Garden of Eden عدن

General Information معلومات عامة

In the Bible, the Garden of Eden was the original home of Adam and Eve. في الكتاب المقدس ، وجنة عدن هي الموطن الأصلي لآدم وحواء. It was a well-watered garden with beautiful trees. كان ذلك جيدا حديقة تسقى أشجار جميلة. Also called Paradise, Eden symbolized the unbroken harmony between God and humankind before the first sin, after which, according to Genesis 3, Adam and Eve were expelled from the garden. كما دعا الجنة ، عدن يرمز الى الانسجام متواصلة بين الله والبشر قبل الخطيئة الاولى ، وبعد ذلك ، وفقا لسفر التكوين 3 ، آدم وحواء طردوا من الحديقة.


Eve عشية

General Information معلومات عامة

According to the Bible, Eve was the first woman--the mother of Cain, Abel, and Seth. وفقا للكتاب المقدس ، كان عشية أول امرأة -- والدة قايين هابيل ، وسيث. God created her from the rib of Adam to be his wife. الله خلق لها من ضلع آدم لتكون زوجته. She and Adam lived in the Garden of Eden until they were expelled for eating the forbidden fruit from the tree of knowledge (Genesis 2-4). عاشت وآدم في جنة عدن حتى طردوا لأكل الفاكهة المحرمة من شجرة المعرفة (تكوين 04/02).


Eden جنة عدن

Advanced Information معلومات متقدمة

Eden: delight. عدن : فرحة. (1.) The garden in which our first parents dewlt (Gen. 2: 8-17). (1). الحديقة التي أبائنا الأوائل dewlt (تك 2 : 8-17). No geographical question has been so much discussed as that bearing on its site. لم يكن السؤال الجغرافية وناقش الكثير كما ان تأثير على موقعها. It has been placed in Armenia, in the region west of the Caspian Sea, in Media, near Damascus, in Palestine, in Southern Arabia, and in Babylonia. وقد تم وضعها في أرمينيا ، في غرب منطقة بحر قزوين ، في وسائل الإعلام ، بالقرب من دمشق ، في فلسطين ، في جنوب الجزيرة العربية ، وفي بابل. The site must undoubtedly be sought for somewhere along the course of the great streams the tigris and the Euphrates of Western Asia, in "the land of Shinar" or Babylonia. مما لا شك فيه يجب أن يكون الموقع يسعى لمكان ما على طول مسار العظيم روافد دجلة والفرات من غربي آسيا ، في "أرض شنعار" أو بابل. The region from about lat. المنطقة من حوالى اللات. 33 degrees 30' to lat. 33 درجة 30 'لخطوط الطول. 31 degrees, which is a very rich and fertile tract, has been by the most competent authorities agreed on as the probable site of Eden. وقد تم عرض 31 درجة ، وهو السبيل غنية جدا وخصبة ، من قبل السلطات المختصة وافقت على معظم كموقع محتمل من عدن. "It is a region where streams abound, where they divide and re-unite, where alone in the Mesopotamian tract can be found the phenomenon of a single river parting into four arms, each of which is or has been a river of consequence." "وهي منطقة تكثر فيها الجداول ، حيث الانقسام واعادة توحيد ، حيث وحدها في بلاد ما بين النهرين المسالك ويمكن الاطلاع على هذه الظاهرة من فراق نهر واحد في أربعة أذرع ، كل منها أو كان نتيجة للنهر". Among almost all nations there are traditions of the primitive innocence of our race in the garden of Eden. بين جميع الأمم تقريبا هناك تقاليد البراءة البدائية من جنسنا في حديقة عدن.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
This was the "golden age" to which the Greeks looked back. كان هذا "العصر الذهبي" الذي يلقي نظرة الى الوراء الاغريق. Men then lived a "life free from care, and without labour and sorrow. Old age was unknown; the body never lost its vigour; existence was a perpetual feast without a taint of evil. The earth brought forth spontaneously all things that were good in profuse abundance." ثم عاش الرجل حياة "خالية من الرعاية ، ودون العمل والحزن الشيخوخة لم يكن معروفا ؛ الجسم لم يفقد حيويته ، وكان وجود وليمة دائمة دون تشويه الشر الارض جلبت اليها تلقائيا كل الاشياء التي كانت جيدة في. الغزير وفرة. " (2.) One of the markets whence the merchants of Tyre obtained richly embroidered stuffs (Ezek. 27:23); the same, probably, as that mentioned in 2 Kings 19:12, and Isa. (2) واحدة من الأسواق من حيث تجار صور حصلت مطرزة بوفرة المواد (حز 27:23) ، ونفسه ، على الأرجح ، كما أن المذكور في 2 ملوك 19:12 ، وعيسى. 37:12, as the name of a region conquered by the Assyrians. 37:12 ، مثل اسم منطقة غزاها الآشوريين. (3.) Son of Joah, and one of the Levites who assisted in reforming the public worship of the sanctuary in the time of Hezekiah (2 Chr. 29:12). (3) ابن يوآخ ، واحد من اللاويين الذين ساعدوا في اصلاح العبادة العامة من الملاذ في وقت حزقيا (2 مركز حقوق الانسان. 29:12).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Garden of Eden عدن

Advanced Information معلومات متقدمة

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من الصفحة الرئيسية لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

Genesis Chapter 2 سفر التكوين الفصل 2

The Garden Located وتقع الحديقة

vv. ت ت. 8-14. 8-14. What name is given to the locality of the garden? وبالنظر إلى ما الاسم إلى محلة الحديقة؟ In which section of that locality was it planted? في المقطع الذي كان من تلك المنطقة انها زرعت؟ What expression in verse 9 shows God's consideration for beauty as well as utility? ما التعبير في الآية 9 يبين الله نظر للجمال ، وكذلك المرافق العامة؟ What two trees of life planted? ما زرعت شجرتين من الحياة؟ What geographical feature of verse 10 accentuates the historical character of this narrative? ما الميزة الجغرافية من الآية 10 يبرز الطابع التاريخي لهذه الرواية؟ Observe how this is further impressed by the facts which follow, viz: the names of the rivers, the countries through which they flow, and even the mineral deposits of the latter. Note: (a) the use of the present tense in this description, showing that the readers of Moses' period knew the location; (b) it must have been an elevated district, as the source of mighty rivers; (c) it could not have been a very luxuriant or fruitful locality, else why the need of planting a garden, and where could there have been any serious hardship in the subsequent expulsion of Adam and Eve? مراقبة كيفية مواصلة هذا هو أعجب من الوقائع التي تتبع ، وهي : أسماء الأنهار والبلدان التي من خلالها التدفق ، وحتى الرواسب المعدنية من الاخير ملاحظة : (أ) استخدام المضارع في هذا الوصف ، تبين ان قراء موسى فترة "يعرف مكان ، (ب) كان يجب أن يكون حي مرتفعة ، باعتبارها مصدر الاقوياء الانهار ؛ (ج) أنه لم يكن من الممكن محلة مترف جدا أو مثمرة ، والا لماذا الحاجة زراعة الحدائق ، ويمكن حيث كانت هناك أي صعوبات خطيرة في طرد لاحقة من آدم وحواء؟

It used to be thought that "Eden" was a Hebrew word meaning pleasure, but recent explorations in Assyria indicate that it may have been of Accadian origin meaning a plain, not a fertile plain as in a valley, but an elevated and sterile plain as a steppe or mountain desert. Putting these things together, the place that would come before the mind of an Oriental was the region of Armenia where the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel) take their rise. كان عليه أن يكون يعتقد ان "عدن" هي كلمة عبرية تعني السرور ، ولكن الاكتشافات الأخيرة في آشور إشارة إلى أنه قد يكون من أصل الاكدية معنى سهل ، وليس خصبة كما هو الحال في الوادي ، بل هو سهل مرتفعة ومعقمة كما صحراء السهوب أو الجبلية. وضع هذه الاشياء معا ، والمكان من شأنها أن تأتي قبل العقل من المنطقة الشرقية كان من ارمينيا حيث الفرات ودجلة (أو Hiddekel) اتخاذ ارتفاعها. There are two other rivers taking their rise in that region, the Kur and the Araxes, thence uniting and flowing into the Caspian Sea, but whether these are identical with the Pison and Gihon of the lesson can not yet be determined. Science now corroborates this location of Eden in so far as it teaches (a) that the human race has sprung from a common centre, and (b) that this centre is the table-land of central Asia. هناك نوعان من الأنهار الأخرى مع ارتفاعها في تلك المنطقة ، وكور وأراكسس ، وتوحيد وثم والتي تصب في بحر قزوين ، ولكن إذا كانت هذه هي متطابقة مع Pison وجيحون من الدرس لا يمكن أن تحدد بعد. العلوم يعزز هذا الآن موقع عدن بقدر ما يعلم (أ) أن الجنس البشري قد نشأت من مركز مشترك ، و (ب) أن هذا المركز هو الجدول البرية في آسيا الوسطى.


Terrestrial Paradise الجنة الأرضية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(paradeisos, Paradisus). (paradeisos ، Paradisus).

