Gethsemane الجسمانية

General Information معلومات عامة

Gethsemane is the place on the Mount of Olives near Jerusalem where Jesus Christ was betrayed by Judas Iscariot and arrested while praying with his disciples after the Last Supper. الجسمانية هو مكان على جبل الزيتون بالقرب من القدس حيث كان يسوع المسيح للخيانة من قبل يهوذا الاسخريوطي ، وقبض عليه بينما كان يصلي مع تلاميذه بعد العشاء الاخير. The name (Matt. 26:36; Mark 14:32) may have meant "oil vat," suggesting a stand of olive trees. قد يكون المقصود "النفط ضريبة القيمة المضافة" ، ملمحا الى موقف من اشجار الزيتون ، واسم (مرقس 14:32 متى 26:36). John's Gospel (18:1) refers to the site as a garden; hence, the composite designation, the Garden of Gethsemane. انجيل يوحنا (18:1) يشير إلى موقع وحديقة ، وبالتالي ، فإن تسمية المركب ، في حديقة الجثمانية. Despite several conjectures, the site is not precisely identifiable today. على الرغم من التخمينات عدة ، والموقع لا يمكن تحديدها بدقة اليوم.


Gethsemane الجسمانية

Advanced Information معلومات متقدمة

Gethsemane, oil-press, the name of an olive-yard at the foot of the Mount of Olives, to which Jesus was wont to retire (Luke 22:39) with his disciples, and which is specially memorable as being the scene of his agony (Mark 14:32; John 18:1; Luke 22:44). الجسمانية ، والنفط والصحافة ، واسم لساحة الزيتون في سفح جبل الزيتون ، الذي كان يسوع متعود على التقاعد (لوقا 22:39) مع تلاميذه ، والتي لا تنسى خصيصا باعتباره مسرحا له عذاب (مرقس 14:32 ؛ يوحنا 18:01 ، لوقا 22:44). The plot of ground pointed out as Gethsemane is now surrounded by a wall, and is laid out as a modern European flower-garden. وأشار قطعة أرض من أصل كما هو الآن محاط بسور الجسمانية ، وضعت باعتبارها الأوروبية الحديثة حديقة الزهور. It contains eight venerable olive-trees, the age of which cannot, however, be determined. أنه يحتوي على ثمانية الجليلة أشجار الزيتون ، عمر الذي لا يمكن ، ومع ذلك ، يتم تحديدها بعد. The exact site of Gethsemane is still in question. الموقع الدقيق للالجسمانية ما زالت قيد البحث. Dr. Thomson (The Land and the Book) says: "When I first came to Jerusalem, and for many years afterward, this plot of ground was open to all whenever they chose to come and meditate beneath its very old olivetrees. The Latins, however, have within the last few years succeeded in gaining sole possession, and have built a high wall around it......The Greeks have invented another site a little to the north of it...... My own impression is that both are wrong. The position is too near the city, and so close to what must have always been the great thoroughfare eastward, that our Lord would scarcely have selected it for retirement on that dangerous and dismal night ......I am inclined to place the garden in the secluded vale several hundred yards to the north-east of the present Gethsemane." الدكتور طومسون (الأرض والكتاب) ويقول : "عندما جئت لاول مرة الى القدس ، وبعد ذلك لسنوات عديدة ، وهذا قطعة من الأرض كانت مفتوحة لجميع اختاروا كلما حان والتأمل تحت olivetrees القديمة جدا واللاتين. ومع ذلك ، فقد غضون السنوات القليلة الماضية نجحت في الحصول على حيازة وحدها ، وقاموا ببناء جدار عال حولها...... لقد اخترع الإغريق موقع آخر قليلا الى الشمال منه...... بلدي الانطباع الخاصة هو أن كلاهما خاطئ ، والموقف هو ايضا قرب المدينة ، وقريبة جدا الى ما يجب ان يكون دائما على الطريق العظيم شرقا ، أن ربنا ونادرا ما يكون محددا للتقاعد في تلك الليلة الخطيرة وكئيبة...... أنا أميل الى مكان الحديقة في معزول فالى عدة مئات من الامتار الى الشمال الشرقي من الجسمانية الحاضر ".

