respect to the ecclesiastical hierarchy. انهم يتلى على عدد معين من Paters وأفيس ، لساعات الكنسي ؛ تلقي بالتواصل ما لا يقل عن أربع مرات في السنة ، ويجب أن تظهر احتراما كبيرا للالتراتبية الكنسية. They fast during Advent, Lent, and on all the Fridays during the year, and eat meat only three days in the week, Sunday, Tuesday, and Thursday. يصومون خلال زمن المجيء ، اعار ، ويوم الجمعة للجميع خلال هذا العام ، وأكل اللحوم سوى ثلاثة أيام في الأسبوع ، الأحد ، الثلاثاء والخميس. They are allowed to carry arms only in defense of the Christian Faith. ويسمح لهم بحمل السلاح فقط للدفاع عن الإيمان المسيحي. They visit sick members of the community, give them assistance if necessary, attend the burial of Brothers or Sisters and aid them with their prayers. انها زيارة المرضى من أفراد المجتمع ، ومنحهم المساعدة إذا لزم الأمر ، وحضور دفن الإخوة أو الأخوات والمساعدات لهم صلواتهم. The head or spiritual director is a priest of the Order of Preachers, whom the Tertiaries select and propose to the master general or to the provincial; he may act on their petition or appoint some other religious. مدير الرأس أو الروحي هو كاهن من رهبانية الواعظين ، الذين Tertiaries اختيار ويقترح على الماجستير عام أو إلى المحافظات ، وأنه قد يعمل على عريضة أو تعيين بعض دينية أخرى. The director and the older members of the fraternity choose the prior or prioress, from among the Brothers and Sisters, and their office continues until they are relieved. مدير وكبار السن من أعضاء الأخوة اختيار مسبق أو مقدمة الدير ، من بين الإخوة والأخوات ، ومناصبهم تستمر حتى انهم مرتاحون. The Brothers and the Sisters have, on different days, a monthly reunion in the church of the Preachers, when they attend Mass, listen to an instruction, and to an explanation of the rule. الأخوة والأخوات لديهم ، في أيام مختلفة ، وهو لم الشمل الشهرية في الكنيسة من الخطباء ، وعندما يحضر القداس ، والاستماع إلى التعليمات ، وتفسيرا لهذه القاعدة. The prior and the director can grant dispensations; the rule, like the Constitutions of the Preachers, does not oblige under pain of sin. لا يمكن للعلم ومدير منح الإعفاءات ، والحكم ، على غرار الدساتير من الخطباء ، لا يلزم ذلك تحت طائلة الخطيئة.

The text of the Rule of the Brothers of the Penitence of St. Dominic is in "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." نص المادة من الاخوة من الندم القديس دومينيك في "Augustini اللوائح التنظيمية وآخرون S. اورد FF. Constitutiones. Praed". (Rome, 1690), 2nd pt. (روما ، 1690) ، وحزب العمال 2. p. ص 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venice, 1787), bk. 39 ؛ Federici "كافاليري Gaudent Istoria داي" (فينيسيا ، 1787) ، BK. II, cod. ثانيا ، وسمك القد. diplomat., p. الدبلوماسي ، ص 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220. 28 ؛ Mandonnet "ليه règles آخرون جنيه gouvernement DE L' Ordo دي Poenitentia الاتحاد الافريقي XIIIe siècle" (باريس ، 1902) ؛ مورتييه ، "في التاريخ Généraux Maîtres قصر قصر Prêcheurs فرير" ، والثاني (باريس ، 1903) ، 220.

II. II. HISTORY OF THE ORDER تاريخ هذا المرسوم

A. THE FRIARS PREACHERS ألف الرهبان دعاة

Their history may be divided into three periods: (1) The Middle Ages (from their foundation to the beginning of the sixteenth century); (2) The Modern Period up to the French Revolution; (3) The Contemporaneous Period. ويمكن تقسيم تاريخها الى ثلاث فترات : (1) والعصور الوسطى (من تأسيسها الى بداية القرن السادس عشر) ، (2) في الفترة الحديثة وحتى الثورة الفرنسية ، (3) في الفترة المعاصرة. In each of these periods we shall examine the work of the order in its various departments. في كل مرحلة من هذه المراحل يجب علينا النظر في عمل النظام في أقسامها المختلفة.

(1) The Middle Ages (1) العصور الوسطى

The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. في القرن الثالث عشر هو عصر الكلاسيكي للنظام ، وشاهدا على تطورها الرائعة والنشاط المكثف. This last is manifested especially in the work of teaching. ويتجلى هذا الأخير لا سيما في أعمال التدريس. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. عن طريق الوعظ وصلت إلى جميع فئات المجتمع المسيحي ، حارب بدعة ، وشقاق ، الوثنية ، من خلال الكلمة والكتاب ، وبعثاته إلى شمال أوروبا ، وأفريقيا ، وآسيا ، وتمرير ما وراء حدود العالم المسيحي. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. تأسست Albertus ماغنوس ، وخصوصا توما الأكويني ، مدارسها المنتشرة في الكنيسة جمعاء أطباءها كتب ضخمة تعمل في جميع فروع المعرفة واثنين منهم ، ومدرسة للفلسفة واللاهوت الذي كان في حكم الأعمار لتأتي في حياة الكنيسة. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). عقد عدد هائل من أعضاء مكاتبها في الكنيسة والدولة -- كما الباباوات ، الكرادلة والأساقفة والمندوبون ، المحققين ، المعترفون من الأمراء والسفراء ، وpaciarii (منفذي للسلام التي رسمتها باباوات او المجالس). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. رهبانية الواعظين ، والتي كان ينبغي أن تظل هيئة حدد ، وضعت وراء الحدود ، واستوعبت بعض العناصر غير ملائم لشكل الحياة فيها. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. وأعقب ذلك فترة من الاسترخاء خلال القرن الرابع عشر بسبب الانخفاض العام في المجتمع المسيحي. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. يحبذ ضعف النشاط المذهبيه التنمية هنا وهناك من حياة التقشف والتأمل ، وهناك نشأت ، ولا سيما في ألمانيا وإيطاليا ، والتصوف مكثفة مع ومندفعا فيه أسماء إيكهارت ماجستير ، سوسو ، Tauler ، وسانت كاترين من سيينا وترتبط. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. كانت هذه الحركة تمهيدا لاصلاحات ، في نهاية هذا القرن ، من قبل رايموند من كابوا ، واستمرت في القرن التالي. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. يفترض أن نسب ملحوظة في التجمعات لومبارديا وهولندا ، وإصلاحات في سافونارولا في فلورنسا. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. في نفس الوقت وجد النظام نفسه وجها لوجه مع عصر النهضة. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. ناضل ضد النزعات الوثنية في الأنسية في إيطاليا من خلال دومينيتشي وسافونارولا ، في ألمانيا من خلال علماء دين من كولونيا ولكنه أيضا مفروشة الأنسية مع الكتاب المتقدمة مثل كولونا فرانسيس (Poliphile) وBrandello ماثيو. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo. أعضائها ، وبأعداد كبيرة ، وشاركت في النشاط الفني ايم من العمر ، وأبرزهم الفرنسي Angelico وفرا بارتولوميو.

(a) Development and Statistics (أ) تطوير والإحصاء

When St. Dominic, in 1216, asked for the official recognition of his order, the first Preachers numbered only sixteen. بلغ عدد الخطباء الأولى عندما القديس دومينيك ، في 1216 ، طلب الاعتراف الرسمي من أجل بلده ، ستة عشر عاما فقط. At the general Chapter of Bologna, 1221, the year of St. Dominic's death, the order already counted some sixty establishments, and was divided into eight provinces: Spain, Provence, France, Lombardy, Rome, Teutonia, England, and Hungary. في الفصل العام لبولونيا ، 1221 ، سنة وفاة القديس دومينيك ، من اجل احتساب بالفعل حوالي ستين المنشآت ، وكانت مقسمة الى ثماني مقاطعات هي : اسبانيا ، بروفانس ، فرنسا ، لومبارديا ، روما ، Teutonia وانكلترا والمجر. The Chapter of 1228 added four new provinces: the Holy Land, Greece, Poland, and Dacia (Denmark and Scandinavia). وأضاف الفصل من 1228 أربع محافظات جديدة هي : الأرض المقدسة ، واليونان ، وبولندا ، وداسيا (الدنمارك والدول الاسكندنافية). Sicily was separated from Rome (1294), Aragon from Spain (1301). تم فصل صقلية من روما (1294) ، اراغون من اسبانيا (1301). In 1303 Lombardy was divided into Upper and Lower Lombardy; Provence into Toulouse and Provence; Saxony was separated from Teutonia, and Bohemia from Poland, thus forming eighteen provinces. عام 1303 تم تقسيم لومباردي في لومبارديا العليا والسفلى ، وكان فصل من ولاية سكسونيا Teutonia ، وبوهيميا من بولندا ، وبالتالي تشكيل eighteen المقاطعات ؛ بروفانس في تولوز و بروفانس. The order, which in 1277 counted 404 convents of Brothers, in 1303 numbered nearly 600. ترقيم النظام ، والتي في عام 1277 أحصى 404 اديرة براذرز ، عام 1303 ما يقرب من 600. The development of the order reached its height during the Middle Ages; new houses were established during the fourteenth and fifteenth centuries, but in relatively small numbers As to the number of religious only approximate statements can be given. وصل تطور النظام ذروته خلال العصور الوسطى ، وتم إنشاء المساكن الجديدة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ولكن بأعداد صغيرة نسبيا أما بالنسبة لعدد من البيانات التقريبية الدينية الوحيدة التي يمكن أن تعطى. In 1256, according to the concession of suffrages granted by Humbert of Romans to St. Louis, the order numbered about 5000 priests; the clerks and lay brothers could not have been less than 2000. عام 1256 ، وفقا للامتياز تمنحها الأنتخابي همبرت من الرومان الى سانت لويس ، ويبلغ عددهم حوالي 5000 أمر الكهنة ، والكتبة وارساء الاخوة لا يمكن ان يكون أقل من 2000. Thus towards the middle of the thirteenth century it must have had about 7000 members (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris 1875, III, 304). وهكذا قرب منتصف القرن الثالث عشر وكان يجب أن يكون عليه حوالي 7000 عضوا (دي لابورد "، مستلزمات الوليد دو تريزور قصر القانونيين المعتمدين" ، باريس 1875 ، ثالثا ، 304). According to Sebastien de Olmeda, the Preachers, as shown by the census taken under Benedict XII, were close on to 12,000 in 1337. وفقا لسيباستيان دي Olmeda ، والخطباء ، كما يتضح من التعداد السكاني التي اتخذت في إطار حديث الزواج الثاني عشر ، على مقربة إلى 12000 في 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rome, 1674, pp. 207-8). (فونتانا "Monumenta الدومينيكية" ، روما ، 1674 ، ص 207-8). This number was not surpassed at the close of the Middle Ages; the Great Plague of 1348, and the general state of Europe preventing a notable increase, The reform movement begun in 1390 by Raymond of Capua established the principle of a twofold arrangement in the order. وأنشأت حركة الإصلاح التي بدأت في عام 1390 من قبل رايموند من كابوا الطاعون العظمى من 1348 ، وحالة عامة من أوروبا منع حدوث زيادة ملحوظة ، ومبدأ ترتيب شقين في الترتيب ، ولم يتجاوز هذا الرقم في نهاية العصور الوسطى . For a long time it is true, the reformed convents were not separate from their respective provinces; but with the foundation of the congregation of Lombardy, in 1459, a new order of things began. لفترة طويلة كان صحيحا ، كانت اديرة إصلاحه غير منفصلة عن المقاطعات كل منها ، ولكن مع تأسيس الجماعة لومبارديا ، عام 1459 ، بدأ النظام الجديد للأشياء. The congregations were more or less self-governing, and, according as they developed, overlapped several provinces and even several nations. وكانت التجمعات أكثر أو أقل على الحكم الذاتي ، وفقا لأنها وضعت ، تتداخل عدة محافظات ، وحتى عدة دول. There were established successively the congregations of Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, and Spain (1468), St. Mark in Florence (1493), France (1497), the Gallican (1514). كانت هناك تجمعات أنشئت تباعا كل من البرتغال (1460) ، هولندا (1464) ، اراغون ، واسبانيا (1468) ، وسانت مارك في فلورنسا (1493) وفرنسا (1497) ، ولل gallican (1514). About the same time some new provinces were also established: Scotland (1481), Ireland (1484), Bétique or Andalusia (1514), Lower Germany (1515). في الوقت نفسه تقريبا كما أنشئت بعض المحافظات الجديدة : اسكتلندا (1481) وايرلندا (1484) ، أو Bétique الأندلس (1514) ، ألمانيا السفلى (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", IV, passim). (Quétif - Echard "سيناريو اورد Praed..." ، الأول ، ص 1-15 ؛ ". اورد Praed الشرج.." ، عام 1893 ، هنا وهناك ؛ مورتييه ". اصمت Généraux Maîtres قصر" ، والرابع ، هنا وهناك).

(b) Administration (ب) الإدارة

The Preachers possessed a number of able administrators among their masters general during the Middle Ages, especially in the thirteenth century. تمتلك عددا من الدعاة المسؤولين قادرة بين عامة اسيادهم خلال العصور الوسطى ، ولا سيما في القرن الثالث عشر. St. Dominic, the creator of the institution (1206-1221), showed a keen intelligence of the needs of the age. أظهر القديس دومينيك ، خالق للمؤسسة (1206-1221) ، رجل المخابرات تحرص لاحتياجات العصر. He executed his plans with sureness of insight, firmness of resolution, and tenacity of purpose. أعدم خططه مع يقين من البصيرة ، وصلابة القرار ، وتماسك الغرض. Jordan of Saxony (1222-1237) sensitive, eloquent, and endowed with rare powers of persuasion, attracted numerous and valuable recruits. اجتذب الأردن سكسونيا (1222-1237) حساسة ، بليغ ، وتتمتع بصلاحيات نادرة من الإقناع ، والعديد من المجندين وقيمة. St. Raymond of Penaforte (1238-1240), the greatest canonist of the age, ruled the order only long enough to reorganize its legislation. استبعد ريمون سانت Penaforte (1238-1240) ، أكبر canonist من العمر ، الأمر طويلا بما يكفي فقط لإعادة تنظيم تشريعاتها. John the Teuton (1241-1252), bishop and linguist, who was associated with the greatest personalities of his time pushed the order forward along the line of development outlined by its founder. دفعت يوحنا تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية (1241-1252) ، أسقف واللغوي ، الذي كان مرتبطا مع أكبر الشخصيات من وقته النظام إلى الأمام على طول الخط للتنمية التي حددها مؤسسها. Humbert of Romans (1254-1263), a genius of the practical sort, a broad-minded and moderate man, raised the order to the height of its glory, and wrote manifold works, setting forth what, in his eyes, the Preachers and Christian society ought to be. أثارت عبقرية من النوع العملي ، وهو رجل واسع الأفق ومعتدلة ، همبرت من الرومان (1254-1263) ، وذلك لارتفاع مجدها ، وكتب أعمال متعددة ، ويبين ما في عينيه ، والخطباء و يجب أن يكون المجتمع المسيحي. John of Vercelli (1264-1283), an energetic and prudent man, during his long government maintained the order in all its vigor. جون فرشيلي (1264-1283) ، وهو رجل نشيط والحكمة ، وخلال فترة طويلة حكومته الحفاظ على النظام في كل حيويته. The successors of these illustrious masters did their utmost in the discharge of their duty, and in meeting the situations which the state of the Church and of society from the close of the thirteenth century rendered more and more difficult. لم خلفاء هؤلاء السادة اللامع قصارى جهدهم في أداء واجبهم ، وفي الاجتماع الأوضاع التي تملك فيها الدولة عن الكنيسة والمجتمع من وثيقة من القرن الثالث عشر جعله أكثر وأكثر صعوبة Some of them did no more than hold their high office, while others had not the genius of the masters general of the golden age [Balme-Lelaidier, "Cart. de St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generals Jordanis von Sachsen" in "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. أن بعضهم لا يزيد عن مناصبهم العالية ، في حين أن آخرين لم عبقرية العامة سادة العصر الذهبي [بالمه - Lelaidier ، "عربة دي سانت دومينيك" ؛ Guiraud ، "سانت دومينيك" (باريس ، 1899) ؛ Mothon "نافس دو باء جوردان دي ساكس" (باريس ، 1885) ؛ رايشرت "ديس Itinerar قصر zweiten Dominikaner الجنرالات الجوردانية فون ساكسن" في "قصر Deutschen كتاب تذكاري كامبو سانتو في روم" (فرايبورغ ، 1897) 153 ؛ Mothon "فيتا ديل باء Giovanini دا Vecellio" (Vecellio 1903) ؛ مورتييه ، "في التاريخ Généraux Maîtres قصر" ، والرابع]. The general chapters which wielded supreme power were the great regulators of the Dominican life during the Middle Ages. وكانت فصول العام الذي تمارس السلطة العليا المنظمين كبيرا من حياة جمهورية الدومينيكان ، خلال العصور الوسطى. They are usually remarkable for their spirit of decision, and the firmness with which they ruled. أنها عادة ما تكون ملحوظة على روح القرار ، والحزم التي كانت تحكمها. They appeared even imbued with a severe character which, taking no account of persons, bore witness to the importance they attached to the maintenance of discipline. ويبدو أنها مشبعه حتى مع وجود الطابع الحاد الذي لا يأخذ بعين الاعتبار من الأشخاص ، كانت شاهدا على الأهمية التي تعلقها على الحفاظ على الانضباط. (See the Acta Cap. Gen. already referred to.) (انظر رسملة اكتا. الجنرال الذي سبقت الاشارة اليه).

(c) Modification of the Statute (ج) تعديل النظام الأساسي

We have already spoken of the chief exception to be taken to the Constitution of the order, the difficulty of maintaining an even balance between the monastic and canonical observances and the clerical and apostolical life. لقد تحدثنا بالفعل للرئيس استثناء الواجب اتخاذها لدستور النظام ، وصعوبة المحافظة على التوازن بين الاحتفالات حتى الرهبانية والكنسية والحياة الدينية وبابوي. The primitive régime of poverty, which left the convents without an assured income, created also a permanent difficulty. خلق النظام البدائي للفقر ، والتي تركت دون اديرة دخل مضمون ، كما أن صعوبة دائمة. Time and the modifications of the state of Christian society exposed these weak points. تعرض الوقت وإدخال تعديلات على حالة المجتمع المسيحي نقاط الضعف هذه. Already the General Chapters of 1240-1242 forbade the changing of the general statutes of the order, a measure which would indicate at least a hidden tendency towards modification (Acta, I, p. 14-20). نهى بالفعل فصول العام 1240-1242 لتغيير النظام الأساسي العام للنظام ، وهو تدبير من شأنه أن يشير إلى ما لا يقل عن نزعة خفية نحو التعديل (اكتا ، الأول ، ص 14-20). Some change seems to have been contemplated also by the Holy See when Alexander IV, 4 February, 1255, ordered the Dominican cardinal, Hugh of Saint Cher, to recast the entire legislation of the Preachers into a rule which should be called the Rule of St. Dominic (Potthast, 156-69). بعض التغيير يبدو أنه قد جرى التفكير أيضا من جانب الكرسي الرسولي عندما الكسندر الرابع ، 4 فبراير 1255 ، أمر الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير ، لإعادة صياغة تشريع كامل من الدعاة الى القاعدة التي ينبغي أن تسمى القاعدة القديس . دومينيك (Potthast ، 156-69). Nothing came of the project, and the question was broached again about 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). لا شيء يأتي من المشروع ، وتطرق إلى هذه المسألة مرة أخرى حوالي 1270 (دي Romanis همبرت ، "أوبرا" ، الأول ، ص 43). It was during the pontificate of Benedict XII, (1334-1342), who undertook a general reform of the religious orders, that the Preachers were on the point of undergoing serious modifications in the secondary elements of their primitive statute. فمن خلال حبرية بنديكتوس الثاني عشر ، (1334-1342) ، الذي قام الإصلاح العام للأوامر الدينية ، أن الدعاة كانوا على وشك إدخال تعديلات خطيرة في العناصر الثانوية من النظام الأساسي الخاصة بهم البدائية. Benedict, desiring to give the order greater efficiency, sought to impose a régime of property-holding as necessary to its security and to reduce the number of its members (12,000) by eliminating the unfit etc.; in a word, to lead the order back to its primitive concept of a select apostolic and teaching body. بنديكت السادس عشر ، رغبة منها في إعطاء مزيد من الكفاءة النظام ، وسعت الى فرض نظام من عقد الملكية ضرورية لامنها وتخفيض عدد أعضائها (12000) وما إلى ذلك من خلال القضاء على غير صالحة ، في كلمة واحدة ، لقيادة النظام العودة إلى مفهومها البدائي هيئة التدريس وتحديد الرسولية. The order, ruled at that time by Hugh de Vansseman (1333-41), resisted with all its strength (1337-40). النظام ، وقضت في ذلك الوقت من قبل هيو دي Vansseman (1333-1341) ، قاوم بكل قوتها (1337-1340). This was a mistake (Mortier, op. cit., III, 115). كان هذا خطأ (مورتييه ، مرجع سابق ، ثالثا ، 115). As the situation grew worse, the order was obliged to petition Sixtus IV for the right to hold property, and this was granted 1 June, 1475. لأن الوضع ازداد سوءا ، اضطرت لالتماس سيكستوس الرابع من أجل الحق في عقد الملكية ، وكان يمنح هذا 1 يونيو 1475. Thence forward the convents could acquire property, and perpetual rentals (Mortier, IV, p. 495). من ثم إلى الأمام يمكن للاديرة حيازة الممتلكات وتأجير دائمة (مورتييه ، والرابع ، ص 495). This was one of the causes which quickened the vitality of the order in the sixteenth century. كان هذا أحد الأسباب التي تسارعت على حيوية النظام في القرن السادس عشر.

The reform projects of Benedict XII having failed, the master general, Raymond of Capua (1390) sought to restore the monastic observances which had fallen into decline. سعى عامة رئيسية ، ريمون كابوا (1390) بعد أن فشلت مشاريع الإصلاح الثاني عشر البابا ، لاستعادة الرهبانيه الاحتفالات التي كانت قد سقطت في الانخفاض. He ordered the establishment in each province of a convent of strict observance, hoping that as such houses became more numerous, the reform would eventually permeate the entire province. أمر بإنشاء في كل محافظة دير التقيد الصارم ، كما تأمل في أن هذه المنازل أصبحت أكثر عددا ، واصلاح شأنه في نهاية المطاف تتخلل المحافظة بأكملها. This was not usually the case. لم تكن هذه هي الحال عادة. These houses of the observance formed a confederation among themselves under the jurisdiction of a special vicar. شكلت هذه المنازل للاحتفال اتحاد كونفدرالي بين أنفسهم تحت اختصاص النائب الاستثنائية. However, they did not cease to belong to their original province in certain respects, and this, naturally gave rise to numerous conflicts of government. ومع ذلك ، لم تتوقف في الانتماء إلى إقليمهم الأصلي في بعض النواحي ، وهذا ، بطبيعة الحال ارتفاع أعطى لصراعات عديدة في الحكومة. During the fifteenth century, several groups made up congregations, more or less autonomous; these we have named above in giving the statistics of the order. خلال القرن الخامس عشر ، قدمت عدة مجموعات تصل التجمعات ، أكثر أو أقل مستقلة ، وهذه لدينا اسماؤهم اعلاه في اعطاء احصاءات والنظام. The scheme of reform proposed by Raymond and adopted by nearly all who subsequently took up with his ideas, insisted on the observance of the Constitutions ad unguem, as Raymond, without further explanation, expressed it. أصر على أن خطة الإصلاح التي اقترحها ريمون والتي اعتمدتها تقريبا كل الذين أخذوا في وقت لاحق مع أفكاره ، وعلى احترام الدساتير unguem الإعلانية ، كما ريموند ، دون مزيد من التوضيح ، أعرب فيه. By this, his followers, and, perhaps Raymond himself, understood the suppression of the rule of dispensation which governed the entire Dominican legislation. من هذا ، فهم أتباعه ، وربما ريموند نفسه ، وقمع وسيادة حكم القانون الذي يحكم الجمهورية الدومينيكية بأكمله. "In suppressing the power to grant and the right to accept dispensation, the reformers inverted the economy of the order, setting the part above the whole, and the means above the end" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité", new ed., Dijon, 1852, p. 18). "السلطة في قمع ومنح الحق في قبول الإعفاء ، والمصلحين مقلوب اقتصاد النظام ، ووضع الجزء العلوي بأكمله ، ويعني ما سبق النهاية" (Lacordaire "المذكرة لا من أجل ترميم قصر فرير Prêcheurs dans L لا chrétienité "الجديد ، الطبعه ، وديجون ، 1852 ، ص 18). The different reforms which originated within the order up to the nineteenth century, began usually with principles of asceticism, which exceeded the letter and the spirit of the original constitutions. بدأت الاصلاحات المختلفة التي نشأت داخل النظام حتى القرن التاسع عشر ، وعادة مع مبادئ الزهد ، والتي تجاوزت نصا وروحا من الدساتير الأصلي. This initial exaggeration was, under pressure of circumstances, toned down, and the reforms which endured, like that of the congregation of Lombardy, turned out to be the most effectual. وكان هذا الشطط الأولي ، تحت ضغط الظروف ، خففت ، والإصلاحات التي تحملها ، شأنه في ذلك شأن الجماعة لومبارديا ، وتحولت إلى أن تكون أكثر فعال. Generally speaking, the reformed communities slackened the intense devotion to study prescribed by the Constitutions; they did not produce the great doctors of the order, and their literary activity was directed preferably to moral theology, history, subjects of piety, and asceticism. بصفة عامة ، تباطأ إصلاح المجتمعات التفاني مكثفة لدراسة المنصوص عليها في الدساتير ، وهي لم تنتج الأطباء كبير من النظام ، وكان موجها نشاطهم الأدبي يفضل أن اللاهوت الأدبي ، والتاريخ ، والموضوعات التقوى ، والزهد. They gave to the fifteenth century many holy men (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." in Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond of Capua, "Opuscula et Litterae", Rome, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" in "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, IV). أعطوا لرجال القرن الخامس عشر المقدسة كثيرة (Thomae Antonii Senesis ، "التاريخ disciplinæ regularis instaurata في Præd Cnobiis اورد Venetis.." في الطابق كورنيليوس "Ecclesiæ Venetæ" ، والسابع ، 1749 ، ص 167 ؛. أز ريمون كابوا "وآخرون Opuscula Litterae" ، روما ، 1899 ؛ ماير ، "دير Reformacio Predigerordens بوخ" في "Quellen اوند Forschungen زور Geschichte Dominikanerordens قصر في دويتشلاند" ، والثاني والثالث ، ليبزيج 1908-9 ؛ مورتييه ". اصمت Généraux Maîtres قصر" والثالث والرابع).

(d) Preaching and Teaching (د) دعوة والتدريس

Independently of their official title of Order of Preachers, the Roman Church especially delegated the Preachers to the office of preaching. بصرف النظر عن لقبه الرسمي للرهبانية الواعظين ، والكنيسة الرومانية المفوضة خصوصا الدعاة إلى مكتب الوعظ. It is in fact the only order of the Middle Ages which the popes declared to be specially charged with this office (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768). بل هو في الواقع النظام الوحيد في العصور الوسطى التي الباباوات المعلنة لتوجيه الاتهام ، خاصة مع هذا المكتب (Bull. اورد. Præd. والثامن ، ص 768). Conformably to its mission, the order displayed an enormous activity. Conformably لمهمتها ، عرض النظام نشاطا هائلا. The "Vitæ Fratrum" (1260) (Lives of the Brothers) informs us that many of the brothers refused food until they had first announced the Word of God (op. cit., p. 150). في "Fratrum الذاتية" (1260) (حياة الأخوين) يخبرنا أن الكثير من الإخوة ورفض الطعام حتى أنها كانت قد أعلنت لأول مرة كلمة الله (op. المرجع السابق ، ص 150). In his circular letter (1260), the Master General Humbert of Romans, in view of what had been accomplished by his religious, could well make the statement: "We teach the people, we teach the prelates, we teach the wise and the unwise, religious and seculars, clerics and laymen, nobles and peasants, lowly and great." في رسالته الدائرية (1260) ، والماجستير العام همبرت من الرومان ، في ضوء ما تم إنجازه من قبل دينه ، كذلك يمكن أن تجعل البيان : "نحن نعلم الناس ، ونحن نعلم والأساقفة ، ونحن نعلم أن من الحكمة والحكمة في والدينية والعلمانيين ورجال الدين والعلمانيين والنبلاء والفلاحين ، المتواضع وعظيمة ". (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). (Monum. اورد. Præd. هيستوريا ، والخامس ، ص 53). Rightly, too, it has been said: "Science on one hand, numbers on the other, placed them [the Preachers] ahead of their competitors in the thirteenth century" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, p. 31). بحق ، جدا ، وقد قيل : "العلم من ناحية ، وأرقام من جهة أخرى ، وضعت لهم [والدعاة] قبل منافسيهم في القرن الثالث عشر" (Lecoy دي لا ماركي ، "لا chaire السن موين الفرنسية للاتحاد الافريقي" ، باريس ، 1886 ، ص 31). The order maintained this supremacy during the entire Middle Ages (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg", Strasburg, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen", Münster, 1885, p. 10). الحفاظ على سيادة هذا النظام في العصور الوسطى بأكملها (L. Pfleger "زور Geschichte قصر Predigtwesens في ستراسبورغ" ، ستراسبورغ ، 1907 ، ص 26 ؛ Jostes واو "، Geschichte دير زور Mittelalterlichen Predigt في فيستفالن" ، مونستر ، 1885 ، ص 10). During the thirteenth century, the Preachers in addition to their regular apostolate, worked especially to lead back to the Church heretics and renegade Catholics. خلال القرن الثالث عشر ، والوعاظ ، بالإضافة إلى عملهم الرسولي العادية ، ولا سيما لقيادة عمل مرة أخرى إلى الكنيسة الهراطقة والكاثوليك مارقة. An eyewitness of their labours (1233) reckons the number of their converts in Lombardy at more than 100,000 ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, col. 128). شاهد عيان من جهدهم (1233) يعتقد عدد من المتحولين في لومبارديا في أكثر من 100000 ("Annales اورد. Præd." ، روما ، 1756 ، عمود 128). This movement grew rapidly, and the witnesses could scarcely believe their eyes, as Humbert of Romans (1255) informs us (Opera, II, p. 493). هذه الحركة نموا سريعا ، والشهود يمكن بالكاد نرى في عيونهم ، همبرت اعتبارا من الرومان (1255) ويبلغنا (الاوبرا ، والثاني ، ص 493). At the beginning of the fourteenth century, a celebrated pulpit orator, Giordano da Rivalto, declared that, owing to the activity of the order, heresy had almost entirely disappeared from the Church ("Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florence, 1831, I, p. 239). في بداية القرن الرابع عشر ، أعلن خطيب المنبر احتفل ، جيوردانو دا Rivalto ، أنه نظرا لنشاط النظام ، وبدعة قد اختفى تماما تقريبا من الكنيسة ("ديل Prediche Beato فرا دا Rivalto جيوردانو" ، فلورنسا ، 1831 ، الأول ، ص 239).

The Friars Preachers were especially authorized by the Roman Church to preach crusades, against the Saracens in favour of the Holy Land, against Livonia and Prussia, and against Frederick II, and his successors (Bull. OP, XIII, p. 637). وقد سمح خصوصا الرهبان والخطباء من قبل الكنيسة الرومانية للتبشير الحروب الصليبية ، ضد الشرقيين لصالح الأراضي المقدسة ، وبروسيا ضد يفونيا ، وضد فريدريك الثاني وخلفائه (Bull. OP ، والثالث عشر ، ص 637). This preaching assumed such importance that Humbert of Romans composed for the purpose a treatise entitled, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract on the preaching of the Cross against the Saracens, infidels and pagans). هذا الوعظ اكتسبت أهمية مثل هذه همبرت من الرومان مكونة لهذا الغرض اطروحة بعنوان "دي [تركتتثس prædicatione كونترا Saracenos infideles آخرون paganos" (المسالك في الوعظ للصليب ضد الشرقيين ، الكفار والمشركين). This still exists in its first edition in the Paris Bibliothèque Mazarine, incunabula no. هذا لا يزال موجودا في طبعته الأولى في باريس المكتبه مازارين ، incunabula لا. 259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle" in "Rev. des questions historiques", 1890, p. 259 ؛ Lecoy ماركي دو لا "، لا الإسناد دي لا Croisade XIIIe siècle الاتحاد الافريقي" في "قصر historiques أسئلة القس" ، 1890 ، ص 5). 5). In certain provinces, particularly in Germany and Italy, the Dominican preaching took on a peculiar quality, due to the influence of the spiritual direction which the religious of these provinces gave to the numerous convents of women confided to their care. في بعض المقاطعات ، لا سيما في ألمانيا وإيطاليا ، تولى الوعظ الجمهورية الدومينيكية على نوعية غريبة ، ويرجع ذلك إلى تأثير الاتجاه الروحي الذي الدينية من هذه المحافظات الى اديرة أعطى العديد من النساء معهود لرعايتهم. It was a mystical preaching; the specimens which have survived are in the vernacular, and are marked by simplicity and strength (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" in "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch", II, p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basle, 1876). كان ذلك الوعظ باطني ، والعينات التي نجت هي في العامية ، والتي تميزت بالبساطة والقوة (denifle منعت "اوبر دير يموت Anfänge deutschen دير Predigtweise Mystiker" في "أرشيف واو ليت Kirchengesch ش." ، والثاني ، ص 641 ؛ فايفر "دويتشه Mystiker قصر vierzehnten Jahrhundert" ، ليبزيغ ، 1845 ؛ فاكيرناغل ، "Altdeutsche Predigten اوند Gebete أسترالي Handschriften" ، بازل ، 1876). Among these preachers may be mentioned: St. Dominic, the founder and model of preachers (d. 1221); Jordan of Saxony (d. 1237) (Lives of the Brothers, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, whose popular eloquence stirred Northern Italy during the year 1233 -- called the Age of the Alleluia (Sitter, "Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, the foremost pulpit orator in Tuscany at the beginning of the fourteenth century [d. قد يكون من بين هؤلاء الدعاة المذكورة : القديس دومينيك ، مؤسس ونموذج من الدعاة (توفي 1221) ، والأردن ولاية سكسونيا (المتوفى 1237) (حياة الاخوة ، الاحترافي الثاني والثالث) ؛ جيوفاني دي Vincenza ، الذي الشعبية أثارت بلاغة شمال إيطاليا خلال العام 1233 -- يسمى عصر هللويا (حاضنة "يوهان فون Vincenza اوند Italiensche Friedensbewegung يموت" ، فرايبورغ ، 1891) ؛ دا Rivalto جيوردانو ، وخطيب المنبر قبل كل شيء في توسكانا في بداية الرابع عشر قرن [د. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart of Hochheim (d. 1327), the celebrated theorist of the mystical life (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten", Leipzig, 1903); Henri Suso (d. 1366), the poetical lover of Divine wisdom (Bihlmeyer, "Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), the eloquent moralist ("Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), the fiery popular agitator (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Rome, 1909); Jacopo Passavanti (d. 1357), the noted author of the "Mirror of Penitence" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" in "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1); Giovanni Dominici (d. 1419), the beloved orator of the Florentines (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" in "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I); Alain de la Rochei (d. 1475), the Apostle of the Rosary (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (d. 1498), one of the most powerful orators of all times (Luotto, "II vero Savonarola", Florence, p. 68). 1311 (جاليتي "فرا جيوردانو دا بيزا" ، تورينو ، 1899)] ؛ يوهان إيكهارت من Hochheim (توفي 1327) ، المنظر احتفل الحياة الصوفية (فايفر "دويتشه Mystiker" ، والثاني ، 1857 ؛ Buttner "مايستر Eckharts Schriften Predigten اوند "، ليبزيغ ، 1903) ؛ هنري سوسو (توفي 1366) ، ومحب الحكمة الإلهية الشعرية (Bihlmeyer" هاينريش Seuse دويتشه Schriften "، شتوتغارت ، 1907) ؛ يوهان Tauler (توفي 1361) ، وبليغ الفيلسوف الاخلاقي ("جوهانز Taulers Predigten" اد ت Harnberger ، فرانكفورت ، 1864) ؛ Venturino لا برغامو (المتوفى 1345) ، والمحرض الناري الشعبية (كليمنتي ، "الأمم المتحدة سانتو باتريوتا ، ايل باء Venturino دا بيرغامو" ، روما ، 1909 ؛) جاكوبو Passavanti (توفي 1357) ، مؤلف من لاحظ "ميرور الندم" (Carmini دي بييرو "Contributo علاء Biografia دي فرا جاكوبو Passavanti" في "جورنال storico الايطالي letteratura ديلا سيرا" ، السابع والأربعون ، 1906 ص 1) ؛ جيوفاني دومينيتشي (توفي 1419) ، وخطيب المحبوب من فلورينتين (Gallette "أونا Raccolta Prediche كاردينال دي جيوفاني ديل volgari دومينيتشي" في "دي Miscellanea publicati critici ستودي في G. onore مازوني دي" ، فلورنسا ، 1907 ، I) ؛ آلان دو لا Rochei (توفي 1475) ، والرسول الوردية (Script. اورد Præd ، الأول ، ص 849.) ؛ سافونارولا (توفي 1498) ، واحدة من أقوى الخطباء في جميع الأوقات (Luotto ، "ثانيا فيرو سافونارولا" ، فلورنسا ، ص 68).