The name popularly given in Christian tradition to the scriptural Garden of Eden, the home of our first parents (Genesis 2). الاسم المعطى شعبيا في التقليد المسيحي الى ديني حديقة عدن ، منزل آبائنا الأول (سفر التكوين 2). The word paradise is probably of Persian origin and signified originally a royal park or pleasure ground. كلمة الجنة هي على الأرجح من أصل فارسي ، وتدل في الأصل حديقة المالكة أو الأرض المتعة. The term does not occur in the Latin of the Classic period nor in the Greek writers prior to the time of Xenophon. مصطلح لا يحدث في اللاتينية للفترة الكلاسيكية ولا في الكتاب اليوناني قبل وقت زينوفون. In the Old Testament it is found only in the later Hebrew writings in the form (Pardês), having been borrowed doubtless from the Persian. في العهد القديم وجدت فقط في الكتابات العبرية في وقت لاحق في شكل (شنير) ، بعد أن اقترضت من دون شك الفارسي. An instructive illustration of the origin and primary meaning of the term appears in II Esdras (ii, 8) where "Asaph the keeper of the king's forest" (happerdês) is the custodian of the royal park of the Persian ruler. مثال مفيد للأصل ومعنى الأساسي لهذا المصطلح يظهر في Esdras الثاني (ثانيا ، 8) حيث "آساف حارس غابة الملك" (happerdês) هو القيم على رويال بارك للحاكم الفارسي. The association of the term with the abode of our first parents does not occur in the Old-Testament Hebrew. رابطة مصطلح مع الاقامة لآبائنا الأولى لا يحدث في العهد القديم العبرية. It originated in the fact that the word paradeisos was adopted, though not exclusively, by the translators of the Septuagint to render the Hebrew for the Garden of Eden described in the second chapter of Genesis. انها نشأت في واقع الأمر أن اعتمد paradeisos الكلمة ، ولكن ليس حصرا ، من قبل مترجمين من السبعينيه الى جعل العبرية لجنة عدن المذكورة في الفصل الثاني من سفر التكوين. It is likewise used in diverse other passages of the Septuagint where the Hebrew generally has "garden", especially if the idea of wondrous beauty is to be conveyed. ويستخدم كذلك في مقاطع اخرى متنوعة من السبعينيه حيث العبرية عموما "الحديقة" خصوصا اذا كان فكرة جمال خارق للعادة أن يكون نقلها. Thus in Gen., xiii, 10, the "country about the Jordan" is described as a "paradise of the Lord" (rendering followed by the Vulgate). وهكذا في العماد ، والثالث عشر ، 10 ، "البلد حول الاردن" وصفت بانها "الجنة من الرب" (جعل تليها النسخه اللاتينية للانجيل). Cf. راجع. Numbers, xxiv, 6 (Greek) where the reference is to the beautiful array of the tents of Israel, also Isaias, i, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9 etc. Those interested in speculation as to the probable location of the Scriptural Garden of Eden, the primeval home of mankind, are referred to the scholarly work of Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" الأرقام ، الرابع والعشرون ، 6 (اليونانية) حيث تكون الإشارة إلى مجموعة جميلة من الخيام من اسرائيل ، كما اسياس ، ط ، 30 ؛ Ezechiel ، الحادي والثلاثين ، 8 ، 9 الخ الراغبين في المضاربة إلى الموقع المحتمل لديني ويشار إلى حديقة عدن ، منزل البدائية للبشرية ، في عمل العلماء في Delitsch فريدريك "وو تأخر داس Paradies"؟ (Berlin, 1881). (برلين ، 1881). In the New Testament period the word paradise appears with a new and more exalted meaning. في فترة العهد الجديد كلمة الجنة مع يبدو معنى جديدا وتعالى أكثر من ذلك. In the development of Jewish eschatology which marks the post-Exilic epoch the word paradise or "Garden of God", hitherto mainly associated with the original dwelling-place of our first parents, was transferred to signify the future abode of rest and enjoyment which was to be the reward of the righteous after death. في تطور علم آخرة اليهودية الذي يصادف بعد exilic عهد نقلت الجنة كلمة أو "حديقة الله" ، حتى الآن يرتبط أساسا الأصلي المسكن ، بدلا من والدينا الأولى ، للدلالة على مسكن في المستقبل من الراحة والتمتع الذي كان ليكون جزاء الصالحين بعد الموت. The term occurs only three times in the New Testament, though the idea which it represents is frequently expressed in other terms, vg "Abraham's bosom" (Luke 16:22). مصطلح يحدث الا ثلاث مرات في العهد الجديد ، وإن كان كثيرا ما يتم التعبير عن الفكرة التي تمثل من الناحية الأخرى ، "حضن إبراهيم" VG (لوقا 16:22). The signification of the word in these remarkably few passages can be determined only from the context and by reference to the eschatological notions current among the Jews of that period. ويمكن تحديد المغزى من كلمة في هذه المقاطع القليلة ملحوظ فقط من السياق وبالرجوع إلى الأفكار الأخروية الحالية بين اليهود في تلك الفترة. These views are gathered chiefly from the Rabbinical literature, the works of Josephus, and from the apocryphal writings, notably the Book of Enoch, the Book of Jubilees, the Apocalypse of Baruch, etc. An inspection of these sources reveals a great confusion of ideas and many contradictions regarding the future paradise as also concerning the original Garden of Eden and the condition of our first parents. وتجمع هذه الآراء بصورة رئيسية من الكتابات اليهودية ، ويعمل من جوزيفوس ، وملفق من الكتابات ، وبخاصة كتاب اينوك ، كتاب اليوبيلات ، ونهاية العالم من باروخ ، وما إلى ذلك والتفتيش من هذه المصادر تكشف عن قدر كبير من الخلط الأفكار وكثير من التناقضات فيما يتعلق بشأن المستقبل حيث الجنة أيضا حديقة الأصلي من عدن وحالة والدينا الأولى. The scanty references to Sheol which embody the vague eschatological beliefs of the Hebrews as expressed in the earlier Old Testament writings give place in these later treatises to elaborate theories worked out with detailed descriptions and speculations often of a most fanciful character. المراجع هزيلة إلى الهاوية التي تجسد المعتقدات الأخروية غامضة من اليهود كما ورد في كتابات العهد في وقت سابق قديم اعطاء مكان في هذه الاطروحات في وقت لاحق لوضع نظريات عملت بها وصفا تفصيليا والمضاربات في كثير من الأحيان طابعا أكثر خيالية. As a sample of these may be noted the one found in the Talmudic tract "Jalkut Schim., Bereschith, 20". كما قد لاحظت هذه عينة من واحد وجدت في المسالك تلمودي "Jalkut Schim. ، Bereschith ، 20". According to this description the entrance to paradise is made through two gates of rubies beside which stand sixty myriads of holy angels with countenances radiant with heavenly splendor. وفقا لهذا الوصف هو جعل المدخل الى الجنة من خلال بوابتين من الياقوت التي تقف بجانب sixty ربوات الملائكة المقدسة مع الطلعات اشعاعا مع العز السماوية. When a righteous man enters, the vestures of death are removed from him; he is clad in eight robes of the clouds of glory; two crowns are placed upon his head, one of pearls and precious stones, the other of gold; eight myrtles are placed in his hands and he is welcomed with great applause, etc. Some of the Rabbinical authorities appear to identify the paradise of the future with the primeval Garden of Eden which is supposed to be still in existence and located somewhere in the far-distant East. عندما يدخل رجلا صالحا ، تتم إزالة الأردية الموت منه ، هو انه في ثمانية يرتدون عباءات من الغيوم المجد ؛ توضع بطولتين على رأسه ، واحدة من اللؤلؤ والأحجار الكريمة ، وغيرها من الذهب ؛ الريحان الثمانية وضعت في يديه ورحب بالتصفيق الكبير ، وما إلى ذلك بعض السلطات اليهودية ويبدو أن تحديد مستقبل الجنة مع حديقة البدائية من عدن التي من المفترض أن يكون لا يزال في الوجود والموجود في مكان ما في الشرق الأقصى البعيد . According to some it was an earthly abode, sometimes said to have been created before the rest of the world (IV Esdras iii, 7, cf. viii, 52); others make it an adjunct of the subterranean Sheol, while still others place it in or near heaven. وفقا لبعض أنه كان مسكن الدنيوية ، وقال في بعض الأحيان قد أنشئت قبل بقية دول العالم (الثالث الرابع Esdras ، 7 ، راجع الثامن ، 52) ، والبعض الآخر جعله ملحقا للشيول الجوفية ، في حين أن البعض الآخر لا يزال وضعه في أو بالقرب من السماء. It was believed that there are in paradise different degrees of blessedness. وكان يعتقد أن هناك في الجنة درجات مختلفة من النعيم. Seven ranks or orders of the righteous were said to exist within it, and definitions were given both of those to whom these different positions belong and of the glories pertaining to each ("Baba bathra", 75 a, quoted by Salmond, Hastings, "Dict. of the Bible", sv "Paradise"). وقيل إن سبعة صفوف أو أوامر من الصالحين موجودة في داخله ، ومنحت كل من التعاريف اولئك الذين ينتمون هذه المواقف المختلفة والأمجاد التي تخص كل ("بابا bathra" ، 75 ، نقلا عن سالموند ، هاستينغز ، " ديكت. من الكتاب المقدس "، سيفيرت" الجنة "). The uncertainty and confusion of the current Jewish ideas concerning paradise may explain the paucity of reference to it in the New Testament. فإن عدم اليقين والارتباك للأفكار اليهودية الحالية المتعلقة الجنة شرح ندرة الاشارة الى انه في العهد الجديد. The first mention of the word occurs in Luke, xxiii, 43, where Jesus on the cross says to the penitent thief: "Amen I say to thee, this day thou shalt be with me in paradise". أول ذكر لكلمة يحدث في لوقا ، والثالث والعشرون ، 43 عاما ، حيث يسوع على الصليب يقول منيب الى اللص : "آمين اقول اليك ، وانت سوف هذا اليوم تكون معي في الفردوس". According to the prevailing interpretation of Catholic theologians and commentators, paradise in this instance is used as a synonym for the heaven of the blessed to which the thief would accompany the Saviour, together with the souls of the righteous of the Old Law who were awaiting the coming of the Redeemer. وفقا للتفسير السائد من اللاهوتيين الكاثوليك والمعلقين ، ويستخدم في هذه الحالة الجنة كمرادف للسماء المباركة التي ستصاحب اللص منقذ ، جنبا إلى جنب مع ارواح الصالحين من القانون القديم الذين كانوا ينتظرون مجيء المخلص. In II Corinthians (xii, 4) St. Paul describing one of his ecstasies tells his readers that he was "caught up into paradise". في الثاني كورينثيانس (الثاني عشر ، 4) في سانت بول وصف احد يقول له النشوات القراء انه "المحصورين في الجنة" قال. Here the term seems to indicate plainly the heavenly state or abode of the blessed implying possibly a glimpse of the beatific vision. هنا يبدو أن هذا المصطلح يشير بوضوح حالة السماوية أو دار المباركه مما يعني ربما لمحة عن رؤية الإبتهاج. The reference cannot be to any form of terrestrial paradise, especially when we consider the parallel expression in verse 2, where relating a similar experience he says he was "caught up to the third heaven". ويمكن الإشارة لا يمكن بأي شكل من الجنة الأرضية ، وخصوصا عندما ننظر في التعبير موازية في الآية 2 ، حيث تتصل تجربة مماثلة يقول انه كان "المحصورين الى السماء الثالثة" انه. The third and last mention of paradise in the New Testament occurs in the Apocalypse (ii, 7), where St. John, receiving in vision a Divine message for the "angel of the church of Ephesus", hears these words: "To him that overcometh, I will give to eat of the tree of life, which is in the paradise of my God." وذكر الثالث والأخير من الجنة في العهد الجديد يحدث في نهاية العالم (الثاني ، 7) ، حيث سانت جون ، وتلقي رسالة في الرؤية الإلهية "للملاك كنيسة أفسس" ، يسمع هذه الكلمات : "وبالنسبة له أن يغلب ، وسوف أعطي للأكل من شجرة الحياة ، التي هي في الجنة يا الهي ". In this passage the word is plainly used to designate the heavenly kingdom, though the imagery is borrowed from the description of the primeval Garden of Eden in the Book of Genesis. في هذا المقطع يستخدم بوضوح الكلمة للدلالة على الملكوت السماوي ، على الرغم من الصور اقترضت من وصف الجنة البدائية من عدن في كتاب سفر التكوين.

According to Catholic theology based on the Biblical account, the original condition of our first parents was one of perfect innocence and integrity. وفقا لاهوت الكاثوليكي على أساس حساب الكتاب المقدس ، وكانت حالتها الأصلية من آبائنا أول واحد البراءة الكمال والنزاهة. By the latter is meant that they were endowed with many prerogatives which, while pertaining to the natural order, were not due to human nature as such--hence they are sometimes termed preternatural. من جانب هذه الأخيرة تعني أن هبوا امتيازات كثيرة ، في حين تتعلق النظام الطبيعي ، لم تكن بسبب الطبيعة البشرية على هذا النحو -- وبالتالي فهي تسمى احيانا خارق. Principal among these were a high degree of infused knowledge, bodily immortality and freedom from pain, and immunity from evil impulses or inclinations. وكانت الرئيسي بين هذه على درجة عالية من المعرفة التي غرست ، جسدي الخلود والتحرر من الألم ، والحصانة من دوافع الشر أو ميوله. In other words, the lower or animal nature in man was perfectly subjected to the control of reason and the will. وبعبارة أخرى ، تعرض تماما طبيعة أقل أو الحيوان في الانسان لرقابة العقل وسوف. Besides this, our first parents were also endowed with sanctifying grace by which they were elevated to the supernatural order. وبالاضافة الى هذا ، تم أيضا هبت آبائنا الأولى مع نعمة التقديس الذي كانت ارتقى أنهم لأمر خارق. But all these gratuitous endowments were forfeited through the disobedience of Adam "in whom all have sinned", and who was "a figure of Him who was to come" (Romans 5) and restore fallen man, not to an earthly, but to a heavenly paradise. ولكن لم يسقط كل هذه الأوقاف لا مبرر له من خلال عصيان آدم "في كل منهم قد أخطأنا" ، والذي كان "الرقم الذي كان له أن يأتي" (رومية 5) واستعادة سقط الرجل ، وليس إلى الأرض ، ولكن إلى السماوية الجنة.