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Gethsemane الجسمانية

Advanced Information معلومات متقدمة

(Book 5, Chapter XII From Life and Times of Jesus the Messiah (الكتاب 5 ، الفصل الثاني عشر من الحياة واوقات يسوع المسيح
by Alfred Edersheim, 1886) من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

(St. Matt. xxvi. 30-56; St. Mark xiv. 26-52; St. Luke xxii. 31-53; St. John xviii. 1-11.) We turn once more to follow the steps of Christ, now among the last He trod upon earth. (سانت مات السادس والعشرين 30-56 ؛ سانت مارك الرابع عشر 26-52 ؛ القديس لوقا الثاني والعشرون 31-53 ؛... القديس يوحنا الثامن عشر 1-11) ننتقل مرة أخرى لمتابعة الخطوات المسيح ، الآن بين الماضي وطأت على الأرض. The 'hymn,' with which the Paschal Supper ended, had been sung. كان سونغ "النشيد" التي العشاء الفصحي العضوية. Probably we are to understand this of the second portion of the Hallel, [a Ps. ربما علينا أن نفهم هذا الجزء تسبيحة صلاة الثانية من [ب س. cxv. cxv. to cxviii.] sung some time after the third Cup, or else of Psalm cxxxvi., which, in the present Ritual, stands near the end of the service. لcxviii.] سونغ بعض الوقت بعد كأس ثالثة ، أو آخر من المزمور cxxxvi. ، والتي ، في الطقوس والحاضر ، تقف قرب نهاية الخدمة. The last Discourses had been spoken, the last Prayer, that of Consecration, had been offered, and Jesus prepared to go forth out of the City, to the Mount of Olives. وقد تحدث في نقاشاتهم الماضي ، والصلاة الماضي ، ان من التكريس ، كان قد عرض ، ويسوع على استعداد للذهاب اليها للخروج من المدينة ، الى جبل الزيتون. The streets could scarcely be said to be deserted, for, from many a house shone the festive lamp, and many a company may still have been gathered; and everywhere was the bustle of preparation for going up to the Temple, the gates of which were thrown open at midnight. بالكاد يمكن أن يقال في الشوارع لتكون مهجورة ، لأنه كثير من منزل أشرق المصباح الاحتفالية ، وربما لا يزال العديد من الشركات قد تم جمعها ، وكان في كل مكان صخب التحضير لتصل الى المعبد ، والتي كانت بوابات القيت مفتوحة عند منتصف الليل.

Passing out by the gate north of the Temple, we descend into a lonely part of the valley of black Kidron, at that season swelled into a winter torrent. تضخم يمر بها بوابة الشمال من المعبد ، ونحن تنحدر الى جزء وحيد من وادي قدرون الأسود ، في ذلك الموسم في سيل الشتاء. Crossing it, we turn somewhat to the left, where the road leads towards Olivet. عبور عليه ، ننتقل إلى حد ما إلى اليسار ، حيث يؤدي الطريق نحو اوليفيه. Not many steps farther (beyond, and on the other side of the present Church of the Sepulchre of the Virgin) we turn aside from the road to the right, and reach what tradition has since earliest times, and probably correctly, pointed out as 'Gethsemane,' the 'Oil-press.' It was a small property enclosed [ ], 'a garden' in the Eastern sense, where probably, amidst a variety of fruit trees and flowering shrubs, was a lowly, quiet summer-retreat, connected with, or near by, the 'Olive-press.' لا خطوات كثيرة أبعد من (خارجها ، وعلى الجانب الآخر من الكنيسة الحالية من القبر من العذراء) نتناول جانبا من الطريق إلى اليمين ، وتصل إلى ما التقليد منذ أقدم العصور ، وربما بشكل صحيح ، كما أشار إلى ' الجسمانية ، 'و' نفط الصحافة. ​​"لقد كانت الملكية الصغيرة المغلقة [] ،' حديقة 'بالمعنى الشرقية ، حيث على الأرجح ، في ظل مجموعة متنوعة من الأشجار المثمرة والشجيرات المزهرة ، كانت هادئة وتراجع المتواضع الصيف ، مرتبطة ، أو بالقرب من قبل ، و 'الصحافة الزيتون". The present Gethsemane is only some seventy steps square, and though its old gnarled olives cannot be those (if such there were) of the time of Jesus, since all trees in that valley, those also which stretched their shadows over Jesus, were hewn down in the Roman siege, they may have sprung from the old roots, or from the odd kernels. والجسمانية الحالية ليست سوى بعض الخطوات seventy مربع ، وعلى الرغم من الزيتون في شرس القديمة لا يمكن أن تكون تلك (إذا كان هذا كانت هناك) من زمن المسيح ، حيث أن جميع الأشجار في هذا الوادي ، تلك التي نحتت أيضا التي امتدت ظلالها على يسوع ، بانخفاض في الحصار الروماني ، قد فقد انبرى هؤلاء من الجذور القديمة ، أو من حبات الفردية. But we love to think of this 'Garden' as the place where Jesus 'often', not merely on this occasion, but perhaps on previous visits to Jerusalem, gathered with His disciples. ولكن نحب ان نفكر في هذا 'الحديقة' بوصفها المكان الذي يسوع في كثير من الأحيان ، وليس فقط على هذه المناسبة ، ولكن ربما في زيارات سابقة إلى القدس ، اجتمع مع تلاميذه.