(e) Academic Organization (ه) منظمة الأكاديمي

The first order instituted by the Church with an academic mission was the Preachers. كان الأمر الأول الذي انشأه الكنيسة مع بعثة الأكاديمية والخطباء. The decree of the Fourth Lateran Council (1215) requiring the appointment of a master of theology for each cathedral school had not been effectual. وكان مرسوم مجمع لاتران الرابع (1215) والذي يستوجب تعيين على درجة الماجستير في اللاهوت لكل مدرسة الكاتدرائية لم يكن فاعلا. The Roman Church and St. Dominic met the needs of the situation by creating a religious order vowed to the teaching of the sacred sciences. اجتمعت الكنيسة الرومانية والقديس دومينيك احتياجات الوضع عن طريق خلق النظام الديني تعهد الى تدريس العلوم المقدسة. To attain their purpose, the Preachers from 1220 laid down as a fundamental principle, that no convent of their order could be founded without a doctor (Const., Dist. II, cog. I). لتحقيق الغرض منها ، وضعت الدعاة من 1220 بانخفاض كمبدأ أساسي ، يمكن أن يكون أي أسس الدير من دون ترتيبها طبيب (Const. ، حي الثاني ، لعب دورا مهما الأول). From their first foundation, the bishops, likewise, welcomed them with expressions like those of the Bishop of Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ, qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum" etc. (Annales Ord. Præd. I, append., col. 71). من الأساس لأول مرة ، والأساقفة ، وبالمثل ، رحب بهم مع تعبيرات مثل تلك مطران متز (22 أبريل 1221) : "Cohabitatio ipsorum غير tantum laicis في praedicationibus ، SED آخرون في clericis sacris lectionibus esset plurimum profutura ، exemplo دوميني Papæ ، خامسة EIS Romæ domum contulit ، وآخرون multorum archiepiscoporum ميلان الأساقفة "الخ (Annales اورد. Præd الأول ، إلحاقي. ، عمود 71). (Association with them would be of great value not only to laymen by their preaching, but also to the clergy by their lectures on sacred science, as it was to the Lord Pope who gave them their house at Rome, and to many archbishops and bishops.) This is the reason why the second master general, Jordan of Saxony, defined the vocation of the order: "honeste vivere, discere et docere", ie upright living, learning and teaching (Vitæ Fratrum, p. 138); and one of his successors, John the Teuton, declared that he was "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus" (Annales, p. 644). (والرابطة معهم تكون ذات قيمة كبيرة ليس فقط على الناس العاديين عن طريق الوعظ ، ولكن أيضا لرجال الدين من خلال محاضراتهم على العلوم المقدسة ، كما كان للبابا الرب الذي أعطاهم منزلهم في روما ، والعديد من مطارنة وأساقفة .) وهذا هو السبب الثاني الرئيسي عامة ، والأردن ولاية سكسونيا ، تعريف المهنة من أجل : "honeste vivere ، وآخرون discere docere" ، أي الذين يعيشون تستقيم ، التعلم والتعليم (Fratrum الذاتية ، ص 138) ، وواحدة من خلفائه ، أعلن جون تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية ، انه "ordine Praedicatorum السابقين ، والنصاب القانوني proprium esset docendi munus" (Annales ، ص 644). (Of the Order of Preachers whose proper function was to teach.) In pursuit of this aim the Preachers established a very complete and thoroughly organized scholastic system, which has caused a writer of our own times to say that "Dominic was the first minister of public instruction in modern Europe" (Larousse, "Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle", sv Dominic). (من أجل من الخطباء الذين السليم وظيفة كان للتدريس.) وسعيا لتحقيق هذا الهدف أنشأت نظاما كاملا الدعاة جدا ومنظم جيدا المدرسية ، مما تسبب في الكاتب من عصرنا ان "دومينيك كان أول وزير لل التعليم العام في أوروبا الحديثة "(لاروس" غراند قاموس ؛ UNIVERSEL XIXe Siècle دو "، سيفيرت دومينيك).

The general basis of teaching was the conventual school. كان أساس العامة للتعليم المدارس الديرية. It was attended by the religious of the convent, and by clerics from the outside; the teaching was public. وحضر من جانب الديني من الدير ، ورجال دين من الخارج ، وكان التدريس العامة. The school was directed by a doctor, called later, though not in all cases, rector. كان موجها من قبل طبيب المدرسة ، ودعا في وقت لاحق ، ولكن ليس في جميع الحالات ، رئيس الجامعة. His principal subject was the text of Holy Scripture, which he interpreted, and in connection with which he treated theological questions. وكان موضوعه الرئيسي على نص الكتاب المقدس ، وهو ما يفسر ، في اتصال مع والتي كان يعامل المسائل اللاهوتية. The "Sentences" of Peter Lombard, the "History" of Peter Comestor, the "Sum" of cases of conscience, were also, but secondarily, used as texts. كانت "الجمل" من بيتر لومبارد ، "التاريخ" من Comestor بيتر ، "مجموع" من حالات الضمير ، وأيضا ، ولكن بشكل ثانوي ، كما تستخدم النصوص. In the large convents, which were not called studia generalia, but were in the language of the times studia solemnia, the teaching staff was more complete. في الاديره الكبيرة ، والتي لم تكن تسمى studia generalia ، ولكن كانت في لغة solemnia studia مرات ، كان أعضاء هيئة التدريس أكثر اكتمالا. There was a second master or sub-rector, or a bachelor, whose duty it was to lecture on the Bible and the "Sentences". كان هناك شبه الرئيسي الثاني أو الجامعة ، أو البكالوريوس أ ، الذي كان من واجب لإلقاء محاضرة عن الكتاب المقدس و "الجمل". This organization somewhat resembled that of the studia generalia. هذه المنظمة تشبه إلى حد ما من studia generalia. The head master held public disputations every fortnight. عقد سيد رئيس disputations العامة مرة كل أسبوعين. Each convent possessed a magister studentium, charged with the superintendence of the students, and usually an assistant teacher. تمتلك كل الدير studentium الماجستير ، المكلفة الإشراف على الطلاب ، وعادة ما يكون مدرس مساعد. These masters were appointed by the provincial chapters, and the visitors were obliged to report each year to the chapter on the condition of academic work. وقد تم تعيين هؤلاء المعلمون من الفصول المحافظات ، واضطر الزوار إلى تقرير كل سنة الى الفصل عن حالة العمل الأكاديمي. Above the conventual schools were the studia generalia. فوق المدارس الديرية كانت studia generalia. The first studium generale which the order possessed was that of the Convent of St. Jacques at Paris. كان أول جنرال studium التي يمتلكها هذا النظام من دير سانت جاك في باريس. In 1229 they obtained a chair incorporated with the university and another in 1231. في عام 1229 حصلوا على كرسي تدمج مع الجامعة وآخر في 1231. Thus the Preachers were the first religious order that took part in teaching at the University of Paris, and the only one possessing two schools. وكانت بذلك أول طلبية الخطباء الدينية التي شاركت في التدريس في جامعة باريس ، والوحيدة التي تمتلك مدرستان. In the thirteenth century the order did not recognize any mastership of theology other than that received at Paris. في القرن الثالث عشر أن الأمر لم تعترف بأي من اللاهوت أستاذية أخرى من تلك التي حصلت في باريس. Usually the masters did not teach for any length of time. وعادة ما لم يكن يعلم سادة لأي فترة من الزمن. After receiving their degrees, they were assigned to different schools of the order throughout the world. بعد استلام شهاداتهم ، تم تكليفهم للمدارس مختلفة من النظام في جميع أنحاء العالم. The schools of St. Jacques at Paris were the principal scholastic centres of the Preachers during the Middle Ages. كانت مدارس سانت جاك في باريس المراكز الرئيسية الدراسيه من الخطباء خلال العصور الوسطى.

In 1248 the development of the order led to the erection of four new studia generalia -- at Oxford, Cologne, Montpellier, and Bologna. في عام 1248 أدى تطور الأمر إلى إقامة أربعة studia generalia جديدة -- في جامعة أكسفورد ، كولونيا ، مونبيلييه ، وبولونيا. When at the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century several provinces of the order were divided, other studia were established at Naples, Florence, Genoa, Toulouse, Barcelona, and Salamanca. عندما كانت في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر مقاطعات عدة من اجل انقسمت ، studia أخرى أنشئت في نابولي وفلورنسا وجنوى ، تولوز ، برشلونة ، وسلمنقة. The studium generale was conducted by a master or regent, and two bachelors who taught under his direction. أجري من قبل جنرال Studium الرئيسي أو الوصي ، واثنين من العزاب الذين يدرس تحت إمرته. The master taught the text of the Holy Scripture with commentaries. يدرس الماجستير في نص الكتاب المقدس والتعليقات. The works of Albert the Great and St. Thomas Aquinas show us the nature of these lessons. أعمال العظمى وألبرت سانت توماس الاكويني تبين لنا طبيعة هذه الدروس. Every fifteen days the master held a debate upon a theme chosen by himself. يعقد مرة كل خمسة عشر يوما الرئيسي عند مناقشة موضوع يختاره بنفسه. To this class of exercises belong the "Quæstiones Disputatæ" of St. Thomas, while his "Quaestiones Quodlibeticae" represent extraordinary disputations which took place twice a year during Advent and Lent and whose subject was proposed by the auditors. لهذه الفئة من التمارين تنتمي إلى "Quæstiones Disputatæ" سانت توماس ، بينما حصل "Quaestiones Quodlibeticae" تمثل disputations الاستثنائي الذي انعقد مرتين في السنة خلال زمن المجيء والصوم الكبير ، والذي كان الموضوع الذي اقترحه مراجعو الحسابات. One of the bachelors read and commentated the Book of Sentences. قراءة واحدة من العزاب وcommentated كتاب الجمل. The commentaries of Albert and Thomas Aquinas on the Lombard are the fruit of their two-year baccalaureate course as sententiarii. التعليقات من ألبرت وتوما الاكويني على لومبارد هي ثمرة مسارها البكالوريا لمدة عامين كما sententiarii. The biblicus lectured on the Scriptures for one year before becoming a sententiarius. حاضر في biblicus على الكتاب المقدس لمدة عام قبل ان تصبح sententiarius. He did not commentate, but read and interpreted the glosses which preceding ages had added to the Scriptures for better understanding of the text. انه لم أعلق ، ولكن قراءة وتفسير النجف العصور السابقة التي زادت من الكتاب المقدس لفهم أفضل للنص. The professors of the studia generalia were appointed by the general chapters, or by the master general, delegated for the purpose. وتم تعيين أساتذة من studia generalia من فصول العام ، أو من قبل عامة رئيسية ، فوضت لهذا الغرض. Those who were to teach at Paris were taken indiscriminately from the different provinces of the order. وقد اتخذت أولئك الذين كانوا للتدريس في باريس بشكل عشوائي من محافظات مختلفة من النظام.

The conventual schools taught only the sacred sciences, ie Holy Scripture and theology. تدرس في المدارس الديرية فقط العلوم المقدسة ، أي الكتاب المقدس واللاهوت. At the beginning of the thirteenth century neither priest nor religious studied or taught the profane sciences As it could not set itself against this general status the order provided in its constitutions, that the master general, or the general chapter, might allow certain religious to take up the study of the liberal arts Thus, at first, the study of the arts, ie of philosophy was entirely individual. في بداية القرن الثالث عشر درس لا كاهن ولا دينية أو تدريس العلوم الدنيوية كما أنه لا يمكن أن تحدد لنفسها ضد هذا الوضع العام للنظام المنصوص عليه في الدساتير والخمسين ، أن العام الرئيسي ، أو الفصل عامة ، دينية معينة قد تسمح باتخاذ حتى دراسة الفنون الحرة وهكذا ، في البداية ، ودراسة الفنون ، وكان أي من فلسفة الفردية تماما. As numerous masters of arts entered the order during the early years, especially at Paris and Bologna, it was easy to make a stand against this private teaching. باعتبارهم سادة العديد من الفنون دخلت النظام خلال السنوات الأولى ، وخصوصا في باريس وبولونيا ، وكان من السهل اتخاذ موقف ضد هذا التعليم الخاص. However, the development of the order and the rapid intellectual progress of the thirteenth century soon caused the organization -- for the use of religious only -- of regular schools for the study of the liberal arts. ومع ذلك ، فإن تطوير النظام والتقدم السريع الفكرية في القرن الثالث عشر تسبب قريبا المنظمة -- لاستخدام الدينية الوحيدة -- من المدارس العادية لدراسة الفنون الحرة. Towards the middle of the century the provinces established in one or more of their convents the study of logic; and about 1260 the studia naturalium, ie courses in natural science. نحو منتصف القرن المقاطعات التي أنشئت في واحد أو أكثر من الاديره دراسة المنطق ، وحوالي 1260 في naturalium studia ، أي دورات في مجال العلوم الطبيعية. The General Chapter of 1315 commended the masters of the students to lecture on the moral sciences to all the religious of their convents; ie on the ethics, politics, and economics of Aristotle. الفصل من العام 1315 من طلبة الماجستير وأثنى على محاضرة حول العلوم الدينية المعنوية لجميع الاديره ، أي على الأخلاق والسياسة ، والاقتصاد ارسطو. From the beginning of the fourteenth century we find also some religious who gave special courses in philosophy to secular students. من بداية القرن الرابع عشر نجد أيضا بعض الديني الذي أعطى دورات خاصة للطلاب في الفلسفة العلمانية. In the fifteenth century the Preachers occupied in several universities chairs of philosophy, especially of metaphysics. في القرن الخامس عشر احتلت كراسي الخطباء في عدة جامعات في الفلسفة ، وخاصة من الميتافيزيقيا. Coming in contact as it did with barbaric peoples -- principally with the Greeks and Arabs -- the order was compelled from the outset to take up the study of foreign languages. المقبلة في الاتصال كما فعلت مع الشعوب البربرية -- أساسا مع اليونانيين والعرب -- اضطر النظام منذ البداية لتولي دراسة اللغات الأجنبية. The Chapter Generalissimo of 1236 ordered that in all convents and in all the provinces the religious should learn the languages of the neighbouring countries. أمر الجنرال الفصل من 1236 أنه في جميع الأديرة وفي جميع المحافظات الدينية يجب ان تتعلم لغات الدول المجاورة. The following year Brother Phillippe, Provincial of the Holy Land, wrote to Gregory IX that his religious had preached to the people in the different languages of the Orient, especially in Arabic, the most popular tongue, and that the study of languages had been added to their conventual course. كتب الأخ فيليب السنة التالية ، مقاطعة في الأرض المقدسة ، وغريغوري التاسع الدينية التي كان قد بشر الناس في لغات مختلفة من المشرق ، وخصوصا في اللغة العربية ، اللغة الأكثر شعبية ، وأضاف أنه قد تم دراسة اللغات إلى مسارها الديرية. The province of Greece furnished several Hellenists whose works we shall mention later. مقاطعة يونان مفروشة اليونانيين الذين يعمل العديد من أننا سوف نذكر في وقت لاحق. The province of Spain, whose population was a mixture of Jews and Arabs, opened special schools for the study of languages. فتح اقليم اسبانيا ، وكان سكانها خليط من العرب واليهود ، ومدارس خاصة لدراسة اللغات. About the middle of the thirteenth century it also established a studium arabicum at Tunis; in 1259 one at Barcelona; between 1265 and 1270 one at Murcia; in 1281 one at Valencia. حوالى منتصف القرن الثالث عشر كما أنشأ arabicum studium في تونس ، في عام 1259 واحد في برشلونة ، وبين 1265 و 1270 واحد في مورسيا ، في 1281 واحد في فالنسيا. The same province also established some schools for the study of Hebrew at Barcelona in 1281, and at Jativa in 1291. نفس المقاطعة كما أنشأت بعض المدارس لدراسة اللغة العبرية في برشلونة في 1281 ، وفي عام 1291 Jativa. Finally, the General Chapters of 1310 commanded the master general to establish, in several provinces, schools for the study of Hebrew, Greek, and Arabic, to which each province of the order should send at least one student. أخيرا ، أمر الفصول العام 1310 والعام الرئيسي لإنشاء ، في العديد من المحافظات ، ومدارس لدراسة اللغة العبرية واليونانية والعربية ، والتي كل محافظة من اجل ان ترسل على الاقل طالب واحد. In view of this fact a Protestant historian, Molmier, in writing of the Friars Preachers, remarks: "They were not content with professing in their convents all the divisions of science, as it was then understood; they added an entire order of studies which no other Christian schools of the time seem to have taught, and in which they had no other rivals than the rabbis of Languedoc and Spain" ("Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains", Paris, 1884, p. 30). في ضوء هذه الحقيقة وهو مؤرخ البروتستانتية ، Molmier خطيا من الرهبان والخطباء ، تصريحات : "كانوا لا يكتفي يعتنقون الاديره في جميع أقسام العلم ، وكان من المفهوم بعد ذلك ؛ أضافوا أمر بأكمله من الدراسات التي هناك مدارس مسيحية أخرى في ذلك الوقت يبدو أن لديها علم ، والذي لم يكن لديهم من المنافسين الآخرين من الحاخامات لانغدوك واسبانيا "(" Guillem برنار دي L' enseignement Gaillac آخرون شي ليه Dominicains "، باريس ، 1884 ، ص 30 ).

This scholastic activity extended to other fields, particularly to the universities which were established throughout Europe from the beginning of the thirteenth century; the Preachers took a prominent part in university life. هذا النشاط المدرسي تمتد إلى مجالات أخرى ، لا سيما في الجامعات التي أنشئت في جميع أنحاء أوروبا منذ بداية القرن الثالث عشر ، وأخذ الدعاة دورا بارزا في الحياة الجامعية. Those universities, like Paris, Toulouse etc., which from the beginning had chairs of theology, incorporated the Dominican conventual school which was patterned on the schools of the studia generalia. تلك الجامعات ، مثل باريس وتولوز وغيرها ، والتي منذ البداية كانت الكراسي اللاهوت ، أدرجت المدرسة الجمهورية الدومينيكية الديرية التي كانت منقوشة على المدارس من studia generalia. When a university was established as in a city -- as was usually the case -- after the foundation of a Dominican convent which always possessed a chair of theology, the pontifical letters granting the establishment of the university made no mention whatever of a faculty of theology. قدمت خطابات البابوي منح إنشاء الجامعة بعد تأسيس الجمهورية الدومينيكية الدير الذي يمتلك دائما على كرسي اللاهوت ، لم يذكر أيا من كلية -- عندما تأسست الجامعة كما هو الحال في المدينة -- كما كان الحال عادة اللاهوت. The latter was considered as already existing by reason of the Dominican school and others of the mendicant orders, who followed the example of the Preachers. واعتبر هذا الأخير على النحو القائم بالفعل بسبب المدرسة الجمهورية الدومينيكية وغيرها من اوامر متسول ، الذين اتبعوا سبيل المثال من الخطباء. For a time in the Dominican theological schools were simply in juxtaposition to the universities, which had no faculty of theology. لبعض الوقت في المدارس الدينية في الجمهورية الدومينيكية هي مجرد تجاور للجامعات ، الذي لا كلية اللاهوت. When these universities petitioned the Holy See for a faculty of theology, and their petition was granted, they usually incorporated the Dominican school, which thus became a part of the theological faculty. عندما تكون هذه الجامعات التماسا للكرسي الرسولي لكلية اللاهوت ، ومنحت عريضتهم ، فإنها عادة ما تدرج في المدرسة الجمهورية الدومينيكية ، والتي أصبحت بالتالي جزءا من كلية اللاهوت. This transformation began towards the close of the fourteenth and lasted until the first years of the sixteenth century. بدأ هذا التحول نحو وثيق من الرابع عشر واستمرت حتى السنوات الأولى من القرن السادس عشر. Once established, this state of things lasted until the Reformation in the countries which became Protestant, and until the French Revolution and its spread in the Latin countries. متى تم انشاؤه ، واستمر هذا الوضع حتى الأشياء الاصلاح في البلدان التي أصبحت البروتستانتية ، وحتى الثورة الفرنسية وانتشاره في البلدان اللاتينية

The archbishops, who according to the decree of the Fourth Lateran Council (1215) were to establish each metropolitan church a master of theology, considered themselves dispensed from this obligation by reason of the creation of Dominican schools open to the secular clergy. اعتبر الاساقفة ، الذين وفقا لمرسوم صادر عن مجمع لاتران الرابع (1215) وكانت كل كنيسة لإقامة حضرية على درجة الماجستير في اللاهوت ، والاستغناء عن أنفسهم من هذا الالتزام ، وذلك بسبب إنشاء مدارس الجمهورية الدومينيكية مفتوحة لرجال الدين العلمانية. However, when they thought it their duty to apply the decree of the council, or when later they were obliged by the Roman Church to do so, they frequently called in a Dominican master to fill the chair of their metropolitan school. ومع ذلك ، واجبهم في تطبيق مرسوم للمجلس ، أو عندما اضطر في وقت لاحق من قبل الكنيسة الرومانية للقيام بذلك عندما ظنوا ذلك ، فإنها عادة ما يطلق على درجة الماجستير في الجمهورية الدومينيكية لملء المقعد مدرستهم العاصمة. Thus the metropolitan school of Lyons was entrusted to the Preachers, from their establishment in that city until the beginning of the sixteenth century (Forest, "L'école cathédrale de Lyon", Paris-Lyons, 1885, pp. 238, 368; Beyssac, "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyons, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, p. 28). وهكذا فإن المدرسة الحضرية ليون الملقاة على عاتق الدعاة ، من استقرارهم في تلك المدينة حتى بداية القرن السادس عشر (فوريست ، "L' CATHEDRALE مدرسة دي ليون" ، باريس ، ليون ، 1885 ، ص 238 ، 368 ؛ Beyssac "ليه Prieurs دي نوتردام دي Confort" ، ليون ، 1909 ؛ "مخطط اجلامعة باريس." ، والثالث ، ص 28). The same arrangement, though not so permanent, was made at Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan etc. The popes, who believed themselves morally obligated to set an example regarding the execution of the scholastic decree of the Lateran Council, usually contented themselves during the thirteenth century with the establishment of schools at Rome by the Dominicans and other religious orders. وقدم نفس الترتيب ، وإن لم يكن دائما كذلك ، في تولوز ، بوردو ، طرطوشة ، فالنسيا ، Urgel وميلانو وغيرها الباباوات ، الذين يعتقدون أنفسهم ملزمين أخلاقيا أن تكون قدوة فيما يتعلق بتنفيذ المرسوم الدراسي للمجمع لاتران ، وعادة ما فقد اكتفت خلال القرن الثالث عشر مع إنشاء المدارس في روما الدومنيكان والأوامر الدينية الأخرى. The Dominican masters who taught at Rome or in other cities where the sovereign pontiffs took up their residence, were known as lectores curiae. كانت معروفة في الجمهورية الدومينيكية الذي يدرس الماجستير في روما أو في مدن أخرى حيث السيادة الاحبار تناول اقامتهم ، وأصدقاء lectores. However, when the popes, once settled at Avignon, began to require from the archbishops the execution of the decree of Lateran, they instituted a theological school in their own papal palace; the initiative was taken by Clement V (1305-1314). ومع ذلك ، بدأت عندما الباباوات ، واستقر مرة واحدة في افينيون ، وتتطلب من مطارنة لتنفيذ مرسوم لاتران ، فإنها تؤسس مدرسة لاهوتية في قصرهم البابوية الخاصة ، واتخذت هذه المبادرة من جانب الخامس كليمان (1305-1314). At the request of the Dominican, Cardinal Nicolas Alberti de Prato (d. 1321), this work was permanently entrusted to a Preacher, bearing the name of Magister Sacri Palatii. بناء على طلب من جمهورية الدومينيكان ، والكاردينال نيكولاس دي براتو البرتي (ت 1321) ، وكان هذا العمل الموكل نهائيا إلى خطيب ، تحمل اسم الماجستير Palatii العجزي. The first to hold the position was Pierre Godin, who later became cardinal (1312). كان أول من يشغل هذا المنصب بيار غودين ، الذي أصبح لاحقا الكاردينال (1312). The office of Master of the Sacred Palace, whose functions were successively increased, remains to the present day the special privilege of the Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rome, p. 175). مكتب سيد القصر المقدس ، وظائفها وزيادة على التوالي ، لا يزال الى يومنا هذا امتياز خاص للرهبانية الواعظين (Catalani ، "دي Magistro العجزي Palatii Apostolici" ، روما ، ص 175).

Finally, when towards the middle of the thirteenth century the old monastic orders began to take up the scholastic and doctrinal movement, the Cistercians, in particular, applied to the Preachers for masters of theology in their abbeys ("Chart. Univ Paris", I, p. 184). أخيرا ، عند نحو منتصف القرن الثالث عشر بدأت الرهبانية القديمة لتولي حركة المدرسية والمذهبية ، وCistercians ، ولا سيما تطبيقها على الخطباء للسادة اللاهوت في الكنائس الخاصة بهم ("الرسم البياني. جامعة باريس" ، وأنا ، ص 184). During the last portion of the Middle Ages, the Dominicans furnished, at intervals, professors to the different orders, not themselves consecrated to study (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II, p.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris" in "Revue Thomiste", IV 1896, p. 139; Denifle, "Die Universitäten des Mittelalters", Berlin, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris", 1889, passim; Bernard, "Les Dominicains dans l'Université de Paris", Paris, 183; Mandonnet, "Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle", Louvain, 1911, I, n. 30-95). خلال الجزء الأخير من العصور الوسطى ، الدومنيكان المفروشة ، على الأساتذة وفترات لأوامر مختلفة ، وليس كرست نفسها لدراسة (denifle منعت "Quellen زور Gelehrtengeschichte قصر Predigerordens ايم 13. اوند 14. Jahrhundert" في "أرشيف". الثاني ، p.165 ؛ Mandonnet "ليه Chanoines Prêcheurs دي بولونيا" ، وفريبورغ ، 1903 ؛ Douais "Essai الجيري منظمة قصر دراسات dans L' النظام العام ، Prêcheurs قصر فرير" ، باريس ، 1884 ؛ Mandonnet "DE L' التأسيس قصر Dominicains dans L' ancienne جامعة باريس "في" Thomiste ريفو "، والرابع 1896 ، ص 139 ؛ denifle منعت ،" يموت Universitäten قصر Mittelalters "، ​​برلين ، 1885 ، وأنا ، هنا وهناك ؛ denifle منعت - شاتولان ،" الرسم البياني جامعة ،. باريس "، عام 1889 ، هنا وهناك ؛ برنارد ،" ليه Dominicains dans L' جامعة باريس "، باريس ، 183 ؛ Mandonnet" دي برابانت Siger آخرون L' averroisme اللاتينية XIIIe siècle الاتحاد الافريقي "، لوفان ، 1911 ، ط ، ن 30 -- 95). The legislation regarding studies occurs here and there in the constitutions, and principally in the "Acta Capitularium Generalium", Rome, 1898, sq. and Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894). التشريعات المتعلقة بالدراسات يحدث هنا وهناك في الدساتير ، وأساسا في "Generalium Capitularium اكتا" ، روما ، 1898 ، مربع وDouais "اكتا رؤيسات Provincialium" (تولوز ، 1894).

The teaching activity of the order and its scholastic organization placed the Preachers in the forefront of the intellectual life of the Middle Ages. وضع النشاط تدريس النظام والتنظيم المدرسي والدعاة في طليعة من الحياة الفكرية في القرون الوسطى. They were the pioneers in all directions as one may see from a subsequent paragraph relative to their literary productions. وكانوا روادا في كل الاتجاهات كما هو واضح من قريب الفقرة اللاحقة لإنتاجهم الأدبي. We speak only of the school of philosophy and of theology created by them in the thirteenth century which has been the most influential in the history of the Church. نحن نتكلم فقط من مدرسة للفلسفة واللاهوت خلقها في القرن الثالث عشر التي كانت الأكثر تأثيرا في تاريخ الكنيسة. At the beginning of the thirteenth century philosophical teaching was confined practically to the logic of Aristotle and theology, and was under the influence of St. Augustine; hence the name Augustinism generally given to the theological doctrines of that age. في بداية القرن الثالث عشر للتعليم الفلسفي اقتصر عمليا لمنطق أرسطو واللاهوت ، وكان تحت تأثير من القديس أوغسطين ، وبالتالي Augustinism اسم عموما نظرا الى مذاهب لاهوتية في ذلك العصر. The first Dominican doctors, who came from the universities into the order, or who taught in the universities, adhered for a long time to the Augustinian doctrine. أول الأطباء الجمهورية الدومينيكية ، الذين جاءوا من الجامعات في النظام ، أو الذي يدرس في الجامعات ، وانضمت لفترة طويلة الى مذهب Augustinian. Among the most celebrated were Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta of Cremona, Peter of Tarentaise, and Robert of Kilwardby. احتفل بين الأكثر ورولاند من كريمونا ، هيو سانت شير ، ريتشارد Fitzacre ، مونيتا من كريمونا ، بيتر Tarentaise ، وروبرت لKilwardby. It was the introduction into the Latin world of the great works of Aristotle, and their assimilation, through the action of Albertus Magnus, that opened up in the Order of Preachers a new line of philosophical and theological investigation. كان الأخذ في العالم اللاتيني من الأعمال العظيمة لأرسطو ، واستيعابهم ، من خلال عمل Albertus ماغنوس ، التي فتحت في رهبانية الواعظين خط جديد من التحقيق الفلسفية واللاهوتية. The work begun by Albertus Magnus (1240-1250) was carried to completion by his disciple, Thomas Aquinas (qv), whose teaching activity occupied the last twenty years of his life (1245-1274). ونفذ العمل الذي بدأه Albertus ماغنوس (1240-1250) على الانتهاء من قبل تلميذه ، وتوماس الاكويني (QV) ، الذي تدريس النشاط الاخير المحتلة من عشرين عاما من حياته (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. نظام اللاهوت والفلسفة التي شيدت من قبل الاكويني هو الأكثر اكتمالا والأكثر أصالة ، والأكثر عمقا ، والتي وضعت والفكر المسيحي ، والربان الذي صمم عليه يفوق كل ما قدمه من معاصريه وخلفائه في عظمة عبقريته الإبداعية. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. وضعت مدرسة Thomist بسرعة داخل النظام وخارجه. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. شهد القرنين الرابع عشر والخامس عشر نضالات مدرسة Thomist على نقاط مختلفة من المذهب. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". أعلن مجلس فيين (1311) لصالح التعليم توماني ، الذي ينص على ولكن هل هناك نموذج واحد في تكوين الانسان ، ويحكم عليه أي واحد هرطقة الذين ينبغي أن ينكر أن "الرشيد الروح أو فكري هو في حد ذاته ، وأساسا شكل الجسم البشري ". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). هذا هو أيضا تعليم لاتران الخامسة (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89. انظر Zigliara ، "دي Mente Concilii Viennensis" ، روما ، 1878 ، ص 88-89.

The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III, p. وقد استقر أيضا على المناقشات التي جرت بين الخطباء والرهبان على الفقر المسيح والرسل من قبل يوحنا الثاني والعشرون في معنى توماني [(12 نوفمبر 1323) ، Ehrle "أرشيف واو ليت. Kirchengesch ش." ، والثالث ص 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. 517 ؛ توكو "لا Questione ديلا povertà نيل Secolo الرابع عشر" ، ونابولي ، 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. كان السؤال حول اللاهوت من دم المسيح فصل عن جسده خلال شغفه ، أثيرت للمرة الأولى في 1351 ، في برشلونة ، وتناولها مرة أخرى في ايطاليا في 1463 ، موضوعا لمناقشة رسمية قبل بيوس الثاني. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453). ساد رأي الجمهورية الدومينيكية ، على الرغم من أن البابا رفض جملة بشكل صحيح ما يسمى (مورتييه ، "اصمت Généraux Maîtres قصر." ، والثالث ، ص 287 ، الرابع ، ص 413 ؛ G. ديغلي أغوستيني "Notizie istorico - critiche intorno لا فيتا ه جنيه opere ديغلي scrittori Viniziani "، والبندقية ، 1752 ، ط ، ص 401. وخلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر في مدرسة Thomist يتعين عليه اتخاذ موقف ضد الاسميه ، من الواعظ الذي كان واحدا من الأبطال ، والجمل المتكررة الجامعات وتكافح من الأمراء ببطء هذا المذهب (دي وولف ، "في التاريخ دي لا médiévale الفلسفية" ، لوفان ، باريس ، 1905 ، ص 453).

The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. وضد الرشدية التي ألبير الكبير وخصوصا الاكويني حاربت بقوة حتى لا تختفي تماما مع إدانة باريس (1277) ، ولكنه نجا من تحت شكل أكثر أو أقل الموهن. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. في بداية القرن السادس عشر تم تجديد المناقشات ، والخطباء وجدوا أنفسهم فيها بنشاط في ايطاليا حيث المبدأ Averroist قد عادت الى الظهور. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. العام من الدومنيكان ، وكان توماس دي فيو (كاجتان) نشرت تعليقاته على "دي أنيما" أرسطو (فلورنسا ، 1509) ، الذي ، في التخلي عن الموقف من سانت توماس ، وقال انه اعتبر أن أرسطو لم يدرس الفرد خلود الروح ، ولكن مؤكدا في الوقت نفسه أن هذا المذهب كان خاطئا فلسفيا. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). مجلس لاتران ، بموجب المرسوم لها ، 19 ديسمبر 1513 ، ليس فقط أدان Averroistic التدريس ، ولكن لا تزال تفرض المزيد من أساتذة الفلسفة التي يجب أن الإجابة على الحجج التي تقدمت بها المعارضة الفلاسفة -- وهو تدبير لم يوافق كاجتان (منسى ، "المجالس" ، وانني ، 32 ، العمود 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. بيترو Pomponazzi ، بعد أن نشرت في بولونيا (1516) أطروحته على خلود الروح بالمعنى Averroistic ، أثار في حين جعل مهنة مفتوحة الايمان في العقيدة المسيحية ، مهاترات عديدة ، وعقدت كمشتبه به. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. سعى Javelli فم الذهب ، الوصي اللاهوت في دير القديس دومينيك ، وذلك بالاتفاق مع السلطة الكنسية ، وبناء على طلب من Pomponazzi ، لتخليص له من هذه الصعوبة وضع فضح قصيرة لاهوتية في هذه المسألة التي كان من المقرر أن أضيف في المستقبل لعمل Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. لكن هذا النقاش لم تتوقف في كل مرة. Several Dominicans entered the lists. دخلت الدومنيكان عدة قوائم. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). دي جيرولامو Fornariis للفحص من الجدل مع Pomponazzi Nifi أوغسطين (بولونيا ، 1519) ؛ Bartolommeo دي سبينا هاجم كاجتان على مادة واحدة ، واثنين آخرين في Pomponazzi (فينيسيا ، 1519) ؛ ايزيدور Isolanis كما كتب على خلود الروح (ميلان ، 1520) ؛ استغرق بيتيني لوكاس يصل الموضوع نفسه ، وبيكو ديلا MIRANDOLA نشر بحثه (بولونيا ، 1523) ، وأخيرا كرسستوم Javelli نفسه ، في 1523 ، تتألف الاطروحه على الخلود الذي كان في دحض وجهة نظر من cajetan وPomponazzi (Chrysostomi Javelli "أوبرا" ، والبندقية ، 1577 ، I - III ، ص 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868). كاجتان ، وأصبح كاردينال ، وليس فقط عقد موقفه من فكرة أرسطو ، ولكن أعلنت أيضا أن خلود الروح وكان مقال من الايمان ، والتي يمكن ان تقدمها فلسفة الأسباب المحتملة فقط ("وفي Ecclesiasten" ، 1534 ، وكأب. الرابع ؛ فيورينتينو "بيترو Pomponazzi" ، فلورنسا ، 1868).

(f) Literary and Scientific Productions (و) للإنتاج الأدبي والعلمي

During the Middle Ages the order had an enormous literary output, its activity extending to all spheres. خلال العصور الوسطى وكان ترتيب الناتج هائلة الأدبية ونشاطها يمتد ليشمل جميع المجالات. The works of its writers are epoch-making in the various branches of human knowledge. أعمال كتابها هي صنع عهدا جديدا في مختلف فروع المعرفة الإنسانية.