According to Josephus (Ant. Jud., I, i, 3), the Nile is one of the four great rivers of paradise (Genesis 2:10 sqq.). وفقا لجوزيفوس (Ant. جماعة الدعوة. ، I ، ط ، 3) ، والنيل هو واحد من الانهار الاربعة كبير من الجنة (تكوين 2:10 sqq.) This view, which has been adopted by many commentators, is based chiefly on the connection described between Gehon, one of the yet unidentified rivers, and the land of Cush, which, at least in later times, was identified with Ethiopia or modern Abyssinia (cf. Vulgate, Genesis 2:13). ويستند هذا الرأي ، الذي تم اعتماده من قبل العديد من المعلقين ، وعلى رأسها على الاتصال بين Gehon صفها ، واحدة من الأنهار مجهولة حتى الآن ، وأرض كوش ، والذي ، على الأقل في أوقات لاحقة ، وحددت مع اثيوبيا أو الحبشه الحديثة ( راجع الفولجاتا ، سفر التكوين 2:13). Modern scholars, however, are inclined to regard this African Cush as simply a colony settled by tribes migrating from an original Asiatic province of the same name, located by Fried. علماء الحديث ، ومع ذلك ، يميلون إلى اعتبار هذا كوش الأفريقية ، مجرد مستعمرة تسويته عن طريق القبائل المهاجرة من اقليم an الآسيوي الأصلي الذي يحمل نفس الاسم ، وتقع بواسطة فريد. Delitsch (op. cit., 71) in Babylonia, and by Hommel ("Ancient Hebrew Tradition", 314 sqq.) in Central Arabia. Delitsch (op. المرجع السابق ، 71) في بابل ، وهومل ("التقليد العبرية القديمة" ، 314 sqq.) في المملكة الوسطى.

Publication information Written by James F. Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. Transcribed by Robert B. Olson. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. Offered to Almighty God for David and Patricia Guin & Family The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. عرضت بالله العظيم لديفيد وباتريسيا Guin والأسرة الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, Comment. HURTER ، Theologioe Dogmaticoe خلاصة وافية ، والثاني (انسبروك ، 1893) ، 264-83 ؛ VON HUMMELAUER ، التعليق. in Genesim (Paris, 1895): Comment. في Genesim (باريس ، 1895) : التعليق. in Cap. في كاب. ii; VIGOUROUX, Dict. ثانيا ؛ فيغورو ، DICT. de la Bible, sv; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Pt. دي لا الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، وحزب العمال. I, 168 sqq. أنا ، 168 sqq. (New York, 1901). (نيويورك ، 1901).


Eve عشية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Hebrew hawwah). (hawwah العبرية).

The name of the first woman, the wife of Adam, the mother of Cain, Abel, and Seth. اسم اول امرأة ، زوجة آدم ، والأم من قابيل ، هابيل ، وسيث. The name occurs only five times in the Bible. اسم يحدث سوى خمس مرات في الكتاب المقدس. In Gen., iii, 20, it is connected etymologically with the verb meaning "to live": "And Adam called the name of his wife Eve [hawwah]: because she was the mother of all the living". في العماد ، والثالث ، 20 عاما ، هو اتصاله مع اشتقاقي معنى الفعل "العيش" : "ودعا آدم اسم زوجته عشية [hawwah] : لأنها كانت والدة تعيش جميع". The Septuagint rendering in this passage is Zoe (=life, or life-giver), which is a translation; in two other passages (Genesis 4:1 and 25) the name is transliterated Eua. وجعل السبعينيه في هذا المقطع هو زوي (= الحياة ، أو الحياة المعطي) ، والتي هي ترجمة ؛ في ممرين الأخرى (سفر التكوين 04:01 و 25) وترجمتها اسم EUA. The Biblical data concerning Eve are confined almost exclusively to the second, third, and fourth chapters of Genesis (see ADAM). تقتصر البيانات المتعلقة عشية الكتاب المقدس بشكل حصري تقريبا إلى الفصول الثاني والثالث والرابع من سفر التكوين (انظر آدم).

The first account of the creation (Gen. i, "P") sets forth the creation of mankind in general, and states simply that they were created male and female. الحساب الأول للخلق (العماد الاول ، "ف") تحدد خلق الناس بصفة عامة ، والدول التي تم إنشاؤها لمجرد انهم من الذكور والإناث. The second narrative (Genesis 2: "J") is more explicit and detailed. الرواية الثانية (سفر التكوين 2 : "J") هي أكثر وضوحا وتفصيلا. God is represented as forming an individual man from the slime of the earth, and breathing into his nostrils the breath of life. كما يمثل إله تشكيل الرجل الفرد من طين الأرض ، والتنفس في أنفه نسمة حياة. In like manner the creation of the first woman and her relation to man is described with picturesque and significant imagery. على نفس المنوال يوصف إنشاء أول امرأة ورجل علاقة لها مع صور رائعة وهامة. In this account, in which the plants and animals appear on the scene only after the creation of man, the loneliness of the latter (Genesis 2:18), and his failure to find a suitable companion among the animals (Genesis 2:20), are set forth as the reason why God determines to create for man a companion like unto himself. في هذا الحساب ، الذي النباتات والحيوانات تظهر على الساحة إلا بعد أن خلق الإنسان ، والوحدة الاخير (تكوين 2:18) ، وفشله في العثور على رفيقة مناسبة بين الحيوانات (تكوين 2:20) ، ترد على النحو السبب يحدد لخلق الله للانسان مصاحب مثل ILA نفسه. He causes a deep sleep to fall upon him, and taking out one of the ribs, forms it into a woman, who, when she is brought to him, is recognized at once as bone of his bone and flesh of his flesh. انه يؤدي إلى النوم العميق لسقوط عليه وسلم ، وأخذ واحدة من أضلاعه ، والأشكال أن تتحول إلى امرأة ، والذين ، عندما أحضرت له ، غير المعترف بها في آن واحد كما عظم من عظامه ولحم من لحمه. A discussion of the arguments in favor of the historical, or the more or less allegorical character of this narrative would be beyond the scope of the present notice. ومن شأن مناقشة للحجج لصالح التاريخية ، أو حرف أو أكثر استعاري أقل من هذا السرد أن تكون خارج نطاق الإشعار الحالي. Suffice it to say that the biblical account has always been looked upon by pious commentators as embodying, besides the fact of man's origin, a deep, practical and many-sided significance, bearing on the mutual relationship established between the sexes by the Creator. ويكفي ان نقول ان الحساب دائما ينظرون اليهم الكتاب المقدس من المعلقين باعتبارها تجسد تقية ، بالإضافة إلى حقيقة من أصل الرجل ، عميق ، وأهمية عملية ومتعددة الأوجه ، واضعة على العلاقة المتبادلة القائمة بين الجنسين من قبل الخالق.

Thus, the primitive institution of monogamy is implied in the fact that one woman is created for one man. وهكذا ، فهذا يعني ضمنا المؤسسة بدائية من الزواج الأحادي في حقيقة أن يتم إنشاء امرأة واحدة لرجل واحد. Eve, as well as Adam, is made the object of a special creative act, a circumstance which indicates her natural equality with him, while on the other hand her being taken from his side implies not only her secondary rôle in the conjugal state (1 Corinthians 11:9), but also emphasizes the intimate union between husband and wife, and the dependence of the latter on the former "Wherefore a man shall leave father and mother, and shall cleave to his wife: and they shall be two in one flesh." يرصد عشية ، وكذلك آدم ، والهدف من الفعل الإبداعي الخاص ، وهذا ظرف الذي يشير إلى المساواة الطبيعية لها معه ، بينما من ناحية أخرى تتخذ لها من جانبه لا يعني فقط لها دور ثانوي في حالة الزوجية (1 كورنثوس 11:9) ، ولكن أيضا يؤكد الاتحاد الحميم بين الزوج والزوجة ، واعتماد هذه الأخيرة عن السابق "رجل ولهذا السبب يجب ترك الأب والأم ، ويجب يلتصق لزوجته : ويكون هؤلاء اثنان في واحد الجسد. " The innocence of the newly created couple is clearly indicated in the following verse, but the narrator immediately proceeds to relate how they soon acquired, through actual transgression, the knowledge of good and evil, and with the sense of shame which had been previously unknown to them. يشار بوضوح براءة للزوجين التي أنشئت حديثا في الآية التالية ، ولكن الراوي فورا العائدات الى تتصل كيف انها سرعان ما اكتسبت ، من خلال العدوان الفعلي ، ومعرفة الخير والشر ، ومع الشعور بالعار الذي كان غير معروف سابقا في منهم. In the story of the Fall, the original cause of evil is the serpent, which in later Jewish tradition is identified with Satan (Wisdom 2:24). في قصة سقوط ، والسبب الأصلي الشر هو الثعبان ، والتي في التقاليد اليهودية في وقت لاحق هو تحديدها مع الشيطان (الحكمة 2:24). He tempts Eve presumably as the weaker of the two, and she in turn tempts Adam, who yields to her seduction. كان يفترض أن يغري عشية كما الاضعف من اثنين ، وانها بدورها يغري آدم ، الذي غلة لها على الإغواء. Immediately their eyes are opened, but in an unexpected manner. وعلى الفور فتحت عيونهم ، ولكن بطريقة غير متوقعة. Shame and remorse take possession of them, and they seek to hide from the face of the Lord. العار والندم الاستيلاء عليها ، وانها تسعى الى الاختباء من وجه الرب.

For her share in the transgression, Eve (and womankind after her) is sentenced to a life of sorrow and travail, and to be under the power of her husband. للحصول على حصة لها في العدوان ، هو حكم حواء (الجنس اللطيف وبعدها) إلى الحياة من الحزن والعناء ، وأن تكون تحت سلطة زوجها. Doubtless this last did not imply that the woman's essential condition of equality with man was altered, but the sentence expresses what, in the nature of things, was bound to follow in a world dominated by sin and its consequences. مما لا شك فيه فإن هذا الأخير لا يعني أن تم تغيير شرط أساسي المرأة المساواة مع الرجل ، ولكن ماذا عن الحكم ، في طبيعة الأشياء ، وكان من المحتم أن يتبع في عالم تسيطر عليه الخطيئة وعواقبها. The natural dependence and subjection of the weaker party was destined inevitably to become something little short of slavery. كان مقدرا الاعتماد الطبيعية وإخضاع الطرف الأضعف حتما لتصبح شيئا قليلا قصيرة من الرق. But if woman was the occasion of man's transgression and fall, it was also decreed in the Divine counsels, that she was to be instrumental in the scheme of restoration which God already promises while in the act of pronouncing sentence upon the serpent. ولكن إذا كانت المرأة بمناسبة العدوان الرجل والخريف ، وافتى ايضا في الالهي المحامين ، وأنها كانت مفيدة في مخطط الترميم التي وعد الله بالفعل في حين أن فعل نطق الحكم على الثعبان. The woman has suffered defeat, and infinitely painful are its consequences, but henceforth there will be enmity between her and the serpent, between his seed and her seed, until through the latter in the person of the future Redeemer, who will crush the serpent's head, she will again be victorious. لقد عانت المرأة الهزيمة ، ومؤلمة لانهائي من عواقبه ، ولكن من الآن فصاعدا لن يكون هناك عداء بينها وبين الثعبان ، وبين نسله ونسلها ، حتى من خلال هذا الاخير في شخص مخلص في المستقبل ، والذي سوف يسحق رأس الثعبان ، وقالت انها سوف تكون مرة اخرى منتصرا.

Of the subsequent history of Eve the Bible gives little information. في تاريخ لاحق من الكتاب المقدس عشية تعطي القليل من المعلومات. In Gen., iv, 1, we read that she bore a son whom she named Cain, because she got him (literally, "acquired" or "possessed") through God--this at least is the most plausible interpretation of this obscure passage. في العماد ، رابعا ، 1 ، نقرأ انها تتحمل ابنا منهم انها اسمه قايين ، لأنها حصلت له (حرفيا ، "حصل" أو "تمتلك") عن طريق الله -- وهذا على الأقل هو التفسير الأكثر قبولا لهذه غامضة مرور. Later she gave birth to Abel, and the narrative does not record the birth of another child until after the slaying of Abel by his older brother, when she bore a son and called his name Seth; saying: "God hath given me [literally, "put" or "appointed"] another seed, for Abel whom Cain slew". وقدم في وقت لاحق انها ولادة لابيل ، والسرد لا تسجل ولادة طفل آخر حتى بعد مقتل هابيل أخيه الأكبر ، وعندما أنجبت ابنا ودعا اسمه سيث ؛ قائلا : "الله هاث اعطتني [حرفيا ، "وضعت" أو "عين"] آخر البذور ، لقايين هابيل منهم عدد كبير ".