It was a quiet resting-place, for retirement, prayer, perhaps sleep, and a trysting-place also where not only the Twelve, but others also, may have been wont to meet the Master. كانت هادئة يستريح مكان ، على التقاعد ، والصلاة ، وربما النوم ، وtrysting مكان أيضا حيث ليس فقط الاثني عشر ، ولكن الآخرين أيضا ، وربما كان متعود على تلبية الربان. And as such it was known to Judas, and thither he led the armed band, when they found the Upper Chamber no longer occupied by Jesus and His disciples. وعلى هذا النحو كان من المعروف ليهوذا ، وهناك قاد عصابة مسلحة ، وعندما وجدوا غرفة العليا لم يعد يشغلها يسوع وتلاميذه. Whether it had been intended that He should spend part of the night there, before returning to the Temple, and whose that enclosed garden was, the other Eden, in which the Second Adam, the Lord from heaven, bore the penalty of the first, and in obeying gained life, we know not, and perhaps ought not to inquire. سواء كان الغرض منه أن ينفق جزء من الليل هناك ، قبل أن تعود إلى المعبد ، والتي ان كانت الحديقة المغلقة ، وغيرها من عدن ، الذي آدم الثاني ، الرب من السماء ، تحمل عقوبة الأولى ، والحياة في طاعة المكتسبة ، ونحن لا نعلم ، وربما لا ينبغي للاستفسار. It may have belonged to Mark's father. قد تكون ملكا للأب مرقص. But if otherwise, Jesus had loving disciples even in Jerusalem, and, we rejoice to think, not only a home at Bethany, and an Upper Chamber furnished in the City, but a quiet retreat and trysting-place for His own under the bosom of Olivet, in the shadow of the garden of 'the Oil-press.' ولكن إذا كان خلاف ذلك ، كان يسوع المحبة التوابع حتى في القدس ، ونحن نفرح على التفكير ، وليس فقط الى المنزل في بيت عنيا ، ودائرة أعالي مفروشة في المدينة ، ولكن تراجع هادئة وtrysting مكان من أجل خاصته تحت حضن اوليفيه ، في ظل حديقة 'الصحافة النفطية".

The sickly light of the moon was falling full on them as they were crossing Kidron. كان ضوء القمر مريضا السقوط الكامل عليهم بينما كانوا يعبرون قدرون. It was here, we imagine, after they had left the City behind them, that the Lord addressed Himself first to the disciples generally. ومن هنا ، فإننا نتصور ، بعد ان كانوا قد تركوا المدينة وراءهم ، ان الرب نفسه موجهة أولا إلى التوابع عموما. We can scarcely call it either prediction or warning. نادرا ما يمكن ان نسميه إما التنبؤ أو التحذير. Rather, as we think of that last Supper, of Christ passing through the streets of the City for the last time into that Garden, and especially of what was now immediately before Him, does what He spake seem natural, even necessary. بدلا من ذلك ، كما نعتقد ان من العشاء الأخير ، المسيح يمرون عبر شوارع المدينة للمرة الأخيرة في تلك الحديقة ، وخصوصا ما كان له قبل الآن على الفور ، فهل ما قاله يبدو من الطبيعي ، بل وضروري. To them, yes, to them all. لهم ، نعم ، لهم جميعا.

He would that night be even a stumbling-block. وقال انه في تلك الليلة حتى تكون حجر عثرة. And so had it been foretold of old, [a Zech. وحتى لو كان ذلك تنبأ القديمة ، زكريا أ [. xiii. الثالث عشر. 7] that the Shepherd would be smitten, and the sheep scattered. 7] أن مغرم الراعي والخراف متناثرة. Did this prophecy of His suffering, in its grand outlines, fill the mind of the Saviour as He went forth on His Passion? لم هذه النبوءة من معاناته ، في خطوطها الكبرى ، وملء العقل من منقذ كما ذهب اليها على شغفه؟ Such Old Testament thoughts were at any rate present with Him, when, not unconsciously nor of necessity, but as the Lamb of God, He went to the slaughter. وكانت مثل هذه الافكار في العهد القديم أي سعر الحالي معه ، وعندما ، لا وعي ولا ضرورة ، ولكن كما كحمل الله ، وقال انه ذهب الى الذبح. A peculiar significance also attaches to His prediction that, after He was risen, He would go before them into Galilee. وتعلق أهمية غريبة أيضا إلى أن توقعاته ، بعد أن ارتفعت ، وقال انه سيذهب معروض في الجليل. [b St. Matt. [ب سانت مات. xxvi. السادس والعشرون. 32; St. Mark. 32 ؛ سانت مارك. xiv. الرابع عشر. 28.] For, with their scattering upon His Death, it seems to us, the Apostolic circle or College, as such, was for a time broken up. 28.] ل ، مع تناثر سفرهم عند وفاته ، ويبدو لنا ، والدائرة الرسولية أو كلية ، على هذا النحو ، كان لبعض الوقت تفككت. They continued, indeed, to meet together as individual disciples, but the Apostolic bond was temporarily dissolved. استمروا ، في الواقع ، للاجتماع معا والتلاميذ الفردية ، ولكن تم حله مؤقتا السندات الرسولية.