(i) Works on the Bible. (ط) يعمل على الكتاب المقدس. -- The study and teaching of the Bible were foremost among the occupations of the Preachers, and their studies included everything pertaining to it. -- وكانت دراسة وتدريس الكتاب المقدس في المقام الأول بين المهن من الخطباء ، وشملت دراستهم بكل ما له صلة به. They first undertook correctories (correctoria) of the Vulgate text (1230-36), under the direction of Hugh of Saint Cher, professor at the University of Paris. التي تعهدت بها first correctories (correctoria) من نص الفولجاتا (1230-1236) ، تحت إشراف هيو سانت شير ، أستاذ في جامعة باريس. The collation with the Hebrew text was accomplished under the sub-prior of St-Jacques, Theobald of Sexania, a converted Jew. تم انجازه في الترتيب مع النص العبري تحت الفرعية قبل القديس جاك ، ثيوبالد من Sexania ، وهو يهودي اعتنق. Two other correctories were made prior to 1267, the first called the correctory of Sens. Again under the direction of Hugh of Saint Cher the Preachers made the first concordances of the Bible which were called the Concordances of St. Jacques or Great Concordances because of their development. دعا أول أدلى اثنان correctories أخرى قبل 1267 ، وcorrectory من أعضاء مجلس الشيوخ مرة أخرى تحت إشراف هيو شير القديس الدعاة أدلى بفهارس الأولى من الكتاب المقدس التي كانت تسمى جداول تقابل جاك سانت بفهارس أو العظمى لما لها من التنمية. The English Dominicans of Oxford, apparently under the direction of John of Darlington, made more simplified concordances in the third quarter of the thirteenth century. أدلى الدومنيكان اللغة الإنجليزية من أوكسفورد ، على ما يبدو تحت إشراف جون دارلينجتون ، بفهارس أكثر بساطة في الربع الثالث من القرن الثالث عشر. At the beginning of the fourteenth century a German Dominican, Conrad of Halberstadt simplified the English concordances still more; and John Fojkowich of Ragusa, at the time of the Council of Basle, caused the insertion in the concordances of elements which had not hitherto been incorporated in them. في بداية القرن الرابع عشر الجمهورية الدومينيكية الألمانية كونراد Halberstadt مبسطة في اللغة الإنجليزية بفهارس يزال أكثر ؛ وجون Fojkowich من راجوسا ، في ذلك الوقت لمجلس بازل ، تسببت في إدراجها في جداول تقابل من العناصر التي لم تكن قد أدرجت حتى الآن في نفوسهم. The Dominicans, moreover, composed numerous commentaries on the books of the Bible. الدومنيكان ، علاوة على ذلك ، يتألف التعليقات على العديد من الكتب من الكتاب المقدس. That of Hugh of Saint Cher was the first complete commentary on the Scriptures (last ed., Venice, 1754, 8 vols. in fol.). كان ذلك من هيو سانت شير في أول تعليق على إكمال الكتاب المقدس (الطبعة الأخيرة. والبندقية ، 1754 ، 8 مجلدات في فل). The commentaries of Bl. التعليقات من أز. Albertus Magnus and especially those of St. Thomas Aquinas are still famous. Albertus ماغنوس وخصوصا تلك التي القديس توما الاكويني لا تزال الشهيرة. With St. Thomas the interpretation of the text is more direct, simply literal, and theological. مع سانت توماس في تفسير هذا النص هو أكثر مباشرة ، ببساطة الحرفي ، واللاهوتية. These great Scriptural commentaries represent theological teaching in the studia generalia. هذه التعليقات ديني كبير تمثل التعليم اللاهوتي في studia generalia. The lecturae on the text of Scripture, also composed to a large extent by Dominicans, represent scriptural teaching in the other studia of theology. وlecturae على نص من الكتاب المقدس ، كما تتألف الى حد كبير الدومنيكان ، تمثل تدريس ديني في studia الاخرى للاهوت. St. Thomas undertook an "Expositio continua" of the four Gospels now called the "Catena aurea", composed of extracts from the Fathers with a view to its use by clerics. تعهدت سانت توماس ب "Expositio الاستمراريه" من الاناجيل الاربعة التي تسمى الآن "كاتينا AUREA" ، يتألف من مقتطفات من الآباء بهدف استخدامه من قبل رجال الدين. At the beginning of the fourteenth century Nicholas of Trevet did the same for all the books of the Bible. في بداية القرن الرابع عشر لم نيكولاس Trevet الشيء نفسه بالنسبة لجميع الكتب من الكتاب المقدس. The Preachers were also engaged in translating the Bible into the vernacular. وتشارك أيضا الوعاظ في ترجمة الكتاب المقدس الى العامية. In all probability they were the translators of the French Parisian Bible during the first half of the thirteenth century, and in the fourteenth century they took a very active share in the translation of the celebrated Bible of King John. في جميع الاحتمالات كانوا المترجمين من الكتاب المقدس الباريسية الفرنسية خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر ، وفي القرن الرابع عشر أخذوا حصة نشطة للغاية في ترجمة الكتاب المقدس احتفل الملك جون. The name of a Catalonian Dominican, Romeu of Sabruguera, is attached to the first translation of the Scriptures into Catalonian. ويرد اسم الجمهورية الدومينيكية كاتالونيا ، روميو من Sabruguera ، لأول ترجمة للكتاب المقدس إلى كاتالونيا. The names of Preachers are also connected with the Valencian and Castilian translations, and still more with the Italian (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" in "Giornale storico e letterario della Liguria", V, 1904, p. 96). وترتبط أيضا أسماء الخطباء مع ترجمة بلنسية والقشتالية ، وأكثر من ذلك لا يزال مع Mannoci FL الايطالية ("a Intorno volgarizzamento الامم المتحدة ديلا Biblia attribuita بن باء Voragine جاكوبو دا" في "جورنال storico ه يغوريا ديلا letterario" ، والخامس ، 1904 ، ص 96). The first pre-Lutheran German translation of the Bible, except the Psalms, is due to John Rellach, shortly after the middle of the fifteenth century. أول ترجمة الى الالمانية قبل اللوثرية من الكتاب المقدس ، باستثناء المزامير ، ومن المقرر أن Rellach جون ، بعد وقت قصير من منتصف القرن الخامس عشر. Finally the Bible was translated from Latin into Armenian about 1330 by B. Bartolommeo Parvi of Bologna, missionary and bishop in Armenia. أخيرا ترجم الكتاب المقدس من اللاتينية إلى اللغة الأرمنية من قبل حوالي 1330 باء Bartolommeo Parvi بولونيا والدعوية والاسقف في أرمينيا. These works enabled Vercellone to write: "To the Dominican Order belongs the glory of having first renewed in the Church the illustrious example of Origen and St. Augustine by the ardent cultivation of sacred criticism" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures" in "Dict. de la Bible", II, col. 1463; Saul, "Des Bibelstudium im Predigerorden" in "Der Katholik", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, a repetition of the foregoing article). مكنت هذه الاشغال فيرسيلوني لكتابة : "لأمر الجمهورية الدومينيكية ينتمي مجد بعد أن جددت الاولى في الكنيسة المثال اللامع من اوريجانوس والقديس أوغسطين من المتحمسين لزراعة المقدسة الانتقاد" (P. Mandonnet "Dominicains التحضيرية سور قصر ليه سينتس Ecritures "في" دي لا DICT الكتاب المقدس "، والثاني ، العقيد 1463 ؛ شاول". ديس Bibelstudium Predigerorden ايم "في" دير Katholik "، 82 Jahrg (3) ، F. ، السابع والعشرون ، 1902 ، تكرار المادة السابقة).

(ii) Philosophical works. (ب) يعمل الفلسفية. -- The most celebrated philosophical works of the thirteenth century were those of Albertus Magnus and St. Thomas Aquinas. -- وكان يعمل معظم احتفل الفلسفية في القرن الثالث عشر من تلك Albertus ماغنوس وسانت توماس الاكويني. The former compiled on the model of Aristotle a vast scientific encyclopedia which exercised great influence on the last centuries of the Middle Ages ("Alberti Magni Opera", Lyons, 1651, 20 vols. in fol.; Paris, 1890, 38 vols. in 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). السابق تجميعها على نموذج أرسطو موسوعة علمية واسعة والتي تمارس نفوذا كبيرا في القرون الأخيرة من العصور الوسطى ("البرتي Magni أوبرا" ، ليون ، 1651 ، 20 مجلدات في فل ؛. باريس ، 1890 ، و 38 في مجلدات. 40 ؛ Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 37 ، رقم 3). Thomas Aquinas, apart from special treatises and numerous philosophical sections in his other works, commentated in whole or in part thirteen of Aristotle's treatises, these being the most important of the Stagyrite's works (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", 2nd ed., p. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). توما الاكويني ، وبصرف النظر عن الاطروحات الخاصة والمقاطع الفلسفية العديدة في أعماله الأخرى ، commentated كليا أو جزئيا من الاطروحات thirteen أرسطو ، وهذه هي أهم من يعمل في Stagyrite (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس أكين ديفوار "2 الطبعه ، ص 104 ، دار الأوبرا ، باريس ، 1889 ، الثاني والعشرون ، السادس عشر). Robert of Kilwardby (d. 1279) a holder of the old Augustinian direction, produced numerous philosophical writings. روبرت Kilwardby (توفي 1279) حائز على اتجاه Augustinian القديم ، أنتج كتابات فلسفية عديدة. His "De ortu et divisione philosophiae" is regarded as "the most important introduction to Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). ويعتبر كتابه "دي ortu آخرون divisione philosophiae" بأنها "مقدمة لأهم فلسفة العصور الوسطى" (بور "Dominicus Gundissalinus divisione philosophiae دي" ، مونستر ، 1903 ، 368). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century, Dietrich of Vriberg left an important philosophical and scientific work (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر ، غادر ديتريش من Vriberg هامة العمل الفلسفي والعلمي (كريبس "مايستر ديتريش ، سين Leben ، الشغل الشباك ، Wissenschaft سين" ، مونستر ، 1906). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century the Dominicans composed numerous philosophical treatises, many of them bearing on the special points whereon the Thomistic School was attacked by its adversaries ("Archiv f. Litt. und Kirchengesch.", II, 226 sqq.). في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر تتألف الدومنيكان الاطروحات الفلسفية العديدة ، وكثير منهم يحمل على whereon النقاط الخاصة تعرضت لهجوم من قبل المدرسة توماني خصومها ("واو أرشيف ليت. اوند Kirchengesch" ، والثاني ، 226 sqq.)

(iii) Theological works. (ج) يعمل اللاهوتية. -- In importance and number theological works occupy the foreground in the literary activity of the order. -- يعمل في الأهمية وعدد اللاهوتية تحتل الصدارة في النشاط الأدبي للنظام. Most of the theologians composed commentaries on the "Sentences" of Peter Lombard, which was the classical text in theological schools. يتألف معظم اللاهوتيين التعليقات على "الجمل" من بيتر لومبارد ، الذي كان النص الكلاسيكي في المدارس اللاهوتية. Besides the "Sentences" the usual work of bachelors in the Universities included Disputationes and Quodlibeta, which were always the writings of masters. إلى جانب "الجمل" تشمل العمل المعتاد البكالوريوس في الجامعات وDisputationes Quodlibeta ، والتي كانت دائما كتابات الماجستير. The theological summae set forth the theological matter according to a more complete and well-ordered plan than that of Peter Lombard and especially with solid philosophical principles in which the books of the "Sentences" were wanting. تعيين summae اللاهوتي عليها في هذه المسألة لاهوتية وفقا لخطة أكثر اكتمالا وكذلك أمر من ذلك ، من بيتر لومبارد ، وبخاصة مع المبادئ الفلسفية التي الصلبة في الكتب من "الجمل" كان يريد. Manuals of theology and more especially manuals, or summae, on penance for the use of confessors were composed in great numbers. وكانت تتألف من كتيبات وأدلة لاهوت أكثر خصوصا ، أو summae ، على التكفير عن استخدام المعترفون بأعداد كبيرة. The oldest Dominican commentaries on the "Sentences" are those of Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby and Albertus Magnus. أقدم التعليقات الجمهورية الدومينيكية على "الجمل" هي تلك رولاند من كريمونا ، هيو سانت شير ، ريتشارد Fitzacre ، روبرت Kilwardby وAlbertus ماغنوس. The series begins with the year 1230 if not earlier and the last are prior to the middle of the thirteenth century (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). سلسلة تبدأ مع العام 1230 إذا لم يكن في وقت سابق وآخر يتم قبل منتصف القرن الثالث عشر (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 53). The "Summa" of St. Thomas (1265-75) is still the masterpiece of theology. "الخلاصه" سانت توماس (1265-1275) لا تزال هي تحفة من اللاهوت. The monumental work of Albertus Magnus is unfinished. عمل ضخمة من Albertus ماغنوس لم ينته. The "Summa de bono" of Ulrich of Strasburg (d. 1277), a disciple of Albert is still unedited, but is of paramount interest to the historian of the thought of the thirteenth century (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" in "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). "الخلاصه دي بونو" لاولريش من ستراسبورغ (توفي 1277) ، والضبط من ألبرت لا يزال غير محررة ، ولكن من المصلحة العليا للمؤرخ الفكر من القرن الثالث عشر (Grabmann "Studien ueber أولريش فون ستراسبورغ" في "Zeitschrift FÜR Kathol. Theol." التاسع والعشرون ، 1905 ، 82). The theological summa of St. Antoninus is highly esteemed by moralists and economists (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). والخلاصه اللاهوتيه القديس انطونيوس هو المحترم جدا من قبل الخبراء الاقتصاديين والأخلاقيين (Ilgner ، "يموت Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins Florenz فون" ، بادربورن ، 1904). The "Compendium theologicæ veritatis" of Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) is the most widespread and famous manual of the Middle Ages (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86). "الخلاصة theologicæ veritatis" من Ripelin هيو ستراسبورغ (توفي 1268) هو الأكثر انتشارا ودليل الشهير في العصور الوسطى (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس" ، وفريبورغ ، 1910 ، ص 86). The chief manual of confessors is that of Paul of Hungary composed for the Brothers of St. Nicholas of Bologna (1220-21) and edited without mention of the author in the "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) and with false assignment of authorship by R. Duellius, "Miscellan. Lib." دليل قائد المعترفون هو أن بولس هنغاريا يتألف للإخوة القديس نيكولاس من بولونيا (1220-1221) وتحريرها من دون ذكر للمؤلف في "مكتبة Casinensis" (الرابع ، 1880 ، 191) والاحالة مع كاذبة من تأليف Duellius بواسطة R. ، "Miscellan. ليب". (Augsburg, 1723, 59). (اوغسبورغ ، 1723 ، 59). The "Summa de Poenitentia" of Raymond of Pennafort, composed in 1235, was a classic during the Middle Ages and was one of the works of which the manuscripts were most multiplied. وكان "الخلاصه دي Poenitentia" لريمون Pennafort ، وتتألف في 1235 ، وهو الكلاسيكية خلال العصور الوسطى وكان واحدا من الأعمال التي كان معظم المخطوطات مضروبة. The "Summa Confessorum" of John of Freiburg (d. 1314) is, according to F. von Schulte, the most perfect product of this class of literature. في "Confessorum الخلاصه" جون فرايبورغ (توفي 1314) ، وفقا لفون شولت F. ، المنتج الأكثر مثالية لهذا النوع من الأدب. The Pisan Bartolommeo of San Concordio has left us a "Summa Casuum" composed in 1338, in which the matter is arranged in alphabetical order. وBartolommeo بيزان لسان Concordio وقد ترك لنا "Casuum الخلاصه" تتألف في 1338 ، حيث يتم ترتيب هذه المسألة في الترتيب الأبجدي. It was very successful in the thirteenth and fourteenth centuries. كانت ناجحة جدا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. The manuals for confessors of John Nieder (d. 1438), St. Antoninus, Archbishop of Florence (d. 1459), and Girolamo Savonarola (d. 1498) were much esteemed in their time (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, passim; Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum . . . von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" in "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907). كانت أدلة لالمعترفون من Nieder جون (المتوفى 1438) ، القديس انطونيوس ، رئيس اساقفة فلورنسا (المتوفى 1459) ، وجيرولامو سافونارولا (المتوفى 1498) الموقرة كثيرا في وقتهم (Quétif - Echard ، "سكريبت. اورد. Praed "، وأنا ، هنا وهناك ؛ Hurter". Nomenclator literarius ؛ aetas وسائل الاعلام. "، انسبروك ، 1906 ، هنا وهناك ؛ واو فون شولت" دير Gesch Quellen اوند Literatur قصر canonischen Rechts "، شتوتغارت ، والثاني ، 1877 ، ص 410 sqq ؛ Dietterle ، "يموت Summæ confessorum فون ihren Anfängen an زو مكررا سيلفستر Prierias..." في "Zeitschrift FÜR Kirchengesch" ، الرابع والعشرون ، 1903 ؛ الثامن والعشرون ، 1907).

(iv) Apologetic works. (د) يعمل اعتذاري. -- The Preachers, born amid the Albigensian heresy and founded especially for the defense of the Faith, bent their literary efforts to reach all classes of dissenters from the Catholic Church. ينقص الدعاة ، ولدت في خضم بدعة البيجان وأسس خاصة للدفاع عن الايمان ، وجهودها للتوصل الأدبية جميع الطبقات من المنشقين عن الكنيسة الكاثوليكية -- They produced by far the most powerful works in the sphere of apologetics. إنتاجها إلى حد بعيد أعمال أقوى في مجال الدفاع عن المسيحيه. The "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rome, 1743) of Moneta of Cremona, in course of composition in 1244, is the most complete and solid work produced in the Middle Ages against the Cathari and Waldenses. "الخلاصه كونترا Catharos آخرون Valdenses" (روما ، 1743) من مونيتا من كريمونا ، في سياق التكوين في 1244 ، هو العمل الأكثر اكتمالا والصلبة التي تنتج في العصور الوسطى ضد الكاثاري والولدان. The "Summa contra Gentiles" of St. Thomas Aquinas is one of that master's strongest creations. "الخلاصه الوثنيون كونترا" القديس توما الاكويني هي واحدة من أقوى الإبداعات التي الماجستير. It is the defense of the Christian Faith against Arabian philosophy. هذا هو الدفاع عن الإيمان المسيحي ضد الفلسفة العربية. Raymond Marti in his "Pugio fidei", in course of composition in 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), measures arms with Judaism. ريمون مارتي في "Pugio fidei" له ، في سياق تكوين في عام 1278 (باريس ، 1642 ؛ 1651 : لايبزيغ ، 1687) ، وتدابير للتسلح مع اليهودية. This work, to a large extent based on Rabbinic literature, is the most important medieval monument of Orientalism (Neubauer, "Jewish Controversy and the Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne" in "Revue de l'histoire des religions", XVIII, 136). هذا العمل ، إلى حد كبير على أساس رباني الأدب ، هو اهم من القرون الوسطى النصب الاستشراق (نويباور "الجدل اليهودي وFidei Pugio" في "المفسر" ، 1888 ، ص 81 sqq ؛ لوب "لا controverse religieuse انتري ليه ليه Juifs المسيحي من الاتحاد الافريقي وآخرون في سن موين ان فرنسا وآخرون ان Espagne "في" ريفو DE L' الأديان قصر في التاريخ "، والثامن عشر ، 136). The Florentine, Riccoldo di Monte Croce, a missionary in the East (d. 1320), composed his "Propugnaculum Fidei" against the doctrine of the Koran. في فلورنسا ، Riccoldo دي مونتي كروتش ، وهو مبشر في الشرق (توفي 1320) ، تتألف بلده "Propugnaculum Fidei" ضد عقيدة القرآن. It is a rare medieval Latin work based directly on Arabian literature. وهو عمل نادر اللاتينية في القرون الوسطى تستند مباشرة على الأدب العربي. Demetrius Cydonius translated the "Propugnaculum" into Greek in the fourteenth century and Luther translated it into German in the sixteenth (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" in "Revue Biblique", I, 1893, 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137). ديمتريوس Cydonius ترجم "Propugnaculum" الى اليونانية في القرن الرابع عشر لوثر وترجمته إلى الألمانية في القرن السادس عشر (Mandonnet "فرا Riccoldo دي مونتي كروتش ، بيليرين ان تير missionnaire آخرون ان سان المشرق" في "Biblique ريفو" ، وأنا ، 1893 ، 44 Grabmann ، "يموت Missionsidee باي دين Dominikanertheologien قصر Jahrhunderts 13." في "Missionswissenschaft FÜR Zeitschrift" ، I ، 1911 ، 137).

(v) Educational literature. (ت) الأدب التربوي. -- Besides manuals of theology the Dominicans furnished a considerable literary output with a view to meeting the various needs of all social classes and which may be called educational or practical literature. -- بالاضافة الى كتيبات اللاهوت الدومنيكان مفروشة انتاج أدبي كبير بغية تلبية الاحتياجات المختلفة لجميع الطبقات الاجتماعية ، والتي يمكن ان يسمى الأدب التعليمية أو العملية. They composed treatises on preaching, models or materials for sermons, and collections of discourses. تتألف أنهم الاطروحات على النماذج ، والوعظ أو المواد اللازمة لخطب ، ومجموعة من الخطابات. Among the oldest of these are the "Distinctiones" and the "Dictionarius pauperum" of Nicholas of Biard (d. 1261), the "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" of Stephen of Bourbon (d. 1261), the "De eruditione prædicatorum" of Humbert of Romans (d. 1277), the "Distinctiones" of Nicholas of Goran (d. 1295), and of Maurice of England [d. من بين أقدم هذه هي "Distinctiones" و "Dictionarius الروماتويدي" نيكولاس لBiard (توفي 1261) و "دي diversis تركتتثس] materiis prædicabilibus" لستيفن من بوربو (توفي 1261) و "دي eruditione prædicatorum" من همبرت من الرومان (ت 1277) ، و "Distinctiones" نيكولاس لغوران (توفي 1295) ، وموريس من د [انجلترا circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla or illustrative stories from the 'Sermones vulgares' of Jacques de Vitry", London, 1890)]. حوالي عام 1300 ، (Quétif - Echard ". سكريبت اورد Præd." ، والثاني ، 968 ؛ 970 ؛ Lecoy دي لا ماركي ، "لا chaire الفرنسية للاتحاد الافريقي موين السن" ، باريس ، 1886 ؛ كرين ، "إن exempla أو قصص توضيحية من و'Sermones vulgares" جاك دي فيتري "، لندن ، 1890)]. The Preachers led the way in the composition of comprehensive collections of the lives of the saints or legendaries, writings at once for the use and edification of the faithful. قاد الواعظين الطريقة في تكوين مجموعات شاملة للحياة القديسين أو legendaries وكتابات في آن واحد لاستخدام والتنوير من المؤمنين. Bartholomew of Trent compiled his "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240. بارثولوميو ترينت ترجمة كتابه "يبر epilogorum في المعزل Gesta" في 1240. After the middle of the thirteenth century Roderick of Cerrate composed a collection of "Vitæ Sanctorum" (Madrid University Library, cod. 146). بعد منتصف القرن الثالث عشر للرودريك Cerrate تتألف مجموعة "المعزل الذاتية" (مكتبة جامعة مدريد ، وسمك القد 146). The "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composed in 1243 according to the "Speculum historiale" of Vincent of Beauvais, is the work of Jean de Mailly. في "في Abbreviatio gestis آخرون miraculis المعزل" ، وتتألف في 1243 وفقا "لhistoriale المناظير" فنسنت للبوفيه ، هو عمل جان دي ميلي. The "Legenda Sanctorum" of Jacopo de Voragine (Vorazze) called also the "Golden Legend", written about 1260, is universally known. دعا "Legenda المعزل" من جاكوبو دي Voragine (Vorazze) أيضا "مفتاح الذهبي" ، وكتب عن 1260 ، ومن المعروف عالميا. "The success of the book," writes the Bollandist, A. Poncelet, "was prodigious; it far exceeded that of all similar compilations." "ان نجاح الكتاب ،" يكتب Bollandist ، A. بونسيليه ، "كان غير عادي ، بل تجاوز ذلك بكثير لجميع مصنفات مماثلة". It was besides translated into all the vernaculars of Europe. وقد ترجم ذلك إلى جانب اللهجات العامية في كل من أوروبا. The "Speculum Sanctorale" of Bernard Guidonis is a work of a much more scholarly character. في "Sanctorale المناظير" من Guidonis برنارد هو عمل ذات طابع أكثر أهل العلم. The first three parts were finished in 1324 and the fourth in 1329. تم الانتهاء من الأجزاء الثلاثة الأولى في عام 1324 ، والرابعة في 1329. About the same time Peter Calo (d. 1348) undertook under the title of "Legenda sanctorum" an "immense compilation" which aimed at being more complete than its predecessors (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" in "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116). في الوقت نفسه تقريبا قام بيتر كالو (المتوفى 1348) تحت عنوان "المعزل Legenda" على "تجميع الهائلة" التي كانت تهدف إلى أن تكون أكثر اكتمالا من سابقاتها (A. بونسيليه "لو كالو légendier بيير دي" في "Bollandiana منتخبات أدبية "التاسع والعشرون ، 1910 ، 5-116).

Catechetical literature was also early taken in hand. كما كان الأدب اللاهوتية التي اتخذت في وقت مبكر في متناول اليد. In 1256-7 Raymond Marti composed his "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; March, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, autor del 'Pugio Fidei"', in "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, and Bareclona, 1910). في 1256-7 تتألف ريمون مارتي تقريره "Explanatio symboli الإعلانية institutionem fidelium" ("ريفو دي Bibliothèques" ، والسادس ، 1846 ، 32 آذار ، "لا" Explanatio Symboli ، obra inedita رامون دي مارتي "Fidei Pugio مؤلف ديل" ' ، في "معهد برشلونة Anuari قصر Estudis ديفوار" ، عام 1908 ، وBareclona ، 1910). Thomas Aquinas wrote four small treatises which represent the contents of a catechism as it was in the Middle Ages: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae". كتب توماس الاكويني four الاطروحات الصغيرة التي تمثل محتويات التعليم المسيحي كما كان في العصور الوسطى : "دي articulis fidei آخرون Ecclesiae Sacramentis" ، "Expositio symboli Apostolorum" ، "دي كانون الأول præceptis آخرون amoris ليج" ، "Expositio orationis dominicae" . Several of these writings have been collected and called the catechism of St. Thomas. وقد تم جمع العديد من هذه الكتابات ، ودعا التعليم المسيحي سانت توماس. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerne, 1900.) In 1277 Laurent d'Orléans composed at the request of Philip the Bold, whose confessor he was, a real catechism in the vernacular known as the "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" in "Revue des langues romanes", 1911; "Dict. de théol. cath.", II, 1900). (Portmann - كونز "Katechismus قصر HL. توماس فون أكين" ، لوسيرن ، 1900). ديفوار لوران 1277 في اورليان تتألف بناء على طلب من فيليب بولد ، الذي كان المعترف ، والتعليم المسيحي الحقيقي في العامية المعروفة باسم " السوم لو روا "(Mandonnet" ، لوران ديفوار الهواة L' اورليان دي لا روا جنيه سوم "في" ريفو romanes LANGUES قصر "، 1911 ؛"... DICT دي théol القسطرة "، والثاني ، 1900). At the beginning of the fourteenth century Bernard Guidonis composed an abridgment of Christian doctrine which he revised later when he had become Bishop of Lodève (1324-31) into a sort of catechism for the use of his priests in the instruction of the faithful ("Notices et extraits de la Bib. Nat.", XXVII, Paris, 1879, 2nd part, p. 362, C. Douais, "Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodal de Lodève, "Paris, 1944 p. vii). في بداية القرن الرابع عشر Guidonis تتألف برنار an الاختصار من العقيدة المسيحية التي كان المنقح لاحقا عندما أصبح مطران Lodève (1324-1331) إلى نوع من التعليم المسيحي للاستخدام في كهنته على تعليمات من المؤمنين (" الإشعارات آخرون extraits دي لا المريله. نات. "السابعة والعشرين ، باريس ، 1879 ، الجزء 2 ، ص 362 ، جيم Douais ،" الأمم المتحدة écrit نوفيل دو برنار غوي. لو السينودسية Lodève دي "، باريس ، 1944 ص السابع). The "Discipulus" of John Hérolt was much esteemed in its day (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" in "Zeitsch. für kath. Theol.", XXVI, 1902, 417). كان "Discipulus" من Hérolt جون الموقرة كثيرا في يومه (بولوس ، "يوهان Hérolt اوند Lehre الشباك. Beitrag عين زور Gesch. قصر religiosen Volksunterichte صباحا Ausgang قصر Mittelalters" في "Zeitsch. FÜR قاث. Theol." السادس والعشرون ، 1902 ، 417).

The order also produced pedagogical works. النظام أنتج أيضا أعمال التربوية. William of Tournai composed a treatise "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. lat. 16435) which the General Chapter of 1264 recommended, as well as one on preaching and confession for school children. يتألف من ويليام تورناي أطروحة "دي MODO docendi pueros" (باريس ، المريله. نات. اللات. 16435) ، الذي الفصل من العام 1264 وأوصت ، فضلا عن واحد على الوعظ والاعتراف لأطفال المدارس. ("Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). ("قانون رسملة الجنرال". الأول ، 125 ؛ "... سيناريو اورد Præd" ، الاول ، 345). Vincent of Beauvais wrote especially for the education of princes. كتب فنسنت للبوفيه خاصة لتعليم الأمراء. He first composed his "De eruditione filiorum regalium" (Basle, 1481), then the "De eruditione principum", published with the works of St. Thomas, to whom as well as to Guillaume Perrault it has been incorrectly ascribed; finally (c. 1260) the "Tractatus de morali principis institutione", which is a general treatise and is still unedited ("Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium", Leipzig, 1883). انه يتألف الاولى له "دي eruditione filiorum regalium" (بازل ، 1481) ، ثم "دي eruditione principum" ، الذي نشر مع أعمال سانت توماس ، الذي فضلا عن غيوم بيرو فقد كان يرجع بشكل غير صحيح ، وأخيرا (ج . 1260) على "[تركتتثس دي morali principis institutione" ، وهو أطروحة عامة لا تزال غير محررة و("سيناريو اورد Præd..." ، الاول ، 239 ؛ ر فريدريش "Vincentius فون بوفيه ALS Pädagog ناتش seiner Schrift دي eruditione filiorum regalium "، لايبزيغ ، 1883). Early in the fifteenth century (1405) John Dominici composed his famous "Lucula noctis", in which he deals with the study of pagan authors in the education of Christian youth. في أوائل القرن الخامس عشر (1405) تتألف جون دومينيتشي الشهير "Lucula noctis" ، الذي يتعامل مع دراسة الكتاب وثنية في تعليم الشباب المسيحي. This is a most important work, written against the dangers of Humanism ("B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908). هذه هي أهم الأعمال التي كتبت ضد أخطار الأنسية ("B. Cardinalis دومينيتشي Johannis S. Sixti Lucula Noctis" ، أد. R. Coulon ، باريس ، 1908). Dominici is also the author of a much esteemed work on the government of the family ("Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florence, 1860). دومينيتشي هو أيضا مؤلف العمل الذي الموقرة كثيرا على الحكومة للأسرة ("ديل Regola علاج دي governo familiare الدال Beato دومينيتشي جيوفاني" ، أد. D. المرهم ، فلورنسا ، 1860). St. Antoninus composed a "Regola a ben vivere" (ed. Palermo, Florence, 1858). القديس أنطونيوس يتكون "Regola a vivere بن" (إد باليرمو وفلورنسا ، 1858). Works on the government of countries were also produced by members of the order; among them are the treatises of St. Thomas "De rege et regno", addressed to the King of Cyprus (finished by Bartolommeo of Lucca), and the "De regimine subditorum", composed for the Countess of Flanders. وأنتجت أيضا يعمل على حكومات الدول الأعضاء من أجل ، من بينها هي الاطروحات سانت توماس "دي rege آخرون regno" ، موجهة إلى ملك قبرص (انتهى Bartolommeo بواسطة لوكا) ، و "دي regimine subditorum "، تتألف لالكونتيسة من فلاندرز. At the request of the Florentine Government Girolamo Savonarola drew up (1493) his "Trattati circa il reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) in which he shows great political insight. بناء على طلب من حكومة فلورنسا وجه جيرولامو سافونارولا حتى (1493) عن "Trattati حوالي ايل reggimento ه governo ديلا وحم ؛ القطا دي فلورنسا" (إد دي Rians أودان ، فلورنسا ، 1847) والذي يبين بصيرة سياسية كبيرة.

(vi) Canon law. (السادس) للقانون الكنسي. -- St. Raymond of Pennafort was chosen by Gregory IX to compile the Decretals (1230-34); to his credit also belong opinions and other works on canon law. -- تم اختيار سانت ريمون Pennafort بواسطة غريغوري التاسع لتجميع Decretals (1230-1234) ، ويحسب له أيضا تنتمي الآراء وغيرها من الأعمال على القانون الكنسي. Martin of Troppau, Bishop of Gnesen, composed (1278) a "Tabula decreti" commonly called "Margarita Martiniana", which received wide circulation. مارتن Troppau ، اسقف Gnesen ، تتألف (1278) على "decreti تبولة" يطلق عليه "مارغريتا Martiniana" ، الذي حصل على تداول واسع. Martin of Fano, professor of canon law at Arezzo and Modena and podeatà of Genoa in 1260-2, prior to entering the order, wrote valuable canonical works. فانو مارتن ، أستاذ القانون الكنسي في اريتسو ومودينا وpodeatà من جنوة في 1260-2 ، قبل دخول النظام ، ويعمل الكنسي كتب قيمة. Nicholas of Ennezat at the beginning of the fourteenth century composed tables on various parts of canon law. نيكولاس Ennezat في بداية القرن الرابع عشر الجداول تتألف في أجزاء مختلفة من القانون الكنسي. During the pontificate of Gregory XII John Dominici wrote copious memoranda in defense of the rights of the legitimate pope, the two most important being still unedited (Vienna, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). خلال البابا يوحنا الثاني عشر غريغوري دومينيتشي كتب مذكرات وفيرة للدفاع عن الحقوق المشروعة للبابا ، وهما أهم ما زال يجري غير المحررة (فيينا ، هوف ، bibliothek ، اللات. 5102 ، فل. 1-24). About the middle of the fifteenth century John of Torquemada wrote extensive works on the Decretals of Gratian which were very influential in defense of the pontifical rights. حوالى منتصف القرن الخامس عشر وكتب جون واسعة توركويمادا يعمل على Decretals من Gratian التي كانت مؤثرة جدا في الدفاع عن الحقوق البابوي. Important works on inquisitorial law also emanated from the order, the first directories for trial of heresy being composed by Dominicans. أعمال مهمة على القانون التحقيقي انبثق أيضا من النظام ، ويجري تتألف الدلائل الأولى لمحاكمة الهرطقة التي الدومنيكان. The oldest is the opinion of St. Raymond of Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. eccles." ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age", 2nd series III, 305)]. أقدم هو رأي سانت ريموند [1235 (إد في Bzovius ، Pennafort الإعلانية آن 1235 "Monum اورد Præd اصمت...." ، والرابع ، fasc الثاني ، 41 "أنال اكليس." ؛ ". لو موين السن "، 2 سلسلة الثالث ، 305)]. The same canonist wrote (1242) a directory for the inquisitions of Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275). كتب canonist نفسه (1242) دليل للمحاكم التفتيش أراغون (C. Douais ، "L' محاكم التفتيش" ، باريس ، I ، 1906 ، ص 275). About 1244 another directory was composed by the inquisitors of Provence ("Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314). حوالي 1244 كان يتألف دليل آخر من قبل المحققين بروفانس ("نوفيل ريفو دو droit français لhistorique آخرون étranger" ، باريس ، 1883 ، 670 ؛ E. Vacandard ، "L' محاكم التفتيش" ، باريس ، 1907 ، ص 314). But the two classical works of the Middle Ages on inquisitorial law are that of Bernard Guidonis composed in 1321 under the title of "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) and the "Directorium Inquisitorum" of Nicholas Eymerich [(1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim]. لكن العملين الكلاسيكية من العصور الوسطى بشأن القانون التحقيقي هي أن من Guidonis برنار تتألف في 1321 تحت عنوان "pravitatis Directorium hereticae Inquisitionis" (تحرير جيم Douais باريس ، 1886) و "Inquisitorum Directorium" من Eymerich نيكولاس [ (1399) "أرشيف FÜR Literatur اوند Kirchengeschechte" ؛ Grahit "ش inquisidor نيكولاس Eymerich واو" ، جيرونا ، 1878 ؛ شولت "يموت Gesch دير Quellen اوند Literatur قصر Canonischen Rechts" ، والثاني ، هنا وهناك].