Eve is mentioned in the Book of Tobias (viii, 8; Sept., viii, 6) where it is simply affirmed that she was given to Adam for a helper; in II Cor., xi, 3, where reference is made to her seduction by the serpent, and in I Tim., ii, 13, where the Apostle enjoins submission and silence upon women, arguing that "Adam was first formed; then Eve. And Adam was not seduced, but the woman being seduced, was in the transgression". عشية هو مذكور في كتاب توبياس (الثامن ، 8 ؛ سبتمبر ، الثامن ، 6) حيث أكد أنه ببساطة كانت تعطى لآدم لنصيرا ؛ الثانية في كور ، والحادي عشر ، 3 ، حيث يشار إليها. الإغواء من قبل الثعبان ، وتيم لي ، والثاني ، 13 عاما ، حيث يأمر الرسول وتقديم الصمت عند المرأة ، معتبرة ان "نشأ آدم ؛. ثم كانت حواء وآدم لم يكن مغوي ، ولكن يجري مغوي امرأة ، في والعدوان ".

As in the case of the other Old Testament personages, many rabbinical legends have been connected with the name of Eve. كما هو الحال بالنسبة للشخصيات العهد القديم الأخرى ، فقد تم ربط العديد من الأساطير اليهودية مع اسم حواء. They may be found in the "Jewish Encyclopedia", sv (see also, ADAM), and in Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art. ويمكن العثور عليها في "الموسوعة اليهودية" ، سيفيرت (انظر أيضا ، وآدم) ، وفيغورو والفن "قاموس الكتاب المقدس دي لا" ، وأنا. "Adam". "آدم". They are, for the most part, puerile and fantastic, and devoid of historical value, unless in so far as they serve to illustrate the mentality of the later Jewish writers, and the unreliability of the "traditions" derived from such sources, though they are sometimes appealed to in critical discussions. هم ، في معظم الأحيان ، صبيانية ورائعة ، ويخلو من قيمة تاريخية ، إلا بقدر ما تخدم لتوضيح عقلية الكتاب اليهود في وقت لاحق ، وعدم موثوقية من "التقاليد" المستمدة من هذه المصادر ، على الرغم من أنها وناشد أحيانا في مناقشات حاسمة.

Publication information Written by James F. Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. Transcribed by Dennis McCarthy. كتب من قبل دينيس ماكارثي. For my godmother, Eva Maria (Wolf) Gomezplata The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. العرابة عن بلدي ، ايفا ماريا (الذئب) Gomezplata الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

PALIS in VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT in HASTINGS, Dict. PALIS في فيغورو ، قاموس الكتاب المقدس دي لا ، والثاني ، 2118 ؛ بينيت في هاستينغز ، DICT. of the Bible, sv; Encyclopedia Biblica, sv Adam and Eve; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Part I, p. من الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ موسوعة Biblica ، سيفيرت آدم وحواء ؛ GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، الجزء الأول ، ص 162; Jewish Encyclopedia, sv, V, 275. 162 ؛ الموسوعه اليهودية ، سيفيرت ، الخامس ، 275.


Garden of Eden عدن

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات :

Name given to the "earthly paradise" occupied by Adam and Eve before their fall through sin. الاسم الذي يطلق على "الجنة الأرضية" التي تحتلها آدم وحواء قبل سقوطهما من خلال الخطيئة. The word "Eden," perhaps an Assyrian loan-word, is of the same root as the Assyrian "edinu," synonymous with "ṣeru" (= field, depression; compare the Arabic "zaur," which is the name still given to the country south of Babylon and extending to the Persian Gulf; the nomadic tribes inhabiting it were called by the Assyrians "sabe edini") (see Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?"). كلمة "عدن" ، ربما يكون الآشورية القروض الكلمة ، هي من نفس الجذر "edinu" الآشورية مرادفة "سيرو" (= المجال ، والاكتئاب ، مقارنة العربية "زاؤور" ، وهو الاسم الذي يطلق لا يزال البلد جنوب بابل وتمتد الى الخليج الفارسي ، والقبائل البدوية التي تقطن انها كانت تسمى من قبل الآشوريين "edini السبع") (انظر Delitzsch ،) "وو التأخر داس Paradies؟" Its connection with the Hebrew word is of later origin. علاقته مع الكلمة العبرية هي من أصل لاحقا. Sprenger ("Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507) explains it through the Arabic "'adn." شبرنغر ("داس Leben اوند يموت Lehre قصر محمد ،" ثانيا. 507) ويوضح أنه من خلال اللغة العربية "" و ".

Views of Delitzsch. آراء Delitzsch.

The writer of the Biblical story of Eden (Gen. ii.-iii.) is evidently describing some place which he conceives to be on the earth; hence the exact details: "God planted a garden eastward, in Eden," etc. Many attempts have been made to determine the precise geographical location. كاتب القصة التوراتية من عدن (جنرال ii. - III) هو وصف بعض من الواضح انه المكان الذي تتصور أن يكون على الأرض ، ومن هنا التفاصيل الدقيقة : "الله بزرع حديقة شرقا ، في عدن" ، وغيرها كثير وقد بذلت محاولات لتحديد الموقع الدقيق الجغرافية. The most ancienttradition, going back to Josephus and followed by most of the Church Fathers, makes Havilah equivalent to India, and the Pison one of its rivers, while Cush is Ethiopia and the Gihon the Nile. الأكثر ancienttradition ، تعود الى جوزيفوس والتي تتبعها معظم من آباء الكنيسة ، يجعل حويلة أي ما يعادل الهند واحدة من Pison أنهاره ، في حين أن إثيوبيا هي كوش وجيحون على نهر النيل. A very popular theory places Eden in Babylonia. وهناك نظرية شعبية جدا أماكن عدن في بابل. Calvin made the Shaṭṭal-'Arab-formed by the union of the Tigris and Euphrates-the river that "went out of the garden"; but it is now known that in ancient times the two rivers entered the Persian Gulf separately. أدلى كالفين Shaṭṭal سان العرب ، التي شكلت من قبل اتحاد دجلة والفرات ، النهر ان "خرجت من الحديقة" ، ولكن من المعروف الآن أنه في العصور القديمة النهرين دخلت الخليج الفارسي على حدة. Friedrich Delitzsch also places Eden in the country around Babylon and south of it, a country which was so beautiful in its luxuriant vegetation and abundant streams that it was known as "Kar-Duniash," or "garden of the god Duniash." فريدريش Delitzsch أماكن عدن أيضا في البلاد حول بابل وجنوب منه ، هذا البلد الذي كان جميلا جدا في الغطاء النباتي فيها مترف والجداول الوفيرة التي كانت تعرف باسم "كار Duniash" ، أو "حديقة Duniash الله".

Rawlinson even tried to show the identity of the names "Gan-Eden" and "Kar-Duniash." رولينسون بل حاولت أن تظهر هوية اسماء "غان - عدن" و "كار Duniash". This region is watered practically by the Euphrates alone, which is here on a higher level than the Tigris. وروت هذه المنطقة عمليا وحدها الفرات ، التي هي هنا على مستوى اعلى من دجلة. The Pison and the Gihon are identified with two canals (they may originally have been river-beds) which branch out from the Euphrates just below Babylon. يتم تحديد Pison وجيحون مع اثنين من قنوات (وهم أصلا قد تم النهر سريرا) التي فرع من الفرات الى اقل بقليل بابل. The former, to the west, is the Pallacopas, upon which Ur was situated, and Havilah is thus identified with the portion of the Syrian desert bordering on Babylonia, which is known to have been rich in gold. في السابق ، وإلى الغرب ، هو Pallacopas ، التي كانت تقع عليه مدينة أور ، وبالتالي يتم التعرف حويلة مع جزء من الصحراء السورية على الحدود مع بابل ، والتي من المعروف عنها كانت غنية بالذهب. The latter, Gihon, is the Shaṭṭ al-Nil, which passes the ruins of the ancient Erech, while Cush is the Mat Kashshi, or the northern part of Babylonia proper. هذا الأخير ، جيحون ، هو شط النيل الذي يمر على أنقاض Erech القديمة ، في حين كوش هو بساط Kashshi ، أو في الجزء الشمالي من بابل السليم. Curiously enough, this region was also called "Meluḥa," which name was afterward transferred to Ethiopia. الغريب بما فيه الكفاية ، وكان يسمى أيضا هذه المنطقة "Meluḥa" ، والذي تم نقله فيما بعد اسم لاثيوبيا. Other Assyriologists (eg,Haupt, "Wo Lag das Paradies?" in "Ueber Land und Meer," 1894-95, No. 15) do not credit the Biblical writer with the definiteness of geographical knowledge which Delitzsch considers him to have had. Assyriologists الأخرى (على سبيل المثال ، هوبت ، "داس Paradies وو التأخر؟" في "مير Ueber اوند اند" ، 1894-1895 ، رقم 15) لا الائتمان الانجيليه الكاتب مع الوضوح من المعارف الجغرافية التي تعتبر Delitzsch إليه أن تكون له.

The Gilgamesh Epic في ملحمة جلجامش

A very natural theory, which must occur to any one reading the Babylonian Gilgamesh epic, connects Eden with the dwelling of Parnapishtim, the Babylonian Noah, at the "confluence of streams." وهناك نظرية طبيعية جدا ، والتي يجب أن تحدث في أي واحد قراءة ملحمة جلجامش البابلية ، ويربط عدن مع مسكن Parnapishtim ، ونوح البابلي ، في "التقاء تيارات". This is supposed to have been in the Persian Gulf or Nar Marratim ("stream of bitterness"), into which emptied the four rivers Euphrates, Tigris, Kercha, and Karun (compare Jensen, "Kosmologie der Babylonier," p. 507, and Jastrow, "Religion of the Babylonians and Assyrians," p. 506). هذا هو المفترض أن يكون تم في الخليج الفارسي أو النار Marratim ("تيار من المرارة") ، الذي أخلى في الانهار الاربعة الفرات ودجلة ، Kercha ، والكارون (قارن ينسن ، "دير Kosmologie Babylonier" ، ص 507 ، و جاسترو ، "الدين من البابليين والآشوريين" ، ص 506). It is probable, however, that the story as given in the Bible is a later adaptation of an old legend, points of which were vague to the narrator himself, and hence any attempt to find the precise location of Eden must prove futile. وكانت النقاط التي كان من المحتمل ، مع ذلك ، أن القصة على النحو الوارد في الكتاب المقدس هو التكيف في وقت لاحق من أسطورة قديمة ، مبهمة للالراوي نفسه ، وبالتالي أي محاولة للعثور على المكان الدقيق للعدن يجب ان تثبت عدم جدواها. Indeed, the original Eden was very likely in heaven, which agrees with the view on the subject held by the Arabs. في الواقع ، كان إيدن الأصلي المرجح جدا في السماء ، والتي تتفق مع وجهة النظر حول هذا الموضوع الذي عقد من قبل العرب. Gunkel, in his commentary on Genesis, also adopts this view, and connects the stream coming out of Eden with the Milky Way and its four branches. Gunkel ، في في تعليقه على سفر التكوين ، كما يتبنى هذا الرأي ، ويربط بين تيار الخروج من عدن مع درب التبانة وفروعها الأربعة.