This explains many things: the absence of Thomas on the first, and his peculiar position on the second Sunday; the uncertainty of the disciples, as evidenced by the words of those on the way to Emmaus; as well as the seemingly strange movements of the Apostles, all which are quite changed when the Apostolic bond is restored. هذا ما يفسر اشياء كثيرة : غياب توماس على الاولى ، وموقفه غريب في يوم الأحد الثاني ؛ عدم التيقن من التوابع ، كما يتضح من كلام هؤلاء على طريق عماوس ، وكذلك حركات غريبة على ما يبدو من الرسل ، والتي يتم تغييرها كل تماما عندما يتم استعادة السندات الرسولية. Similarly, we mark, that only seven of them seem to have been together by the Lake of Galilee, [a St. John xxxi. وبالمثل ، ونحن نحتفل ، إلا أن سبعة منهم يبدو انه تم معا من بحيرة الجليل ، [أ سانت جون الحادي والثلاثين. 2.] and that only afterwards the Eleven met Him on the mountain to which He had directed them. 2] ، وأنه بعد ذلك سوى أحد عشر استقبله على الجبل الذي كان قد توجه لهم. [b St. Matt. [ب ش مات. xxvii, 16.] It was here that the Apostolic circle or College was once more re-formed, and the Apostolic commission renewed, [c ucs vv.18-20.] and thence they returned to Jerusalem, once more sent forth from Galilee, to wait the final events of His Ascension, and the Coming of the Holy Ghost. السابع والعشرون (16).] ومن هنا كان أن الدائرة الرسولية أو كلية ومرة ​​أخرى أعيد تشكيلها ، وجددت اللجنة الرسوليه ، [ج vv.18 UCS - 20.] و من ثم عادوا الى القدس ، ومرة ​​أخرى أرسلت اليها من الجليل لننتظر الأحداث الأخيرة من الصعود له ، ويطرح من الاشباح المقدسة.

But in that night they understood none of these things. ولكن في تلك الليلة فهموا أيا من هذه الأشياء. While all were staggering under the blow of their predicted scattering, the Lord seems to have turned to Peter individually. بينما كانوا جميعا تحت ضربة مذهلة من نثر وتوقع بهم ، ويبدو أن الرب قد تحولت الى بيتر فردي. What he said, and how He put it, equally demand our attention: 'Simon, Simon' [d St. Luke xxii. ما قاله ، وكيفية تعبيره ، والطلب على حد سواء اهتمامنا : 'سيمون ، سيمون' [د سانت لوقا الثاني والعشرون. 31.] using His old name when referring to the old man in him, 'Satan has obtained [out-asked,] you, for the purpose of sifting like as wheat. 31.] باستخدام اسمه القديم عند الإشارة إلى رجل عجوز له ، 'وقد حصلت الشيطان [خارج سأل ،] لكم ، لغرض غربله مثل القمح. But I have made supplication for thee, that thy faith fail not.' بل لقد جعلت الدعاء بالنسبة اليك ، ان الايمان لا تفشل خاصتك ". The words admit us into two mysteries of heaven. عبارة يدخلنا إلى قسمين اسرار السماء. This night seems to have been 'the power of darkness', when, left of God, Christ had to meet by himself the whole assault of hell, and to conquer in His own strength as Man's Substitute and Representative. هذه الليلة يبدو أنه قد تم 'قوة الظلام' ، وعندما غادر الله ، المسيح قد لتلبية بنفسه الهجوم كله من الجحيم ، وتسد في قوته الذاتية كبديل الرجل والممثل. It is a great mystery: but quite consistent with itself. بل هو السر العظيم : ولكن بما يتفق تماما مع نفسه. We do not, as others, here see any analogy to the permission given to Satan in the opening chapter of the Book of Job, always supposing that this embodies a real, not an allegorical story. لم نفعل ذلك ، كما فعل آخرون ، نرى هنا أي قياسا على اذن بالنظر الى الشيطان في افتتاح الفصل من كتاب أيوب ، لنفترض دائما ان هذا يجسد حقيقية ، وليست قصة استعاري. But in that night the fierce wind of hell was allowed to sweep unbroken over the Saviour, and even to expend its fury upon those that stood behind in His Shelter. ولكن في تلك الليلة كان يسمح للرياح عنيفة من الجحيم الى اكتساح متواصلة على مدى المنقذ ، وحتى إلى إنفاق غضبها على تلك التي وقفت وراء ملجأ في بلده. Satan had 'out-asked, obtained it, yet not to destroy, nor to cast down, but 'to sift,' like as wheat [It is very probable that the basis of the figure is Amos ix. وكان الشيطان 'خارج سأل ، الحصول عليه ، ولكن ليس لتدمير ، ولا يلقي أسفل ، ولكن" للتدقيق "، كما مثل القمح [ومن المحتمل جدا أن أساس هذا الرقم هو اموس التاسع. 9.] is shaken in a sieve to cast out of it what is not grain. 9.] تخلخل في منخل لأخرج منه ما هو غير الحبوب. Hitherto, and no farther, had Satan obtained it. حتى الآن ، وأبعد لا ، انها حصلت على الشيطان. In that night of Christ's Agony and loneliness, of the utmost conflict between Christ and Satan, this seems almost a necessary element. في تلك الليلة من عذاب المسيح والوحدة ، من اقصى الصراع بين المسيح والشيطان ، وهذا يكاد يبدو عنصرا ضروريا.