(vii) Historical Writings. (سابعا) كتابات تاريخية. -- The activity of the Preachers in the domain of history was considerable during the Middle Ages. -- وكان نشاط الدعاة في مجال التاريخ كبيرا خلال العصور الوسطى. Some of their chief works incline to be real general histories which assured them great success in their day. بعض رئيسهم يعمل انحدر إلى أن تاريخها العام الحقيقي الذي أكد لهم نجاحا كبيرا في حياتهم اليومية. The "Speculum Historiale" of Vincent of Beauvais (d. circa 1264) is chiefly, like the other parts of the work, of the nature of a documentary compilation, but he has preserved for us sources which we could never otherwise reach (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). في "المناظير Historiale" فنسنت للبوفيه (المتوفى حوالي عام 1264) هو اساسا ، مثل أجزاء أخرى من العمل ، وطبيعة تجميع وثائقي ، لكنه قد حفظت لنا المصادر التي نستطيع أبدا الوصول إلى خلاف ذلك (E. Boutarie "Examen مصادر قصر دو المناظير historiale دي فنسنت دي بوفيه" ، باريس ، 1863). Martin the Pole, called Martin of Troppau (d. 1279), in the third quarter of the thirteenth century composed his chronicles of the popes and emperors which were widely circulated and had many continuators ("Mon. Germ. Hist.: Script.", XXII). مارتن القطب ، ودعا مارتن Troppau (توفي 1279) ، في الربع الثالث من القرن الثالث عشر يؤرخ له تتألف من الباباوات والأباطرة التي تم تداولها على نطاق واسع وكان العديد من continuators ("اصمت جرثومة اثنين :.... سيناريو" ، الثاني والعشرون). The anonymous chronicles of Colmar in the second half of the thirteenth century have left us valuable historical materials which constitute a sort of history of contemporary civilization (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). لم يقم سجلات المجهول كولمار في النصف الثاني من القرن الثالث عشر لنا المواد التاريخية القيمة التي تشكل نوعا من تاريخ الحضارة المعاصرة (اثنين جرثومة اصمت :... النصي ، السابع عشر). The chronicle of Jacopo da Voragine, Archbishop of Genoa (d. 1298) is much esteemed ("Rer. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genoa, 1904). وقائع من جاكوبو دا Voragine ، رئيس اساقفة جنوى (توفي 1298) هو المحترم بكثير ("RER إيتال النصي..." ؛ Mannucci "دي لوس انجليس لCronaca جاكوبو دا Voragine" ، جنوة ، 1904). Ptolemy of Lucca and Bernard Guidonis are the two great ecclesiastical historians of the early fourteenth century. بطليموس لوكا وGuidonis برنار هما المؤرخين الكنسية الكبير للقرن الرابع عشر في وقت مبكر. The "Historia ecclesiastica nova" of the former and the "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" of the latter contain valuable historical information. في "التاريخ ecclesiastica نوفا" من السابق و "فلوريس cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" هذه الأخيرة تحتوي على معلومات تاريخية قيمة. But the historical activity of Bernard Guidonis far exceeded that of Ptolemy and his contemporaries; he is the author of twenty historical publications, several of which, such as his historical compilation on the Order of Preachers, are very important in value and extent. لكن النشاط التاريخي Guidonis برنار تجاوزت بكثير من بطليموس ومعاصريه ، فهو مؤلف من عشرين المنشورات التاريخية ، والعديد منها ، مثل تجميعه تاريخية عن رهبانية الواعظين ، هامة جدا في القيمة ومدى. Bernard Guidonis is the first medieval historian who had a wide sense of historical documentation ("Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis", Würzburg, 1875, Idem, "Tolomeo von Lucca", Harburg, 1878; Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Gui" in "Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" in "Mém. soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris, 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). برنار Guidonis هو أول مؤرخ القرون الوسطى الذين لديهم إحساس واسعة من الوثائق التاريخية ("RER إيتال السيناريو..." والحادي عشر K. كروجر "ديس Ptolemäus Lucensis Leben اوند الشغل" ، غوتنغن ، 1874 ؛ دال كونيغ ، "Ptolemaus فون لوكا اوند يموت فلوريس Chronicorum قصر Guidonis باء "، فورتسبورغ ، 1875 ، المرجع نفسه ،" Tolomeo فون لوكا. "Harburg ، 1878 ؛ Delisle" ، لاحظ سور ليه manuscrits برنارد دي غوي "في" وآخرون إشعارات manuscrits دي لا المريله نات " والسابع عشر ، وحزب العمال الثاني ، 169-455 ؛ Douais ، "الأمم المتحدة نوفو manuscrit دي غوي وآخرون برنارد دي إس إي إس chroniques قصر papes أفينيون" في "شركة نفط الجنوب ميدي Archéol م..." ، والرابع عشر ، 1889 ، ص 417 ، باريس ، 1889 ؛ Arbellot "القطعة الموسيقية biographique آخرون bibliographique سور برنارد Guidonis" ، باريس ، ليموج ، 1896). The fourteenth century beheld a galaxy of Dominican historians, the chief of whom were: Francesco Pipini of Bologna (d. 1320), the Latin translator of Marco Polo and the author of a "Chronicon" which began with the history of the Franks (L. Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bologna, 1896); Nicholas of Butrinto (1313), author of the "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compiler of the "Annales sex regum Angliæ" (ed. T. Hog, London, 1845); Jacopo of Acqui and his "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script." III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340) composed various works on the history of Milan (Ferrari, "Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana" in "Bulletino dell' Istituto Storico Italiano", Rome, 1891); John of Colonna (c. 1336) is the author of a "De viris illustribus" and a "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed., 1910, p. 97). In the second half of the fourteenth century Conrad of Halberstadt wrote a "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck, "Die Chronographia Konrads von Halberstadt" etc. in "Forsch. deutsch. Gesch." XX, 1880, 279); Henry of Hervordia (d. 1370) wrote a "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato is the author of the rhythmical poem "De gestis in civitate Mediolani" (in "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" in "Misc. Ceriani", Milan, 1910). كان من بينهم رئيس القرن الرابع عشر كانت ترى كوكبة من المؤرخين الجمهورية الدومينيكية ، : فرانشيسكو Pipini بولونيا (د 1320) ، المترجم اللاتينية ماركو بولو ومؤلف "Chronicon" التي بدأت مع تاريخ الفرنجة (L . مانزوني "دي فرانشيسكو frate Pipini دا بولونيا ، storico ، geografo ، viaggiatore ديل الرابع عشر ثوانى." ، بولونيا ، 1896) ، ونيكولاس من Butrinto (1313) ، مؤلف كتاب "دي Relatio Henrici السابع italico itinere imperatoris" (إد Heyck ، انسبروك ، 1888) ، ونيكولاس Trevet ، مترجم من "Annales الجنس regum Angliæ" (تحرير T. خنزير ، لندن ، 1845) ؛ جاكوبو من Acqui وبلده "Chronicon imaginis موندي" [(1330) ؛ Monumenta historiæ النصي ، patriæ "ثالثا ، وتورين ، 1848] ؛ GALVANO فياما (د circal 1340) يتألف أعمال مختلفة في تاريخ ميلان (فيراري" لو دي cronache GALVANO Flamma ه جنيه fonti ديلا Galvagnana "في" Bulletino ديل "الايطالية Storico Istituto" روما ، 1891) ؛ جون كولونا (سي 1336) هو مؤلف "دي illustribus viris" و "ماري Historiarum" (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس ديفوار أكين" ، فريبورغ ، 2 أد. ، 1910 ، ص 97). وفي النصف الثاني من القرن الرابع عشر كتب كونراد Halberstadt على "Chronographia summorum Pontificum آخرون Imperatorum romanorum (ميرك ،" يموت Chronographia Konrads Halberstadt فون "الموجودين في" Forsch. المانى. Gesch. "XX ، 1880 ، 279) ؛ Hervordia هنري (توفي 1370) كتب "يبر دي memorabilibus اللغز" (إد Potthast ، غوتنغن ، 1859) ؛ Stefanardo دي Vicomercato هو مؤلف القصيدة متوازن "دي في gestis Mediolani civitate" ( في "سيناريو RER إيتال..." ، والتاسع ؛ Calligaris زاي "،" دي في gestis civitate Mediolani 'Alcune osservazioni SOPRA الأمم المتحدة في تنفيذ المشروع باسو ديل Stefanardo دي" في "Ceriani متفرقات." ، ميلانو ، 1910). At the end of the fifteenth century Hermann of Lerbeke composed a "Chronicon comitum Schauenburgensium" and a "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner left an important "Chronica novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). The "Chronicon" or "Summa Historialis" of St. Antoninus, Archbishop of Florence, composed about the middle of the fifteenth century is a useful compilation with original data for the author's own times (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) left valuable historical works; his "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) is the most instructive and important work of this kind during the fourteenth century. He is also the author of a "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer Schweizer Gesch.", Basle, 1884) and a "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein in Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. G. Veesenmeyer; cf., under the names of these writers, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire . . . du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi", Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906). في نهاية القرن الخامس عشر هيرمان Lerbeke يتكون "Chronicon comitum Schauenburgensium" و "Chronicon Mindensium الأساقفة" (Eckmann "هيرمان فون Lerbeke معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا besonderer Berücksichtigung الشباك Lebens اوند دير Abfassungszeit seiner Schriften" (هام ، 1879) ؛ هيرمان كورنر ترك مهمة "المزمن رواية" (تحرير J. Schwalm ، غوتنغن 1895 ؛ CF Waitz "Ueber هيرمان كورنر اوند Lübecker Chronikon يموت" ، غوتنغن ، 1851) ، و "Chronicon" أو "الخلاصه Historialis" القديس انطونيوس ، رئيس أساقفة فلورنسا ، يتكون حوالى منتصف القرن الخامس عشر هو عبارة عن تجميع مفيدة مع البيانات الأصلية لأوقات المؤلف نفسه (Schaube ، "يموت Quellen دير Weltchronik قصر هايل. انطونين Erzbischofs فون Florenz" هرشبيرغ ، 1880). فيليكس فابري (شميد ، غادر د 1502) قيمة الأعمال التاريخية ؛ له "Evagatorium في Terræ Sanctæ ، وآخرون Arabiæ بعوض peregrinationem" (تحرير ، هاسلر ، شتوتغارت ، 1843) هو العمل الأكثر مفيدة وهامة من هذا النوع خلال القرن الرابع عشر وهو أيضا. مؤلف "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer شفايتزر Gesch." ، بازل ، 1884) و "دي civitate Ulmensi تركتتثس]" (186 Litterarischesverein في شتوتغارت ، لا ، توبنغن ، 1889 ، الطبعة G. Veesenmeyer ؛ ، قارن. تحت اسماء هؤلاء الكتاب ، Quétif - Echard ". Præd اورد سيناريو" شوفالييه "مرجع دو موين في سن ؛... بيو Bibl." ، باريس ، 1907 ، Potthast "المريله Medii Ævi اصمت". ، برلين ، 1896 ؛ Hurter "Nomenclator يرة". ، والثاني ، 1906).

(viii) Miscellaneous works. (الثامن) يعمل متنوعة. -- Being unable to devote a section to each of the different spheres wherein the Preachers exercised their activity, we shall mention here some works which obtained considerable influence or are particularly worthy of attention The "Specula" ("Naturale", "doctrinale", "historiale"; the "Speculum morale" is apocryphal) of Vincent of Beauvais constitute the largest encyclopedia of the Middle Ages and furnished materials for many subsequent writers (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). -- عدم القدرة على تخصيص قسم لكل من مختلف المجالات التي تكون فيها الخطباء تمارس نشاطها ، ونذكر هنا بعض الأعمال التي حصلت على نفوذ كبير أو تستحق من الاهتمام وخصوصا "مناظير" ("Naturale" ، "doctrinale" "historiale" ، و "الروح المعنوية المناظير" هو ملفق) فنسنت للبوفيه تشكل أكبر موسوعة في العصور الوسطى والمواد المقدمة للكتاب لاحقة كثيرة (فوجل "Literar - historischen Notizen اوبر دن mittelalterlichen Gelehrten Vincenz فون بوفيه" ، فرايبورغ ، 1843 ؛ Bourgeat "الدراسات سور فنسنت دي بوفيه" ، باريس ، 1856). The work of Humbert of Romans, "De tractandis in concilio generali", composed in 1273 at the request of Gregory X and which served as a programme to the General Council of Lyons in 1274, contains the most remarkable views on the condition of Christian society and the reforms to be undertaken (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). عمل همبرت من الرومان ، و "دي في tractandis concilio جنرالي" ، وتتألف في 1273 بناء على طلب غريغوري العاشر ، والتي كانت بمثابة البرنامج إلى المجلس العام ليون في 1274 ، ويحتوي على وجهات النظر الأكثر ملحوظا على حالة المجتمع المسيحي والإصلاحات التي يضطلع بها (مورتييه ، "اصمت. قصر Maîtres généraux DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير" ، وانني ، 88). The treatise is edited in full only in Brown "Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, p. 185). تم تحرير اطروحة كاملة إلا في براون "الملحق fasc الإعلانية. rerum fugendarum آخرون expectandarum" (لندن ، 1690 ، ص 185). Burchard of Mount Sion with his "Descriptio Terræ Sanctae" written about 1283, became the classic geographer of Palestine during the Middle Ages (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873). بورشار جبل سيون مع نظيره "Sanctae Terræ Descriptio" كتب عن 1283 ، أصبحت كلاسيكية الجغرافي لفلسطين خلال العصور الوسطى (JCM لوران ، "Peregrinatores medii ævi quatuor" ، Leipsig ، 1873). William of Moerbeke, who died as Archbishop of Corinth about 1286, was the revisor of translations of Aristotle from the Greek and the translator of portions not hitherto translated. وكان ويليام Moerbeke ، الذي توفي ورئيس أساقفة كورنث حوالي 1286 ، وrevisor من الترجمات لأرسطو من اليونانية والمترجم أجزاء حتى الآن لم تترجم. To him are also due translations of numerous philosophical and scientific works of ancient Greek authors (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40). كما أن له العديد من الترجمات بسبب الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية القديمة للكتاب (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 40). The "Catholicon" of the Genoese John Balbus, completed in 1285, is a vast treatise on the Latin tongue, accompanied by an etymological vocabulary. في "دواء شامل" لجون Balbus جنوة ، الذي انجز في 1285 ، هي أطروحة واسعة على لسان اللاتينية ، يرافقه المفردات اشتقاقي. It is the first work on profane sciences ever printed. هذا هو أول عمل مطبوع على العلوم الدنيوية من أي وقت مضى. It is also famous because in the Mainz edition (1460) John Guttenberg first made use of movable type ("Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11). كما أنها مشهورة لأنه في الطبعة ماينز (1460) جون جوتنبرج لأول مرة استخدام نوع المنقولة ("Incunabula xylographica آخرون typographica" ، 1455-1500 ، جوزيف باير فرانكفورت ، 1900 ، ص 11). The "Philobiblion" edited under the name of Richard of Bury, but composed by Robert Holcot (d. 1349), is the first medieval treatise on the love of books (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, London, 1888). في "Philobiblion" التعديل تحت اسم ريتشارد بيري ، ولكن من تأليف روبرت Holcot (توفي 1349) ، هو الاطروحه first القرون الوسطى على حب الكتب (Cocheris إد ، باريس ، 1856 ؛ توماس آر ، لندن ، 1888 ). John of Tambach (d. 1372), first professor of theology at the newly-founded University of Prague (1347), is the author of a valuable work, the "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" in "Archiv für Litt. u. Kirchengesch" III, 640). جون Tambach (توفي 1372) ، أول أستاذ اللاهوت في جامعة تأسست حديثا في براغ (1347) ، وهو مؤلف من قيمة العمل ، و "Consolatio اللاهوتية" (denifle منعت "الماجستير يوهان فون Dambach" في "أرشيف ليت FÜR. U. Kirchengesch "ثالثا ، 640). Towards the end of the fifteenth century Frederico Frezzi, who died as Bishop of Foligno (1416), composed in Italian a poem in the spirit of the "Divine Commedia" and entitled "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti, "Il Quadriregio", Venice, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" in "Bibliofilia", VIII, Florence, 1907). نحو نهاية القرن Frezzi fifteenth فريدريكو ، الذين لقوا حتفهم كما مطران فولينيو (1416) ، وتتألف في قصيدة الإيطالية في روح من "كوميديا ​​الإلهية" ، والمعنون "ايل Quadriregio" (فولينيو ، 1725) ، (راجع كانيتي "ايل Quadriregio" ، فينيسيا ، 1889 ؛ فيليبيني ، "لو edizioni Quadriregio دل" في "Bibliofilia" ، والثامن ، فلورنسا ، 1907). The Florentine Thomas Sardi (d. 1517) wrote a long and valued poem, "L'anima peregrina", the composition of which dates from the end of the fifteenth century (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell' anima peregrine" in "Il propugnatore", XVIII, 1885, pt. II, 289). كتب توماس ساردي فلورنسا (توفي 1517) قصيدة طويلة وقيمتها ، "L' peregrina أنيما" ، وتكوين الذي يعود تاريخه الى نهاية القرن الخامس عشر (رومانيولي "أنيما Frate توماسو ساردي ه سو ايل في تنفيذ المشروع inedito ديل' الشاهين "في" propugnatore ايل "، والثامن عشر ، 1885 ، وحزب العمال الثاني ، 289).

(ix) Liturgy. (التاسع) القداس. -- Towards the middle of the thirteenth century the Dominicans had definitely established the liturgy which they still retain. -- نحو منتصف القرن الثالث عشر كان الدومنيكان أنشئت بالتأكيد القداس التي ما زالت تحتفظ. The final correction (1256) was the work of Humbert of Romans. وكان التصحيح النهائي (1256) عمل همبرت من الرومان. It was divided into fourteen sections or volumes. تم تقسيمها إلى fourteen أقسام أو وحدات التخزين. The prototype of this monumental work is preserved at Rome in the general archives of the order ("Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. f. Kathol. Theol.", VII, 10). هو الحفاظ على النموذج الأولي من هذا العمل الضخم في روما في المحفوظات العامة من اجل ("سكريبت اورد Præd..." أنا ، 143 ؛ ". Zeitschr واو Kathol Theol." ، السابع ، 10). A portable copy for the use of the master general, a beautiful specimen of thirteenth-century book-making, is preserved in the British Museum, no. يتم الاحتفاظ نسخة محمولة للاستخدام العام الرئيسي ، عينة جميلة من القرن الثالث عشر صنع الكتاب ، في المتحف البريطاني ، لا. 23,935 (JW Legg, "Tracts on the Mass", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" in "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans" in "Revue des Bibliothèques", 1899, p. 163; Idem, "Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du 'Liber Choralis'" no. 182 du catalogue 120 de M. Ludwig Rosenthal" in "Revue des Bibliothèques", 1908). Jerome of Moravia, about 1250, composed a "Tractatus de Musica" (Paris, Bib. Nat. lat. 16,663), the most important theoretical work of the thirteenth century on liturgical chant, some fragments of which were placed as preface to the Dominican liturgy of Humbert of Romans. It was edited by Coussemaker in his "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären" in "Kirchenmusikalisehes Jahrbueh", IV, 1889, 14.) The Preachers also left numerous liturgical compositions, among the most renowned being the Office of the Blessed Sacrament by St. Thomas Aquinas, one of the masterpieces of Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. p. 127). Armand du Prat (d. 1306) is the author of the beautiful Office of St. Louis, King of France. His work, selected by the Court of Philip the Bold, came into universal use in France ("Script. Ord. Præd." I, 499; "Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11th pt., 369, n. 6). The "Dies Iræ" has been attributed to Cardinal Latino Malabranca who was in his time a famous composer of ecclesiastical chants and offices ("Scritti vari di Filologia", Rome, 1901, p. 488). 23935 (JW ليغ "، على أراضي القداس" ، جمعية برادشو ، 1904 ؛ بارج "لو شانت dans liturgique 1'Ordre دي سانت دومينيك" في "L' Année Dominicaine" ، باريس ، 1908 ، 27 ؛ Gagin ، "الأمم المتحدة manuscrit liturgique قصر فرير Prêcheurs antérieur AUX réglements د همبرت الرومان دي "في" قصر Bibliothèques ريفو "، 1899 ، ص 163 ؛ شرحه" ، وآخرون Dominicains Teutoniques "بالصراعات ديفوار إسناد دو' Choralis يبر "لا دو 182 120 كتالوج دي. M. لودفيغ روزنتال "في" قصر Bibliothèques ريفو "، 1908). جيروم مورافيا ، على بعد حوالى 1250 ، يتكون" [تركتتثس ميوزيكا دي "(باريس ، المريله. نات. اللات. 16663) ، وأهم عمل نظري من القرن الثالث عشر الانشوده على طقوسي ، وضعت بعض أجزاء منه في مقدمة القداس جمهورية الدومينيكان همبرت من الرومان ، وكان تاليف Coussemaker في بلده "دي Scriptores ævi medii ميوزيكا" ، وأنا (باريس ، 1864). (راجع Kornmüller "يموت ALTEN Musiktheoretiker العشرين. هيرونيموس فون مارين "في" Jahrbueh Kirchenmusikalisehes "، والرابع ، 1889 ، 14) والوعاظ كما ترك مؤلفات عديدة الليتورجية ، من بين الأكثر شهرة يجري مكتب القربان المقدس عن طريق القديس توما الاكويني ، واحدة من روائع القداس الكاثوليكي (Mandonnet "ديس écrits authentiques توماس دي اس ديفوار أكين" ، الطبعة 2 ، ص 127). ارمان دو برات (توفي 1306) هو مؤلف الجميلة مكتب سانت لويس ، ملك فرنسا. وجاء عمله ، الذي اختاره محكمة فيليب غامق ، حيز الاستخدام العالمي في فرنسا (I ، 499 "سيناريو اورد Præd..." ، "المناقصات وآخرون extraits manuscrits قصر دي لا المريله نات." ، السابع والعشرين ، وحزب العمال 11th. ، 369 ، رقم 6). "Iræ يموت" قد نسبت الى الكاردينال لاتيني Malabranca الذي كان في وقته الملحن الشهير من الاناشيد الكنسيه والمكاتب ("Scritti فاري Filologia دي" ، روما ، 1901 ، ص 488).

(x) Humanistic works. (خ) إنسانيات يعمل. -- The order felt more than is commonly thought the influence of Humanism and furnished it with noteworthy contributions. -- ورأى النظام أكثر مما يعتقد عادة تأثير النزعة الانسانية ومؤثثة مع مساهمات جديرة بالملاحظة. This influence was continued during the following period in the sixteenth century and reacted on its Biblical and theological compositions. واستمر هذا التأثير خلال الفترة التالية في القرن السادس عشر وردت في الكتاب المقدس ومؤلفات لاهوتية. Leonardo Giustiniani, Archbishop of Mytilene, in 1449, composed against the celebrated Poggio a treatise "De vera nobilitate", edited with Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657). ليوناردو سبيل المثال امتلاك ، رئيس اساقفة ميتيلين ، في 1449 ، تتألف ضد بوجيو احتفل أطروحة "دي فيرا nobilitate" ، مع تحرير "دي nobilitate" في بوجيو (أفيلينو ، 1657). The Sicilian Thomas Schifaldo wrote commentaries on Perseus about 1461 and on Horace in 1476. كتب توماس الصقلي Schifaldo التعليقات على بيرسيوس حوالي 1461 وهوراس في عام 1476. He is the author of a "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", written in humanistic style, and of the Office of St. Catherine of Siena, usually but incorrectly ascribed to Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). وهو مؤلف "دي viris Prædicatorum Ordinis illustribus" ، مكتوبة بأسلوب انساني ، ومكتب سانت كاترين من سيينا ، ولكن عادة ما يرجع بشكل غير صحيح لبيوس الثاني (Cozzuli "توماسو Schifaldo umanista siciliano ديل ثوانى الخامس عشر" ، باليرمو ، 1897 ، في "Documenti في servire علاء صقلية storia دي" ، والسادس). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). وفرانشيسكو كولونا البندقية هو مؤلف العمل الشهير "حلم Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia ، يو بي آي إنسانية أمنية غير مشروط somnium esse docet" ، Aldus ، والبندقية ، 1499 ؛. CF Popelin "لو songe Poliphile دي دي أوو hypnerotomachia فرير فرانشيسكو كولونا "، باريس ، 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. كولونا عمل يهدف إلى تتكثف في شكل صداقة كل المعرفة في العصور القديمة. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. فإنه يعطي دليلا على التعلم مؤلفها الكلاسيكية عميقة ومحبة متقدة للثقافة اليوناني الروماني. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger (Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900). وقد دعا هذا العمل ، الذي يكون مصحوبا بالصور التوضيحية الأكثر مثالية من الوقت ، "الكتاب الأكثر جمالا في عصر النهضة" (Ilg "Ueber دن kunsthistorisches فيرث دير Hypnerotomachia Poliphili" ، فيينا ، 1872 ؛ Ephrusi "الدراسات سور جنيه songe Poliphile دي "في" نشرة القارئ دي "عام 1887 ، باريس ، 1888 ؛ Dorez" ديس origines آخرون نشر دو دو لا songe Poliphile دي "في" قصر Bibliothèques ريفو "، والسادس ، 1896 ، 239 ؛ Gnoli" ايل دي sogno Polifilo ، في "Bibliofila" ، 1900 ، 190 ؛ Fabrini "Indagini Polifilo سول" في "Giorn Storico الإيطالية letteratura ديلا" ، الخامس والثلاثون ، 1900 ، الأول ؛ Poppelreuter "دير مايستر anonyme قصر Polifilo" في ". زور Kunstgesch Auslandes قصر" ، XX ، ستراسبورغ ، 1904 ؛. Molmenti "Alcuni documenti concernenti L' autore ديلا (Hypnerotomachia Poliphili)" في "الإيطالية storico Archivio" ، سر الخامس ، الثامن والثلاثون (906 ، 291) توماسو Radini Todeschi (Radinus Todischus) يتكون تحت عنوان "Callipsychia" (ميلان ، 1511) an الرومانسية استعاري في طريقة Apuleius و (مستوحاة من حلم Poliphilus. الدلماسية وجون Polycarpus Severitanus من Sebenico ، commentated الأجزاء الثمانية للخطاب Donatus وأخلاقيات سينيكا الأصغر بيروجيا (1517) ميلان (1520). فينيسيا ، 1522) وتتألف "Gramatices historicæ ، وآخرون methodicæ exegeticæ" (بيروجيا ، 1518) وكان لياندرو بولونيا البرتي (ت 1550) an Latinist أنيقة وبلده "دي viris illustribus ordinis praedicatorum" (بولونيا ، 1517) ، وكتب على الوجه الإنساني ، هو نموذج جميل للنشر بولونيا ("سيناريو اورد Præd..." ، والثاني ، 137 ؛ Campori "ساي lettere inedite الفرنسي لياندرو دي البرتي" في "العاطي ديلا memorie ه Deput. Storia دي باتريا في الأقليم جنيه. Modenesi Parmensi ه "، وأنا ، 1864 ، ص 413) وأخيرا ماتيو Bandello (توفي 1555) ، الذي كان يسمى" تعتبر الجمهورية الدومينيكية Boccacio "، والروائي الأول للإيطالي Cinquecento وعمله ما يظهر تأثير الشر النهضة يمكن أن يمارسه على رجال الكنيسة (ماسي "ماتيو Bandello س فيتا الايطالي في الامم المتحدة novelliere cinquecento ديل" ، بولونيا ، 1900).

(g) The Preachers and Art (ز) والوعاظ والفن

The Preachers hold an important place in the history of art. والواعظين تبوء مكانة هامة في تاريخ الفن. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. ساهموا في نواح كثيرة في الحياة الفنية في العصور الوسطى وعصر النهضة. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. عرضت كنائسهم واديرة حقل من النشاط غير العادي للفنانين المعاصرين ، في حين أن عددا كبيرا من الخطباء أنفسهم لم أعمالا مهمة في مختلف مجالات الفن. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. أخيرا نشاط التدريس والدينية الخاصة بهم في كثير من الأحيان كانت تمارس تأثيرا عميقا على التوجيه والإلهام للفن. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. اتخذ النظام القائم في المقام الأول في ظل نظام من الفقر الإنجيلية ، واتخاذ تدابير شديدة لتجنب كنائسها في كل ما قد توحي الترف والثراء. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I, passim). حتى منتصف القرن الثالث عشر دساتير وتشريعات فصول العام بقوة ضد أي شيء تميل إلى قمع أدلة على الفقر ("أرشيف واو Litt. - اوند Kirchgesch." ، الاول ، 225 ، "اكتا رسملة جنرال" ، وأنا ، هنا وهناك). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. لكن النشاط المكثف للنظام ، انتصرت إنشائها في المدن الكبيرة والاتصال مألوفة مع الحركة العامة للحضارة بأكملها على هذه الحالة من الأمور. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22,426). وبدا ودعا في وقت مبكر من الكنائس والأديرة 1250 و أبوس sumptuosum (فينك ، "يموت Freiburger Dominikaner اوند دير Münsterbau" ، فرايبورغ ، 1901 ص 47 ؛. Potthast ، مرجع سابق ، 22426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. كانوا ، ومع ذلك ، بتشجيع من السلطة الكنسية والنظام في نهاية المطاف التخلي عن موقفها المتشدد في وقت مبكر. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion", Paris, 1856, p. 227). وقد فضح العقول ومع ذلك الناسك وكآبة بسبب ما وصفوه الصروح الملكي (ماثيو باريس ، "اصمت الميجور." آن الإعلانية 1243 ؛. Achéry ديفوار "Spicelegium" ، باريس ، 1723 ، والثاني ، 634 ؛ Cocheris "Philobiblion" ، باريس ، 1856 ، ص 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples, veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908). في النصف الثاني من القرن الثالث عشر شهد بداية لسلسلة من الآثار ، وكثير منها لا تزال مشهورة في التاريخ والفن. "الدومنيكان" ، ويقول سيزار كانتو "، وكان قريبا في المدن الرئيسية من ايطاليا الأديرة والمعابد رائعة رائعة يمكن أن نذكر عجائب حقيقية للفن وبين الآخرين : كنيسة سانتا ماريا نوفيلا ، في فلورنسا ، سانتا ماريا SOPRA مينيرفا في روما ؛ سانت جون وسانت بول ، في مدينة البندقية ، نيقولاس ، في تريفيزو ؛ ش. دومينيك ، في نابولي ، في بيروجيا ، في براتو ، وفي بولونيا ، حيث ضريح مؤسس الرائعة ، وسانت كاترين ، في بيزا ، وسانت Eustorgius ماريا ديلي ستا Grazie في ميلانو ، وعدة أشخاص آخرين ملحوظا عن البساطة الغنية والتي كانت في معظمها المعماريين الرهبان "(" ليه Hérétiques DE L' Italie "، باريس ، 1869 ، I ، 165 ؛ برتيه ،" L' église دي سان سابين à روما "، روما ، 1910 ؛ Mullooly ،" سانت كليمنت البابا والشهيد ، وكنيسة في روما "، روما ، 1873 ؛ نولان :" إن كنيسة سانت كليمنت في روما "روما ، 1910 ؛ براون ،" إن الكنيسة جمهورية الدومينيكان سانتا ماريا نوفيلي في فلورنسا ، والتاريخية المعمارية ، و الدراسة الفنية "، ادنبره ، 1902 ؛ برتيه ،" L' église دي لا Minerve à روما ، روما : 1910 ؛ Marchese "سان ماركو دي convento Padri Predicatori في فلورنسا" في فلورنسا ، 1853 ؛ Malaguzzi ، "لا كييزا ه ايل دي convento S. دومينيكو a nuove secondo richerche بولونيا "في" Kunstwissenschaft FÜR Repertorium "، العشرون ، 1897 ، 174 ؛ Caffi" Eustorgio ديلا كييزا دي سانت "في ميلانو" ، ميلانو ، 1841 ؛ فالي "، S. دومينيكو دي نابولي ماجوري" ، نابولي ، 1854 ؛ ميلانو ، "لو كييزا monumentale نيكولو دي اس في تريفيزو" تريفيزو ، 1889 ؛ مورتييه "نوتردام دي لا Guercia" باريس ، 1904 ؛. إيتال آر فيريتي ، فلورنسا ، 1904 ؛ Oriandini "Descrizione storica ديلا كييزا دي اس دومينيكو دي بيروجيا "، بيروجيا ، 1798 ؛ Biebrach ،" يموت holzgedeckten Franziskaner اوند Dominikanerkirchen في Umbrien Toskana اوند "، برلين ، 1908).

France followed in Italy's footsteps. يتبع خطى فرنسا في ايطاليا. Here mention must be made of the Jacobins of Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed., Toulouse, sd); St. Jacques de Paris (Millie, "Antiquités rationales", Paris, 1790, III, 1); St. Maximin in Provence (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort at Lyons (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyons, 1898). ولا بد من الإشارة هنا إلى اليعاقبة تولوز (كاريير ، "ليه اليعاقبة دي تولوز" ، الطبعة 2 ، تولوز ، والتنمية المستدامة) ؛ القديس جاك دو باريس (ميلي "Antiquités المبررات" ، باريس ، 1790 ، والثالث ، 1) ؛ سانت ماكسيمين في بروفانس (روستان ، "لاحظ الجيري église دي سانت ماكسيمين" ، براينول ، 1859) ؛ نوتردام دي Confort في ليون (كورمييه ، "L' القديم couvent قصر Dominicains دي ليون" ، ليون ، 1898). A comprehensive account of the architectural work of the Dominicans in France may be found in the magnificent publication of Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. in 4). ويمكن الاطلاع على بيان شامل عن العمل المعماري من الدومنيكان في فرنسا في نشر رائعة من Rohault دي فلوري "الدومينيكية غليا ، وليه couvents دي سانت دومينيك ان فرنسا للاتحاد الافريقي في سن موين" (باريس ، 1903 ، 2 المجلدان في 4). Spain was also covered with remarkable monuments: St. Catherine of Barcelona and St. Thomas of Madrid were destroyed by fire; S. Esteban at Salamanca, S. Pablo and S. Gregorio at Valladolid, Santo Tomas at Avila, San Pablo at Seville and at Cordova. وشملت أيضا مع اسبانيا المعالم الرائعة : دمرت سانت كاترين من برشلونة وسانت توماس في مدريد بنيران ؛ S. استيبان في سالامانكا ، وبابلو س س غريغوريو في بلد الوليد ، سانتو توماس في أفيلا ، وسان بابلو في إشبيلية و في قرطبة. S. Cruz at Granada, Santo Domingo at Valencia and Saragossa (Martinez-Vigil, "La orden de Predicadores", Barcelona, 1886). س كروز في غرناطة ، وسانتو دومينغو في فالنسيا وسرقسطة (مارتينيز فيجيل "دي لوس انجليس لPredicadores الأعظم" ، برشلونة ، 1886). Portugal also had beautiful buildings. البرتغال أيضا المباني الجميلة. The church and convent of Batalha are perhaps the most splendid ever dwelt in by the order (Murphy, "Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal", Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905). الكنيسة والدير من Batalha ولعل أروع من أي وقت مضى في سكن حسب الترتيب (مورفي ، "خطط والارتفاعات والفروع وجهات نظر كنيسة Batalha" ، لندن ، 1795 ؛ دي Condeixa ، "يا دي mosteiro Batalha البرتغال م" ، باريس ، 1892 ؛ Vascoucellos "Batalha Convento دي سانتا ماريا دا فيكتوريا." ، بورتو ، 1905). Germany had beautiful churches and convents, usually remarkable for their simplicity and the purity of their lines (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner in Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" in "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz", Mainz, 1879; "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 Nov., 1909; "Des Dominikanerkloster in Eisenach", Eisenach, 1857; Ingold, "Notice sur l'église et le couvent des Dominicains de Colmar", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche in Basel", Basle, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein" in "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908). وكانت المانيا الكنائس والأديرة الجميلة ، رائع عادة لبساطتها ونقاء خطوطهم (شيرر ، "كيرشن اوند Kloster دير Franziskaner اوند Dominikaner في Thuringen" ، جينا ، 1910 ؛ شنايدر ، "يموت كيرشن دير Dominikaner اوند Karmeliten" في "Mittelalterliche Ordensbauten في ماينز "، ماينز ، 1879 ؛" دير الزور Wiederherstellung Dominikanerkirche في أوغسبورغ "في" Postzeitung Augsburger "، 12 نوفمبر 1909 ،" ديس Dominikanerkloster في Eisenach "، إيزنباخ ، 1857 ؛ والامتيازات" ، لاحظ آخرون الجيري église جنيه couvent قصر Dominicains دي كولمار "، كولمار (1894) وبوركهارت ، Riggenbach ،" يموت Dominikaner Klosterkirche في بازل "، بازل ، 1855 ؛ Stammler ،" يموت Predigerkirche ehemalige في برن Wandmalerein ihre اوند "في" Kunstdenkmaler بيرنر "، والثالث ، بيرن ، 1908 ).

Whatever may be said to the contrary the Dominicans as well as other mendicant orders created a special architectural art. قد يكون مهما قيل عكس الدومنيكان ، فضلا عن أوامر أخرى متسول خلق الفن المعماري الخاص. They made use of art as they found it in the course of their history and adapted it to their needs. جعلوا استخدام الفن لأنها وجدت في مجرى التاريخ ، وتكييفه لاحتياجاتها. They adopted Gothic art and assisted in its diffusion, but they accepted the art of the Renaissance when it had supplanted the ancient forms. اعتمدوا الفن القوطي ، وساعد في انتشارها ، لكنها وافقت على فن عصر النهضة عندما كان محل النماذج القديمة. Their churches varied in dimensions and richness, according to the exigencies of the place. كنائسهم في أبعاد متنوعة وثراء ، وفقا لمقتضيات المكان. They built a number of churches with double naves and a larger number with open roofs. قاموا ببناء عدد من الكنائس مع بلاطات مزدوجة وعدد أكبر مع أسطح مفتوحة. The distinct characteristic of their churches resulted from their sumptuary legislation which excluded decorated architectural work, save in the choir. السمة المميزة للكنائسهم نتج من تشريع محدد للنفقات التي استبعدت من مزينة الأعمال المعمارية ، إلا في جوقة. Hence the predominance of single lines in their buildings. وبالتالي غلبة خطوط واحدة في مبانيها. This exclusivism, which often went as far as the suppression of capitals on the columns, gives great lightness and elegance to the naves of their churches. هذا التفرد ، الذي ذهب في كثير من الأحيان بقدر قمع العواصم على الأعمدة ، ويعطي خفة وأناقة كبيرة على بلاطات من كنائسهم. While we lack direct information concerning most of the architects of these monuments, there is no doubt that many of the men who supervised the construction of its churches and convents were members of the order and they even assisted in works of art outside of the order. في حين أننا نفتقر إلى معلومات مباشرة بشأن معظم مهندسي هذه الآثار ، وليس هناك شك في أن الكثير من الرجال الذين أشرفوا على بناء الكنائس والأديرة كانوا أعضاء في النظام وساعدوا حتى في الأعمال الفنية من خارج النظام.

Thus we know that Brother Diemar built the Dominican church of Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. d. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munich, 1862). وبالتالي نحن نعرف أن الأخ Diemar بنيت الكنيسة Ratisbon جمهورية الدومينيكان (1273-1277) (Sighart "Gesch. د bildenden Künste ايم Kgn. بايرن ميونيخ" ، ميونيخ ، 1862). Brother Volmar exercised his activity in Alsace about the same time and especially at Colmar (Ingold, op. cit.). أخي يمارس نشاطه Volmar في الألزاس في الوقت نفسه تقريبا ، وخصوصا في كولمار (والامتيازات ، المرجع السابق). Brother Humbert was the architect of the church and convent of Bonn, as well as of the stone bridge across the Aar, in the Middle Ages the most beautiful in the city (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Bern, 1857). وكان شقيق همبرت المعماري للكنيسة ودير بون ، فضلا عن جسر الحجر عبر عار ، في العصور الوسطى الأكثر جمالا في المدينة (هوارد "ديس Dominikaner - Kloster فون بيرن في 1269-1400" ، بيرن ، 1857). In Italy architects of the order are known to fame, especially at Florence, where they erected the church and cloisters of S. Maria Novella, which epitomize the whole history of Florentine art (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I). ومن المعروف في ايطاليا من المهندسين المعماريين من أجل الشهرة ، وخصوصا في فلورنسا ، حيث أقامت الكنيسة والأديرة س ماريا نوفيلا ، والتي تلخص كل تاريخ الفن في فلورنسا (دافيدسون "Forschungen زور Gesch. Florenz فون" ، برلين ، 1898 ، 466 ؛ Marchese "داي Memorie PIU insigni pittori ، scultori ه architetti domenicani" ، بولونيا ، 1878 ، I). At first the order endeavoured to banish sculpture from its churches, but eventually accepted it and set the example by the construction of the beautiful tomb of St. Dominic at Bologna, and of St. Peter of Verona at the Church of St. Eustorgius at Milan. في البداية سعى من أجل إبعاد النحت من الكنائس ، ولكن في النهاية قبلت وتعيين سبيل المثال من خلال بناء مقبرة جميلة القديس دومينيك في بولونيا ، وفيرونا القديس بطرس في كنيسة القديس Eustorgius في ميلانو . A Dominican, William of Pisa, worked on the former (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Milano" in "Archivio storico dell' arte", V, 1892). والجمهورية الدومينيكية ، ويليام بيزا ، وعملت على السابق (برتيه "لو دي سانت دومينيك tombeau" ، باريس ، 1895 ؛ Beltrani ، "لا كبلا دي بيترو س presso Martire لا كاتدرائية سانت دي Eustorgio في ميلانو" في "storico Archivio ديل آرتي "، والخامس ، 1892). Brother Paschal of Rome executed interesting sculptural works, eg his sphinx of Viterbo, signed and dated (1286), and the paschal candlestick of Sta. إعدام شقيق الفصحي روما يعمل نحتي للاهتمام ، مثل أبو الهول له من فيتربو ، موقعة ومؤرخة (1286) ، وعيد الفصح شمعدان من ستا. Maria in Cosmedin, Rome ("Römische Quartalschrift", 1893, 29). ماريا في Cosmedin ، روما ("Römische Quartalschrift" ، 1893 ، 29).