The El-Amarna Tablets على أقراص العمارنة

Though there is no one Babylonian legend of the Garden of Eden with which the Biblical story can be compared as in the case of the stories of the Creation and of the Flood, there are nevertheless points of relationship between it and Babylonian mythology. On one of the tablets found at Tell el-Amarna, now in the Berlin Museum, occurs the legend of Adapa. وإن كان هناك أي شخص البابلية أسطورة جنة عدن التي يمكن مقارنة هذه القصة التوراتية كما في حالة من قصص الخلق والطوفان ، وهناك مع ذلك نقاط العلاقة بينه وبين الأساطير البابلية. يوم واحد من الأقراص التي عثر عليها في تل العمارنة ، وهي الآن في متحف برلين ، ويحدث أسطورة البابلية. Adapa, the first man, is the son of the god Ea, by whom he has been endowed with wisdom, but not with everlasting life. البابلية ، وأول رجل ، هو ابن للإله إيا ، وذلك الذي يكون قد وهب مع الحكمة ، ولكن ليس مع الحياة الأبدية. He lives in Eridu, and cares for the sanctuary of the god. One day while fishing in a calm sea the south wind suddenly arises and overturns his boat. انه يعيش في أريدو ، ويهتم لملجأ من الله. يوم واحد بينما الصيد في بحر الهدوء الجنوب الرياح تنشأ فجأة ويقلب قاربه. In his anger Adapa fights with the south wind and breaks his wings so that he can not blow for seven days. في غضبه البابلية معارك الجنوب مع الرياح وفواصل جناحيه حتى انه لا يستطيع ان تهب لمدة سبعة أيام. Anu, the god of heaven, hearing of this, summons Adapa before him. آنو ، إله السماء ، والاستماع الى هذا ، الاستدعاء البابلية قبله. Ea gives his son instructions as to his behavior before Anu; among other things he tells him: "Bread of death will they offer thee: eat not of it. Water of death will they bring thee: drink not of it." عصام يعطي تعليمات لابنه وسلوكه قبل آنو ، وبين أمور أخرى يقول له : "الخبز من الموت سوف يقدمون اليك : لا يأكل منه المياه من الموت سوف يحملونها بينك : لا تشرب من ذلك". Adapa does as he is told, but the bread and water Anu causes to be placed before him are of life, not of death. لا البابلية كما قال ، ولكن أنو الخبز والماء يؤدي إلى توضع امامه هي الحياة ، لا الموت. Thus Adapa loses his chance of eternal life. وبالتالي يفقد فرصته البابلية الحياة الأبدية. He puts on the garment, however, which is offered him, following Ea's instructions. وقال انه يضع على الثوب ، ولكن الذي تقدم به ، واتباع الإرشادات إيا. In this story the bread of life is parallel to the tree of life in the Biblical story. في هذه القصة هو خبز الحياة هو مواز لشجرة الحياة في القصة التوراتية. It is probable that the water of life also formed a part of the original story, and that the river of Eden is a trace of it. فمن المحتمل ان تكون المياه من الحياة كما شكلت جزءا من القصة الأصلية ، وهذا النهر من عدن هو اثر ذلك. In Ezek. في حزقيال. xlvii. السابع والأربعون. 6-12 and, with some variation, in Rev. xxii. 6-12 و ، مع بعض الاختلاف ، في الثاني والعشرون القس. 1, 2 mention is made of a "river of water of life, . . . and on either side of the river was there the tree of life," showing that the water of life was associated with the tree of life. 1 ، 2 يتم ذكر «نهر من ماء الحياة... وعلى جانبي النهر كان هناك شجرة الحياة" ، تبين أن ارتبط ماء الحياة مع شجرة الحياة.

Further, in the Biblical story, as in the Adapa legend, man is prevented from eating the food of life through being told that it means death to him. كذلك ، في القصة التوراتية ، كما في الأسطورة البابلية ، يتم منع الرجل من تناول الطعام من الحياة من خلال يقال انه يعني الموت بالنسبة له. "In the day that thou eatest thereof thou shalt surely die" (Gen. ii. 17); and it is Ea, who has formed man, who is the means of preventing him from attaining life everlasting, just as it is God who removes man from out of Eden "lest he put forth his hand and take also of the tree of life, and eat, and live for ever" (ib. iii. 22). واضاف "في اليوم الذي أنت منه eatest انت سوف يموت بالتأكيد" (تك 17 ب) ؛ ومن إيا ، الذين شكلت الرجل ، الذي هو وسيلة لمنعه من بلوغ الحياة الأبدية ، تماما مثلما هو الله الذي يزيل رجل من خارج عدن "على حد تعبيره ئلا يده ويأخذ ايضا من شجرة الحياة ويأكل ، ويعيش الى الابد" (ib. الثالث 22). Jastrow (lc) remarks that the Hebrew story is more pessimistic than the Babylonian, since God even begrudges man knowledge, which the Babylonian god freely gives him. جاسترو (قانون العمل) ملاحظات ان القصة العبرية هو اكثر تشاؤما من البابلي ، لأن الله حتى يستكثر رجل المعرفة ، والتي الإله البابلي طوعا له. Adapa, who has been endowed with knowledge, puts on the garment given him by Anu, and Adam and Eve, after eating of the tree of knowledge, make for themselves garments of fig-leaves. البابلية ، الذي كان يتمتع بالمعرفة ، ويضع على الثوب التي منحتها آنو ، وآدم وحواء ، وبعد الأكل من شجرة المعرفة ، وجعل لأنفسهم ثياب أوراق التين.

Schrader ("KAT" ii. 1, 523) calls attention to the possibility of associating the name "Adam" with "Adapa." شريدر ("كات" ب 1 ، 523) يلفت الانتباه إلى إمكانية ربط اسم "ادم" مع "البابلية". The "garden of God," situated on the mountain, in Ezek. "حديقة الله" ، التي تقع في الجبل ، وحزقيال. xxviii. الثامن والعشرون. 13, 14, and the tall cedar in Ezek. 13 ، 14 ، والارز طويل القامة في حزقيال. xxxi. الحادية والثلاثين. 3, may have some connection with the cedar-grove of Khumbaba in the Gilgamesh epic and with the high cedar in the midst of the grove. 3 قد يكون لها بعض الصدد مع الارز من البستان ، Khumbaba في ملحمة جلجامش ومع ارتفاع الارز في خضم من البستان. In this connection may be mentioned the attempt to associate Eden with the mountain in Iranian mythology, out of which rivers flow, or with the Indian mountain Maru with the four rivers (Lenormant). ربما في هذا الصدد تجدر الإشارة إلى محاولة لربط عدن مع الجبل في الأساطير الإيرانية ، من تحتها الأنهار ، أو مع مارو الجبلية الهندية مع الأنهار الأربعة (Lenormant). Jensen ("Keilschriftliche Bibliothek," vi.) places the "confluence of the streams" in the Far West, and associates the island with the Greek Elysium. ينسن ("Keilschriftliche Bibliothek" السادس.) يضع "التقاء تيارات" في اقصى الغرب ، ويربط الجزيرة مع الجنة اليونانية.

Snake and Cherubim. الثعابين والملائكة.

The snake in the story is probably identical with the snake or dragon in the Babylonian story of the Creation. الأفعى في قصة ربما متطابقه مع الافعى او التنين في قصة الخلق البابلية. In the British Museum there is a cylinder seal which has been supposed by Delitzsch, among others, to represent the Babylonian story of Eden (see illustration, Jew. Encyc. i. 174). في المتحف البريطاني ثمة اسطوانة الختم الذي كان من المفترض من قبل Delitzsch ، من بين آخرين ، لتمثيل القصة البابلية من عدن (انظر الشكل ، يهودي. Encyc. ط 174). The seal represents two figures, a male and a female, seated on opposite sides of a tree, with handsstretched toward it; behind the woman is an up-right snake. خاتم يمثل رقمين ، ذكر والأنثى ، ويجلس على طرفي نقيض من شجرة ، مع handsstretched تجاهها ؛ وراء امرأة هو ثعبان يصل اليمين. This picture alone, however, is hardly sufficient basis for believing that the Babylonians had such a story. هذه الصورة وحدها ، ولكن ، أساسا كافيا للاعتقاد بأن من الصعب البابليين لديها مثل هذه القصة. The cherubim placed to guard the entrance to Eden are distinctly Babylonian, and are identical with the immense winged bulls and lions at the entrances to Babylonian and Assyrian temples. الملائكة وضعت لحراسة مدخل عدن هي بوضوح البابليه ، ومتطابقه مع ثيران مجنحة وهائلة والأسود على مداخل المعابد البابلية والآشورية. See Cherub. انظر الملاك.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Guttmacher, Optimism and Religionism in the Old and New Testaments, pp. 243-245, Baltimore, 1903 غوتماشر ، التفاؤل وحماسة دينية مغالى فيها في العهدين القديم والجديد ، ص 243-245 ، بالتيمور ، 1903

-In Rabbinical Literature: وفي الأدب ، اليهودية :

The Talmudists and Cabalists agree that there are two gardens of Eden: one, the terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation; the other, celestial, the habitation of righteous, immortal souls. وtalmudists وCabalists نتفق على أن هناك اثنين من جنات عدن : واحد ، والأرضية ، والخصوبة وفيرة والنباتات مترف ، و، السماوية الأخرى ، وسكن في النفوس ، والصالحين خالدة. These two are known as the "lower" and "higher" Gan Eden. ومن المعروف هذين بأنها "أقل" و "العالي" غان عدن. The location of the earthly Eden is traced by its boundaries as described in Genesis. وتتبع موقع عدن الكرة الارضية من خلال حدودها كما هو موضح في سفر التكوين.

In 'Erubin 19a (comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc.) Resh Laḳish expresses himself to the following effect: "If the paradise is situated in Palestine, Beth-Shean [in Galilee] is the door; if in Arabia, then Bet Gerim is the door; and if between the rivers, Damascus is the door." في "Erubin 19A (comp. Rabbinovicz" Lectiones Variæ "الاعلانيه في الموضع) Resh Laḳish يعبر عن نفسه على النحو التالي :" اذا الجنة يقع في فلسطين ، وبيت شيان [في الجليل] هو الباب ، وإذا كان في السعودية ، ثم الرهان Gerim هو الباب ؛ وإذا كان بين النهرين ، دمشق هي الباب " In another part of the Talmud (Tamid 32b) the interior of Africa is pointed out as the location of Eden, and no less a personage than Alexander the Great is supposed to have found the entrance of Gan Eden in those regions which are inhabited and governed exclusively by women. في جزء آخر من الداخل التلمود (Tamid 32B) من أفريقيا أشار كموقع من عدن ، ويفترض أن لا يقل أهمية عن شخصية الاسكندر الأكبر لأنها وجدت على مدخل عدن غان في تلك المناطق التي تقطنها ويحكم حصرا للنساء. Alexander, who desired to invade Africa, was directed to Gan Eden by the advice of the "elders of the South." كان موجها الكسندر ، الذي المرجوة لغزو افريقيا ، الى عدن غان به نصيحة من "شيوخ الجنوب".

A baraita fixes the dimensions of Gan and of Eden by comparisons with Egypt, Ethiopia, etc.: "Egypt is 400 parasangs square, and is one-sixtieth the size of Cush [Ethiopia]. Cush is one-sixtieth of the world [inhabited earth], the Gan being one-sixtieth of Eden, and Eden one-sixtieth of Gehinnom. Hence the world is to Gehinnon in size as the cover to the pot" (Ta'an. 10a). أ baraita يحدد ابعاد غان وعدن من قبل مقارنات مع مصر ، واثيوبيا ، الخ : "مصر هي 400 parasangs مربع ، ويعد واحدا على ستين حجم كوش [إثيوبيا] كوش واحد على ستين من العالم [مأهولة. الأرض] ، وغان واحد يجري الستين من عدن ، وعدن واحدة Gehinnom الستين ، ولهذا العالم هو في حجم Gehinnon كغطاء إلى وعاء "(طعان. 10A). The same baraita in the Jerusalem Talmud defines the territory of Egypt as 400 parasangs square, equal to forty days' journey, ten miles being reckoned as a day's journey (Pes. 94a). في نفس baraita في القدس التلمود يعرف اقليم مصر بوصفها 400 parasangs مربعا ، أي ما يعادل رحلة أربعين يوما "، ويجري يركن عشرة أميال في رحلة ليوم واحد (Pes. 94a).