This, then, was the first mystery that had passed. هذا ، إذن ، هو سر الأولى التي مرت. And this sifting would affect Peter more than the others. وهذا من شأنه أن يؤثر بيتر غربله اكثر من الآخرين. Judas, who loved not Jesus at all, has already fallen; Peter, who loved him, perhaps not most intensely, but, if the expression be allowed, most extensely, stood next to Judas in danger. وانخفض يهوذا ، الذين لا أحب يسوع في كل شيء ، بالفعل ، وبيتر ، الذي أحبه ، وربما لم يكن معظم بشكل مكثف ، ولكن ، إذا أن يسمح للتعبير ، ومعظم extensely ، وقفت بجوار يهوذا في خطر. In truth, though most widely apart in their direction, the springs of their inner life rose in close proximity. في الحقيقة ، رغم أن معظم وبصرف النظر على نطاق واسع في اتجاههم ، ارتفع الينابيع حياتهم الداخلية على مقربة. There was the same readiness to kindle into enthusiasm, the same desire to have public opinion with him, the same shrinking from the Cross, the same moral inability or unwillingness to stand alone, in the one as in the other. كان هناك نفس الاستعداد لأوقد الى الحماس ، ونفس الرغبة في أن الرأي العام معه ، وتقلص من نفس الصليب ، وعدم القدرة أو عدم الرغبة نفسها الأخلاقية للوقوف وحدها ، في واحد كما في غيرها. Peter had abundant courage to Sally out, but not to stand out. وكان بيتر الشجاعة وفيرة للتخلص سالي ، ولكن ليس الى الوقوف خارج. Viewed in its primal elements (not in its development), Peter's character was, among the disciples, the likest to that of Judas. وكان الطابع بيتر عرضها في عناصره البدائية (وليس في تطوره) ، بين التلاميذ ، وإلى أن likest يهوذا. If this shows what Judas might have become, it also explains how Peter was most in danger that night; and, indeed, the husks of him were cast out of the sieve in his denial of the Christ. إذا كان هذا ما يظهر يهوذا قد أصبحت ، وهذا ما يفسر أيضا كيف أن بطرس كان في أشد خطرا من تلك الليلة ، وبالفعل ، كان يلقي قشور منه للخروج من المنخل في نفيه المسيح. But what distinguished Peter from Judas was his 'faith' of spirit, soul, and heart, of spirit, when he apprehended the spiritual element in Christ; [St. لكن ما يميز بيتر من يهوذا كان له 'الإيمان' للروح ، والروح ، والقلب ، والروح ، وعندما ألقي القبض على العنصر الروحي في المسيح ؛ [ش John vi.68.] of soul, when he confessed Him as the Christ; [St, Matt. جون vi.68] من الروح ، عندما اعترف له كما المسيح ؛. [سان ، ومات. xvi. السادس عشر. 16.] and of heart, when he could ask Him to sound the depths of his inner being, to find there real, personal love to Jesus. 16] والقلب ، وعندما يمكن أن نسأله أن الصوت في أعماق كيانه الداخلي ، لتجد هناك الحقيقية ، والحب لشخصية السيد المسيح. [St. John xxi. جون القرن الحادي والعشرين. 15-17.] 15-17.]