There were many miniaturists and painters among the Preachers. كان هناك الكثير من المنمنمات والرسامين من بين الخطباء. As early as the thirteenth century Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) was renowned as a painter (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). كان مشهورا في وقت مبكر من القرن Ripelin هيو الثالث عشر من ستراسبورغ (توفي 1268) كرسام (اثنين جرثومة اصمت :... س ، السابع عشر ، 233). But the lengthy list is dominated by two masters who overshadow the others, Fra Angelico and Fra Bartolommeo. لكنه سيطر على قائمة طويلة من قبل اثنين من سادة الذين تطغى على غيرها ، وفرا Angelico Bartolommeo فرا. The work of Fra Giovanni Angelico da Fiesole (d. 1455) is regarded as the highest embodiment of Christian inspiration in art (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico", Florence, 1898; Langton Dougias, "Fra Angelico", London, 1900; Wurm, "Meister und Schülerarbeit in Fra Angelicos Werk", Strasburg, 1907; Cochin, "Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart and Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo belongs to the golden age of the Italian Renaissance. He is one of the great masters of drawing. His art is scholarly, noble and simple and imbued with a tranquil and restrained piety (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris-London, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). The order also produced remarkable painters on glass: James of Ulm (d. 1491), who worked chiefly at Bologna and William of Marcillat (d. 1529), who in the opinion of his first biographer was perhaps the greatest painter on glass who ever lived (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florence, 1909). As early as the fourteenth century Dominican churches and convents began to be covered with mural decorations. Some of these edifices became famous sanctuaries of art, such as S. Maria Novella and S. Marco of Florence. But the phenomenon was general at the end of the fifteenth century, and thus the order received some of the works of the greatest artists, as for instance the "Last Supper" of Leonardo da Vinci (1497-98) in the refectory of S. Maria delle Grazie at Milan (Bossi, "Del cenacolo di Leonardo daVinci", Milan, 1910; Sant' Ambrogio, "Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sale del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano" in "Archivio Storico Lombardo", 1892). ويعتبر عمل فرا جيوفاني دا Fiesole Angelico (المتوفى 1455) كأعلى تجسيد للإلهام في الفن المسيحي (Marchese "Memorie" ، الاول ، 245 ؛ Tumiàti "Frate Angelico" ، فلورنسا ، 1897 ؛ Supino "Beato Angelico "في فلورنسا ، 1898 ؛ انجتون Dougias" فرا Angelico "، لندن ، 1900 ؛ ورم" مايستر اوند Schülerarbeit في فرا Angelicos الشغل "، ستراسبورغ ، 1907 ؛ كوشين ،" لو Bienheureux فرا جيوفاني دا Angelico Fiesole "، باريس ، 1906 ؛ Schottmuller "فرا Angelico دا Fiesole" وشتوتغارت ولايبزيغ ، 1911 (الأب الطبعه ، باريس ، 1911). فرا Bartolommeo ينتمي إلى العصر الذهبي للنهضة الإيطالية. وهو واحد من سادة كبيرة من الرسم. فنه هو العلماء ونبيلة وبسيطة ومشربه التقوى الهدوء وضبط النفس (Marchese "Memorie" ، والثاني ، 1 ؛ فرانز "فرا Bartolommeo ديلا بورتا" ، Ratisbon ، 1879 ؛ Gruyer "فرا Bartolommeo ديلا بورتا آخرون Mariotto Albertinelli" ، باريس لندن ، والتنمية المستدامة ؛ ناب "فرا Bartolommeo ديلا بورتا اوند يموت Schule فون سان ماركو" ، هالي ، 1903) إن النظام أنتج أيضا الرسامين ملحوظا على الزجاج : جيمس أولم (توفي 1491) ، الذي كان يعمل اساسا في بولونيا ويليام من Marcillat (توفي 1529) ، والذي في رأي كاتب السيرة الذاتية لأول مرة ربما كان أعظم رسام على الزجاج الذي عاش على الإطلاق (Marchese "Memorie" ، والثاني ؛ مانشيني "دي غولييلمو Marcillat فرنسيسي insuperato pittore vetro سول" ، فلورنسا ، 1909). في وقت مبكر من الكنائس القرن الرابع عشر والجمهورية الدومينيكية اديرة بدأت تكون مغطاة الزخارف الجدارية ، وبعض هذه الصروح أصبحت ملاذات الشهيرة في الفن ، مثل س س ماريا نوفيلا وماركو في فلورنسا ، ولكن هذه الظاهرة كانت عامة في في نهاية القرن الخامس عشر ، وتلقى بذلك النظام بعض الأعمال من أعظم الفنانين ، وعلى سبيل المثال "العشاء الاخير" لليوناردو دافنشي (1497-1498) في غرفة الطعام ماريا ديلي S. Grazie في ميلانو ( بوسي "ليوناردو دي ديل cenacolo دافينشي" ، ميلانو ، 1910 ؛ امبروجيو سانت "،" لاحظ epigrafiche إد artistiche intorno علاء بيع ديل Cenacolo أد بن تيمبيو دي سانتا ماريا ديلي Grazie في ميلانو "في" لومباردو Storico Archivio "، 1892).

The Preachers exercised a marked influence on painting. يمارس الدعاة تأثيرا ملحوظا على اللوحة. The order infused its apostolic zeal and theological learning into the objects of art under its control, thus creating what may be called theological painting. ترتيب غرست حماسها الرسولية والتعلم اللاهوتي في وجوه الفن تحت سيطرتها ، وبالتالي خلق ما يمكن أن يسمى اللوحة لاهوتية. The decoration of the Campo Santo of Pisa, Orcagna's frescoes in the Strozzi chapel and the Spanish chapel at S. Maria Novella, Florence, have long been famous (Michel, "Hist. de l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours", Paris, II, 1908; Hettner, "Die Dominikaner in der Kunstgesch. des l4. und 15. Jahrhunderts" in "Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance", Brunswick, 1879, 99; "Renaissance und Dominikaner Kunst" in "Hist.-polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florence; Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz" in "Zeitschr. f. Christliche Kunst", 1909, p. 323). الزخرفة كامبو سانتو بيزا ، Orcagna جدارية في كنيسة ومصلى ستروزي الاسبانية في S. ماريا نوفيلا ، فلورنسا ، منذ فترة طويلة الشهير (ميشال ، "اصمت. DE L' الفن depuis ليه زراء المؤقتين المسيحي من jusqu'à NOS jours "، ​​باريس ، والثاني ، 1908 ؛ Hettner ،" يموت في دير Dominikaner Kunstgesch قصر L4 اوند 15 Jahrhunderts "في" Italienische Studien زور Gesch دير النهضة "، برونزويك ، 1879 ، 99 ؛".... عصر النهضة اوند Dominikaner كونست "في ". Hist. - بوليت بلاتر" ، LXXXXIII ، 1884 ؛ Perate ، "الأمم المتحدة النصر دي لا مورت دي بيترو لورنزيتي" ، باريس ، 1902 ؛ Bacciochi "ايل chiostro الأخضر ه لا كبلا ديغلي Spagnuoli" ، فلورنسا ؛ إندريس ، "يموت Verherrlichung قصر Dominikanerordens في دير Spanischen Kapelle an زو ماريا نوفيلا S. Florenz "في" Zeitschr. كونست Christliche واو "، 1909 ، ص 323). To the same causes were due the numerous triumphs of St. Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell' iconografia di s. Tommaso d'Aquino", Naples, 1867). لنفس الأسباب كانت بسبب الانتصارات العديدة القديس توما الاكويني (Hettner ، المصدر آنف الذكر ؛. برتيه "لو النصر سانت توماس dans شابيل قصر Espagnols à فلورنسا" ، وفريبورغ ، 1897 ؛ Ucelli "ديل" دي iconografia س توماسو دي اكينو "، ونابولي ، 1867). The influence of Savonarola on the artists and the art of his time was profound (Gruyer, "Les illustrations des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d' Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien", Paris, 1911). وكان تأثير سافونارولا على الفنانين والفن من وقته عميق (Gruyer "ليه الرسوم التوضيحية قصر écrits جيروم دي Savonarole آخرون ليه مشروطة دي Savonarole الجيري الفن" ، باريس ، 1879 ؛ Lafenestre "Assise سانت فرانسوا د' وآخرون Savonarole inspirateurs DE L' Italien الفن "، باريس ، 1911). The Dominicans also frequently furnished libretti, ie dogmatic or symbolic themes for works of art. الدومنيكان أيضا مؤثثة بشكل متكرر libretti والموضوعات العقائدية أو أي رمزية للأعمال الفنية. They also opened up an important source of information to art with their sanctoriaux and their popularizing writings. فتحوا أيضا مصدرا هاما للمعلومات للفن مع sanctoriaux وتعميم كتاباتهم. Artistic works such as the dances of death and sybils allied with the prophets are greatly indebted to them (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). المصنفات الفنية مثل رقصات الموت وsybils المتحالفة مع الانبياء مدينون كثيرا لهم (نيل ، "L' الفن religieux دو XIIIe siècle" ، باريس ، 1910 ؛ شرحه ، "L' الفن religieux دو دو لا زعنفة موين في سن ان فرنسا "، باريس ، 1910). Even the mystical life of the order, in its way, exercised an influence on contemporary art (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Strassburg, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901). حتى الحياة باطني من النظام ، في طريقها ، وتمارس تأثيرا على الفن المعاصر (Peltzer "دويتشه Mystik اوند دويتشه كونست" ، ستراسبورغ ، 1899 ؛ هينتز ، "دير Einfluss قصر mystiken عوف يموت ältere KÖLNER Malerschule" ، بريسلاو ، 1901 ). Its saints and its confraternities, especially that of the Rosary, inspired many artists (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906). في القديسين وconfraternities ، وخصوصا ان من الوردية ، ألهمت العديد من الفنانين (Neuwbarn ، "يموت Verherrlichung قصر HL. Dominicus في دير كونست" ، 1906).

(h) The Preachers and the Roman Church (ح) والوعاظ والكنيسة الرومانية

The Order of Preachers is the work of the Roman Church. رهبانية الواعظين هو عمل الكنيسة الرومانية. She found in St. Dominic an instrument of the first rank. قالت انها وجدت في سانت دومينيك اداة من المرتبة الأولى. But it was she who inspired the establishment of the order, who loaded it with privileges, directed its general activity, and protected it against its adversaries. ولكن كان من الذين كانت مصدر إلهام لإقامة النظام الذي تحميله مع امتيازات ، وجهت نشاطها عام ، وأنها محمية ضد خصومها. From Honorius III (1216) till the death of Honorius IV (1287) the papacy was most favourable to the Preachers. من هونوريوس الثالث (1216) حتى وفاة هونوريوس الرابع (1287) وكان على البابوية الأصلح للالواعظين. Innocent IV's change of attitude at the end of his pontificate (10 May, 1254), caused by the recriminations of the clergy and perhaps also by the adhesion of Arnold of Trier to Frederick II's projects of anti-ecclesiastical reform, was speedily repaired by Alexander IV [22 Dec., 1254; ("Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)]. تم إصلاح بسرعة تغيير رابعا الابرياء في الموقف في نهاية بابويته (10 مايو 1254) ، بسبب الاتهامات المتبادلة من رجال الدين ، وربما أيضا من خلال التصاق أرنولد تراير لمشاريع فريدريك الثاني لمكافحة الكنسيه الإصلاح ، بواسطة الكسندر رابعا [22 ديسمبر 1254 ، ("مخطط جامعة باريس." ، الاول ، 263 ، 276 ، Winckelmann "Fratris Arnoldi اورد Præd دي correctione Ecclesiae Epistola." ، 1863 ؛ "... سيناريو اورد Praed" ، والثاني ، 821 ب)]. But as a general thing during the fourteenth and fifteenth centuries the popes remained much attached to the order, displaying great confidence in it, as is made manifest by the "Bullarium" of the Preachers. ولكن كشيء العامة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ظلت تعلق الكثير من الباباوات للنظام ، وعرض ثقة كبيرة في ذلك ، كما هو تقدم واضح من قبل "Bullarium" من الخطباء. No other religious order, it would seem, ever received eulogies from the papacy like those addressed to it by Alexander IV, 23 May, 1257 (Potthast, op cit., 16,847). أي أمر الدينية الأخرى ، على ما يبدو ، تلقى كلمات التأبين التي القيت من أي وقت مضى البابوية مثل تلك التي وجهها الكسندر الرابع ، 23 مايو 1257 (Potthast ، مرجع سابق ، 16847). The order co-operated with the Church in every way, the popes finding in its ranks assistants who were both competent and devoted. النظام تعاونوا مع الكنيسة في كل شيء ، الباباوات الحقائق في صفوفه المساعدين الذين كانوا على حد سواء وكرست المختصة. Beyond doubt through its own activity, its preaching and in instruction, it was already a powerful agent of the papacy; nevertheless the popes requested of it a universal co-operation. يدع مجالا للشك من خلال النشاط الخاص ، والوعظ والتدريس في ، كان قد أصبح عاملا قويا من البابوية ، ومع ذلك الباباوات طلبت منه عالمية شاركت في العملية. Matthew Paris states in 1250: "The Friars Preachers, impelled by obedience, are the fiscal agents, the nuncios and even the legates of the pope. They are the faithful collectors of the pontifical money by their preaching and their crusades and when they have finished they begin again. They assist the infirm, the dying, and those who make their wills. Diligent negotiators, armed with powers of every kind, they turn all to the profit of the pope" (Matthew Paris, "Hist. Angl.", III, 317, in "Rer. Brit. Med. Æv. Script."). الدول ماثيو باريس في 1250 : "إن الرهبان والخطباء ، وبدافع الطاعة ، وكلاء المالية ، وحتى nuncios المندوبون من البابا وهم المؤمنين من جامعي الاموال البابوي عن طريق الوعظ والحروب الصليبية ، وعندما انتهوا لديك. يبدأون من جديد ، وهي مساعدة العجزة ، والموت ، وأولئك الذين يتخذون إرادتهم. المفاوضين مجتهد ، مع القوى المسلحة من كل نوع ، فإنها تتحول جميعا إلى الربح من البابا "(ماثيو باريس ،" اصمت. Angl. " ثالثا ، 317 ، في "RER. بريت. ميد. AEV. النصي"). But the commissions of the Church to the Preachers far exceeded those enumerated by Matthew Paris, and among the weightiest must be mentioned the visitation of monasteries and dioceses, the administration of a large number of convents of nuns and the inquisitorial office. لكن لجان الكنيسة الى دعاة تفوق بكثير تلك التي تم تعدادها ماثيو باريس ، وبين weightiest يجب ذكر الزيارة من الأديرة والأبرشيات ، وإقامة عدد كبير من اديرة الراهبات والتحقيقي المكتب. The order attempted to withdraw from its multifarious occupations, which distracted it from its chief end. حاول أجل الانسحاب من المهن المتنوعة والخمسين ، والتي يصرف عليها من نهايتها كبير. Gregory IX partially yielded to their demands (25 Oct., 1239; cf. Potthast, op; cit., 10,804), but the order never succeeded in wholly winning its cause (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De SR Ecclesiae Officialibus, Rome, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Register of the XIII cent. in "Bib. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome"). غريغوري التاسع أثمرت جزئيا لمطالبهم (25 أكتوبر 1239 ؛ CF Potthast ، المرجع ؛ الذكر ، 10804) ، ولكن الأمر لم ينجح أبدا في كسب قضيته بالكامل (فونتانا "عجز تيتروم Dominicanum" حزب العمال الثاني ، دي ريال. Ecclesiae Officialibus ، روما ، 1666 ؛ ". بول اورد Præd." I - II ، هنا وهناك ؛. Potthast "... Regest بونت روم" ، سجل للبابوية الثالث عشر في المائة "المريله قصر Ecoles فرانسيز دي Athènes وآخرون دي روما ").

The Dominicans gave to the Church many noted personages: among them during the Middle Ages were two popes, Innocent V (1276) and Benedict XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Rome, 1896; Fietta, "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) in "Mélanges archiv.-Hist. de L'école française de Rome", VIII, 219; Idem, "Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI", loc. cit., III, 1883, 47; Idem, "La date de la mort de Benoît XI", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem, "Registre de Benoît XI", Paris, 1885)]. أعطى للكنيسة الدومنيكان العديد من الشخصيات لاحظ : من بينها خلال العصور الوسطى كان اثنان من الباباوات ، والخامس الأبرياء (1276) والحادي عشر البابا [1303-4 ؛ (Mothon "نافس الخامس باء دو الابرياء" ، روما ، 1896 ؛ Fietta "دي نيكولو Boccasino Trevigi ه سو ايل الإيقاع" ، وبادوا ، 1875 ؛ فونك "PAPST بينيديكت الحادي عشر" ، مونستر ، 1891 ؛ غرانجان ؛ "بينوا الابن الحادي عشر pontificat الطليعية" (1240-1303) في "Mélanges archiv. ، اصمت. المدرسة الفرنسية L' دي دي روما "، والثامن ، 219 ؛ شرحه" Recherches الجيري الإدارة FINANCIERE بونوا دو باب الحادي عشر "، النص المذكور ، والثالث ، 1883 ، 47 ؛. شرحه ،" لا تاريخ مورت دي دي لا بينوا الحادي عشر "، النص المذكور الرابع عشر ، 1894 ، 241 ؛. شرحه" Registre دي بينوا الحادي عشر "، باريس ، 1885)].

There were twenty-eight Dominican cardinals during the first three centuries of the order's existence. كان هناك 28 كاردينالا جمهورية الدومينيكان ، خلال القرون الثلاثة الأولى من وجودها في النظام. Some of them were noted for exceptional services to the papacy. وقد لاحظ بعض منهم لخدمات استثنائية للبابوية. The earliest of them, Hugh of Saint Cher, had the delicate mission of persuading Germany to accept William of Holland after the deposition of Frederick II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). أقرب منهم ، وكان هيو سانت شير ، في مهمة حساسة لإقناع ألمانيا لقبول ويليام من هولندا بعد ترسب فريدريك الثاني (ساسين ، "هيو فون ش م السين شير Tätigkeit ALS Kardinal ، 1244-1263" ، بون ، 1908). Cardinal Latino Malabranca is famous for his legations and his pacification of Florence (1280; Davidsohn, "Gesch. von Florenz", II, Berlin, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226). الكاردينال لاتيني Malabranca تشتهر به المفوضيات والتهدئة له من فلورنسا (1280 ؛ دافيدسون ". Gesch Florenz فون" ، والثاني ، برلين ، 1908 ، ص 152 ؛ شرحه ". Forsch زور Gesch Florenz فون" ، والرابع ، 1908 ، ص 226). Nicholas Albertini of Prato (1305-21) also undertook the pacification of Florence (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Leghorn, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87). نيكولاس البرتيني من براتو (1305-1321) كما تعهدت التهدئة من فلورنسا (1304 ؛ بانديني "فيتا ديل كاردينال نيكولو دا براتو" ، القبعه ، 1757 ؛ Fineschi "Supplemento علاء كاردينال ديل فيستا نيكولو دا براتو" ، لوكا ، 1758 ؛ Perrens ، "اصمت. دي فلورنسا" ، باريس ، والثالث ، 1877 ، 87). Cardinal Giovanni Dominici (1408-19) was the staunchest defender of the legitimate pope, Gregory XII, at the end of the Great Schism; and in the name of his master resigned is the papacy at the Council of Constance (Rossler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419", Freiburg, 1893; Mandonnet, "Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici" in "Hist. Jahrbuch.", 1900; Hollerbach, "Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil" in. "Römische Quartalschrift", XXIII-XXIV, 1909-10). الكاردينال جيوفاني دومينيتشي (1408-1419) كان أشد المدافعين عن البابا المشروعة ، وغريغوري الثاني عشر ، في نهاية الانشقاق الكبير ، واستقال في اسم سيده هو البابوية في مجلس كونستانس (Rossler "الكاردينال يوهانس دومينيتشي O.Pr. ، 1357-1419 "، فرايبورغ ، 1893 ؛ Mandonnet". Beiträge زور Gesch قصر Kardinals جيوفاني دومينيتشي "في" Jahrbuch اصمت "، 1900 ؛ Hollerbach". يموت Gregorianische جنيه Partei ، سيغيسموند أوند داس Konstanzer Konzil "في." Quartalschrift Römische "، الثالث والعشرون الرابعة والعشرين ، 1909-1910). Cardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), an eminent theologian, was one of the strongest defenders of the pontifical rights at the time of the Council of Basle (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Many important officials were furnished to the Church: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Rome, 1751); pontifical penitentiaries (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic", 470; 631, "Bull. OP", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII", Rome, 1907-11); and especially pontifical inquisitors. وكان الكاردينال جون دي توركويمادا (Turrecremata ، 1439-1468) ، وهو اللاهوتي البارزين ، واحدة من أقوى المدافعين عن حقوق البابوي في ذلك الوقت لمجلس بازل (يدرر "يوهان فون توركويمادا سين الشباك اوند Leben Schriften" ، فرايبورغ ، 1879 ؛ هيفيل "Conciliengesch" ، والثامن) والعديد من المسؤولين المهمين مفروشة للكنيسة : درجة الماجستير في قصر المقدسة (Catalamus ، "دي magistro العجزي palatii apostolici" روما ، 1751) ؛ السجون البابوي (فونتانا "Sacr Theatr دومينيك. "، 470 ؛ 631 ،". OP بول "، والثامن ، و 766 ، Poenitentiarii ؛ Goller ،" يموت päpstliche Ponitentiarii VOR ihrem زو مكررا Ursprung ihrer Umgestaltung unter بيوس السابع "، روما ، 1907-1911) ، وخصوصا المحققين البابوي. The defense of the Faith and the repression of heresy is essentially an apostolic and pontifical work. الدفاع عن الإيمان وقمع البدعة هي أساسا والعمل الرسولي البابوي. The Preachers also furnished many delegate judges holding their powers either from the bishops or from the pope, but the order as such had no mission properly so called, and the legislation for the repression of heresy was in particular absolutely foreign to it. والواعظين المفروشة أيضا عقد العديد من القضاة مندوب صلاحياتهم إما من الأساقفة أو من البابا ، ولكن الأمر على هذا النحو ليس لديها بعثة يسمى صوابا ، والتشريعات لقمع بدعة وبخاصة الأجانب على الاطلاق لذلك. The extreme dangers run by the Church at the beginning of the thirteenth century owing to the progress of the Albigensians and Cathari impelled the papacy to labour for their repression. دفعت المخاطر الشديدة التي تديرها الكنيسة في بداية القرن الثالث عشر نظرا لتقدم والالبيجان الكاثاري البابوية إلى العمل من أجل قمعهم. It first urged the bishops to act, and the establishment of synodal witnesses was destined to make their mission more effective, but the insufficiency of their arrangement induced Gregory IX to advise the bishops to make use of the Preachers and finally doubtless owing to the lack of zeal displayed by many bishops, to create inquisitorial judges by pontifical delegation. وحث الأساقفة أولا للعمل ، وكان مقدرا لإنشاء شهود السينودسية لجعل مهمتهم أكثر فعالية ، ولكن لعدم كفاية ترتيبها غريغوري التاسع حثهم على تقديم المشورة للالاساقفة الى الاستفادة من الدعاة وأخيرا مما لا شك فيه نظرا لعدم وجود الحماس الذي أبدته العديد من الأساقفة ، لإنشاء القضاة التحقيقي وفد البابوي. The Preachers were not chosen de jure but de facto and successively in the various provinces of the order. لم يكن اختيار الوعاظ ولكن بحكم القانون وبحكم الواقع على التوالي في مختلف المحافظات من اجل. The pope usually charged the Dominican provincials with the nomination of inquisitorial officers whose jurisdiction ordinarily coincided with the territory of the Dominican province. البابا متهم عادة من أبناء الضواحي الجمهورية الدومينيكية مع ترشيح ضباط التحقيقي ولايتها تزامنت مع عادة أراضي محافظة الجمهورية الدومينيكية. In their office the inquisitors were removed from the authority of their order and dependent only on the Holy See. في مكاتبهم أزيلت المحققين من سلطة النظام ، وتعتمد فقط على الكرسي الرسولي. The first pontifical inquisitors were invariably chosen from the Order of Preachers, the reason being the scarcity of educated and zealous clerics. وقد تم اختيار المحققين دائما first البابوي من رهبانية الواعظين ، والسبب هو ندرة من رجال الدين المتعلمين ومتحمس. The Preachers, being vowed to study and preaching, were alone prepared for a ministry, which required both learning and courage. والوعاظ ، ويجري تعهد لدراسة والوعظ ، وأعدت وحدها عن الوزارة ، الأمر الذي يتطلب على حد سواء التعلم والشجاعة. The order received this like many other pontifical commissions, only with regret. تلقى مثل هذا النظام العديد من اللجان الاخرى البابوي ، فقط مع الأسف. The master general, Humbert of Romans declared that the friars should flee all odious offices and especially the Inquisition (Opera, ed. Berthier, II, 36) أعلن العامة الرئيسية ، همبرت من الرومان أن الرهبان ينبغي الفرار جميع المكاتب الكريهة وخصوصا محاكم التفتيش (أوبرا ، أد. برتيه ، والثاني ، 36)

The same solicitude to remove the order from the odium of the inquisitorial office impelled the provincial chapter of Cahors (1244) to forbid that anything should accrue to the friars from the administration of the Inquisition, that the order might not be slandered. المندفع من التعاطف نفسه لإزالة أمر من جحد المكتب التحقيقي الفصل المقاطعة كآ أور (1244) إلى أن أي شيء لا سمح ينبغي أن تعود على الرهبان من إدارة محاكم التفتيش ، التي قد لا يكون النظام المقذوف. The provincial chapter of Bordeaux (1257) even forbade the religious to eat with the inquisitors in places where the order had a convent (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64). الفصل مقاطعة بوردو (1257) نهى حتى الدينية لتناول الطعام مع المحققين في الأماكن التي كان لها ترتيب الدير (Douais "ليه Prêcheurs فرير ان Gascogne" ، باريس ، أوش ، 1885 ، ص 64). In countries where heresy was powerful, for instance in the south of France and the north of Italy, the order had much to endure, pillage, temporary expulsion, and assassination of the inquisitors. في البلدان التي بدعة كان قويا ، على سبيل المثال في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا ، وكان الكثير من أجل أن يستمر والنهب والطرد المؤقت ، واغتيال رئيس المحققين. After the putting to death of the inquisitors at Avignonet (28 May, 1242) and the assassination of St. Peter of Verona (29 April, 1242) ("Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 April) the order, whose administration had much to suffer from this war against heresy, immediately requested to be relieved of the inquisitorial office. بعد وضع حتى الموت من المحققين في Avignonet (28 مايو 1242) واغتيال القديس بطرس في فيرونا (29 أبريل 1242) ("fratrum الذاتية" ، الطبعه رايتشارت ، 231 ؛ Perein "Monumenta Conventus Tolosani" وتولوز ، 1693 ، والثاني ، 198 ، اكتا SS ، 29 أبريل) في النظام ، والتي لديها الكثير لإدارة تعاني من هذه الحرب ضد الهرطقة ، وطلبت على الفور إعفاءه من منصبه التحقيقي. Innocent IV refused (10 April, 1243; Potthast, 11,083), and the following year the bishops of the south of France petitioned the pope that he would retain the Preachers in the Inquisition ("Hist. gén. du Languedoc", III, ed. in folio, proof CCLIX, Vol. CCCCXLVI). رفضت الرابع الأبرياء (10 أبريل 1243 ؛ Potthast ، 11083) ، وفي السنة التالية اساقفة جنوب فرنسا التماسا للبابا انه ستحتفظ الخطباء في محاكم التفتيش ("اصمت جنرال دو لانغدوك." ، والثالث ، الطبعه وفي CCCCXLVI المجلد رقة مطوية ، وإثبات CCLIX ،). Nevertheless the Holy See understood the desire of the Preachers; several provinces of Christendom ceased to be administered by them and were confided to the Friars Minor viz., the Pontifical States, Apulia, Tuscany, the March of Trevisa and Slavonia, and finally Provence (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, "Hist. des tribunaux de l'inquisition en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc", Paris, 1900; Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907; Lea, "Hist. of the Inquisition in the Middle Ages" New York-London, 1888, French tr., Paris, 1900; Frédéricq, "Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ", Ghent, 1900; Amabile, "Il santo officio della Inquizione in Napoli" Città di Castello, 1892; Canzons, "Hist. de l'Inquisition en France", Paris, 1909; Jordan, "La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'hérésie au moyen-âge" in "Annales de Philosophie chrét.", CLIV, 1907, p. 225). ومع ذلك فهم الكرسي الرسولي رغبة الوعاظ ؛ مقاطعات عديدة من العالم المسيحي لم تعد تدار من قبلهم وكانت اسرت الى اي الإخوة الأصاغر ، والولايات البابوية ، بوليا ، توسكانا ، ومارس من Trevisa وسلافونيا ، وأخيرا بروفانس (. Potthast ، 11993 ، 15330 ، 15409 ، 15410 ، 18895 ، 20169 ، Tanon ، "اصمت قصر tribunaux DE L' محاكم التفتيش ان فرنسا". باريس ، 1893 ؛ شرحه ، "وثائق من أجل servir A L' تاريخ DE L' dans جنيه لانغدوك محاكم التفتيش. "، باريس ، 1900 ؛ Vacandard ،" L' محاكم التفتيش "، باريس ، 1907 ؛ ليا ،" اصمت من محاكم التفتيش في القرون الوسطى. "نيويورك ولندن ، 1888 ، آر الفرنسية ، باريس ، 1900 ؛. Frédéricq" كوربوس documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ "، غنت ، 1900 ؛ Amabile" ايل سانتو ديلا Inquizione منصبه في نابولي. "كاستيلو دي سيتا ، 1892 ؛ Canzons ،" اصمت DE L' ان فرنسا محاكم التفتيش "، باريس ، 1909 ، والأردن ،" لا responsabilité DE L' Eglise dans القمع لا DE L' hérésie موين في سن الاتحاد الافريقي "في" فلسفة chrét Annales دي. "CLIV ، 1907 ، ص 225). The suppression of heresy which had been especially active in certain more affected parts of Christendom, diminished notably in the second half of the thirteenth century. قمع الهرطقة التي كانت نشطة بشكل خاص في بعض الأجزاء الأكثر تضررا في العالم المسيحي ، ولا سيما تقلص في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. The particular conditions prevailing in Spain brought about the reestablishment of the Inquisition with new duties for the inquisitor general. جلبت الظروف الخاصة السائدة في اسبانيا حول إعادة محاكم التفتيش مع واجبات جديدة لتركيمادا. These were exercised from 1483 to 1498 by Thomas of Torquemada, who reorganized the whole scheme of suppression, and by Diego de Deza from 1498 to 1507. وتمارس هذه 1483-1498 من قبل توماس لتوركويمادا ، الذي أعاد تنظيم مخطط كامل من القمع ، ودييغو دي Deza 1498-1507. These were the first and last Dominican inquisitors general in Spain (Lea, "Hist. of the Inquisition of Spain, New York, 1906, Cotarelo y Valledor, "Fray Diego de Deza", Madrid, 1905). كانت هذه أول وآخر العام في الجمهورية الدومينيكية المحققين اسبانيا (ليا ، "اصمت. محاكم التفتيش في إسبانيا ، نيويورك ، 1906 ، ص Cotarelo Valledor" فراي دييغو دي Deza "، مدريد ، 1905).

(i) The Friars Preachers and the Secular Clergy (ط) والرهبان والخطباء ورجال الدين العلمانية

The Preachers, who had been constituted from the beginning as an order of clerics vowed to ecclesiastical duties with a view to supplementing the insufficiency of the secular clergy, were universally accepted by the episcopate, which was unable to provide for the pastoral care of the faithful and the instruction of clerics. والمقبولة عالميا والخطباء ، الذي كان قد تشكل من البداية كما أمر رجال الدين تعهد الواجبات الكنسية بهدف المكمل لعدم كفاية رجال الدين العلمانية ، من قبل الاسقفيه ، التي لم تتمكن من توفير العناية الرعوية من المؤمنين وعلى تعليمات من رجال الدين. It was usually the bishops who summoned the Preachers to their dioceses. كان من عادة الأساقفة الذين استدعت الدعاة الى الابرشيات. The conflicts which broke out here and there during the thirteenth century were not generally due to the bishops but to the parochial clergy who considered themselves injured in their temporal rights because of the devotion and generosity of the faithful towards the order. كانت الصراعات التي نشبت هنا وهناك خلال القرن الثالث عشر لم عموما بسبب الأساقفة ولكن على رجال الدين الذين يعتبرون أنفسهم الضيقة بجروح في حقوقهم الزمنية بسبب التفاني والكرم من المؤمنين تجاه النظام. As a general thing compromises were reached between the convents and the parishes in which they were situated and peaceful results followed. كما تم التوصل إلى حلول وسط الشيء عامة بين الأديرة والأبرشيات التي كانت تقع فيها وأعقب نتائج سلمية. The two great contests between the order and the secular clergy broke out in France during the thirteenth century. كسرت مسابقات الكبيرين بين النظام ورجال الدين العلمانية في فرنسا خلال القرن الثالث عشر. The first took place at the University of Paris, led by William of Saint-Amour (1252-59), and was complicated by a scholastic question. وقد انعقد الاجتماع الأول في جامعة باريس ، بقيادة وليم سانت آمور (1252-1259) ، وكان من تعقيد مسألة المدرسية. The episcopate had no share in this, and the church supported with all its strength the rights and privileges of the order, which emerged victorious (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour" in "Mémoires de la société d'émulation de Jura", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts" in "Kirchengeschichtliche Abhandlungen", Breslau, III, 1905; VII, 1909). وكان الأساقفة يست لها حصة في ذلك ، والكنيسة معتمدة مع قوتها كافة الحقوق والامتيازات من النظام ، التي خرجت منتصرة (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 70 ، 90 ؛ Perrod "القطعه الموسيقيه سور مدينة لوس انجلوس يتنافسون آخرون ليه uvres دي غيوم دي سانت آمور "في" إرشادات بشأن سوسيتيه دي لا كوت دي مضاهاة جورا "، LONS - LE - سونييه ، 1902 ، ص 61 ؛ Seppelt" دير دير كامبف Bettelorden an جامعة باريس في قصر دير دير ميته 13 . Jahrhunderts "في" Abhandlungen Kirchengeschichtliche "، بريسلاو ، والثالث ، 1905 ؛ السابع ، 1909). The strife broke out anew in the north of France after the privilege of Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dec., 1281), and lasted until the Council of Paris in 1290. اندلع الصراع من جديد في شمال فرنسا بعد الامتياز الرابع مارتن "، المخصص fructus uberes" (13 ديسمبر 1281) ، واستمرت حتى المجلس في باريس في 1290. It was to a large extent conducted by Guillaume de Flavacourt, Bishop of Amiens, but in this instance also the two great mendicant orders triumphed over their adversaries, thanks to the energetic assistance of two cardinal legates (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris" I, passim; Finke, "Des Pariser National Konzil 1290" in "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe um die Pfarr-Rechte", Essen-Ruhr, 1900). كان الى حد كبير أجراه غيوم دي Flavacourt ، اسقف اميان ، ولكن في هذه الحالة أيضا أمرين متسول كبير انتصر خصومهم ، وذلك بفضل المساعدة النشطة من اثنين الكاردينال المندوبون (denifle منعت - شاتولان ، "الرسم البياني. جامعة. باريس "أنا ، هنا وهناك ، فينك ،" ديس باريسر Konzil الوطنية 1290 "في" Quartalschrift Römische "، 1895 ، ص 171 ؛ بولوس ،" فيلت اوند Ordensclerus beim Ausgange الثالث عشر في قصر Jahrhunderts "Kampfe يموت Pfarr - Rechte ام ، إيسن. الرور ، 1900).