The Rabbis make a distinction between Gan and Eden. الحاخامات يميز بين غان وعدن. Samuel bar Naḥman says that Adam dwelt only in the Gan. صمويل بار نحمان يقول أن آدم سكن فقط في غان. As to Eden-"No mortal eye ever witnesseth, O God, beside thee" (Isa. lxiv. 4, Hebr.; Ber. 34b). كما لعدن ، "لا يوجد أي وقت مضى witnesseth العين الموتى ، يا الله ، الى جانب اليك" (إشعياء LXIV 4 ، Hebr ؛... البر 34B).

Identification of the Four Rivers. تحديد هوية أربعة من الانهار.

The Midrash (Gen. R. xvi. 7) identifies the "four heads" of the rivers with Babylon (Pison), Medo-Persia (Gihon), Greece (Hiddekel), Edom-Rome (Perat), and regards Havilah as Palestine. في مدراش (العماد ر السادس عشر. 7) يحدد "اربعة رؤساء" من الانهار مع بابل (Pison) ، ميدو ، فارس (جيحون) ، اليونان (Hiddekel) ، أدوم روما (Perat) ، وحويلة كما تعتبر فلسطين . The Targum Yerushalmi translates "Havilah" by "Hindiki" ("Hindustan," or India), and leaves "Pison" untranslated. ويروشالمي Targum يترجم "حويلة" ب "Hindiki" ("هندوستان" ، أو الهند) ، ويترك "Pison" غير مترجمة. Saadia Gaon, in his Arabic translation, renders "Pison" the Nile, which Ibn Ezra ridicules, as "it is positively known that Eden is farther south, on the equator." سعدية غاوون ، في ترجمته العربية ، ويجعل "Pison" نهر النيل ، الذي يستهزئ ابن عزرا ، بانه "ايجابي ومن المعروف ان عدن الجنوب هو أبعد ، على خط الاستواء". Naḥmanides coincides in this view, but explains that the Pison may run in a subterranean passage from the equator northward. Naḥmanides يتزامن في هذا الرأي ، ولكنه يوضح أن Pison قد يرشح نفسه في ممر تحت الارض من خط الاستواء شمالا. Obadiah of Bertinoro, the commentator of the Mishnah, in a letter describing his travels from Italy to Jerusalem in 1489, relates the story of Jews arriving at Jerusalem from "Aden, the land where the well-known and famous Gan Eden is situated, which is southeast of Assyria." عوبديا من Bertinoro ، المعلق من الميشناه ، رسالة في وصف أسفاره من ايطاليا الى القدس في 1489 ، يروي قصة اليهود في القدس قادمة من "عدن ، حيث تقع الأراضي المعروفة والشهيرة غان عدن ، والذي هو جنوب شرق آشور ". Jacob Safir, who visited Aden in 1865, describes it in his "Eben Sappir" (ii.3) as sandy and barren, and can not posssibly indorse the idea of connecting Aden with the Eden of Genesis. جاكوب صفير ، الذي زار عدن في عام 1865 ، يصف في تقريره "أبين Sappir" (ii.3) والرملية وجرداء ، ولا يمكن صادق posssibly فكرة ربط عدن مع عدن من سفر التكوين. The opinions of the most eminent Jewish authorities point to the location of Eden in Arabia. آراء السلطات اليهودية أبرز إشارة إلى الموقع من عدن في الجزيرة العربية. The "four heads" or mouths of the rivers(= seas) are probably the Persian Gulf (east), the Gulf of Aden (south), the Caspian Sea (north), and the Red Sea (west). في "اربعة رؤساء" او مصبات الانهار (= البحار) هي على الارجح الخليج الفارسي (شرق) ، وخليج عدن (جنوب) ، وبحر قزوين (شمال) ، والبحر الأحمر (غرب). The first river, Pison, probably refers to the Indus, which encircles Hindustan, confirming the Targum Yerushalmi. النهر الأول ، Pison ، ويشير على الأرجح إلى نهر السند ، والذي يطوق هندوستان ، مؤكدا يروشالمي Targum. The second river, Gihon, is the Nile in its circuitous course around Ethiopia, connecting with the Gulf of Aden. النهر الثاني جيحون ، هو النيل في مساره المتعرج حول اثيوبيا ، مع ربط خليج عدن. The third river, Hiddekel, is the Tigris, which has its course in the front () of Assur (= Persia), speaking from the writer's point of view in Palestine. النهر الثالث ، Hiddekel ، هو نهر دجلة ، الذي مجراه في الجبهة () آشور (= فارس) ، تحدث من وجهة نظر الكاتب وجهة نظر في فلسطين. Some explain the difficulty of finding the courses of the rivers by supposing that since the Deluge these rivers have either ceased to exist, entirely or in part, or have found subterranean outlets. بعض يفسر صعوبة العثور على مسارات الأنهار التي نفترض أنه منذ الطوفان هذه الانهار قد توقفت سواء في الوجود ، كليا أو جزئيا ، أو وجدوا منافذ الجوفية. Indeed, the compiler of the Midrash ha-Gadol expresses himself as follows: "Eden is a certain place on earth, but no creature knows where it is, and the Holy One, blessed be He! will only reveal to Israel the way to it in the days of the king Messiah" (Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, col. 75). في الواقع ، المترجم من Gadol ها مدراش يعبر عن نفسه على النحو التالي : "عدن هي مكان معين على الأرض ، ولكن لا يعرف أين مخلوق هو عليه ، والقدوس ، تبارك سوف تكشف فقط لاسرائيل في الطريق الى ذلك! في أيام الملك المسيح "(Midr. ها Gadol ، أد. شيشتر ، العمود 75).

Earthly and Heavenly Gan Eden. الدنيويه والسماوية غان عدن.

The boundary line between the natural and supernatural Gan Eden is hardly perceptible in Talmudic literature. خط الحدود بين عدن غان الطبيعية وخارق هو بالكاد ملحوظ في الأدب تلمودي. In fact, "Gan Eden and heaven were created by one Word [of God], and the chambers of the Gan Eden are constructed as those of heaven, and as heaven is lined with rows of stars, so Gan Eden is lined with rows of the righteous, who shine like the stars" (Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55). في الواقع ، "تم إنشاؤها غان عدن والجنة كلمة واحدة [الله] ، والتي شيدت غرفة من غرف عدن غان في تلك السماء ، والسماء كما هو اصطف مع صفوف من النجوم ، لذلك اصطف غان عدن مع الصفوف الصالحين ، الذين يلمع مثل النجوم "(Aggadat شير ها Shirim ، ص 13 ، 55). The leviathan disturbs the waters of the seas, and would have destroyed the life of all human beings by the bad breath of his mouth, but for the fact that he occasionally puts his head through the opening of Gan Eden, the spicy odor issuing from which acts as an antiseptic to his bad smell (BB75a). والطاغوت يزعج مياه البحار ، وشأنه أن يدمر الحياة لجميع البشر من رائحة الفم الكريهة من فمه ، ولكن للحقيقة أنه يضع رأسه أحيانا من خلال فتح غان عدن ، ورائحة التوابل التي تصدر من الأفعال كمطهر لرائحة سيئة له (BB75a). Ḥiyya bar Ḥanina says that God had prepared for Adam ten canopies of various precious stones in Gan Eden, and quotes Ezek. Ḥiyya شريط حنينا تقول بأن الله قد أعد للالستائر ten آدم من الأحجار الكريمة المختلفة في عدن غان ، ويقتبس حزقيال. xxviii. الثامن والعشرون. 13 (BB 75a). 13 (BB 75a). This, according to the Midrash, relates to the celestial Gan Eden. هذا ، وفقا لمدراش ، يتصل عدن غان السماوية. The Zohar claims for everything on earth a prototype above (Yitro 82a). زوهار المطالبات كل شيء على الأرض نموذج أعلاه (Yitro 82a). Naḥmanides also says that the narrative of Eden in Genesis has a double meaning, that besides the earthly Gan Eden and the four rivers there are their prototypes in heaven (Commentary to Gen. iv. 13). Naḥmanides يقول ايضا ان السرد من عدن في سفر التكوين وقد معنى مزدوج ، بالإضافة إلى عدن غان الدنيويه والانهار الاربعة هناك نماذج في السماء (التعليق على العماد الرابع 13). See Paradise. انظر الجنة.

-In Arabic Literature: ، وفي الأدب العربي :

The Arabic word for Eden is "'Adn," which, according to the commentators and lexicographers, means "fixed residence," ie, the everlasting abode of the faithful. الكلمة العربية لعدن هو "' و ، "الذي ، وفقا للمعلقين ومؤلفي المعاجم ، يعني" الاقامة الثابتة "، أي دار الأبدية من المؤمنين. "'Adn," preceded by "jannat" (gardens), occurs ten times in the Koran (suras ix. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30, xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), but always as the abode of the righteous and never as the residence of Adam and Eve, which occurs in the Koran only under the name of "jannah" (garden), although the Moslem commentators agree in callingit "Jannat'Adn "(the Garden of Eden). "" و ، "يسبقه" جنات "(حدائق) ، ويحدث عشر مرات في القرآن الكريم سورة التاسع (73 ، الثالث عشر 23 ، السادس عشر 33 ، الثامن عشر (30). ، والتاسع عشر 62 ، س س 78 ، الخامس والثلاثون 30 ، الثامن والثلاثون 50 ، الحادي عشر. 8 ، 12 الحادي والاربعون) ، ولكن كما هو الحال دائما دار الصالحين وأبدا كما سكن آدم وحواء ، والذي يحدث في القرآن فقط تحت اسم "الجنة" (الحديقة) ، على الرغم من أن المعلقين المسلمين نتفق في callingit "Jannat'Adn" (جنة عدن). In sura ii. في سورة الثاني. 23 occur the words: "And we have said to Adam: 'Stay with thy wife in the garden ["fi al-jannah"],'" which Baiḍawi explains: "The garden here is the 'Dar al-Thawab' [The House of Recompense], which is the fourth of the eight heavens." 23 تحدث عبارة : "وقلنا لآدم :" ابق مع زوجته خاصتك في حديقة ["فاي آل الجنة"]،'" البيضاوي الذي يفسر : "الحديقة هنا هو' دار ثواب "[إن بيت الدين}] ، وهو الرابع من السماوات ثمانية. " According to the Koran, the gardens of Eden are in heaven, and form a part of the blissful abode of the believers. وفقا للقرآن ، وجنات عدن هي في السماء ، وتشكل جزءا من مسكن هناء المؤمنين. In sura ii. في سورة الثاني. 23 it gives the command: "Announce that the believers will reside in delightful gardens," on which Baiḍawi remarks: "According to Ibn al-'Abbas, there are seven gardens, one of which is called 'Firdaus' [Paradise] and one "Adn' [Eden]." Hence there is a difficulty as to the Eden from which Adam was cast out. 23 أنه يعطي الأوامر : "تعلنان أن المؤمنين يقيمون في الحدائق لذيذ" ، التصريحات التي البيضاوي : "وفقا لابن العباس ، هناك سبع حدائق ، واحد منها يسمى' فردوس '[الجنة] واحدة "و' [عدن]. "وبالتالي هناك صعوبة بالنسبة لعدن من آدم الذي كان يلقي بها.