The second mystery of that night was Christ's supplication for Peter. وكان سر تلك الليلة الثانية من الدعاء المسيح لبطرس. We dare not say, as the High-Priest, and we know not when and where it was offered. نحن لا تجرؤ على القول ، كما الكهنة ، ونحن لا نعلم متى وأين عرضت عليها. But the expression is very strong, as of one who has need of a thing. لكن التعبير قوية جدا ، وأحد الذين في حاجة لشيء ما. [1 This even philologically, and in all the passages in which the word is used. [1 حتى هذا philologically ، وفي جميع الممرات التي تستخدم فيها هذه الكلمة. Except in St. Matt. ما عدا في سانت مات. ix. التاسع. 38, it occurs only in the writings of St. Luke and St. Paul.] And that for which He made such supplication was, that Peter's faith should not fail. 38 ، فإنه لا يحدث إلا في كتابات القديس لوقا وسانت بول.] وهذا الذي قال انه قدم لمثل هذا الدعاء ، ان الايمان يجب ان بيتر لم تفشل. This, and not that something new might be given him, or the trial removed from Peter. هذا ، وليس يمكن أن تعطى له شيئا جديدا ، أو إزالتها من محاكمة بيتر. We mark, how Divine grace presupposes, not supersedes, human liberty. نحتفل ، وكيف يفترض النعمة الإلهية ، لا يلغي ، والحرية الإنسانية. And this also explains why Jesus had so prayed for Peter, not for Judas. وهذا ما يفسر أيضا لماذا كان يسوع يصلي حتى لبيتر ، ليس ليهوذا. In the former case there was faith, which only required to be strengthened against failure - an eventuality which, without the intercession of Christ, was possible. في الحالة الأولى كان هناك الإيمان ، الأمر الذي يتطلب فقط الى تعزيز مكافحة الفشل -- الاحتمال الذي ، دون شفاعة المسيح ، وكان ذلك ممكنا. To these words of His, Christ added this significant commission: 'And thou, when thou hast turned again, confirm thy brethren.' لهذه الكلمات من بلده ، وأضاف السيد المسيح هذه اللجنة الهامة : 'وأنت ، أنت عندما يمتلك تحولت مرة أخرى ، تؤكد اخوتك". [2 Curiously enough, Roman Catholic writers see in the prediction of his fall by implication an assertion of Peter's supremacy. [2 الغريب بما فيه الكفاية ، والروم الكاثوليك الكتاب انظر في التنبؤ بلدة تقع ضمنا تأكيد التفوق بطرس. This, because they regard Peter as the representative and head of the others.] And how fully he did this, both in the Apostolic circle and in the Church, history has chronicled. هذا ، لأنهم الصدد بيتر كممثل ورئيس لغيرهم.] وكيف فعل ذلك تماما ، سواء في الدائرة والرسوليه في الكنيسة ، وقد أرخ التاريخ.

Thus, although such may come in the regular moral order of things, Satan has not even power to 'sift' without leave of God; and thus does the Father watch in such terrible sifting over them for whom Christ has prayed. وهكذا ، على الرغم من أن هذه قد تأتي في النظام الاخلاقي للأمور العادية ، الشيطان لم السلطة حتى 'نخل' دون إذن من الله ، وهكذا يفعل الأب في مشاهدة هذه الرهيب غربله عليهم الذين المسيح قد صلى. This is the first fulfillment of Christ's Prayer, that the Father would 'keep them from the Evil One.' هذا هو وفاء الأولى من صلاة المسيح ، أن الآب و'منعهم من الشرير". [d St. John xvii. [د القديس يوحنا السابع عشر. 15] Not by any process from without, but by the preservation of their faith. 15] لا من قبل أي عملية من الخارج ، ولكن عن طريق المحافظة على ايمانهم. And thus also may we learn, to our great and unspeakable comfort, that not every sin - not even conscious and willful sin - implies the failure of our faith, very closely though it lead to it; still less, our final rejection. وبالتالي يمكن أيضا أن نتعلم ، لراحتنا كبيرة والتي لا توصف ، انه ليست كل خطيئة -- الخطيئة حتى لا واعية ومتعمدة -- يعني فشل ايماننا ، بشكل وثيق جدا على الرغم من أنه يؤدي إلى ذلك ؛ لا يزال أقل من ذلك ، رفضنا النهائي. On the contrary, as the fall of Simon was the outcome of the natural elements in him, so would it lead to their being brought to light and removed, thus fitting him the better for confirming his brethren. على العكس من ذلك ، كما كان سقوط سيمون هو نتيجة العوامل الطبيعية له ، وبالتالي فإنه سيؤدي إلى جلب جودهم للضوء وإزالتها ، وبالتالي من المناسب له افضل لتأكيد اخوانه. And so would light come out of darkness. وعلى ضوء ذلك سوف يخرج من الظلام. From our human standpoint we might call such teaching needful: in the Divine arrangement it is only the Divine sequent upon the human antecedent. من وجهة نظرنا الإنسان قد نسميه التدريس احتياجا لها مثل : في الترتيب الالهي هو فقط الالهي متتالية سابقة على الإنسان.