The order gave many of its members to the episcopate, but endeavoured to prevent this. أعطى الأمر الكثير من أعضائها لالاسقفيه ، ولكن سعى للحيلولة دون ذلك. Sts. STS. Dominic and Francis seem to have disapproved of the accession of their religious to eeelesiastical dignities ("Speculum perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Thomas of Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi). دومينيك وفرانسيس ويبدو أن الموافقة على انضمام الدينية على كرامات eeelesiastical ("المناظير perfectionis" ، الطبعه ساباتتيه ، باريس ، 1898 ، ص 75 ؛. توماس Celano "Legenda سيكوندا S. Francisci" ، والثالث ، lxxxvi) . Jordanus of Saxony the immediate successor of St. Dominic, forbade all acceptance of election or postulation to the episcopate, under pain of excommunication, without special permission of the pope, the general chapter, and the master general ("Acta Cap. Gen.", ed. Reichert, 4). نهى Jordanus سكسونيا الخلف المباشر للقديس دومينيك ، عن قبول الترشيحات لانتخاب أو الأسقفية ، تحت طائلة الطرد ، دون الحصول على إذن خاص من البابا ، الفصل عامة ، وعامة الرئيسية ("اكتا رسملة جنرال" ، أد. رايشرت ، 4). During his administration he resisted with all his strength and declared that he would rather see a friar buried than raised to the episcopate ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). خلال ادارته قاوم بكل قوته ، وأعلن انه يفضل ان يرى الراهب دفن من رفع لالاسقفيه ("Fratrum الذاتية" ، أد. رايشرت ، 141 ، 143 ، 209). Everyone knows the eloquent letter which Humbert of Romans wrote to Albertus Magnus to dissuade him from aecepting the nomination to the See of Ratisbon (1260; Peter of Prussia, "Vita B. Alberti Magni", Antwerp, 1621; p. 253). الجميع يعرف هذه الرسالة البليغة التي همبرت من الرومان وكتب على Albertus ماغنوس لثنيه عن الترشيح للaecepting انظر من Ratisbon (1260 ؛ بيتر بروسيا "فيتا البرتي Magni باء" ، انتويرب ، 1621 ؛ ص 253). But all this opposition could not prevent the nomination of a great many to high ecclesiastical dignities. ولكن يمكن لجميع هذه المعارضة لا يمنع ترشيح عدد كبير من لكرامات الكنسية العليا. The worth of many religious made them so prominent that it was impossible that they should not be suggested for the episcopate. أدلى العديد من قيمتها الدينية البارزة منهم بحيث كان من المستحيل أن لا يكون المقترح للأسقفية. Princes and nobles who had sons or kinsmen in the order often laboured for this result with interested motives, but the Holy See especially saw in the accession of Dominicans to the episcopate the means of infusing it with new blood. الأمراء والنبلاء الذين كانوا أبناء أو الأقارب من أجل جاهد كثيرا لهذه النتيجة مع دوافع مهتمة ، ولكن الكرسي الرسولي خصوصا رأت في انضمام الدومنيكان إلى الأسقفية لوسائل تشريبه دماء جديدة. From the accession of Gregory IX the appointment of Dominicans to dioceses and archdioceses became an ordinary thing. من انضمام غريغوري التاسع وأصبح تعيين لالابرشيات الدومنيكان والمطرانيات شيء عادي. Hence until the end of the fifteenth century about fifteen hundred Preachers were either appointed or translated to dioceses or archdioceses, among them men remarkable for their learning, their competent administration, their zeal for souls, and the holiness of their lives. ومن هنا وحتى نهاية القرن الخامس عشر وقد تم تعيين حوالي 1500 اما الوعاظ أو ترجمتها أو لالابرشيات المطرانيات ، من بينهم رجال ملحوظا لتعلمهم ، والإدارة المختصة ، حماسهم للنفوس ، وقداسة حياتهم. (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori", Benevento, 1696; Vigna, "I veseovi domenicani Liguri ovvero in Liguria", Genoa, 1887.) (Eubel "Hierarchia كاتوليكا" ، الأول والثاني ؛ ". بول اورد Præd." I - IV ، "سكريبت اورد Præd..." ، الاول ، ص القرن الحادي والعشرين ؛ كافاليري "جاليريا دي' sommi Pontefici ، Patriarchi ، Areivescovi والبريد Vescovi ديل ordine دي 'Predicatori." بينيفينتو ، 1696 ؛ فيجنا ، "أنا veseovi domenicani Liguri ovvero في ليغوريا" ، جنوة ، 1887)

(j) The Preachers and Civil Society (ي) والوعاظ والمجتمع المدني

During the Middle Ages the Preachers influenced princes and communities. خلال العصور الوسطى أثرت على الخطباء الأمراء والمجتمعات المحلية. Princes found them to be prudent advisers, expert ambassadors, and enlightened confessors. العثور على الأمراء منهم أن يكونوا مستشارين الحكمة ، والسفراء الخبراء ، والمعترفون المستنير. The French monarchy was much attached to them. وكان يعلق الكثير من الملكية الفرنسية لهم. As early as 1226 Jordanus of Saxony was able to write, in speaking of Blanche of Castile "The queen tenderly loves the friars and she has spoken with me personally and familiarly about her affairs" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyons 1865, p. 66). وكان في وقت مبكر من ولاية سكسونيا 1226 Jordanus قادرا على الكتابة ، في الحديث عن بلانش من قشتالة "الملكة يحب بحنان الرهبان وانها لم تتحدث معي شخصيا وأسريا حول شؤونها" (بايون ، "الآداب دو باء جوردان دي ساكس" ليون باريس 1865 ، ص 66). No prince was more devoted to the order than St. Louis, nor did any grant it more favours. كان أكثر المكرسة لا ولي لأمر من سانت لويس ، ولم يمنحه أي أكثر تفضل. The French monarchy sought most of its confessors during the Middle Ages from the Order of Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine: "Les princes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique", Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la province dominicaine de France", Paris, 1890, p. 128). It was the entrance of Humbert II, Dauphin of Vienna, into the order, which gained Dauphiny for France (Guiffrey, "Hist. de la réunion du Dauphiné à la France" Paris, 1878). The Dukes of Burgundy also sought their confessors from the order (Chapotin, op. cit. 190). The kings of England did likewise and frequently employed its members in their service. (Palmer; "The Kings's Confessors" in "The Antiquary", London, 1890, p. 114; Tarett, "Friars Confessors of the English Kings" in "The Home Counties Magazine", XII, 1910, p. 100). Several German emperors were much attached to the order nevertheless the Preachers did not hesitate to enter into conflict with Frederick II and Louis of Bavaria when these princes broke with the Church (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn, 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" in "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. der Geschellschaft für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447). The kings of Castile and Spain invariably chose their confessors from among the Preachers ("Catalogo de los religiosos Dominicos qui hen servido ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid, 1700). The kings of Portugal likewise sought their directors from the same source (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal" Lisbon, 1767; Grégoire, "Hist. des confesseurs les empereurs, des rois et d'autres princes", Paris, 1824). سعى النظام الملكي الفرنسي معظم المعترفين به خلال العصور الوسطى من رهبانية الواعظين (Chapotin "A L' ترافرز dominicaine في التاريخ :" ليه الأمراء الفرنسي السن موين دو L' النظام العام وآخرون دي سانت دومينيك "، باريس ، 1903 ، ص 207 ؛. شرحه ، "الدراسات historiques سورلا محافظة dominicaine دي فرنسا" ، باريس ، 1890 ، ص 128) وكان هذا المدخل الثاني همبرت ، دلفين من فيينا ، في النظام ، والتي اكتسبت Dauphiny لفرنسا (Guiffrey ، "اصمت . دو لا ريونيون دو دوفين على غرار فرنسا "باريس ، 1878). الدوقات من بورجوندي المعترفون كما سعى بهم من اجل (Chapotin ، المرجع السابق 190). ملوك انكلترا لم بالمثل وكثيرا ما تستخدم أعضائها في خدمتهم (بالمر : "إن الملوك والمعترفون" في "خبير الآثار" ، لندن ، 1890 ، ص 114 ؛ Tarett "الرهبان المعترفون من الملوك الانجليزية" في "البيت المقاطعات مجلة" ، والثاني عشر ، 1910 ، ص 100). ويعلق الكثير من الأباطرة الألمان عدة لأمر إلا والخطباء لم يتردد في الدخول في صراع مع فردريك الثاني ولوي بافاريا عندما حطم هؤلاء الأمراء مع الكنيسة (Opladen ، "يموت deutschen دير Stellung Könige زو دن الأعظم ايم dreizethnten Jahrhundert" بون ، 1908 ؛ بولوس ، "توماس فون أوند رودولف فون ستراسبورغ ساكسن Interdikt Ihre ZUM Stellung." في والثالث عشر ، 1892 ، 1 "Jahrbuch اصمت.." ؛ ". نيويس أرشيف دير Geschellschaft FÜR altere دويتشه Geschictskunde" ، XXX ، 1905 ، 447 ) ، وملوك قشتالة واسبانيا اختار دائما المعترفون بهم من بين الخطباء ("دي لوس المختارة Catálogo religiosos Dominicos خامسة الدجاجة servido عصام لوس Señores دي كاستيا ، دي أراغون ، ذ دي الأندلس ، EN شرم empleo دي دي سوس Confessores استادو" ، مدريد . ، 1700) وملوك البرتغال سعت بالمثل مديريها من نفس المصدر (دي سوزا ، "التاريخ دي اس دي دومينغوس particulor Reino والبريد conquistas دي البرتغال" لشبونة ، 1767 ؛. غريغوار ، "اصمت قصر confesseurs ليه empereurs ، قصر رويس آخرون ديفوار AUTRES الأمراء "، باريس ، 1824).

The first to be established in the centres of cities, the Dominicans exercised a profound influence on municipal life, especially in Italy. أول من أنشأ في مراكز المدن ، تمارس الدومنيكان لها تأثير عميق على الحياة البلدية ، وخصوصا في ايطاليا. A witness at the canonization of St. Dominic in 1233 expresses the matter when he says that nearly all the cities of Lombardy and the Marches placed their affairs and their statutes in the hands of the Preachers, that they might arrange and alter them to their taste and as seemed to them fitting. شاهد عيان على تقديس القديس دومينيك في 1233 تعرب عن هذه المسألة عندما يقول ان ما يقرب من جميع المدن لومبارديا ومسيرات وضعت شؤونها وأنظمتها في أيدي الدعاة ، وأنهم قد يرتب وتغييرها لأذواقهم وبدا لهم والمناسب. The same was true of the extirpation of wars, the restoration of peace, restitution for usury, hearing of confessions and a multitude of benefits which would be too long to enumerate ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, append., col. 128). والحال نفسه ينطبق على لاستئصال الحروب ، واستعادة السلام ، كتعويض عن الربا ، والاستماع إلى اعترافات وعدد وافر من المزايا التي من شأنها أن تكون طويلة جدا لتعداد ("Annales اورد. Præd." ، روما ، 1756 ، إلحاق. ، عمود 128). About this time the celebrated John of Vicenza exercised powerful influence in the north of Italy and was himself podestà of Verona (Sutter, "Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; Ital. tr., Vicenza, 1900; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910). حول هذا الوقت يمارس جون احتفل فيتشنزا تأثير قوي في شمال إيطاليا ، وكان هو نفسه بودستا فيرونا (سوتر "، يوهان فون فيتشنزا اوند يموت italienisehe Friedensbewegung الدردشة Jahre 1233" ، فرايبورغ ، 1891 ؛. إيتال TR ، فيتشنزا ، 1900 ؛ فيتالي ، "أنا Domenicani nella فيتا الايطالي ديل secolo الثالث عشر" ، ميلانو ، 1902 ؛ هيفيل ، "يموت Bettelorden أوند داس religiöse Volksleben أوبير - اوند Mittelitaliensim Jahrhundert الثالث عشر." ، ليبزيغ ، برلين ، 1910). An idea of the penetration of the order into all social classes may be formed from the declaration of Pierre Dubois in 1300 that the Preachers and the Minors knew better than anyone else the condition of the world and of all social classes ("De recuperatione Terre Sancte", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). ويمكن تشكيل فكرة عن اختراق النظام في جميع الطبقات الاجتماعية من إعلان بيير دوبوا في عام 1300 أن الخطباء والقصر ويعرف اكثر من غيره لحالة العالم وجميع الطبقات الاجتماعية ("دي تير recuperatione Sancte "، أد. انجلوا ، باريس ، 1891 ، ص 51 ، 74 ، 84). The part played by Catherine of Siena in the pacification of the towns of Central Italy and the return of the papacy from Avignon to Rome is well known. ومن المعروف جيدا الدور الذي لعبته كاترين من سيينا في تهدئة الأوضاع في بلدات وسط إيطاليا وعودة البابوية من افينيون الى روما. "She was the greatest figure of the second half of the fourteenth century, an Italian, not only a saint, a mystic, a miracle-worker, but a statesman, and a great statesman, who solved for the welfare of Italy and all Christendom the most difficult and tragic question of her time" (Gebhart "Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne"; in "Revue Hebdomadaire", 16 March, 1907, 257). "كانت أكبر من الرقم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، ايطالي ، ليس فقط قديس ، الصوفي ، وهي معجزة للعامل ، ولكن رجل دولة ، ورجل دولة عظيما ، والذي حل من أجل رفاهية كل من إيطاليا والعالم المسيحي والسؤال الأصعب والأكثر مأساوية من وقتها "(جيبهارت" أوم سان UNE الانقلاب ، سانت كاترين دي Sienne "، وفي" ريفو إبدومادير "، 16 مارس ، 1907 ، 257). It was the Dominican Bishop of Geneva Adémar de la Roche, who granted that town its liberties and franchise in 1387 (Mallet, "Libertés, franchises, immunités, et coutumes de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" in "Mémoires et documents de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Geneva, II, 1843, p. 270). كان أسقف جمهورية الدومينيكان أديمار جنيف دي لا روش ، الذي منح هذه المدينة الحريات والامتيازات في 1387 (ماليت "، الحريات ، والامتيازات ، immunités ، وآخرون coutumes دو لا فيل دي الاسمية promulgés جنيف ليفيك أديمار فابري جنيه 23 ماي ، 1387" في "إرشادات بشأن وثائق وآخرون سوسيتيه دي لا كوت ديفوار في التاريخ وآخرون archéologie دي جنيف" ، جنيف ، والثاني ، 1843 ، ص 270). Finally reference must be made to the profound influence exercised by Girolamo Savonarola (1498) on the political life of Florence during the last years of the fifteenth century (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florence, 1887; Luotto, "Il vero Savonarola", Florence, 1897). أخيرا يجب الإشارة إلى التأثير العميق الذي تمارسه جيرولامو سافونارولا (1498) على الحياة السياسية في فلورنسا خلال السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر (Vilari ، "لا Storia دي دي جيرولامو سافونارولا ه tempi سواي" ، فلورنسا ، 1887 ؛ Luotto "ايل فيرو سافونارولا" ، فلورنسا ، 1897).

(k) The Preachers and the Faithful (ك) والدعاة والمؤمنين

During the thirteenth century the faithful were almost without pastoral care and preaching. خلال القرن الثالث عشر كانت على المؤمنين تقريبا دون رعاية الرعوية والوعظ. The coming of the Preachers was an innovation which won over the people eager for religious instruction. وكان مجيء الخطباء الابتكار الذي فاز على شعب يتوق للتعليم الديني. What a chronicler relates of Thuringia was the case almost everywhere: "Before the arrival of the Friars Preachers the word of God was rare and precious and very rarely preached to the people. The Friars Preachers preached alone in every section of Thuringia and in the town of Erfurt and no one hindered them" (Koch, "Graf Elger von Holmstein", Gotha, 1865, pp. 70, 72). ما من مؤرخ يتصل تورينجيا كان عليه الحال في كل مكان تقريبا : "قبل وصول الرهبان والخطباء كلمة الله كانت نادرة وثمينة جدا ، ونادرا ما وعظ الناس والرهبان والخطباء بشر وحدها في كل قسم من ولاية تورنغن وفي البلدة. من ارفورت وليس لأحد منهم إعاقة "(كوخ" غراف فون Elger Holmstein "، غوتا ، 1865 ، ص 70 ، 72). About 1267 the Bishop of Amiens, Guillaume de Flavacourt, in the war against heresy already mentioned, declared that the people refused to hear the word of God from any save the Preachers and Minors (Bibl. de Grenoble, manuscript 639, fol. 119). حوالي 1267 اسقف اميان ، وغيوم دي Flavacourt في الحرب ضد الهرطقة التي سبق ذكرها ، وأعلن أن الشعب رفض أن يسمع كلمة الله من أي حفظ الخطباء والقصر (Bibl. غرينوبل ، مخطوطة 639 ، فل 119) . The Preachers exercised a special influence over the piously inclined of both sexes among the masses, so numerous in the Middle Ages, and they induced to penance and continence a great many people living in the world, who were commonly called Beguins, and who lived either alone or in more or less populous communities. يمارس الدعاة تأثيرا خاصا على نحو ديني وارتفع من كلا الجنسين بين الجماهير ، وذلك في العديد من العصور الوسطى ، وأنهم دفعوا إلى التوبة والزهد عدد كبير من الناس الذين يعيشون في العالم ، الذين كانوا يطلق Beguins ، والذي عاش إما وحدها أو في مجتمعات أكثر أو أقل سكانا. Despite the order's attraction for this devout, half-lay, half-religious world, the Preachers refused to take it under their jurisdiction in order not to hamper their chief activity nor distort their ecclesiastical ideal by too close contact with lay piety. على الرغم من جاذبية النظام لهذا متدين ، نصف العالم يكمن نصف الدينية ، ورفض الدعاة إلى أن أعتبر الخاضعين لولايتها القضائية لكي لا تعرقل النشاط رئيسهم ولا تشوه مثالية لهم الكنسيه عن طريق الاتصال الوثيق جدا مع وضع التقوى. The General Chapters of 1228 and 1229 forbade the religious to give the habit to any woman or to receive her profession, or to give spiritual direction to any community of women not strictly subject to some authority other than that of the order ("Archiv. f. Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). نهى الفصول العامة من 1228 و 1229 لاعطاء الدينية عادة على أي امرأة أو الحصول على مهنتها ، أو إعطاء التوجيه الروحي لأية مجموعة من النساء لا تخضع تماما لبعض من جهة أخرى أن النظام ("أرشيف واو .. ليت a Kirchengesch. "، الاول ، 27 ؛ بايون" الآداب دو باء جوردان دي ساكس "، 110). But the force of circumstances prevailed, and, despite everything, these clients furnished the chief elements of the Penitential Order of St. Dominic, who received their own rule in 1285, and of whom more has been said above (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908). ولكن سادت قوة من الظروف ، ورغم كل شيء ، هؤلاء العملاء مفروشة العناصر الرئيسية للرهبانية تكفيري القديس دومينيك ، الذي حصل على حكمهم عام 1285 ، وكان من بينهم أكثر ذكر أعلاه (Mosheim ، "دي Beghardis آخرون Beguiniabus "، ليبزيغ ، 1720 ؛ لو غراند" ليه Béguines دي باريس "، 1893 ؛ نيمال" ليه Beguinages "، نيفيل ، 1908). The Order especially encouraged congregations of the Blessed Virgin and the saints, which developed greatly, especially in Italy. الأمر شجع التجمعات خصوصا من السيدة العذراء والقديسين ، والتي تطورت بشكل كبير ، وخصوصا في ايطاليا.

Many of them had their headquarters in convents of the Preachers, who administered them spiritually. وكان العديد منهم مقرهم في اديرة من الدعاة ، الذين تدار بها روحيا. After the Penitential movement of 1260 confraternities were formed commonly called Disciplinati, Battuti, etc. Many of them originated in Dominican churches (there is no general historical work on this subject). بعد حركة تكفيري من 1260 confraternities تشكلت يطلق Disciplinati ، Battuti ، الخ العديد منهم نشأت في الكنائس الجمهورية الدومينيكية (لا يوجد عمل تاريخي عام حول هذا الموضوع). In 1274, during the Council of Lyons, Gregory X confided to the Dominicans the preaching of the Holy Name of Jesus, whence arose confraternities of that name (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). من أين نشأت في 1274 ، خلال دورة المجلس من ليون ، غريغوري العاشر معهود الى الدومنيكان الوعظ من اسم يسوع المقدس ، confraternities بهذا الاسم (Bull. اورد. Præd. والثامن ، 524). Finally the second half of the fifteenth century saw the rapid development of confraternities of the Holy Rosary under the influence of the Preachers ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyons, 1890). ورأى أخيرا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر للتطور السريع للconfraternities الوردية المقدسة تحت تأثير الخطباء ("اكتا Sanctae Sedis غير المصنفة في موضع آخر magistrorum آخرون رؤيسات generalium العجزي ordinis Prædicatorum الموالية Societate SS. Rosarii" ، ليون ، 1890). With the object of developing the piety of the faithful the Preachers allowed them to be buried in the habit of the order (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8). مع هدف تطوير التقوى من المؤمنين يسمح للدعاة أن يدفنوا في العادة من اجل (Cantimpratanus ، "دي بونو universali apum" ، ليب الثاني ، الثامن ، N. 8). From the time of Jordanus of Saxony they issued letters of participation in the spiritual goods of the order. من وقت من jordanus سكسونيا أصدروا خطابات المشاركة في السلع الروحي للنظام. The same general established at Paris the custom of the evening sermon (collatio) for the students of the University, in order to turn them aside from dissipation, which custom passed to all the other universities ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327). العام نفسه تأسست في باريس المخصص لخطبة صلاة المساء (collatio) لطلاب الجامعة ، من أجل تحويلها جانبا من تشتت ، والذي عرف تمريرها إلى جميع الجامعات الأخرى ("فيتا fratrum" ، أد. رايشرت ، 327 ).

(l) The Preachers and the Foreign Missions (ل) والوعاظ والبعثات الخارجية

During the Middle Ages the Order of Preachers exercised considerable activity within the boundaries of Christendom and far beyond. خلال العصور الوسطى تمارس رهبانية الواعظين نشاط واسع داخل حدود العالم المسيحي وما وراءها. The evangelization of heathen countries was confided to the nearest Dominican provinces. وكان معهود التبشير البلدان الوثنية للمحافظات الجمهورية الدومينيكية أقرب. At the beginning of the fourteenth century the missions of Asia became a special group, the congregation of Friars Pilgrims for Christ. في بداية القرن الرابع عشر أصبحت بعثات آسيا مجموعة خاصة ، تجمع الحجاج الرهبان من اجل المسيح. Some of the remote provinces, especially those of Greece and the Holy Land, were recruited from volunteers throughout the order. بعض المقاطعات النائية ، وخصوصا تلك التي في اليونان والأراضي المقدسة ، تم تجنيدهم من المتطوعين في جميع أنحاء النظام. Besides the work of evangelization the religious frequently assumed the mission of ambassador or agent to schismatic or pagan princes, and Friars Preachers frequently occupied sees in partibus infidelium. إلى جانب أعمال التبشير الديني كثيرا ما يفترض البعثة السفير او وكيل لانشقاقي الامراء او وثنية ، والرهبان والوعاظ المحتلة كثيرا ما ترى في infidelium partibus. A number of them, faithful to the order's doctrinal vocation, composed works of all kinds to assist their apostolate to defend the Christian Faith, to inform the Roman Church or Latin princes concerning the condition of the East, and to indicate measures to be taken against the dangers threatening Christianity. وهناك عدد منهم ، وفية لرسالتها العقائدية للنظام ، وتتألف أعمال جميع أنواع المساعدة عملهم الرسولي في الدفاع عن الإيمان المسيحي ، لإبلاغ الكنيسة الرومانية أو الأمراء اللاتينية بشأن الحالة في الشرق ، وبيان التدابير التي يتعين اتخاذها ضد الأخطار التي تهدد المسيحية.

Finally they frequently shed their blood in these inhospitable and unfruitful countries. أخيرا أنها تسلط كثيرا دماءهم في هذه البلدان غير مضياف وغير مثمر. The province of Spain laboured for the conversion of the Arabs of the Peninsula, and in 1256 Humbert of Romans described the satisfactory results (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). جاهد للمحافظة اسبانيا لتحويل العرب من شبه الجزيرة ، وعام 1256 همبرت من الرومان ووصف نتائج مرضية (H. دي Romanis "أوبرا" ، أد. برتيه ، والثاني ، 502). In 1225 the first Spanish Dominicans evangelized Morocco and the head of the mission, Brother Dominic, was consecrated in that year first Bishop of Morocco (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). في 1225 كرس أول الاسبانية الدومنيكان منصر المغرب ورئيس البعثة ، والأخ دومينيك ، والمطران أن أول سنة من المغرب (منتخبات أدبية اورد. Præd. وثالثا ، 374 sqq.) Some years later they were already established at Tunis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. بعد بضع سنوات وضعت فعلا في تونس ["اثنين اورد Præd :... اصمت." ، والرابع (Barmusidiana) fasc. II, 29]. الثاني ، 29]. In 1256 and the ensuing years Alexander IV, at the instance of St. Raymond of Pennafort, gave a vigorous impulse to this mission (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929). عام 1256 والسنوات التي تلت ذلك أعطى ألكسندر الرابع ، بناء على طلب من سانت ريمون pennafort ، دفعة قوية لهذه المهمة (Potthast ، 16438 ، 17187 ، 17929). In the north of Europe the province of England or that of Dacia carried its establishments as far as Greenland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. hist., 1721). قامت في شمال أوروبا اقليم انكلترا أو أن من داسيا مؤسساتها بقدر غرينلاند (Telié ، "L' التبشير DE L' كريستوف كولومبوس AMERIQUE الطليعية" في "روندو scient Compte congrès دو. متدربة. قصر Catholiques" ، 1891 ، الفرع اصمت. ، 1721). As early as 1233 the province of Germany promoted the crusade against the Prussians and the heretical Stedingers, and brought them to the Faith (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd.", I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). روجت في اقرب وقت 1233 مقاطعة ألمانيا صليبية ضد البروسيون Stedingers وهرطقة ، ونقلتهم الى الايمان (Schomberg ، "يموت Dominikaner ايم Erzbistum بريمن" برونزويك ، 1910 ، 14 ؛ "... بل اورد Præd" ، أنا ، 61 ؛ دي إتش Romanis "أوبرا" ، والثاني ، 502). The province of Poland, founded by St. Hyaeinth (1221), extended its apostolate by means of this saint as far as Kieff and Dantizig. مدد محافظة بولندا ، التي أسسها القديس Hyaeinth (1221) ، من خلال وسائل الرسولي لهذا القديس بقدر Kieff وDantizig. In 1246 Brother Alexis resided at the Court of the Duke of Russia, and in 1258 the Preachers evangelized the Ruthenians (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17,186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899). عام 1246 أقام الأخ الكسيس في محكمة دوق روسيا ، وعام 1258 والخطباء والروثينيين منصر (ابراهام ، "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego غ روسي" ، مبرغ ، 1904 ؛ Rainaldi ، "أنال eccl." آن الإعلانية. 1246 ، رقم 30 ؛ Potthast ، 17186 ؛ Baracz "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego ث Polsce" مبرغ ، 1861 ؛ الكونتيسة دي Flavigny "سانت هياسنتي آخرون SES compagnons" ، باريس ، 1899). The province of Hungary, founded in 1221 by Bl. مقاطعة المجر ، التي تأسست في 1221 من قبل أز. Paul of Hungary, evangelized the Cumans and the people of the Balkans. منصر بول هنغاريا ، والكومان وشعب البلقان. As early as 1235-37 Brother Richard and his companions set out in quest of Greater Hungary -- the Hungarian pagans still dwelling on the Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Vienna, 1637). في اقرب وقت 1235-37 الاخ ريتشارد ورفاقه المنصوص عليها في السعي من المجر الكبرى -- الهنغارية الوثنيون مسكن لا يزال على نهر الفولغا ("Fratrum الذاتية" ، الطبعه رايشرت ، 305 ؛ "دي inventa HUNGARIA ماجنا المؤقتة Gregorii التاسع". إد Endlicher ، في "Monumenta Hungaricarum Rerum" ، 248 ؛ Ferrarius ". دي اللغز Hungaricæ Provinciæ S. اورد Præd" ، فيينا ، 1637).

The province of Greece, founded in 1228, occupied those territories of the empire of the East which had been conquered by the Latins, its chief centre of activity being Constantinople. احتلت محافظة اليونان ، التي تأسست في عام 1228 ، تلك الأراضي للإمبراطورية في الشرق الذي كان قد غزاها اللاتين ، مركزها الرئيسي في القسطنطينية النشاط الذي يجري. Here also the Preachers laboured for the return of the schismatics to ecclesiastical unity ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218). هنا أيضا الخطباء جاهد للعودة الى الوحدة الكنسية schismatics (، I ، ص ط ، الثاني عشر ، 102 ، 136 ، 156 ، 911 "سيناريو اورد Præd..." ؛ Potthast ، 3198 ؛ "fratrum الذاتية" ، 1218 ). The province of the Holy Land established in 1228, occupied all the Latin conquest of the Holy Land besides Nicosia and Tripoli. المقاطعة من الأرض المقدسة التي أنشئت في 1228 ، احتلت كل الفتح اللاتينية في الأراضي المقدسة بالاضافة الى نيقوسيا وطرابلس. Its houses on the Continent were destroyed one after the other with the defeat of the Christians, and at the beginning of the fourteenth century the province was reduced to the three convents on the Island of Cyprus ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" in "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324). ودمرت منازل في القارة واحدا تلو الآخر مع الهزيمة من المسيحيين ، وفي بداية القرن الرابع عشر تم تخفيض المقاطعة إلى ثلاثة أديرة في جزيرة قبرص ("سكريبت. اورد. Præd." ، وأنا ص ط ، والثاني عشر ؛ بالمه "، لا مقاطعة تير دي dominicaine سينت دي 1277 à 1280" في "المحفوظات دي أورينت L' اللاتينية" ؛ شرحه ، "ليه ليه franciscains آخرون dominicains قدس treizième الاتحاد الافريقي وآخرون الاتحاد الافريقي quatorzième siècle" ، 1890 ، ص 324). The province of the Holy Land was the starting point for the evangelization of Asia during the thirteenth century. كانت المقاطعة من الأراضي المقدسة نقطة انطلاق للتبشير في آسيا خلال القرن الثالث عشر. As early as 1237 the provincial, Philip, reported to Gregory IX extraordinary results obtained by the religious; the evangelization reached Jacobites and Nestorians, Maronites and Saracens (Script. Ord. Præd., I, 104). في وقت مبكر من 1237 حسبما ذكرت والمحافظات ، فيليب ، إلى نتائج غريغوري التاسع الاستثنائي الدينية التي حصلت عليها ، والتبشير وصلت اليعاقبة والنساطرة ، والموارنة الشرقيين (Script. اورد Præd ، I ، 104..). About the same time the Friars established themselves in Armenia and in Georgia ("Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rome, 1910, 430). في الوقت نفسه تقريبا أنشأ الرهبان أنفسهم في أرمينيا وجورجيا ("بول اورد Præd..." ، الاول ، 108 ، "سكريبت P. O." ، الاول ، 122 ؛ دي إتش Romanis "أوبرا" ثانيا ، 502 . Vinc Bellovacensis "المناظير historiale" ، L. ب الحادي والعشرين ، 42 ؛ Tamarati ، "L' Eglise Géorgienne قصر origines jusqu'à غ jours" ، روما ، 1910 ، 430).

The missions of Asia continued to develop through out the thirteenth century and part of the fourteenth and missionaries went as far as Bagdad and India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in "Revue bib.", I, 1893; Balme, "Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain" (Quilon), Lyons, 1886]. البعثات في آسيا واصلت تطوير من خلال الخروج من القرن الثالث عشر والرابع عشر جزءا من المبشرين وذهب بقدر Mandonnet [بغداد والهند "فرا Ricoldo دي مونتي كروتش" في ، وأنا ، 1893 "ريفو البيب" ؛ بالمه " دي جوردان كاثالا Sévérae ، لوفيك Coulain دي "(Quilon) ، ليون ، 1886]. In 1312 the master general, Béranger de Landore, organized the missions of Asia into a special congregation of "Friars Pilgrims", with Franco of Perugia as vicar general. في عام 1312 نظمت الرئيسي ، Béranger دي Landore والبعثات في آسيا في الجماعة خاص من "الرهبان الحجاج" ، مع فرانكو بيروجيا كما النائب العام. As a base of evangelization they had the convent of Pera (Constantinople), Capha, Trebizond, and Negropont. كقاعدة للتبشير كان لديهم دير بيرا (القسطنطينية) ، عالم الدراسات الإنسانى ، [تربيزوند] ، وNegropont. Thence they branched out into Armenia and Persia. من ثم أنها تشعبت إلى أرمينيا وبلاد فارس. In 1318 John XXII appointed Franco of Perugia Archbishop of Sultanieh, with six other Dominicans as suffragans. في 1318 عين يوحنا الثاني والعشرون من المطران فرانكو بيروجيا من Sultanieh ، مع ستة الدومنيكان الأخرى مساعدو الاسقف. During the first half of the fourteenth century the Preachers occupied many sees in the East. خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر احتلت العديد من الخطباء ترى في الشرق. When the missions of Persia were destroyed in 1349, the Preachers possessed fifteen monasteries there, and the United Brethren (see below) eleven monasteries. تمتلك الدعاة عندما دمرت البعثات من بلاد فارس في 1349 ، خمسة عشر الأديرة هناك ، والاخوة المتحدة (انظر أدناه) أحد عشر الأديرة. In 1358 the Congregation of Pilgrims still had two convents and eight residences. عام 1358 لتجمع الحجاج ومازال اثنان اديرة ومنازل ثمانية. This movement brought about the foundation, in 1330, of the United Brethren of St. Gregory the Illuminator. جلبت هذه الحركة حول المؤسسة ، في 1330 ، الاخوة المتحدة القديس غريغوريوس المنور. It was the work of Bl. كان عمل أز. Bartolommeo Petit of Bologna, Bishop of Maragha, assisted by John of Kerni. Bartolommeo بيتي بولونيا ، اسقف المراغة ، بمساعدة من جون Kerni. It was formed by Armenian religious who adopted the Constitution of the Dominicans and were incorporated with the order after 1356. وتشكلت من قبل الديني الأرمن الذين اعتمد دستور الدومنيكان وأدرجت مع النظام بعد 1356. Thirty years after their foundation the United Brethren had in Armenia alone 50 monasteries with 700 religious. ثلاثون عاما بعد تأسيسها كان الاخوة المتحدة في أرمينيا وحدها 50 الأديرة مع 700 الديني. This province still existed in the eighteenth century [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" in "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i. هذه المقاطعة لا تزال موجودة في القرن الثامن عشر [Eubel ، "يموت während ديس 14. Jahrhunderts ايم Missionsgebiet دير Dominikanel اوند Franziskaner errichteten Bistümer" في "قصر deutschen Festchrift كامبو سانتو في ذاكرة القراءة فقط" ، فرايبورغ أولا Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. ر ، 1897 ، 170 ؛ Heyd ". يموت Kolonien دير römischen Kirche ، welche يموت Dominikaner اوند Franziskaner ايم 13 اوند 14 ماركا ألمانيا في دير Jahrhundert Tataren beherrschten Ländern Asiens اوند Europas gregründet haben فون" في "Zeitschrift FÜR Theologie historische يموت" ، 1858 ؛ ". اصمت بوليتيك آخرون religieuse DE L' Arménie" Tournebize ، باريس ، S. d (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyons and Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV]. د (1910) 320 ؛ أندريه ماري "البعثات dominicaines dans L' الشرق المدقع" ، ليون وباريس ، 1865 مورتييه ". اصمت قصر maîtres généraux DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير" ، الأول والرابع].

(m) The Preachers and Sanctity (م) والخطباء والقداسة

It is characteristic of Dominican sanctity that its saints attained holiness in the apostolate, in the pursuit or promotion of learning, administration, foreign missions, the papacy, the cardinalate, and the episcopate. فمن صفات قدسية الجمهورية الدومينيكية أن القديسين في تحقيق القداسة في العمل الرسولي ، في السعي أو الترويج للإدارة ، والتعلم ، والبعثات الأجنبية ، والبابوية ، cardinalate ، والاسقفيه. Until the end of the fifteenth century the order in its three branches gave to the Church nine canonized saints and at least seventy-three blessed. حتى نهاية القرن الخامس عشر أعطى النظام في فروعها الثلاثة للكنيسة القديسين nine طوب والمباركة ما لا يقل عن 73. Of the first order (the Preachers) are St. Dominic, St. Peter of Verona, martyr, St. Thomas Aquinas, St. Raymond of Pennafort, St. Vincent Ferrer, St. Antoninus of Florence. النظام الأول (الخطباء) والقديس دومينيك ، وسانت بيتر من فيرونا ، والشهيد ، وسانت توماس الاكويني ، وسانت ريموند من Pennafort ، وسانت فنسنت فيرير ، والقديس انطونيوس من فلورنسا. Among the Dominican saints in general there is a predominance of the intellectual over the emotional qualities; their mystical life is more subjective than objective; and asceticism plays a strong part in their holiness. من بين القديسين في الجمهورية الدومينيكية العامة هناك هيمنة فكرية على الصفات العاطفية ؛ حياتهم باطني ذاتي هو أكثر من هدف ، والزهد يلعب دورا قويا في القداسة الخاصة بهم. Meditation on the sufferings of Christ and His love was common among them. والتأمل في آلام المسيح ومحبته المشتركة فيما بينها. Mystic states, with the phenomena which accompany them, were ordinary, especially in convents of women in German countries. وكانت الدول الصوفي ، مع الظواهر التي ترافق لهم ، عادية ، ولا سيما في أديرة للمرأة في البلدان الألمانية. Many received the stigmata in various forms. تلقى العديد من الندبات في أشكال مختلفة. St. Thomas Aquinas and Meister Eckhart were, from different standpoints, the greatest medieval theorists concerning the mystical state (Giffre de Rechac, "Les vies et actions mémorables des saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre", Paris, 1647; Marchese, "Sagro diario domenicano", Naples, 1668, 6 vols. in fol.; Manoel de Lima, "Agiologio dominico", Lisbon, 1709-54, 4 vols. in fol.; "Année dominicaine", Lyons, 1883-1909, 12 vols. in 4; Imbert-Gourbeyre, "La Stigmatisation", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera, "Mystica theologia D. Thomae", Barcelona, 1662; Turin, 1911, re-ed. Berthier). والقديس توما الاكويني ومايستر إيكهارت ، من وجهات نظر مختلفة ، وأكبر المنظرين في القرون الوسطى بشأن الحالة الصوفية (GIFFRE Rechac دي "، وآخرون ليه يتنافس الإجراءات mémorables قصر القديسين canonisés DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير وآخرون وآخرون دي plusieurs bienheureux illustres personnages دو ميمي النظام العام "، باريس ، 1647 ؛ Marchese" دياريو Sagro domenicano "، ونابولي ، 1668 ، 6 مجلدات في فل ؛. مانويل دي ليما" ، Agiologio دومينيكو "، لشبونة ، 1709-1754 ، في 4 مجلدات فل ؛". Année dominicaine "، ليون ، 1883-1909 ، و 12 في 4 مجلدات ؛ إمبير - Gourbeyre ،" لا الوصم "، كليرمون فيران (1894) وتوماس دي Vallgormera" Mystica theologia Thomae دال "، برشلونة ، 1662 ؛ تورينو ، 1911 ، وإعادة أد. برتيه).