Baidawi says on sura ii. يقول البيضاوي في سورة الثاني. 23: "Some people have thought that this Eden was situated in the country of the Philistines, or between Persia and Karman. God created it in order to put Adam to the test." 23 : "بعض الناس يعتقد ان هذا عدن كانت تقع في بلد الفلسطينيون ، أو بين فارس وكرمان الله خلقها من أجل وضع آدم على المحك". Mohammed Ṭahir ("Majma' al-Biḥar, " p. 225), speaking of the tradition that the rivers Jaiḥun and Jaiḥan are rivers of the garden ("al-jannah"), says: "The terms are figurative, implying that faith extended to those regions and made them rivers of paradise." محمد طاهر ("مجمع الزوائد" آل بيهار "، ص 225) وهو يتحدث عن التقاليد التي الأنهار وJaiḥun Jaiḥan هي أنهار الجنة (" آل الجنة ") ، ويقول :" وهذه الشروط غير التصويرية ، مما يعني ان الايمان مددت الى تلك المناطق وجعلها انهار الجنة ". In another place (ib. p. 164) he says: "The four rivers, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gihon], Furat [Euphrates], and Nil [Nile], are rivers of paradise." في مكان آخر (ib. ص 164) يقول : "إن الأنهار الأربعة ، Siḥan [Jaxartes] ، Jaiḥan [جيحون] ، الفرات [الفرات] ، والنيل [النيل] ، هي أنهار الجنة". Abu Mohammed Mu'afa al-Shaibani, author of the "Uns al-Munḳaṭi'in," states the following tradition: "When God created the Garden of Eden, He created in it that which the eye had never seen before, that which the ear had never heard of before, and that which had never been desired before by man's heart." أبو محمد Mu'afa الشيباني ، مؤلف كتاب "UNS آل Munḳaṭi'in ،" الدول التقليد التالية : "عندما خلق الله جنة عدن ، وقال انه تم إنشاؤها في ذلك تلك التي في العين لم ير من قبل ، وتلك التي وكان الأذن لم يسمع من قبل ذلك ، والذي لم يكن المطلوب قبل عن ظهر قلب الرجل. " There is another tradition that God, having created the Garden of Eden, ordered it to speak. هناك تقليد آخر أن الله ، بعد أن خلق جنة عدن ، أمرت أن يتكلم. The garden pronounced the following words: "There is no God besides Allah." وضوحا في حديقة الكلمات التالية : "لا إله دون الله". The garden was ordered to speak a second time, and it added: "The faithful will be happy." وقد أمرت حديقة الكلام للمرة الثانية ، وأضاف : "إن المؤمنين وسوف نكون سعداء" After a third order it said: "Misers or hypocrites will never enter me." بعد اجل الثالثة وقال لها : "بخلاء أو المنافقين لن تدخل مني". Wahb ibn Munabbah says: "There is a tradition that the Garden of Eden has eight gates, the porters of which must not let anybody come in before those who despise earthly things and prefer those of heaven." وهب بن Munabbah يقول : "هناك تقليد ان جنة عدن وثمانية أبواب ، والحمالين والتي يجب ألا ندع أحدا يأتي قبل اولئك الذين يحتقرون الامور الدنيويه وتفضل تلك السماء". According to one tradition the tree of life was a stalk of wheat-which in the days of Adam grew to the size of a tree-a vine, a fig-tree, or a "tree that whoever eats of it grows young again" (Baiḍawi, Commentary on Koran, sura ii. 33). وفقا للتقليد واحد هو شجرة الحياة التي ساق القمح في أيام آدم نما الى حجم شجرة الكرمة ، وشجرة التين ، أو "شجرة على أن من يأكل من الشباب ينمو مرة أخرى" ( البيضاوي ، والتعليق على القرآن الكريم ، سورة الثاني 33). Weil, in "Biblische Legenden der Propheten," gives some interesting traditions in regard to Eden and Satan. ويل ، في "دير بيبليشه Propheten Legenden ،" يعطي بعض التقاليد مثيرة للاهتمام في ما يتعلق عدن والشيطان.

Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Solomon Schechter, Judah David Eisenstein, M. Seligsohn غ اميل هيرش ، ماري دبليو مونتغمري ، سليمان شيشتر ، يهوذا ديفيد Eisenstein ، M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Hughes, Dictionary of Islam, sv Eden; D'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i. هيوز ، قاموس الاسلام ، سيفيرت عدن ؛ D' Herbelot ، المكتبه الشرقية ، I. 166; Mohammed Ṭahir, Majma' at-Biḥar, pp. 164, 225; A. Geiger, Judaism and Islam, pp. 32, 33, Madras, 1878 166 ، ومحمد طاهر ، "مجمع الزوائد في ولاية بيهار ، ص 164 ، 225 ؛ ألف جيجر واليهودية والإسلام ، ص 32 ، 33 ، مدراس ، 1878


Eve عشية

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات :

The wife of Adam. زوجة آدم. According to Gen. iii. وفقا للجنرال ج. 20, Eve was so called because she was "the mother of all living" (RV, margin, "Life" or "Living"). وكان 20 ، عشية ما يسمى لأنها كانت "أم كل حي" (RV ، الهامش ، "الحياة" أو "العيش"). On the ground that it was not "good for man to be alone" God resolved to "make him an help meet for him" (ib. ii. 18), first creating, with this end in view, the beasts of the field and the fowl of the air and then bringing them unto Adam. على أرض الواقع أنه لم يكن "جيد للإنسان أن يكون وحده" الله العزم على "تقديم مساعدة له لتلبية له" (ib. الثاني. 18) ، وخلق الأولى ، مع نهاية هذا في رأي ، ووحوش الحقل و الطير من الهواء ثم تقديمهم حتى آدم. When Adam did not find among these a helpmeet for himself, Yhwh caused a deep sleep to fall upon him, and took one of his ribs, from which He made a woman, and brought her unto the man (ib. ii. 22). تسبب يهوه آدم عندما لم يجد بين هذه helpmeet ألف لنفسه ، والنوم العميق لسقوط عليه وسلم ، واتخذت من احد الاضلاع له ، من الذي قال انه قدم امرأة ، وجلبت لها بمعزل الرجل (ib. الثاني 22). Upon seeing her, Adam welcomed her as "bone of my bones, and flesh of my flesh" (ib. ii. 23), declaring that she should be called "ishshah" because she was taken out of "ish" (man.) عند رؤية لها ، ورحبت بها آدم بأنه "عظم من عظامي ولحم من لحمي" (ib. الثاني. 23) ، معلنا أنه ينبغي دعت "ishshah" لأن اقتيدت من "العش" (مانشستر)

Dwelling in the Garden of Eden with Adam, Eve is approached and tempted by the serpent. مسكن في جنة عدن مع آدم ، وحواء وإغراء اقترب من الثعبان. She yields to the reptile's seductive arguments, and partakes of the forbidden fruit, giving thereof to her husband, who, like her, eats of it. كانت غلة لحجج الزواحف مغر ، ويشارك من الفاكهة المحرمة ، وإعطاء ذلك لزوجها ، والذين ، مثلها ، يأكل منه. Both discover their nakedness and make themselves aprons of figleaves. كلا اكتشاف عري وجعل أنفسهم المرايل من figleaves. When God asks for an accounting Adam puts the blame on Eve. عندما يسألك الله لآدم المحاسبة يضع اللوم على حواء. As a punishment, the sorrows of conception and childbirth are announced to her, as well as subjection to her husband (ib. iii. 16). كعقاب ، وأعلنت الأحزان الحمل والولادة لها ، فضلا عن الخضوع لزوجها (ib. الثالث 16). Driven out of Eden, Eve gives birth to two sons, Cain and Abel; herself naming the elder in the obscure declaration "I have gotten a man with the help of Yhwh" (ib. iv. 1, RV). الذين طردوا من عدن ، عشية يولد ولدان ، قابيل وهابيل ؛ نفسها تسمية الاكبر في الإعلان غامضة "لقد حصلت على الرجل بمساعدة يهوه" (ib. الرابع 1 ، RV). Later, after the murder of Abel, she bears another son, to whom she gives the name "Seth," saying that he is given to her by Yhwh as a compensation for Abel (ib. iv. 25). في وقت لاحق ، بعد أن قتل هابيل ، وقالت انها تتحمل ابن آخر ، الذي تعطيه اسم "سيث" ، موضحا ان ما حصل لها من قبل يهوه كتعويض عن هابيل (ib. الرابع 25).

-In Rabbinical Literature: وفي الأدب ، اليهودية :

Eve was not created simultaneously with Adam because God foreknew that later she would be a source of complaint. لم تنشأ في وقت واحد عشية مع آدم لأن الله foreknew في وقت لاحق انها ستكون مصدرا للشكوى. He therefore delayed forming her until Adam should express a desire for her (Gen. R. xvii.). كان ذلك تأخر تشكيل آدم لها حتى أن تبدي رغبة في بلدها (العماد ر السابع عشر). Eve was created from the thirteenth rib on Adam's right side and from the flesh of his heart (Targ. Pseudo-Jonathan to Gen. ii. 21; Pirḳe R. El. xii.). أنشئت عشية من ضلع آدم الثالث عشر عن الجانب اليمنى ومن لحم قلبه (Targ. التضليليه جوناثان لالعماد الثاني 21 ؛. Pirḳe ر ش الثاني عشر). Together with Eve Satan was created (Gen. R. xvii.). جنبا إلى جنب مع الشيطان عشية تم إنشاؤه (العماد ر السابع عشر). God adorned Eve like a bride with all the jewelry mentioned in Isa. زين الله عشية مثل العروس مع جميع الحلى المذكورة في عيسى. iii. ثالثا. He built the nuptial chamber for her (Gen. R. xviii.). بنى غرفة الزواج بالنسبة لها (العماد ر الثامن عشر). According to Pirḳe R. El. وفقا لجريدة Pirḳe ر. xii., as soon as Adam beheld Eve he embraced and kissed her; her name , from , indicates that God () joined them together (see also Ab. RN xxxviii.). الثاني عشر ، في أقرب وقت آدم عشية اجتماعها غير الرسمي كان يتبنى وقبلها ؛ اسمها ، من ، يشير إلى أن الله () وانضم بعضهم البعض (انظر أيضا أب RN الثامن والثلاثون..). Ten gorgeous "ḥuppot" (originally, "bridal chambers"; now, "bridal canopies"), studded with gems and pearls and ornamented with gold, did God erect for Eve, whom He Himself gave away in marriage, and over whom He pronounced the blessing; while the angels danced and beat timbrels and stood guard over the bridal chamber (Pirḳe R. El. xii.). عشرة رائع "ḥuppot" (في الأصل ، "غرف الزفاف" ، والآن "، الستائر الزفاف") فعلت ، المرصعة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ ومزينة بالذهب ، والله نصب لحواء ، هو نفسه الذي اعطى بعيدا في الزواج ، ومنهم أكثر من نطق نعمة ، في حين أن الملائكة رقص وضرب الدفوف وقفت على مدى الحرس قاعة الزفاف (ش ر Pirḳe الثاني عشر..).