We can understand the vehement earnestness and sincerity with which Peter protested against of any failure on his part. يمكننا أن نفهم لجدية وصدق عنيف مع بيتر الذي احتج على أي إخفاق من جانبه. We mostly deem those sins farthest which are nearest to us; else, much of the power of their temptation would be gone, and pate are our falls. نرى معظمها تلك الخطايا التي هي أبعد ما يكون أقرب الينا ؛ آخر ، سيكون ذهب الكثير من قوة الإغراء بهم ، وبات لدينا هي السقوط. In all honesty - and not necessarily with self elevation over the others - he said, that even if all should be offended in Christ, he never could be, but was ready to go with Him into prison and death. وبكل صدق -- وليس بالضرورة مع ارتفاع النفس على الآخرين -- وقال ، انه حتى لو اساء جميعا ينبغي في المسيح ، وقال انه يمكن أن يكون أبدا ، ولكنه مستعد للذهاب معه الى السجن والموت. And when, to enforce the warning, Christ predicted that before the repeated crowing of the cock [1 This crowing of the cock has given rise to a curious controversy, since, according to Rabbinic law, it was forbidden to keep fowls in Jerusalem, on account of possible Levitical defilements through them (Baba K. vii. 7). وتوقع السيد المسيح ، عندما فرض التحذير ، أنه قبل صياح الديك المتكررة من [1 هذا صياح الديك للأثارت جدلا غريبة ، منذ ذلك الحين ، وفقا للقانون رباني ، كان ممنوعا عليه للحفاظ على الطيور في القدس ، على حساب defilements اللاويين ممكن من خلالهم (بابا K. السابع 7). Reland has written a special dissertation on the subject, of which Schottgen has given a brief abstract. وقد كتبت أطروحة Reland خاص بشأن هذا الموضوع ، والتي أعطت Schottgen مجردة وجيزة. We need not reproduce the arguments, but Reland urges that, even if that ordinance was really in force at the time of Christ (of which there is grave doubt), Peter might have heard the cock crow from Fort Antonia, occupied by the Romans, or else that it might have reached thus far in the still night air from outside the walls of Jerusalem. لا نحتاج إلى استنساخ الحجج ، ولكن تحث Reland ذلك ، ولو أن الأمر كان حقا في القوة في وقت المسيح (التي يوجد شك خطيرة) ، بيتر قد سمعنا الديك الغراب من فورت أنتونيا ، احتلت من قبل الرومان ، إلا أنه قد تم التوصل إليها حتى الآن في هواء الليل لا يزال من خارج أسوار القدس. But there is more than doubt as to the existence of this ordinance at the time. ولكن هناك أكثر من مجال للشك في وجود هذا الأمر في ذلك الوقت.