(2) Modern Period (2) العصر الحديث

The modern period consists of the three centuries between the religious revolution at the beginning of the sixteenth century (Protestantism) and the French Revolution with its consequences. في العصر الحديث ويتكون من ثلاثة قرون بين الثورة الدينية في بداية القرن السادس عشر (البروتستانتية) والثورة الفرنسية مع نتائجها. The Order of Preachers, like the Church itself, felt the shock of these destructive revolutions but its vitality enabled it to withstand them successfully. رهبانية الواعظين ، مثل الكنيسة نفسها ، شعرت بالصدمة من هذه الثورات المدمرة ولكن حيويته مكنها من الصمود لهم بنجاح. At the beginning of the sixteenth century the order was on the way to a genuine renaissance when the Revolutionary upheavals occurred. في بداية القرن السادس عشر كان النظام على وسيلة لنهضة حقيقية عندما وقعت الاضطرابات الثورية. The progress of heresy cost it six or seven provinces and several hundreds of convents, but the discovery of the New World opened up a fresh field of activity. تكلفة التقدم المحرز في ذلك بدعة ستة أو سبعة أقاليم وعدة مئات من الأديرة ، ولكن اكتشاف العالم الجديد فتح حقل جديد من النشاط. Its gains in America and those which arose as a consequence of the Portuguese conquests in Africa and the Indies far exceeded the losses of the order in Europe, and the seventeenth century saw its highest numerical development. مكاسبها في أميركا ، وتلك التي نشأت نتيجة للفتوحات البرتغالية في أفريقيا والهند وفاقت الخسائر للنظام في أوروبا ، والقرن السابع عشر شهدت تطورها أعلى العددية. The sixteenth century was a great doctrinal century, and the movement lasted beyond the middle of the eighteenth. كان القرن السادس عشر قرن مذهبي كبير ، واستمرت حركة ما بعد منتصف القرن الثامن عشر. In modern times the order lost much of its influence on the political powers, which had universally fallen into absolutism and had little sympathy for the democratic constitution of the Preachers. في العصر الحديث فقد أجل الكثير من نفوذها على القوى السياسية ، التي كانت قد تراجعت عالميا في المطلق وكان الكثير من التعاطف مع الدستور الديمقراطي من الخطباء. The Bourbon Courts of the seventeenth and eighteenth centuries were particularly unfavourable to them until the suppression of the Society of Jesus. وكانت المحاكم بوربون من القرنين السابع عشر والثامن عشر غير المواتية خاصة لهم حتى قمع جمعية يسوع. In the eighteenth century there were numerous attempts at reform which created, especially in France, geographical confusion in the administration. في القرن الثامن عشر كانت هناك محاولات عديدة للإصلاح التي تم إنشاؤها ، ولا سيما في فرنسا ، والارتباك الجغرافية في الإدارة. During the eighteenth century the tyrannical spirit of the European Powers and, still more, the spirit of the age lessened the number of recruits and the fervour of religious life. خلال القرن الثامن روح الطاغية من الدول الأوروبية وأكثر من ذلك ، أن روح العصر قلل عدد من المجندين والحماس للحياة الدينية. The French Revolution ruined the order in France, and the crises which more or less rapidly followed considerably lessened or wholly destroyed numerous provinces. الثورة الفرنسية خراب النظام في فرنسا ، والأزمات التي تليها أكثر أو أقل بسرعة تراجعت بشكل كبير او دمرت كليا العديد من المحافظات

(a) Geographical Distribution and Statistics (أ) التوزيع الجغرافي والإحصاء

The modern period saw a great change in the geographical distribution of provinces and the number of religious in the order. شهد العصر الحديث تغيير كبير في التوزيع الجغرافي للمحافظات وعدد الدينية في النظام. The establishment of Protestantism in Anglo-Saxon countries brought about during the sixteenth century, the total or partial disappearance of certain provinces. إنشاء البروتستانتية في الدول الأنغلوسكسونية أحدثت خلال القرن السادس عشر ، واختفاء الكلي أو الجزئي لبعض المقاطعات. The provinces of Saxony, Dacia, England, and Scotland completely disappeared, that of Teutonia was mutilated; that of Ireland sought refuge in various houses on the Continent. مقاطعات ولاية سكسونيا ، داسيا ، انكلترا ، واسكتلندا اختفى تماما ، والتي كان من Teutonia مشوهة ، وأن أيرلندا لجأوا في منازل مختلفة في القارة. The discovery and evangelization of America opened up vast territories, where the first Dominican missionaries established themselves as early as 1510. فتح اكتشاف والتبشير الأمريكية يصل الأراضي الشاسعة ، حيث أول المبشرين الجمهورية الدومينيكية ضعت نفسها في وقت مبكر من 1510. The first province, with San Domingo and the neighbouring islands for its territory, was erected, under the name of the Holy Cross, in 1530. كانت اول محافظة ، مع سان دومينغو والجزر المجاورة لأراضيها ، وأقامت ، تحت اسم الصليب المقدس ، في عام 1530. Others followed quickly -- among them St. James of Mexico (1532), St. John Baptist of Peru (1539), St. Vincent of Chiapa (1551), St. Antoninus of New Granada (1551), St. Catherine of Quito (1580), St. Lawrence of Chile (1592). يتبع الآخرين بسرعة -- من بينها المكسيك سانت جيمس (1532) ، القديس يوحنا المعمدان في بيرو (1539) ، وسانت فنسنت وChiapa (1551) ، والقديس انطونيوس في غرناطة الجديدة (1551) ، وسانت كاترين من كيتو (1580) ، وسانت لورانس في شيلي (1592). In Europe the order developed constantly from the middle of the sixteenth century till the middle of the eighteenth. في أوروبا وضعت النظام باستمرار من منتصف القرن السادس عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر. New provinces or congregations were formed. وتم تشكيل محافظات جديدة أو التجمعات. Under the government of Serafino Cavalli (1571-78) the order had thirty-one provinces and five congregations. في ظل حكومة كافالي Serafino (1571-1578) قد أمر 31 مقاطعات والتجمعات الخمسة. In 1720 it had forty-nine provinces and four congregations. في عام 1720 فقد 49 مقاطعات والتجمعات الأربعة. At the former date there were about 900 convents; at the latter, 1200. في تاريخ سابق كان هناك حوالي 900 اديرة ؛ في الأخير ، 1200. During Cavalli's time the order had 14,000 religious, and in 1720 more than 20,000. خلال الفترة التي كان كافالي ترتيب 14000 الدينية ، وعام 1720 أكثر من 20000 It seems to have reached its greatest numerical development during the seventeenth century. ويبدو انها قد وصلت تطورها أعظم العددية خلال القرن السابع عشر. Mention is made of 30,000 and 40,000 Dominicans; perhaps these figures include nuns; it does not seem probable that the number of Preachers alone ever exceeded 25,000. هو الإشارة إلى 30،000 و 40000 الدومنيكان ، وربما تشمل هذه الأرقام الراهبات ، بل لا يبدو من المحتمل أن يكون عدد من الدعاة وحدها تجاوز 25000 من أي وقت مضى. The secularization in Austria-Hungary under Joseph II began the work of partial suppression of convents, which was continued in France by the Committee of Regulars (1770) until the Convention (1793) finally destroyed all religious life in that country. بدأت العلمنة في النمسا والمجر تحت جوزيف الثاني أعمال القمع الجزئي للاديرة ، والذي استمر في فرنسا من قبل لجنة النظاميون (1770) حتى الاتفاقية (1793) دمرت نهائيا عن الحياة الدينية في هذا البلد. The Napoleonic conquest overthrew many provinces and houses in Europe. أطاح غزو نابليون العديد من المحافظات والمنازل في أوروبا. Most of them were eventually restored; but the Revolution destroyed partially or wholly the provinces of Portugal (1834), Spain (1834), and Italy (1870). تم استعادة معظمها في نهاية المطاف ، ولكن الثورة دمرت جزئيا او كليا مقاطعات البرتغال (1834) واسبانيا (1834) وايطاليا (1870). The political troubles brought about by the revolt of Latin America from the mother country at the beginning of the nineteenth century partially or wholly destroyed several provinces of the New World ("Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd.", I sqq.; "Dominicanus orbis descriptus"; Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sqq.; Chapotin, "Le dernier prieur du dernier couvent", Paris, 1893; Rais, "Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores desde le año 1803 haste el de 1818", Saragossa, 1819; 1824). جلبت المتاعب السياسية حول من ثورة في أمريكا اللاتينية من البلد الأم في بداية القرن التاسع عشر دمرت جزئيا او كليا عدة مقاطعات من العالم الجديد ("سكريبت. اورد. Præd" ، والثاني ، ص أنا "، منتخبات أدبية ORD Præd. "، وأنا sqq ؛". Dominicanus descriptus أوربيس "؛ مورتييه ،" اصمت généraux maîtres قصر "، والخامس sqq ؛ Chapotin" لو dernier بريور dernier couvent دو "، باريس ، 1893 ؛ الريس ،" التاريخ دي لا provincia دي أراغون ، الأعظم دي Predicadores desde شرجي 1803 جنيه التسرع شرم دي 1818 "، سرقسطة ، 1819 ؛ 1824).

(b) Administration of the Order (ب) إقامة النظام

During the modern period the Preachers remained faithful to the spirit of their organization. خلال الفترة الحديثة ظلت الدعاة المخلصين لروح مؤسستهم. Some modifications were necessitated by the general condition of the Church and civil society. وقد استلزم بعض التعديلات التي الحالة العامة للكنيسة والمجتمع المدني. Especially noteworthy was the attempt, in 1569, of St. Pius V, the Dominican pope, to restrict the choice of superiors by inferiors and to constitute a sort of administrative aristocracy (Acta Cap. Gener., V, 94). الجدير بالذكر خصوصا هو محاولة ، في 1569 ، القديس بيوس الخامس ، والجمهورية الدومينيكية البابا ، للحد من اختيار الرؤساء من قبل أقل شأنا ، وتشكل نوعا من الارستقراطية الإدارية (اكتا رسملة. خينير. ، الخامس ، 94). The frequent intervention of popes in the government of the order and the pretensions of civil powers, as well as its great development, diminished the frequency of general chapters; the rapid succession of masters general caused many chapters to be convened during the seventeenth century; in the eighteenth century chapters again became rare. التدخل المتكرر من الباباوات في الحكومة من اجل والذرائع للقوى المدنية ، فضلا عن التنمية الكبيرة ، تقلص وتيرة فصول العام ، وتعاقب سريع للسادة العام تسببت في عقد العديد من الفصول خلال القرن السابع عشر ، في فصول القرن الثامن عشر أصبحت مرة أخرى نادرة. The effective administration passed into the hands of the general assisted by pontifical decrees. الإدارة الفعالة مرت في أيدي العامة يعاونه البابوي المراسيم. During these three centuries the order had many heads who were remarkable for their energy and administrative ability, among them Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi (1629-44), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq.; "Acta cap. gen.", IV sq.; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Rome, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo PF Giov. Battista de' Marini", Rome, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" in "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, I, p. LIX). خلال هذه القرون الثلاثة قد أمر رؤساء العديد من الذين كانوا ملحوظا للحصول على الطاقة والقدرة الإدارية ، ومن بينها توماس دي فيو (1508-1518) ، غارسيا دي Loaysa (1518-1524) ، فنسنت سبيل المثال امتلاك (1558-1570) ، Ridolfi نيكولو ( 1629-1644) ، جيوفاني باتيستا دي ماريني "(1650-1669) ، أنطونين قاء زجاجي (1686-1720) ، أنطونين بريمون (1748-1755) وجون توماس دي Boxadors (مورتييه ،" اصمت. généraux maîtres قصر "، والخامس مربع ؛ "اكتا قبعة جنرال." ، والرابع مربع ؛ "Chronicon magistrorum generalium" ، "اللوائح التنظيمية S. Augustini آخرون Constitutiones اورد Præd." ، روما ، 1695 ؛ Paichelli "ماريني فيتا ديل RMO PF Giov باتيستا دي". ، روما ، 1670 ؛ Messin "فيتا ديل RMO ف ف انطونيو قاء زجاجي" ، بينيفينتو ، 1721 ؛ "فيتا أنتونيني Bremondii" في روما ، 1756 ، ط ، ص LIX) "اورد Annales Præd.".

(c) Scholastic Organization (ج) منظمة الدراسيه

The scholastic organization of the Dominicans during this modern period tended to concentration of studies. اتجهت المؤسسة المدرسية من الدومنيكان خلال هذه الفترة الحديثة لتركيز الدراسات. The conventual school required by the Constitutions disappeared, at least in its essentials, and in each province or congregation the studies were grouped in particular convents. اختفت المدرسة الديرية التي تتطلبها الدساتير ، على الأقل في جوهره ، وفي كل مقاطعة أو جماعة تم تجميع الدراسات في اديرة معينة. The studia generalia multiplied, as well as convents incorporated with universities. ضرب studia generalia ، فضلا عن اديرة تدمج مع الجامعات. The General Chapter of 1551 designates 27 convents in university towns where, and where only, the religious might take the degree of Master in Theology. الفصل العام 1551 يعين 27 اديرة في المدن الجامعية فيها ، وفيها فقط ، والدينية قد يأخذ درجة الماجستير في اللاهوت. Through the generosity of Dominicans in high ecclesiastical offices large colleges for higher education were also established for the benefit of certain provinces. بفضل سخاء الدومنيكان في المكاتب الكنسية عالية كما أنشئت كليات كبيرة للتعليم العالي لصالح بعض المقاطعات. Among the most famous of these were the College of St. Gregory at Valladolid, founded in 1488 by Alonzo of Burgos, adviser and confessor of the kings of Castile (Bull. OP, IV, 38); that of St. Thomas at Seville, established in 1515 by Archbishop Diego de Deza ("Historia del colegio major de Ste Tomás de Sevilla", Seville, 1890). ومن أشهر هؤلاء كانوا في كلية القديس غريغوريوس في بلد الوليد ، التي تأسست في 1488 بواسطة الونزو من بورغوس ، مستشار والمعترف من ملوك قشتالة (Bull. OP ، والرابع ، 38) ، وهذا من سانت توماس في إشبيلية ، تأسست في عام 1515 من قبل المطران دي Deza دييغو ("التاريخ دل نقابة الرئيسية دي سانت توماس دي اشبيلية" ، اشبيلية ، 1890). The Preachers also established universities in their chief provinces in America -- San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) -- and even in the Philippines, where the University of Manila (1645) is still flourishing and in their hands. وأنشئت أيضا جامعات الخطباء في المحافظات رئيسهم في أمريكا -- سان دومينغو (1538) ، وسانتا في دي بوغوتا (1612) ، كيتو (1681) ، هافانا (1721) -- وحتى في الفلبين ، حيث من جامعة مانيلا ( 1645) لا تزال مزدهرة وفي أيديهم. During the sixteenth and following centuries the schedule of studies was more than once revised, and the matter extended to meet the needs of the times. خلال القرنين السادس عشر وكان الجدول الزمني التالي من الدراسات أكثر من مرة واحدة المنقحة ، ومسألة تمديد لتلبية احتياجات العصر. Oriental studies especially received a vigorous impulse under the generalship of Antonin Brémond (Fabricy, "Des titres primitifs de la Révélation", Rome, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. OP", passim; V. de la Fuente, "La enseñanza Tomistica en España", Madrid, 1874; Contarini "Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenieo", Venice, 1769). الدراسات الشرقية وخصوصا تلقي دفعة قوية في إطار generalship من بريموند الانطونية (Fabricy "ديس عيارات primitifs دي لا الوحي" ، روما ، 1772 ، والثاني ، 132 ؛ ". اكتا الجنرال كاب" ، والرابع إلى السابع ؛. "الثور OP "هنا وهناك ؛ خامسا دي لا فوينتى ،" لا enseñanza Tomistica ان اسبانيا "، مدريد ، 1874 ؛ Contarini" Notizie storiche حوالي GLI publici professori nello استوديو دي بادوفا scelti dall 'ordine دي سان Domenieo" ، فينيسيا ، 1769).

(d) Doctrinal Activity (د) النشاط المذهبي

The doctrinal activity of the Preachers continued during the modern period. واصلت حركة عقائدية من الخطباء خلال الفترة الحديثة. The order, closely connected with the events of the Reformation in German countries, faced the revolutionary movement as best it could, and by preaching and writing deserved what Dr. Paulus has said of it: "It may well be said that in the difficult conflict through which the Catholic Church had to pass in Germany in the sixteenth century no other religious order furnished in the literary sphere so many champions, or so well equipped, as the Order of St. Dominic" ("Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563", Freiburg i. Br., 1903). واجه النظام ، وترتبط ارتباطا وثيقا مع الأحداث للاصلاح في البلدان الألمانية ، والحركة الثورية قدر المستطاع ، والوعظ والكتابة ما تستحقه الدكتور بولوس وقال له : "ربما أيضا يمكن القول بأن من الصعب في الصراع التي من خلالها كانت الكنيسة الكاثوليكية لتمرير في ألمانيا في القرن السادس عشر أي أمر الدينية الأخرى مفروشة في المجال الأدبي حتى بطل كثير ، أو هكذا مجهزة تجهيزا جيدا ، كما أمر القديس دومينيك "(" يموت في deutschen Dominikaner Kampfe gegen لوثر ، 1518-1563 "، فرايبورغ أولا الأخ ، 1903). The order was conspicuous by the number and influence of the Dominican bishops and theologians who took part in the Council of Trent. وكان النظام واضح من قبل عدد ونفوذ الجمهورية الدومينيكية الأساقفة واللاهوتيين الذين شاركوا في مجلس ترينت. To a certain extent Thomistic doctrine predominated in the discussions and decisions of the council, so that Clement VII, in 1593, could say, when he desired the Jesuits to follow St. Thomas, that the council approved and accepted his works (Astrain, "Historia de la Compañia de Jésus en la asistencia de España", III, Madrid, 1909, 580). إلى حد ما مذهب توماني سادت في مناقشات وقرارات مجلس الامن ، بحيث كليمنت السابع ، في 1593 ، يمكن القول ، عندما رغب اليسوعيون اتباع سانت توماس ، ان المجلس وافق وقبلت أعماله (Astrain " هيستوريا دي لا Compañia دي خيسوس ان لا asistencia دي إسبانيا "، والثالث ، مدريد ، 1909 ، 580). The "Catechismus ad Parochos", the composition of which had been ordered by the council, and which was published at the command of Pius V (1566), is the work of Dominican theologians (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Naples, 1765). في "Catechismus Parochos الإعلانية" ، وتكوين التي قد أمرت من قبل المجلس ، والتي نشرت في قيادة بيوس الخامس (1566) ، هو عمل من اللاهوتيين الجمهورية الدومينيكية (Reginaldus ، "دي catechismi auctoritate dissertatio الروما" ، ونابولي ، 1765). The Spanish Dominican School of the sixteenth century, inaugurated by Francisco de Vitoria (d. 1540), produced a series of eminent theologians: Melchior Cano (1560), the celebrated author of "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez. أصدرت مدرسة الجمهورية الدومينيكية الاسبانية في القرن السادس عشر ، الذي افتتحه فرانسيسكو دي فيتوريا (توفي 1540) ، سلسلة من علماء دين بارزين : ملكيور كانو (1560) ، مؤلف كتاب المحتفى به "theologicis locis دي" ؛ دومينغو سوتو (1500) ؛ بارتولومي دي المدينة المنورة (1580) ؛ Bañez دومينغو. This line of theologians was continued by Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), ["Script. OP", II, s. واستمر هذا الخط من قبل علماء دين توماس دي ليموس (1629) ؛ دييغو الفاريز (1635) وخوان دي اس توماس (1644) ، [". OP سيناريو" ، والثاني ، S. vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (St. Stephen of Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" in "Der Katholik", 64-65, 1884-85; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" in "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882]. ت ت ؛ Getino P. ، "التاريخ دي convento الامم المتحدة" (القديس ستيفن من سالامانكا) ، فيرغارا ، 1904 Ehrle ، "يموت Vatikanischen Handschriften دير Salamanticenser Theologen قصر sechszehnten Jahrhunderts" في "دير Katholik" ، 64-65 ، 1884-1885 ؛ LG Getino "ش المايسترو الأب فرانسيسكو دي فيتوريا." في "tomista Ciencia مدينة لوس انجلوس" ، ومدريد ، وأنا ، 1910 ، 1 ؛ كاباليرو ". فيدا ديل Illmo الدكتور فراي دال ميلكور كانو" ، مدريد ، 1871 ؛ الفاريز ، "سانتا تيريزا ش ذ P. Bañez" ، مدريد ، 1882].

Italy furnished a contingent of Dominican theologians of note, of whom Thomas de Vio Cajetan (d. 1534) was incontestably the most famous (Cossio, "II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). ايطاليا المفروشة وحدة من علماء دين وجمهورية الدومينيكان المذكرة ، وكان من بينهم توماس دي فيو كاجتان (توفي 1534) بلا شك الاكثر شهرة (كوسيو "، كاردينال الثاني غايتانو ه لا riforma" ، Cividale ، 1902). Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) left a valuable commentary on the "Summa contra Gentiles" (Script. OP, II, 59). غادر Franceseo سيلفسترو دي فيرارا (توفي 1528) تعليقا على قيمة "الخلاصه الوثنيون الكونترا" (Script. OP ، والثاني ، 59). Chrysostom Javelli, a dissenter from the Thomistic School, left very remarkable writings on the moral and political sciences (op. cit., 104). غادر Javelli فم الذهب ، وهو منشق من مدرسة توماني وكتابات رائعة جدا في العلوم الأخلاقية والسياسية (op. المرجع السابق ، 104). Catharinus (1553) is a famous polemicist, but an unreliable theologian (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910). Catharinus (1553) هو المجادل الشهيرة ، ولكن لا يمكن الاعتماد عليها لاهوتي (شفايتزر "Ambrosius Catharinus بوليتوس ، 1484-1553 ، عين Theologe قصر بإصلاحات - zeitalters" ، مونستر ، 1910) France likewise produced excellent theologians -- Jean Nicolai (d. 1673); Vincent de Contenson (d. 1674); Antoine Reginald (d. 1676); Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724); Hyacinthe de Graveson (d. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ("Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyons, 1770, p. 5). فرنسا تنتج بالمثل اللاهوتيين ممتازة -- جان نيكولاي (المتوفى 1673) ؛ فنسنت دي Contenson (المتوفى 1674) ؛ انطوان ريجنالد (توفي 1676) ، وجان باتيست Gonet (المتوفى 1681) ؛ انطوان Gondin (المتوفى 1695) ؛ انطونين Manoulié (المتوفى 1706) ؛ نويل الكسندر (Natalis الكسندر) (د 1724) ؛ هياسنتي دي جرافيزون (المتوفى 1733) ؛ هياسنتي سيري (d.1738) ("Seript OP." ، والثاني ؛ Hurter "Nomenelator" رابعا ؛ H. سيري ، "أوبرا أمنيا" ، الأول ، ليون ، 1770 ، ص 5). From the sixteenth century to the eighteenth the Thomistic School upheld by the authority of Dominican general chapters and theologians, the official adhesion of new religious orders and various theological faculties, but above all by the Holy See, enjoyed an increasing and undisputed authority. من القرن السادس عشر الى الثامن عشر أيدت توماني المدرسة من قبل السلطة من فصول العام الجمهورية الدومينيكية واللاهوتيين ، والتصاق الرسمية للأوامر الدينية الجديدة والكليات اللاهوتية المختلفة ، ولكن قبل كل شيء الكرسي الرسولي ، وتتمتع سلطة زيادة وبلا منازع.

The disputes concerning moral theology which disturbed the Church during the seventeenth and eighteenth centuries, originated in the theory of probability advanced by the Spanish Dominican Bartolomé de Medina in 1577. في المنازعات المتعلقة اللاهوت الاخلاقي الذي اختل الكنيسة خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، نشأت في نظرية الاحتمالات التي تقدمت بها الجمهورية الدومينيكية الاسبانية مدينا بارتولومي دي في 1577. Several theologians of the order adopted, at the beginning of the seventeenth century the theory of moral probability; but in consideration of the abuses which resulted from these doctrines the General Chapter of 1656 condemned them, and after that time there were no more Probabilists among the Dominicans. اعتمد العديد من اللاهوتيين من النظام ، في بداية القرن السابع عشر نظرية الاحتمالات المعنوية ، ولكن في النظر في التجاوزات التي نتجت عن هذه المذاهب الفصل العام 1656 أدانت منهم ، وبعد ذلك الوقت لم يكن هناك أكثر Probabilists بين الدومنيكان. The condemnations of Alexander VII (1665, 1667), the famous Decree of Innocent XI, and various acts of the Roman Church combined to make the Preachers resolute opponents of Probabilism. الإدانات السابع الكسندر (1665 ، 1667) ، والمرسوم الشهير الحادي عشر الأبرياء ، والأفعال المختلفة للكنيسة الرومانية المشتركة لجعل خصوم الدعاة حازمة من Probabilism. The publication of Concina's "Storia del probabilismo" in 1743 renewed the controversy. جددت نشر Concina في "ديل probabilismo Storia" في 1743 الجدل. He displayed enormous activity, and his friend and disciple, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defended him in a series of vigorous writings. انه عرض النشاط الهائل ، وصديقه وتلميذه ، جيوفاني Vicenzo Patuzzi (توفي 1769) ودافع عنه في سلسلة من الكتابات القوية. St. Alphonsus Liguori felt the consequences of these disputes, and, in consideration of the position taken by the Holy See, greatly modified his theoretical system of probability and expressed his desire to adhere to the doctrine of St. Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocent XI contre le probabilisme", in "Revue Thomiste" 1901-03; Ter Haar, "Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus", Paderborn, 1904; Concina, "Della storia del Probabilismo e del Rigorismo", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nordlingen, 1889). ورأى سانت ليغوري الفونسوس عواقب هذه النزاعات ، وعلى النظر في الموقف الذي اتخذه الكرسي الرسولي ، وتعديل نظامه النظري إلى حد كبير من احتمال وأعرب عن رغبته في الانضمام الى مذهب القديس توما الاكويني (Mandonnet "لو décret ديفوار الابرياء الحادي عشر مناهضة جنيه probabilisme "، في" Thomiste ريفو "1901-1903 ؛ تير هار" ديس Decret قصر Papstes Innocenz الحادي عشر اوبر Probabilismus دن "، بادربورن ، 1904 ؛ Concina" ديلا storia دل دل Probabilismo ه Rigorismo " لوكا ، 1743 ؛ Mondius "ستوديو storico - critico معنويات سيستيما دي سول M. S. ألفونسو دي ليغوري" ، مونزا ، 1911 ؛ Dölinger - Reuseh "دير Gesch Moralstreitigkelten." Nordlingen ، 1889).

(e) Scientific productions (ه) الإنتاج العلمي

The literary activity of the Preachers of the sixteenth and eighteenth centuries was not confined to the theological movement noticed above, but shared in the general movement of erudition in the sacred sciences. ولم يقتصر النشاط الأدبي من الدعاة في القرنين السادس عشر والثامن عشر لحركة لاهوتية لاحظت أعلاه ، ولكن المشترك في الحركة العامة للسعة الاطلاع في العلوم المقدسة. Among the most noteworthy productions were the works of Pagnini (d. 1541) on the Hebrew text of Scripture; his lexicons and grammars were famous in their day and exercised a lasting influence (Script. OP, II 114); Sixtus of Siena (d. 1569), a converted Jew created the science of introduction to the sacred Books with his "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgist and Orientalist published the "Euchologium sive rituale Græeorum" (Paris, 1647), a work which, according to Renaudot, was unsurpassed by anything in its time (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211). من بين أبرز الإنتاجات كانت أعمال Pagnini (المتوفى 1541) على النص العبري للكتاب المقدس ؛ المعاجم وقواعد النحو وكانت له شهرة في حياتهم اليومية وممارسة تأثير دائم (Script. OP ، والثاني 114) ؛ سيكستوس سيينا (د . 1569) ، وخلق تهود علم مقدمة لكتب مقدسة مع نظيره "مكتبة Sancta" (فينيسيا ، 1566 ؛. مرجع سابق ، 206) ؛ جاك Goar ، والمستشرق liturgist نشرت "Euchologium SIVE rituale Græeorum" ( باريس ، 1647) ، وهو العمل الذي ، وفقا لاقت رواجا ، وغير مسبوقة من قبل أي شيء في وقته (Hurter "Nomenclat. ليت." ، والثالث ، 1211). François Combefis (d. 1679) issued editions of the Greek Fathers and writers (op. cit., IV, 161). أصدر فرانسوا Combefis (توفي 1679) طبعات من الآباء اليونانية والكتاب (op. المرجع نفسه ، رابعا ، 161). Michel le Quien, Orientalist, produced a monumental work in his "Oriens Christianus". أنتجت ميشال لو Quien ، المستشرق ، وهو عمل ضخم في بلده "المتجهة Christianus". Vansleb (d. 1679) was twice sent by Colbert to the Orient, whence he brought a large number of manuscripts for the Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869). وأرسلت مرتين Vansleb (المتوفى 1679) من قبل كولبير إلى الشرق ، من حيث انه جلب عدد كبير من المخطوطات لالمكتبه دو روي (Pougeois "Vansleb" ، باريس ، 1869). Thomas Mammachi (d. 1792) left a large unfinished work, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rome, 1753-57). Mammachi توماس (ت 1792) ترك العمل الكبيرة التي لم تنته "، وآخرون Origines Antiquitates Christianæ" (روما ، 1753-1757).

In the historical field mention must be made of Bartholomew de Las Casas (d. 1566) who left a valuable "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) left an ecclesiastical history which was long held in esteem [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)]. ويجب أن يذكر في الحقل التاريخي أن تكون مصنوعة من لاس كازاس بارثولوميو دي (توفي 1566) الذي ترك قيمة "التاريخ دي لاس إندياس" (مدريد ، 1875) ، الكسندر نويل (توفي 1724) تركت التاريخ الكنسي الذي عقد في الطويلة احترام [باريس ، 1676-1689 ؛ (. Dict. دي Théol قسطرة ، I ، 769)]. Joseph Augustin Orsi (d. 1761) wrote an "Historia eelesiastica" which was continued by his confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814). كتب جوزيف أوغستين أورسي (المتوفى 1761) على "هيستوريا eelesiastica" الذي كان له الزميل استمرار Becchetti انجيلو فيليبو (توفي 1814). The last edition (Rome, 1838) ; numbers 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087). الطبعة الأخيرة (روما ، 1838) ؛ عدد 50 مجلدا (Kirchenlex. ، التاسع ، 1087). Nicolas Coeffeteau was, according to Vaugelas, one of the two greatest masters of the French language at the beginning of the eighteenth century (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, dominicain, évêque de Marseille, un des fondateurs de la prose française, 1574-1623", Paris, 1840). وكان نيكولا Coeffeteau ، وفقا لVaugelas ، واحدة من اثنين من أعظم سادة في اللغة الفرنسية في بداية القرن الثامن عشر (أوربان "نيكولا Coeffeteau ، dominicain ، لوفيك دي مرسيليا والامم المتحدة قصر دي لا fondateurs النثر الفرنسية ، 1574-1623" ، باريس ، 1840). Thomas Campanella (d. 1639) won renown by his numerous writings on philosophy and sociology as well as by the boldness of his ideas and his eventful life (Dict. de théol. Bath., II, 1443). فاز توماس كامبانيلا (توفي 1639) شهرة من خلال كتاباته العديدة في الفلسفة وعلم الاجتماع ، فضلا عن جرأة أفكاره وحياته حافلة بالأحداث (Dict. دي théol. باث ، ثانيا ، 1443). Jacques Barelier (d. 1673) left one of the foremost botanical works of his time, which was edited by A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (Script. OP, II, 645)]. جاك Barelier (توفي 1673) ترك واحدة من الأعمال النباتية قبل كل شيء من وقته ، والتي تم تحريرها من قبل جوسيو دي A. ، "Icones plantarum في Galliam ، وآخرون Hispaniam Italiam observatarum الإعلانية vivum exhibitarum" [باريس ، 1714 ، (OP Script. والثاني ، 645)].

(f) The Preachers and Christian Society (و) والوعاظ والمجتمع المسيحي

During the modern period the order performed countless services for the Church. خلال الفترة الحديثة أداء النظام خدمات لا تحصى للكنيسة. Their importance may be gathered from the fact that during this period it gave to the Church two popes, St. Pius V (1566-72) and Benedict XIII (1724-30), forty cardinals, and more than a thousand bishops and archbishops. يمكن جمعها أهميتها من حقيقة أنه خلال هذه الفترة أنه أعطى للكنيسة two الباباوات ، وسانت بيوس الخامس (1566-1572) وبنديكت الثالث عشر (1724-1730) ، وأربعون الكرادلة ، وأكثر من ألف الأساقفة ومطارنة. From the foundation of the Roman Congregations in the sixteenth century a special place was reserved for the Preachers; thus the titulars of the Commissariat of the Holy Office and the secretary of the Index were always chosen from this order. منذ تأسيس التجمعات الرومانية في القرن السادس عشر كانت محفوظة مكانا خاصا للدعاة ، وبالتالي تم اختيار دائما titulars للمفوضية مكتب المقدسة وأمين السر للمؤشر من هذا النظام. The title of Consultor of the Holy Office also belonged by right to the master general and the Master of the Sacred Palace (Gams,( "Series episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Rome, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Rome 1751). The influence of the Preachers on the political powers of Europe was unequally exercised during this period: they remained confessors of the kings of Spain until 1700; in France their credit decreased especially under Louis XIV, from whom they had much to suffer ("Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707", Paris, 1892). عنوان Consultor مكتب المقدسة ينتمي أيضا الحق في الحصول على الماجستير عام وماجستير في قصر المقدسة (GAMS ، ("سلسلة الأساقفة ecclesiae catholicae" ، Ratisbon ، 1873 ؛ Falloux ، "في التاريخ دي سانت الدائري الخامس" ، باريس ، . 1858 ؛ بورجيا "Benedicti الثالث عشر فيتا" ، روما ، 1741 ؛ كاتالانو ، "دي secretario سبابة" ، روما 1751) وكان يمارس بشكل غير متكافئ وتأثير الخطباء على القوى السياسية في أوروبا خلال هذه الفترة : ظلوا المعترفون من الملوك من اسبانيا حتى 1700 ، وفي فرنسا انخفض الائتمان الخاصة بهم خصوصا في ظل لويس الرابع عشر ، ومنهم من كانوا يعانون كثيرا ("دي لوس المختارة Catálogo religiosos dominicanos confessores استادو دي ، 1700" ؛ Chapotin "دي لوس انجليس لخلافة حركيا بواسي ، 1660-1707" ، باريس ، 1892).

(g) The Preachers and the Missions (ز) والخطباء والبعثات

The missions of the Preachers reached their greatest development during the modern period. توصلت بعثات الدعاة أعظم تطور بها خلال الفترة الحديثة. They were fostered, on the one hand, by the Portuguese conquests in Africa and the East Indies and, on the other, by the Spanish conquests in America and Western Asia. وتعززت فيها ، من ناحية ، عن طريق الفتوحات البرتغالية في افريقيا وجزر الهند الشرقية ، من جهة أخرى ، عن طريق الفتوحات الاسبانية في أميركا وغرب آسيا. As early as the end of the fifteenth century Portuguese Dominicans reached the West Coast of Africa and, accompanying the explorers, rounded the Cape of Good Hope to settle on the coast of East Africa. وصلت في وقت مبكر من نهاية القرن الدومنيكان fifteenth البرتغالية في الساحل الغربي لأفريقيا ، ويرافق المستكشفين ، تقريب رأس الرجاء الصالح لتسوية على ساحل شرق افريقيا. They founded temporary or permanent missions in the Portuguese African settlements and went in succession to the Indies, Ceylon, Siam, and Malacca. أسسوا بعثات مؤقتة أو دائمة في المستوطنات أفريقيا البرتغالية وذهب في الخلافة على الهند ، وسيلان ، سيام ، وملقا. They made Goa the centre of these missions which in 1548 were erected into a special mission of the Holy Cross, which had to suffer from the British conquest, but continued to flourish till the beginning of the nineteenth century. قطعتها غوا المركز من هذه البعثات التي اقيمت عام 1548 في بعثة خاصة من الصليب المقدس ، التي كانت تعاني من الغزو البريطاني ، لكنها استمرت في الازدهار حتى بداية القرن التاسع عشر. The order gave a great many bishops to these regions [João dos Santos, "Ethiopia oriental", Evora, 1609; re-edited Lisbon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do reino e eonquistas de Portugal", Lisbon, 1767 (Vol. IV by Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missions dominicaines dans l'extrême Orient", Lyons-Paris, 1865]. النظام أعطى الأساقفة كثيرة وكبيرة لهذه المناطق [جواو دوس سانتوس ، "اثيوبيا شرقية" ، إيفورا ، 1609 ، وإعادة تحريرها لشبونة ، 1891 ؛ Cacegas دي سوزا ، "التاريخ دي اس دومينغو partidor لا reino ه eonquistas دي برتغال" ، لشبونة ، 1767 (المجلد الرابع عن طريق سانتا كاتارينا دي لوكاس) ، أندريه ماري "البعثات dominicaines dans L' المدقع الشرق" ، ليون ، باريس ، 1865]. The discovery of America soon brought Dominican evangelization in the footsteps of the conquistadores, one of them Diego de Deza, was the constant defender of Christopher Columbus, who declared (letter of 21 Dec. 1504) that it was to him the Sovereigns of Spain owed the possession of the Indies (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893). اكتشاف امريكا قريبا جلبت الجمهورية الدومينيكية التبشير في خطى الفاتحون ، واحد منهم دييغو دي Deza ، هو المدافع الثابت من كريستوفر كولومبس ، الذي أعلن (خطاب 21 ديسمبر 1504) الذي كان له الملوك من اسبانيا المستحقة حوزة الهند (Mandonnet "ليه dominicains ET LA DE L' découverte AMERIQUE" ، باريس 1893). The first missionaries reached the New World in 1510, and preaching was quickly extended throughout the conquered countries, where they organized the various provinces already mentioned and found in Bartolomé de las Casas who took the habit of the order, their most powerful assistant in the defence of the Indians. وصلت أول المبشرين العالم الجديد في 1510 ، ومددت الوعظ بسرعة في جميع أنحاء البلاد المفتوحة ، حيث نظمت مختلف المحافظات التي سبق ذكرها وجدت في لاس كازاس بارتولومي دي الذي تولى هذه العادة من اجل ، مساعد الأكثر قوة في الدفاع من الهنود.