Samael, prompted by jealousy, picked out the serpent to mislead Eve (Yalḳ., Gen. xxv.; comp. Josephus, "Ant." i. 1, § 4; Ab. RN i.), whom it approached, knowing that women could be more easily moved than men (Pirḳe R. El. xiii.). اختار والطائيين ، بدافع الغيرة ، من الثعبان لتضليل عشية (Yalḳ. الجنرال الخامس والعشرين ؛. شركات جوزيفوس ، "النملة". ط 1 ، § 4 ؛ أب RN الاول) ، عندما اقتربت منهم ، مع العلم أن ويمكن بسهولة نقل النساء أكثر من الرجال (Pirḳe ر ش. الثالث عشر). Or, according to another legend, the serpent was induced to lead Eve to sin by desire on its part to possess her (Soṭah 9; Gen. R. xviii.), and it cast into her the taint of lust (; Yeb. 103b; 'Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalḳ., Gen. 28, 130). أو ، وفقا لأسطورة أخرى ، وكان المستحث الثعبان لقيادة حواء الخطيئة رغبة من جانبها لامتلاك لها (سوتاه 9 ؛. العماد ر الثامن عشر) ، ورمى إلى تشويه لها من شهوة (؛. Yeb 103b ؛ 'أب Zarah 22B ؛ مزارع 146a ؛ Yalḳ الجنرال 28 ، 130). Profiting by the absence of the two guardian angels (Ḥag. 16a; Ber. 60b), Satan, or the serpent, which then had almost the shape of a man (Gen. R. xix. 1), displayed great argumentative skill in explaining the selfish reasons which had prompted God's prohibition (Pirḳe R. El. lc; Gen. R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), and convinced Eve by ocular proof that the tree could be touched (comp. Ab. RN i. 4) without entailing death. الاستفادة من غياب الوصي الملائكة اثنين (Ḥag. 16A ؛ البر 60B) ، الشيطان ، او الثعبان ، الذي كان تقريبا ثم شكل رجل (الجنرال التاسع عشر ر 1) ، عرض مهارة كبيرة في تفسير جدلية الأسباب التي دفعت الأنانية حظر الله (ش ر Pirḳe قانون العمل ؛. العماد ر التاسع عشر ؛... تان ، Bereshit ، والثامن) ، وحواء مقتنع إثبات العين التي يمكن لمس شجرة (comp. آب RN. ط 4) بدون تستتبع الموت. Eve thereupon laid hold of the tree, and at once beheld the angel of death coming toward her (Targ. Pseudo-Jon. to Gen. iii. 6). عندئذ وضعت عشية عقد من شجرة ، ومرة ​​واحدة في اجتماعها غير الرسمي الملاك من الموت القادمة تجاه بلدها (Targ. التضليليه جون. إلى الجنرال الثالث 6). Then, reasoning that if she died and Adam continued to live he would take another wife, she made him share her own fate (Pirḳe R. El. xiii.; Gen. R. xix.); at the invitation of the serpent she had partaken of wine; and she now mixed it with Adam's drink (Num. R. x.). ثم ، والمنطق أنه إذا ماتت وآدم لا يزال يعيش فسيعتبر زوجة أخرى ، وقالت انها قدمت له حصة مصير بلدها (ش ر Pirḳe الثالث عشر ؛... العماد ر التاسع عشر) ، بناء على دعوة من الثعبان لديها partaken من النبيذ ، وأنها مختلطة الآن مع شرب آدم (Num. ر العاشر). Nine curses together with death befell Eve in consequence of her disobedience (Pirḳe R. El. xiv.; Ab. RN ii. 42). حلت تسعة الشتائم جنبا إلى جنب مع الموت عشية نتيجة للعصيان لها (ش ر Pirḳe الرابع عشر ؛.... أب RN الثاني 42).

Eve became pregnant, and bore Cain and Abel on the very day of (her creation and) expulsion from Eden (Gen. R. xii.). أصبح عشية الحوامل ، وولدت قايين وهابيل في اليوم ذاته (خلق لها و) الطرد من عدن (الجنرال ر الثاني عشر). These were born full-grown, and each had a twin sister (ib.). ولدت هذه ناضجة ، ولكل لديه شقيقة التوأم (ib.). Cain's real father was not Adam, but one of the demons (Pirḳe R. El. xxi., xxii.). وكان والد قايين الحقيقي ليس آدم ، ولكن واحدة من شياطين (Pirḳe ر ش. القرن الحادي والعشرين. ، الثاني والعشرون). Seth was Eve's first child by Adam. وكان الطفل سيث حواء آدم الأول. Eve died shortly after Adam, on the completion of the six days of mourning, and was buried in the Cave of Machpelah (Pirḳe R. El. xx.). توفي عشية بعد وقت قصير من آدم ، وعلى الانتهاء من ستة أيام من الحداد ، ودفن في مغارة المكفيلة (R. Pirḳe ش. س س). Comp. شركات. Adam, Book of آدم ، وكتاب

-In Arabic Literature: ، وفي الأدب العربي :

Eve is a fantastic figure taken from the Jewish Haggadah. عشية هو شخصية رائعة مأخوذة من هاجادية اليهودية. In the Koran her name is not mentioned, although her person is alluded to in the command given by Allah to Adam and his "wife," to live in the garden, to eat whatever they desired, but not to approach "that tree" (suras ii. 33, vii. 18). في القرآن الكريم لم يذكر اسمها ، على الرغم من أنه ألمح إلى شخصها في الأمر التي قدمها الله لآدم وله "زوجة" للعيش في الحديقة ، أن يأكل كل ما المطلوب ، ولكن ليس الى نهج "تلك الشجرة" ( السور الثاني 33 ، السابع 18). According to Mohammedan tradition, Eve was created out of a rib of Adam's left side while he was asleep. وفقا لتقاليد محمدي ، أنشئت حواء من ضلع آدم من الجانب الأيسر ، بينما كان نائما. Riḍwan, the guardian of paradise, conducted them to the garden, where theywere welcomed by all creatures as the father and mother of Mohammed. أجرى رضوان ، حارس الجنة ، ومنها إلى الحديقة ، حيث رحب به theywere جميع المخلوقات كما الأب والأم من محمد.

Iblis, who had been forbidden to enter paradise and was jealous of Adam's prerogative, wished to entice him to sin. تمنى إبليس ، الذي كان ممنوعا لدخول الجنة ، وكان يغار من حق آدم ، لإغراء له خطيئة. He asked the peacock to carry him under his wings, but, as the bird refused, he hid himself between the teeth of the serpent, and thus managed to come near Adam and Eve. سأل الطاووس الى تحمل له تحت جناحيه ، ولكن ، كما رفضت الطيور ، وقال انه اختبأ نفسه بين الاسنان من الثعبان ، وهكذا تمكن أن يقتربوا آدم وحواء. He first persuaded Eve to eat of the fruit, which was a kind of wheat that grew on the most beautiful tree in the garden, and she gave some to Adam. أقنع first حواء لتأكل من ثمارها ، والذي كان نوعا من القمح التي نمت على الشجرة الأكثر جمالا في الحديقة ، وقالت انها اعطت بعض لآدم. Thereupon all their ornaments fell from their bodies, so that they stood naked. عندئذ سقطت كل ما لديهم من الحلي أجسادهم ، بحيث أنها وقفت عارية. Then they were expelled from the garden. ثم طردوا من الحديقة. Adam was thrown to Serendib (Ceylon), and Eve to Jidda (near Mecca). وألقيت آدم إلى سرنديب (سيلان) ، وحواء إلى جدة (قرب مكة).

Although Adam and Eve could not see each other, they heard each other's lamentations; and their repentance restored to them God's compassion. على الرغم من أن آدم وحواء لا يمكن أن نرى بعضنا البعض ، سمعوا النواح بعضها البعض ، وتوبتهم استعادة لهم الرحمة الله. God commanded Adam to follow a cloud which would lead him to a place opposite to the heavenly throne, where he should build a temple. أمر الله آدم الى اتباع السحابة التي ستؤدي به إلى مكان المقابلة إلى العرش السماوي ، حيث انه يجب ان بناء المعبد. The cloud guided him to Mount Arafa, near Mecca, where he found Eve. السحابة هداه إلى عرفة جبل بالقرب من مكة ، حيث وجد حواء. From this the mount derived its name. من هذا الجبل تستمد اسمها. Eve died a year after Adam, and was buried outside Mecca, or, according to others, in India, or at Jerusalem. توفي عشية بعد عام من آدم ، ودفن خارج مكة ، او ، وفقا للآخرين ، في الهند ، أو في القدس.

Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld غ اميل هيرش ، سليمان شيشتر ، هارتفيغ هيرشفيلد
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Weil, Biblische Legenden der Muselmänner. ويل ، بيبليشه Legenden دير Muselmänner.

-Critical View: الحيوية للعرض :

The account of the creation of woman-she is called "Eve" only after the curse-belongs to the J narrative. حساب خلق امرأة ، وهي تسمى "عشية" الا بعد لعنة ، ينتمي إلى السرد ياء. It reflects the naive speculations of the ancient Hebrews on the beginnings of the human race as introductory to the history of Israel. انها تعكس المضاربات ساذج من العبرانيين القدماء على بدايات الجنس البشري كما تمهيدية لتاريخ اسرائيل. Its tone throughout is anthropomorphic. لهجتها في جميع أنحاء هو مجسم. The story was current among the people long before it took on literary form (Gunkel, "Genesis," p. 2), and it may possibly have been an adaptation of a Babylonian myth (ib. p. 35). كانت القصة الحالية بين الناس طويلا قبل أن تتخذ في شكل أدبي (Gunkel ، في "سفر التكوين" ، ص 2) ، وربما أنه قد تم تكييف من الأسطورة البابلية (ib. ص 35). Similar accounts of the creation of woman from a part of man's body are found among many races (Tuch, "Genesis," notes on ch. ii.); for instance, in the myth of Pandora. تم العثور على روايات مماثلة من خلق امرأة من جزء من الجسم الرجل بين العديد من الأعراق (Tuch ، "سفر التكوين" ، ويلاحظ على الفصل الثاني..) ، على سبيل المثال ، في أسطورة باندورا. That woman is the cause of evil is another wide-spread conceit. ان المرأة هي سبب الشر هو آخر الغرور واسعة الانتشار. The etymology of "ishshah" from "ish" (Gen. ii. 23) is incorrect ( belongs to the root ), but exhibits all the characteristics of folk-etymology. أتيمولوجيا من "ishshah" من "العش" (الجنرال الثاني (23).) غير صحيح (ينتمي الى جذور) ، ولكن المعارض كل صفات انجليزيه - الشعبي. The name , which Adam gives the woman in Gen. iii. الاسم الذي يعطي آدم امرأة في الثالث الجنرال. 20, seems not to be of Hebrew origin. 20 ، لا يبدو أنه من أصل العبرية. The similarity of sound with explains the popular etymology adduced in the explanatory gloss, though it is WR Smith's opinion ("Kinship and Marriage in Early Arabia," p. 177) that Eve represents the bond of matriarchal kinship ("ḥayy"). تماهي سليمة مع يفسر الشعبية انجليزيه يستشهد بها في معان تفسيرية ، على الرغم من أنه رأي WR سميث ("القرابة والزواج المبكر في السعودية" ، ص 177) ان السندات تمثل عشية القرابة أمومي ("الحي"). Nöldeke ("ZDMG" xlii. 487), following Philo ("De Agricultura Noe," § 21) and the Midrash Rabbah (ad loc.), explains the name as meaning "serpent," preserving thus the belief that all life sprang from a primeval serpent. نلدكه ("ZDMG" ثاني واربعون. 487) ، وبعد فيلو ("دي Agricultura نوي ،" § 21) وربة مدراش (الاعلانيه في الموضع) ، ويوضح اسم ومعنى "الثعبان" ، وبالتالي الحفاظ على الاعتقاد بأن جميع أشكال الحياة نشأت من ثعبان البدائية. The narrative forms part of a culture-myth attempting to account among other things for the pangs of childbirth, which are comparatively light among primitive peoples (compare Adam; Eden, Garden of; Fall of Man). السرد يشكل جزءا من ثقافة الخرافة ، في محاولة لحساب من بين أمور أخرى لآلام الولادة ، والتي هي خفيفة نسبيا بين الشعوب البدائية (قارن آدم ؛ عدن ، حديقة ؛ سقوط رجل). As to whether this story inculcates the divine institution of Monogamy or not, see Gunkel, "Genesis," p. ما إذا كانت هذه القصة يغرس الالهيه مؤسسة الزواج الأحادي أم لا ، انظر Gunkel ، في "سفر التكوين" ، ص 11, and Dillmann's and Holzinger's commentaries on Gen. ii. 11 ، وDillmann والتعليقات Holzinger على الجنرال الثاني. 23-24. 23-24.



Also, see: ايضا ، انظر :
Original Sin الخطيئة الاصليه
Adam آدم

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html