St. Louis Bertrand (d. 1581) was the great apostle of New Granada, and St. Rose of Lima (d. 1617) the first flower of sanctity in the New World (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala", Madrid, 1619; Dávila Padilla "Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago de Mexico", Madrid, 1592; Brussels 1625; Franco, "Segunda parte de la historia de provincia de Santiago de Mexico", 1645, Mexico re-ed. Mexico, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Peru", Rome, 1681; Alonso d' Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo reyno de Granada", Barcelona, 1701; Helps, "Life of las Casas, the Apostle of the Indies" London, 1883; Gutierrez, "Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898). وكان سانت لويس برتران (توفي 1581) والرسول العظيم غرناطة الجديدة ، وسانت روز من ليما (توفي 1617) زهرة الأول من قدسية في العالم الجديد (Remesal "التاريخ دي لا provincia فيسنتي دي دي اس Chiapa ذ غواتيمالا "، مدريد ، 1619 ؛ دافيلا باديلا" التاريخ فونداسيون دو لا ذ discorso دي لا provincia دي سانتياغو دي مكسيكو "، مدريد ، 1592 ؛ بروكسل 1625 ؛ فرانكو ،" من جانب واحد Segunda دي دي لا هيستوريا provincia دي سانتياغو دي مكسيكو "، 1645 والمكسيك إعادة إد المكسيك ، 1900 ؛. ميلينديز "Tesores verdadero دي لا إندياس ان لا هيستوريا دي لا غران provincia دي اس ديل بيرو خوان باوتيستا" ، روما ، 1681 ؛ زامورا الونسو د "،" التاريخ دي لا provineia دي سان انطونيو دل نويفو رينو دي غرناطة "، برشلونة ، 1701 ؛ يساعد ،" حياة لاس كاساس ، والرسول من الهند "لندن ، 1883 ؛ جوتيريز" فراي بارتولومي دي لاس كازاس SUS tiempos ذ سو apostolado "، مدريد ، 1878 ؛ Fabie ، "فيدا ذ فراي بارتولومي دي escritos دي لاس كاساس" ، مدريد ، 1879 ؛. يلبرفورس ، "حياة برتراند لويس" ، الأب آر Folghera ، باريس ، 1904 ؛ ماسون "سانت روز ، tertiaire dominicaine ، دو نوفو موند patronne" ليون ، 1898). Dominican evangelization went from America to the Philippines (1586) and thence to China (1590), where Gaspar of the Holy Cross, of the Portuguese Congregation of the Indies, had already begun to work in 1559. ذهب الجمهورية الدومينيكية التبشير من أمريكا إلى الفلبين (1586) ومن ثم إلى الصين (1590) ، حيث غاسبار الصليب المقدس ، رئيس مجمع اللغة البرتغالية في الهند ، قد بدأت بالفعل العمل في 1559. The Preachers established themselves in Japan (1601), in Tonking (1676), and in the Island of Formosa. أنشأ الدعاة أنفسهم في اليابان (1601) ، في Tonking (1676) ، وجزيرة فورموزا. This flourishing mission passed through persecutions, and the Church has raised its numerous martyrs to her altars [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las isles Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madrid, 1870; Navarrete, "Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que entró en el la orden de Predicadores, haste el año de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rome, 1844; Arias, "El beato Sanz y companeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rome, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell' ordine di S. Domenico", Rome, 1906]. هذه المهمة ازدهار مرت الاضطهاد ، والكنيسة وأثارت العديد من شهدائها لمذابح لها [Ferrando - فونسيكا ، "التاريخ دي لوس PP. Dominicos a جزر لاس الفلبينيات ، ذ ان دي سوس ميسيونس Japón ، والصين ، ذ Tungkin فورموزا" ، مدريد ، 1870 ؛ نافاريتي "Tratados historicos ، السياسيين ، ethicos ذ religiosos دي دي لا monarquia الصين" ، مدريد ، 1676-1679 ، آر ، لندن ، 1704 ؛. جنتيلي "Memorie دي الامم المتحدة missionario domenicano nella سينا" ، 1887 ؛ Orfanel ، "التاريخ دي لوس eelesiastica succesos دي لا christiandad دي Japón desde 1602 QUE entró EN EL الأعظم دي لا Predicadores ، التسرع شرم شرجي دي 1620" ، مدريد ، 1633 ؛ Guglielmotti "ديلي Memorie missioni cattoliche نيل regno Tunchino ديل" ، روما ، 1844 ؛ أرياس ، "ش ذ beato سانز martires الرفاق" ، مانيلا ، 1893 ؛ "أنا martiri annamiti chinesi ه (1798-1856)" ، روما ، 1900 ؛ كليمنتي "GLI اوتو martiri tonchinesi ديل" دي إس ordine دومينيكو "، روما ، 1906]. In 1635 the French Dominicans began the evangelization of the French Antilles, Guadaloupe, Martinique etc., which lasted until the end of the eighteenth century (Du Tertre, "Hist. générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux isles de l'Amérique", Paris 1742). في 1635 بدأ التبشير الدومنيكان الفرنسية في جزر الأنتيل الفرنسية ، Guadaloupe ، مارتينيك الخ ، والتي استمرت حتى نهاية القرن الثامن عشر (دو Tertre ، "اصمت جنرال قصر جزر الأنتيل." ، باريس ، 1667-1671 ؛ Labat "رحلة نوفو الجزر AUX DE L' AMERIQUE "، باريس 1742). In 1750 the Mission of Mesopotamia and Kurdistan was founded by the Italian religious; it passed to the Province of France (Paris) in 1856 (Goormachtigh, "Hist. de la mission Dominicaine en Mésopotamie et Kurdistan", in "Analecta OP" III, 271). في عام 1750 تأسست بعثة بلاد ما بين النهرين وكردستان الدينية الإيطالية ، بل تم تمريرها إلى مقاطعة فرنسا (باريس) في عام 1856 (Goormachtigh ، "اصمت دي لا Dominicaine ان بعثة Mésopotamie آخرون كردستان." ، في "منتخبات أدبية OP" ثالثا ، 271).

(h) Dominican Saints and Blessed (ح) والجمهورية الدومينيكية القديسين طوبى

From the beginning of the sixteenth century members of the Order of St. Dominic eminent for sanctity were the subjects of twenty-one canonizations or beatifications. من بداية القرن السادس عشر من أعضاء منظمة فرسان القديس دومينيك لقدسية البارزين كانوا رعايا 21 canonizations أو الإبتهاج. Some of the beatifications included a more or less large number at one time: such were the Annamite martyrs, who formed a group of twenty-six beati canonized 21 May, 1900, by Leo XIII, and the martyrs of Tonking, who numbered eight, the last of whom died in 1861, and who were canonized by Pius X, 28 Nov., 1905. وشملت بعض من الإبتهاج عددا أكثر أو أقل واسعة في وقت واحد : كانت هذه Annamite الشهداء ، الذين شكلوا مجموعة من 6-20 beati طوب 21 مايو 1900 ، اوون الثالث عشر ، وشهداء Tonking ، الذين بلغ عددهم ثمانية ، توفي آخرهم في عام 1861 ، والذين كانوا من قبل طوب بيوس العاشر ، 28 نوفمبر 1905. Five saints were canonized during this period; St. John of Gorkum (d. 1572), martyr; St. Pius V (d. 1572), the last pope canonized; St. Louis Bertrand (d. 1581), missionary in the New World; St. Catherine de' Ricci (d. 1589), of the second order, and St. Rose of Lima (d. 1617), tertiary, the first American saint. وقد طوب خمسة قديسين خلال هذه الفترة ؛ القديس يوحنا Gorkum (توفي 1572) ، الشهيد ، القديس بيوس الخامس (توفي 1572) ، وكان آخر طوب البابا ؛ سانت لويس برتران (توفي 1581) ، في التبشير الجديد العالم ؛ روز ريتشي سانت كاترين دي "(المتوفى 1589) ، من الدرجة الثانية ، وسانت ليما (توفي 1617) ، التعليم العالي ، اول قديس الأميركية. (See general bibliography of saints in section Middle Ages above.) (انظر ببليوغرافيا عامة القديسين في العصور الوسطى المقطع أعلاه).

(3) Contemporaneous Period (3) فترة معاصرة

The contemporaneous period of the history of the Preachers begins with the different restorations of provinces under taken after the revolutions which had destroyed the order in several countries of the Old World and the New. فترة معاصرة لتاريخ من الخطباء يبدأ الترميم مختلف المحافظات تحت اتخذت بعد الثورات التي دمرت النظام في العديد من بلدان العالم القديم والجديد. This period begins more or less early in the nineteenth century, and it cannot be traced down to the present day without naming religious who are still living and whose activity embodies the present life of the order. تبدأ هذه الفترة أكثر أو أقل في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، وأنه لا يمكن تتبعها وصولا الى يومنا هذا من دون تسمية الدينية الذين ما زالوا يعيشون ، والذي يجسد حياة النشاط الحالي للنظام. The revolutions not having totally destroyed certain of the provinces, nor decimated them, simultaneously, the Preachers were able to take up the laborious work of restoration in countries where the civil legislation did not present insurmountable obstacles. الثورات ليس لها دمرت بالكامل بعض المحافظات ، ولا أهلك منهم ، في نفس الوقت ، كانت قادرة على اتخاذ الدعاة في العمل المضني لاستعادة في البلدان حيث التشريع المدني لم عقبات لا يمكن التغلب عليها حاليا. During this critical period the number of Preachers seems never to have sunk below 3500. خلال هذه الفترة الحرجة لعدد من الخطباء أبدا على ما يبدو غرقت أدناه 3500. The statistics for 1876 give 3748 religious, but 500 of these had been expelled from their convents and were engaged in parochial work. الإحصاءات لإعطاء 1876 3748 الدينية ، ولكن تم طرد 500 من هؤلاء من اديرة وانخرط في العمل الضيقة. The statistics for 1910 give a total of very nearly 4472 religious both nominally and actually engaged in the proper activities of the order. الإحصاءات لإعطاء 1910 ما مجموعه نحو 4472 الدينية على حد سواء جدا أبعاده وفعلا المشاركة في الأنشطة المناسبة للنظام. They are distributed in 28 provinces and 5 congregations, and possess nearly 400 convents or secondary establishments. وهي موزعة على 28 مقاطعة و 5 الابرشيات ، وتمتلك ما يقرب من 400 اديرة أو المؤسسات الثانوية.

In the revival movement France held a foremost place, owing to the reputation and convincing power of the immortal orator, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). في حركة النهضة التي عقدت فرنسا مكانا قبل كل شيء ، ونظرا لسمعة وقوة إقناع للخطيب الخالد ، هنري لدومينيك Lacordaire (1802-1861). He took the habit of a Friar Preacher at Rome (1839), and the province of France was canonically erected in 1850. أخذ هذه العادة من واعظ الراهب في روما (1839) ، وكان بشكل قانوني مقاطعة فرنسا التي اقيمت في 1850. From this province were detached the province of Lyons, called Occitania (1862), that of Toulouse (1869), and that of Canada (1909). من هذه المحافظة كانت منفصلة في مقاطعة ليون ، ودعا Occitania (1862) ، ان من تولوز (1869) ، وذلك من كندا (1909). The French restoration likewise furnished many labourers to other provinces, to assist in their organization and progress. استعادة الفرنسية المفروشة كذلك العديد من العمال إلى محافظات أخرى ، للمساعدة في تنظيمها والتقدم. From it came the master general who remained longest at the head of the administration during the nineteenth century, Père Vincent Jandel (1850-72). انها جاءت من العام الرئيسي الذي بقي أطول فترة على رأس الادارة خلال القرن التاسع عشر ، بير فنسنت Jandel (1850-1872). Here should be mentioned the province of St. Joseph in the United States. وينبغي هنا أن نذكر من مقاطعة سانت جوزيف في الولايات المتحدة. Founded in 1805 by Father Dominic Fenwick, afterwards first Bishop of Cincinnati, Ohio (1821-32), this province has developed slowly, but now ranks among the most flourishing and active provinces of the order. تأسست في عام 1805 الاب دومينيك فينويك ، اسقف بعد الاول من سينسيناتي ، أوهايو (1821-1832) ، وقد وضعت هذه المقاطعة ببطء ، ولكن الآن من بين صفوف معظم المقاطعات المزدهرة والنشطة من جانب النظام. In 1910 it numbered 17 convents or secondary houses. في عام 1910 مرقما 17 اديرة أو المنازل الثانوية. In 1905 it established a large house of studies at Washington. في عام 1905 حددت بموجبه منزل كبير من الدراسات في واشنطن.

The province of France (Paris) has produced a large number of preachers, several of whom became renowned. أصدرت مقاطعة فرنسا (باريس) عدد كبير من الدعاة والعديد منهم أصبح مشهورا. The conferences of Notre-Dame-de-Paris were inaugurated by Père Lacordaire. تم افتتاح مؤتمرات نوتردام دي باريس Lacordaire بير. The Dominicans of the province of France furnished most of the orators: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). الدومنيكان من مقاطعة فرنسا مفروشة معظم الخطباء : Lacordaire (1835-1836 ، 1843-1851) ، جاك Monsabré (1869-70 ، 1872-90) ، وجوزيف أوليفيه (1871 ، 1897) ، وتوماس Etourneau (1898-1902 ). Since 1903 the pulpit of Notre Dame has again been occupied by a Dominican. منذ عام 1903 أعيد المنبر نوتردام المحتلة من قبل الجمهورية الدومينيكية. Père Henri Didon (d. 1900) was one of the most esteemed orators of his time. وكان بير هنري ديدون (توفي 1900) واحدا من أكثر الخطباء الكرام من وقته. The province of France displays greater intellectual and scientific activity than ever, the chief centre being the house of studies at present situated at Kain, near Tournai, Belgium, where are published "L'Année Dominicaine" (founded 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques" (1907), and "La Revue de la Jeunesse" (1909). مقاطعة فرنسا يعرض المزيد من النشاط الفكري والعلمي من أي وقت مضى ، ورئيس مركز البيت يجري من الدراسات في الوقت الحاضر تقع في كين ، بالقرب من تورناي ، وبلجيكا ، حيث يتم نشر "L' Année Dominicaine" (تأسست 1859) ، "لا ريفو دي العلوم Philosophiques Theologiques آخرون "(1907) ، و" لا ريفو دو لا شبيبة "(1909).

The province of the Philippines, the most populous in the order, is recruited from Spain, where it has several preparatory houses. يتم تجنيد المقاطعة من الفلبين ، وأكثرها سكانا في النظام ، من اسبانيا ، حيث قامت عدة منازل التحضيرية. In the Philippines it has charge of the University of Manila, recognized by the Government of the United States, two colleges, and six establishments; in China it administers the missions of North and South Fo-Kien, in the Japanese Empire, those of Formosa and Shikoku, besides establishments at New Orleans, at Caracas (Venezuela) and at Rome. في الفلبين لديها تهمة من جامعة مانيلا ، معترف بها من قبل حكومة الولايات المتحدة والكليات اثنين ، والمؤسسات الست ؛ في الصين انها تدير بعثات من الشمال والجنوب FO - كيين ، في الامبراطورية اليابانية ، وتلك من فورموزا وشيكوكو ، الى جانب المؤسسات في نيو أورليانز ، في كاراكاس (فنزويلا) و في روما. The province of Spain has seventeen establishments in the Peninsula and the Canaries, as well as the missions of Urubamba (Peru). مقاطعة اسبانيا seventeen المنشآت في شبه الجزيرة وجزر الخالدات ، وكذلك بعثات Urubamba (بيرو). Since 1910 it has published at Madrid an important review, "La Ciencia Tomista". منذ عام 1910 فقد نشرت في مدريد مراجعة مهمة "، لا Ciencia Tomista". The province of Holland has a score of establishments, and the missions of Curaçao and Puerto Rico. مقاطعة هولندا لديها درجة من المؤسسات والبعثات كوراساو وبورتوريكو. Other provinces also have their missions. المحافظات الأخرى أيضا مهماتهم. That of Piedmont has establishments at Constantinople and Smyrna; that of Toulouse, in Brazil; that of Lyons, in Cuba, that of Ireland, in Australia and Trinidad; that of Belgium, in the Belgian Congo, and so on. ان من بيدمونت والمؤسسات في القسطنطينية وسميرنا ، وهذا من تولوز ، في البرازيل ، وهذا من ليون ، في كوبا ، ان من أيرلندا ، وأستراليا ، وترينيداد ، وهذا لبلجيكا في الكونغو البلجيكية ، وهلم جرا.

Doctrinal development has had an important place in the restoration of the Preachers. وكان مذهبي التنمية مكانا هاما في استعادة الواعظين. Several institutions besides those already mentioned have played important parts. لقد لعبت العديد من المؤسسات إلى جانب تلك التي سبق ذكرها أجزاء مهمة. Such is the Biblical school at Jerusalem, open to the religious of the order and to secular clerics, and which publishes the "Revue Biblique", so highly esteemed in the learned world. هذه هي المدرسة التوراتية في القدس ، مفتوحة أمام الدينية من النظام ورجال الدين العلمانية ، والتي تنشر "ريفو Biblique" ، وذلك المحترم جدا في العالم المستفادة. The faculty of theology of the University of Freiburg, confided to the care of the Dominicans in 1890, is flourishing and has about 250 students. كلية اللاهوت في جامعة فرايبورغ ، معهود لرعايه الدومنيكان فى عام 1890 ، هو ازدهار وحوالي 250 طالب وطالبة. The Collegium Angelicum, established at Rome (1911) by Hyacinth Cormier (master general since 1902), is open to regulars and seculars for the study of the sacred sciences. وAngelicum كوليجيوم ، الذي أنشئ في روما (1911) التي كورمييه السنبل (الماجستير منذ عام 1902) ، مفتوحة أمام الجيش النظامي والعلمانيين لدراسة العلوم المقدسة. To the reviews mentioned above must be added the "Revue Thomiste", founded by Père Thomas Coconnier (d. 1908), and the "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). يجب أن الاستعراضات المذكورة أعلاه يمكن إضافة "ريفو Thomiste" ، التي أسسها توماس بير Coconnier (توفي 1908) ، و "منتخبات أدبية Ordinis Prædicatorum" (1893). Among the numerous writers of the order in this period are: Cardinals Thomas Zigliara (d. 1893) and Zephirin González (d. 1894), two esteemed philosophers; Father Alberto Guillelmotti (d. 1893), historian of the Pontifical Navy, and Father Heinrich Denifle, one of the most famous writers on medieval history (d. 1905). من بين العديد من الكتاب من النظام في هذه الفترة هي : الكرادلة Zigliara توماس (د 1893) وزيفيرين غونزاليس (د 1894) ، واثنين من الفلاسفة الموقرة ؛ الاب البرتو Guillelmotti (توفي 1893) ، مؤرخ البحرية البابوي ، والأب هاينريش denifle منعت ، واحدا من الكتاب الأكثر شهرة في تاريخ القرون الوسطى (توفي 1905). In 1910 the order had twenty archbishops or bishops, one of whom, Andreas Frühwirth, formerly master general (1892-1902), is Apostolic nuncio at Munich (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rome, 1910; "Analecta OP", Rome, 1893--; "L'Année Dominicaine", Paris, 1859-- ). في عام 1910 كان النظام twenty مطارنة أو الأساقفة ، واحد منهم ، أندرياس Frühwirth سابقا الماجستير عام (1892-1902) ، والقاصد الرسولي في ميونيخ (Sanvito "كتالوج أومنيوم Plastic Omnium provinciarum العجزي ordinis praedicatorum" ، روما ، 1910 ؛ "OP منتخبات أدبية "، روما ، 1893 -- ؛" L' Année Dominicaine "، باريس ، 1859 --). In the last two publications will be found historical and bibliographical information concerning the history of the Preachers during the contemporaneous period. سيكون في المنشورات الماضيين الحصول على معلومات ببليوغرافية وتاريخية تتعلق التاريخ من الخطباء خلال الفترة المعاصرة.

B. THE SECOND ORDER; DOMINICAN SISTERS باء الدرجة الثانية ؛ الأخوات DOMINICAN

The circumstances under which St. Dominic established the first convent of nuns at Prouille (1206) and the legislation given the second order have been related above. تم الربط الظروف التي القديس دومينيك أنشأت أول دير الراهبات في Prouille (1206) والتشريعات في ضوء الدرجة الثانية أعلاه. As early as 1228 the question arose as to whether the Order of Preachers would accept the government of convents for women. 1228 في اقرب وقت يثور السؤال عما إذا كان الأمر الواعظين ستقبل حكومة أديرة للمرأة. The order itself was strongly in favour of avoiding this ministry and struggled long to maintain its freedom. وكان النظام نفسه بقوة لصالح تجنب هذه الوزارة وكافح طويلا للحفاظ على حريتها. But the sisters found, even among the Preachers, such advocates as the master general, Jordanus of Saxony (d. 1236), and especially the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (d. 1263), who promised them that they would eventually be victorious (1267). ولكن وجدت الأخوات ، حتى بين الخطباء والدعاة مثل عامة رئيسية ، Jordanus ساكسونيا (توفي 1236) ، وخصوصا الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير (توفي 1263) ، الذين وعدهم بأنهم في نهاية المطاف تكون المنتصرة (1267). The incorporation of monasteries with the order continued through the latter part of the thirteenth and during the next century. واصلت إدماج الأديرة مع النظام من خلال الجزء الأخير من القرن الثالث عشر وخلال القرن المقبل. In 1288 the papal legate, Giovanni Boccanazzi, simultaneously placed all the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany under the government of the provincial of the Preachers, but this step was not final. في 1288 المندوب البابوي جيوفاني Boccanazzi ، وضعت في وقت واحد جميع راهبات سانت ماري منيب المجدلية في ألمانيا في ظل حكومة المقاطعة من الخطباء ، ولكن هذه الخطوة ليست نهائية. The convents of sisters incorporated with the order were especially numerous in the province of Germany The statistics for 1277 show 58 monasteries already incorporated, 40 of which were in the single province of Teutonia. كانت اديرة الأخوات تدمج مع النظام عديدة ولا سيما في مقاطعة المانيا وتظهر احصاءات ل1277 58 الأديرة أدرجت بالفعل ، 40 منها في محافظة واحدة من Teutonia. The statistics for 1303 give 149 convents of Dominican nuns, and these figures increased during the succeeding centuries. الإحصاءات لإعطاء 1303 149 اديرة الراهبات الجمهورية الدومينيكية ، وهذه الأرقام ارتفعت خلال القرون اللاحقة. Nevertheless, a certain number of monasteries passed under the jurisdiction of bishops. ومع ذلك ، أصدر عددا من الأديرة تحت الولاية القضائية للأساقفة. In the list of convents drawn up during the generalship of Serafino Cavalli (1571-78) there are only 168 monasteries. في قائمة اديرة وضعت خلال generalship من كافالي Serafino (1571-1578) لا يوجد سوى 168 الأديرة. But the convents of nuns are not indicated for most provinces, and the number should really be much higher. ولكن لا يدل على اديرة الراهبات في معظم المحافظات ، وعدد حقا ينبغي أن يكون أعلى من ذلك بكثير. The Council of Trent placed all the convents of nuns under the jurisdiction of bishops, but the Preachers frequently provided these houses with chaplains or almoners. وضع مجلس ترينت كل اديرة الراهبات تحت ولاية الاساقفه ، ولكن كثيرا ما قدمت الخطباء هذه المنازل مع رجال الدين أو almoners. The statistics for 1770 give 180 monasteries, but they are incomplete. الإحصاءات لإعطاء 1770 180 الأديرة ، لكنها غير مكتملة. The revolutions, which affected the ecclesiastical situation in most Catholic countries from the end of the eighteenth century, brought about the suppression of a great many monasteries; several, however, survived these disturbances, and others were re-established. جلبت الثورات ، والتي أثرت على الوضع الكنسي في معظم البلدان الكاثوليكية من نهاية القرن الثامن عشر ، حول قمع عدد كبير من الأديرة ؛ عدة ، ومع ذلك ، نجا من هذه الاضطرابات ، وآخرون كانوا من جديد. In the list for 1895 there are more than 150 monasteries including some of the Third Order, which are cloistered like the Second Order. في لائحة 1895 كان هناك أكثر من 150 بما في ذلك بعض الأديرة الرهبانية الثالثة ، والتي هي مثل المنعزل الدرجة الثانية. These monasteries are most numerous in Spain. هذه الأديرة هي الأكثر عددا في اسبانيا. In Germany the convents of nuns in the thirteenth and fourteenth centuries witnessed the development of an intense mystical life, and several of these houses have preserved accounts of the life of the sisters, usually in the vernacular. في ألمانيا شهدت اديرة الراهبات في القرنين الثالث عشر والرابع عشر التنمية من حياة باطني مكثفة ، والعديد من هذه المنازل والحفاظ على حسابات الحياة من الأخوات ، وعادة في العامية. The Dominican sisters, instructed and directed by an order of preachers and teachers, were remarkable not only for spiritual but also for intellectual culture. كانت الأخوات الجمهورية الدومينيكية ، ووجهت تعليمات بأمر من الدعاة والمعلمين ، وليس فقط لملحوظا الروحية ، بل أيضا للثقافة الفكرية. In the course of seven centuries various nuns have left literary and artistic works which bear witness to the culture of some of these monasteries ("Script. OP", I, pp. i-xv; II, Pp. i-xix, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique",IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP", passim; Greith, "Die deutsche Mystik im Prediger Orden", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont, "Un groupe mystique allemand", Brussels, 1907). في غضون سبعة قرون لم يقم الراهبات مختلف المصنفات الأدبية والفنية التي تشهد على ثقافة بعض هذه الأديرة ("سيناريو OP." ، الاول ، ص ط الخامس عشر ؛ الثاني ، ص ط التاسع عشر ، 830 ؛ "الثور OP" ، هنا وهناك ؛ مورتييه ، هنا وهناك "اصمت قصر maitres généraux" ؛ شركة دانزاس "الدراسات سور ليه المؤقتين primitifs DE L' دي سانت دومينيك النظام العام" ، والرابع ، بواتييه وباريس (1877) ؛ "OP منتخبات أدبية "هنا وهناك ؛ Greith ،" يموت دويتشه Mystik ايم Prediger الأعظم "، فرايبورغ أولا برازيلي ، 1861 ؛ دي Villermont ،" الأمم المتحدة GROUPE سحرها allemand "، بروكسل ، 1907).

C. THE THIRD ORDER جيم الرهبنة الثالثة

Neither St. Dominic nor the early Preachers wished to have under their jurisdiction -- and consequently under their responsibility -- either religious or lay associations. لا يرغب القديس دومينيك ، ولا الخطباء في وقت مبكر أن يكون تحت ولايتها -- وبالتالي تحت مسؤوليتهم -- سواء دينية أو لوضع الجمعيات. We have seen their efforts to be relieved of the government of nuns who, nevertheless, were following the rule of the order. لقد شهدنا جهودهم إعفاءه من الحكومة من الراهبات الذين ، رغم ذلك ، كانوا يتبعون سيادة النظام. But numerous laymen, and especially lay women, who were leading in the world a life of penance or observing continence, felt the doctrinal influence of the order and grouped themselves about its convents. لكن العديد من الناس العاديين ، وخصوصا وضع المرأة ، والذين كانوا الرائدة في عالم الحياة والتكفير عن الذنب أو مراقبة الزهد ، ورأى تأثير العقائدي للنظام وتجميع أنفسهم حول اديرة والخمسين. In 1285 the need of more firmly uniting these lay elements and the idea of bringing under the direction of the Preachers a portion of the Order of Penance led the seventh master general, Muñon de Zamora, at the instance of Honorius IV to draw up the rule known as that of the Penance of St. Dommic. عام 1285 وضع بحاجة إلى المزيد من توحيد هذه العناصر بقوة وفكرة جلب بتوجيه من الدعاة جزء من طلب التوبة أدى السابع الرئيسي عامة ، Muñon دي زامورا ، على سبيل المثال الرابع هونوريوس لوضع القاعدة المعروف ان من التوبة من Dommic ش. Inspired by that of the Brothers of Penance, this rule had a more ecclesiastical character and firmly subordinated the conduct of the brothers to the authority of the Preachers. وهذه القاعدة مستوحاة من الاخوة ان التوبة ، شخصية أكثر الكنسية وتخضع بشدة سلوك الاخوة في السلطة من الوعاظ. Honorius IV confirmed the foundation by the collation of a privilege (28 Jan., 1286). وأكد هونوريوس الرابع الأساس لترتيب امتياز (28 يناير 1286). The former master general of the Friars Minor, Jerome d'Ascoli, having become pope in 1288 under the name of Nicholas IV, regarded the action of his predecessor and of the master general of the Friars-Preachers as a kind of defiance of the Friars Minor who considered themselves the natural protectors of the Brothers of Penance, and by his letters of 17 August, 1289, he sought to prevent the desertion of the Brothers of Penance. يعتبر العام السابق للسيد الإخوة الأصاغر ، جيروم ديفوار اسكولي ، بعد أن أصبح البابا في 1288 تحت اسم نيكولاس الرابع ، والعمل من سلفه الجنرال وسيد الدعاة الرهبان ، كنوع من التحدي من الرهبان القاصر الذي يعتبر أنفسهم حماة الطبيعية للاخوان التوبة ، ورسائله في 17 أغسطس 1289 ، وقال انه سعى لمنع فرار الاخوة التوبة. Muñon de Zamora discharged his office of master general as it had been confided to him by Martin IV. Muñon دي زامورا خرج من مكتبه الرئيسي العام كما كان معهود له من قبل مارتن الرابع. The Order of Preachers protested with all its might against what it regarded as an injustice. واحتج رهبانية الواعظين بكل ثقلها ضد ما تعتبره ظلما. These events retarded the development of the Dominican Third Order, a portion of the Preachers remaining un favourable to the institution. هذه الأحداث المتخلفين تطوير النظام الجمهورية الدومينيكية الثالث ، وهو جزء من الدعاة المتبقية مواتية للامم المتحدة لهذه المؤسسة. Nevertheless, the Third Order continued to exist; one of its fraternities, that of Siena, was especially flourishing, a list of its members from 1311 being extant The sisters numbered 100 in 1352, among them she who was to become St. Catherine of Siena. ومع ذلك ، واصلت الرهبنة الثالثة في الوجود ، واحدة من الاخويات والخمسين ، أن سيينا ، وكان ازدهار خاصة ، قائمة من أعضائه من 1311 كونها موجودة والأخوات المرقمة 100 في 1352 ، من بينها هي التي كانت لتصبح سانت كاترين من سيينا . They numbered 92 in 1378. عددهم 92 في 1378. The reforming movement of Raymund of Capua, confessor and historian of St. Catherine, aimed at the spread of the Third Order; in this Thomas Caffarini of Siena was especially active. وكان توماس في هذا Caffarini سيينا نشطة بشكل خاص ، وحركة إصلاح من Raymund من كابوا ، ومؤرخ المعترف سانت كاترين ، الذي يهدف إلى انتشار الرهبنة الثالثة. The Dominican Third Order received new approbation from Boniface IX, 18 January, 1401, and on 27 April of the following year the pope published its rule in a Bull, whereupon its development received a fresh impetus. تلقى استحسان ترتيب الجمهورية الدومينيكية الثالثة الجديدة من بونيفاس التاسع ، 18 يناير 1401 ، ويوم 27 ابريل من السنة التالية لنشر البابا حكمها في الثور ، وعندها تنميتها تلقت زخما جديدا. It never became very widespread, the Preachers having sought quality rather than number of tertiaries. أنه لم يصبح واسع النطاق للغاية ، والخطباء وجود نوعية سعت بدلا من عدد من tertiaries. St. Catherine of Siena, canonized in 1461, is the patroness of the Third Order, and, following the example of her who has been called the Joan of Arc of the papacy, the Dominican tertiaries have always manifested special devotion to the Roman Church. سانت كاترين من سيينا ، طوب في 1461 ، هي راعية للرهبانية الثالثة ، واقتداء بها الذي كان يطلق عليه جان دارك من البابوية ، وقد تجلى tertiaries الجمهورية الدومينيكية دائما التفاني خاص للكنيسة الرومانية. Also in imitation of their patroness, who wrote splendid mystical works, they endeavoured to acquire a special knowledge of their religion, as befits Christians incorporated with a great doctrinal order. أيضا في التقليد من راعية لها ، الذي كتب الصوفية يعمل الرائعة ، التي سعت للحصول على المعرفة الخاصة لدينهم ، وكما يليق تدمج مع المسيحيين أمر مذهبي كبير. The Third Order has given several blessed to the Church, besides St. Catherine of Siena and St. Rose of Lima. وقد أعطى الأمر الثالث عدة المباركة للكنيسة ، إلى جانب سانت كاترين من سيينا وسانت روز من ليما. For several centuries there have been regular convents and congregations belonging to the Third Order. لعدة قرون كانت هناك اديرة العادية والتجمعات التابعة لترتيب الثالث. The nineteenth century witnessed the establishment of a large number of regular congregations of tertiaries devoted to works of charity or education. شهد القرن التاسع عشر على إنشاء عدد كبير من التجمعات العادية tertiaries المكرسة لأعمال خيرية أو التعليم. In 1895 there were about 55 congregations with about 800 establishments and 20,000 members. في عام 1895 كان هناك حوالي 55 الابرشيات مع حوالى 800 مؤسسة وأعضاء 20000. In the United States there are flourishing convents at Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), and San Francisco (California). في الولايات المتحدة هناك ازدهار في اديرة Sinsinawa (ويسكونسن) ، جيرسي سيتي ، ترافيرس (ميشيغان) ، كولومبوس (اوهايو) ، الباني (نيويورك) ، وسان فرانسيسكو (كاليفورنيا).

In 1852 Père Lacordaire founded in France a congregation of Priests for the education of youth called the Third Teaching Order of St. Dominic. تأسست في عام 1852 في فرنسا بير Lacordaire جماعة من الكهنة لتعليم الشباب ودعا النظام التعليمي القديس دومينيك الثالثة. It is now regarded as a special province of the Order of Preachers, and had flourishing and select colleges in France at Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890). ويعتبر الآن على أنها محافظة الاستثنائية للرهبانية الواعظين ، وكان ازدهار الكليات وحدد في فرنسا Oullins (1853) ، سوريز (1854) ، Arceuil (1863) ، آركاشو (1875) وباريس (المدرسة Lacordaire 1890). These houses have ceased to be directed by Dominicans since the persecution of 1903. وقد توقفت هذه المنازل لتكون موجهة من قبل الدومنيكان منذ اضطهاد 1903. The teaching Dominicans now have the Collège Lacordaire at Buenos Aires, Champittet at Lausanne (Switzerland), and San Sebastian (Spain). الدومنيكان التدريس والآن لدينا Lacordaire كوليج في بوينس آيرس ، Champittet في لوزان (سويسرا) ، وسان سيباستيان (اسبانيا). During the Paris Commune four martyrs of the teaching order died in company with a priest of the First Order, 25 May, 1871. أثناء كومونة باريس توفي أربعة شهداء من اجل التدريس في الشركة مع كاهن من الدرجة الأولى ، 25 مايو ، 1871. One of them, Père Louis Raphael Captier was an eminent educator (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" in "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de' Cavalieri Gaudenti", Venice, 1787). واحد منهم ، وكان بير لويس رفائيل Captier مثقف بارز (Mandonnet "ليه règles آخرون جنيه gouvernement DE L' ordo دي Poenitentia XIIIe siècle الاتحاد الافريقي" في "نقد Opuscules historique دي" ، والرابع ، باريس ، 1902 ؛ Federici "دي Istoria 'Gaudenti كافاليري" ، والبندقية ، 1787).

Publication information Written by P. Mandonnet. نشر المعلومات التي كتبها Mandonnet P.. Transcribed by Fr. كتب من قبل الأب. Albert Judy OP. البرت جودي OP. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Religious Orders السلك الكهنوتي
Franciscans الفرانسيسكانيون
Jesuits اليسوعيون
Benedictines البينديكتين
Trappists Trappists
Cistercians Cistercians
Christian Brothers الاخوان المسيحيون
Carmelites Carmelites
Discalced Carmelites Discalced carmelites
Augustinians Augustinians
Marist Brothers Marist الاخوة

Monasticism الرهبانيه
Nuns الراهبات
Friars الرهبان
Convent الدير
Ministry وزارة
Major Orders الرئيسية أوامر
Holy Orders أوامر المقدسة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html