There is repeated mention of 'cock-crow' in connection with the Temple-watches, and if the expression be regarded as not literal, but simple a designation of time, we have in Jer. هناك تكرار ذكر 'الديك الغراب» في اتصال مع الساعات ، معبد ، وإذا كان يعتبر التعبير كما لا الحرفي ، ولكن بسيطة تعيين الوقت ، لدينا في جيري. Erub. Erub. x. عاشرا 1 (p. 26 a, about middle) a story in which a cock caused the death of a child at Jerusalem, proving that fowls must have been kept there.] ushered in the morning, [2 St. Matthew speaks of 'this night,' St. Mark and St. Luke of 'this day,' proving, if such were needed, that the day was reckoned from evening to evening.] Peter would thrice deny that he knew Him, Peter not only persisted in his asseverations, but was joined in them by the rest. 1 (ص 26 (أ) ، حول الوسط) في قصة الديك الذي تسبب في وفاة طفل في القدس ، والتي تثبت أن الطيور يجب أن يكون قد أبقى هناك.] بشرت في الصباح ، [2 سانت ماثيو يتحدث عن "هذه الليلة ، 'سانت مارك وسانت لوقا" في هذا اليوم ، 'تثبت ، إذا كانت هناك حاجة من هذا القبيل ، الذي كان وطنا في اليوم من المساء الى المساء.] بيتر سيحرم ثلاث مرات أنه لا يعرف له ، بيتر ، ليس فقط في استمرار التأكيدات له ، وانضم لهم من قبل ولكن في بقية. Yet, and this seems the meaning and object of the words of Christ which follow, they were not aware terribly changed the former relations had become, and what they would have to suffer in consequence. كانوا حتى الآن ، ويبدو هذا المعنى وجوه قولة السيد المسيح والتي تتبع ، وليس على علم تغيرت بشكل رهيب السابق العلاقات اصبحت ، وماذا يجب أن يعاني نتيجة لذلك. [a St. Luke xxii. [أ القديس لوقا الثاني والعشرون. 35-38] When formerly He had sent forth, both without provision and defence, had they lacked anything? 35-38] عندما سابقا كان قد ارسل اليها ، على حد سواء دون توفير والدفاع ، وكان ينقصهم شيء؟ No! لا! But now no helping hand would be extended to them; nay, what seemingly they would need even more than anything else would be 'a sword', defence against attacks, for at close of His history He was reckoned with transgressors. ولكنه الآن لم يتم تمديد يد العون لهم ، كلا ، ما يبدو أنها تحتاج إلى أكثر من أي شيء آخر سيكون 'سيف' ، والدفاع ضد الهجمات ، في ختام تاريخه انه كان يركن مع المخالفين. [3 Omit the article.] The Master a crucified Malefactor, what could His followers expect? [3 تجاهل هذه المادة.] وإتقان مجرم المصلوب ، ما يمكن أن نتوقع أتباعه؟ But once more they understood Him in a grossly realistic manner. ولكن مرة أخرى فهموا منه بطريقة واقعية إلى حد بعيد.

These Galileans, after the custom of their countrymen, [b Jos. War iii. هذه الجليليين ، بعد أن عرف من مواطنيهم ، [ب جوس الحرب الثالثة. 3, 2] had provided themselves with short swords, which they concealed under their upper garment. وكان 3 ، 2] قدمت نفسها مع السيوف القصيرة ، التي مخبأة تحت الملابس العلوي. It was natural for men of their disposition, so imperfectly understanding their Master's teaching, to have taken what might seem to them only a needful precaution in coming to Jerusalem. كان من الطبيعي بالنسبة للرجال من التصرف فيها ، لذلك فهم ناقص التدريس على الماجستير ، واتخذت ما قد يبدو لهم سوى احتياجا لها في الاحتياط القادمة الى القدس. At least two of them, among them Peter, now produced swords. ما لا يقل عن اثنين منهم ، من بينهم بيتر الذي ينتج الآن السيوف. [1 The objection has been raised, that, according to the Mishnah (Shabb. vi. 4), it was not lawful to carry swords on the Sabbath. كان [(1) تم رفع اعتراض ، أنه وفقا لالميشناه (Shabb. السادس 4) ، لا يجوز قانونا لحمل السيوف على السبت. But even this Mishnah seems to indicate that there was divergence of opinion on the subject, even as regarded the Sabbath, much more a feast-day.] But this was not the time of reason with them, and our Lord simply put it aside. ولكن حتى هذا الميشناه يبدو تشير إلى أنه كان هناك اختلاف في الرأي حول هذا الموضوع ، وحتى اعتبار السبت ، أكثر من ذلك بكثير وليمة ايام.] ولكن هذه ليست المرة العقل معهم ، وربنا انها ببساطة جانبا. Events would only too soon teach them. والأحداث فقط اوانه نعلمهم.

They had now reached the entrance of Gethsemane. It may have been that it led through the building with the 'oil-press,' and that the eight Apostles, who were not to come nearer to the 'Bush burning, but not consumed,' were left there. كانوا قد وصلت الآن إلى مدخل الجسمانية ، وربما كان ذلك أنها أدت من خلال بناء مع 'نفط الصحافة ،' ان الرسل وثمانية ، والذين لم تكن لتأتي أقرب إلى 'حرق بوش ، ولكن لا يتم استهلاكه" لم يبق هناك. Or they may have been taken within the entrance of the Garden, and left there, while, pointing forward with a gesture of the Hand, He went 'yonder' and prayed (a). وتابع ، أو قد يكون كانوا المتخذة داخل مدخل الحديقة ، وترك هناك ، في حين ، لافتا الى الامام مع لفتة من جهة ، 'هنالك' وصلى (أ). According to St. Luke, He added the parting warning to pray that they might not enter into temptation. وفقا لسانت لوقا ، واضاف التحذير فراق للصلاة التي قد لا تدخلوا في تجربة.

Eight did He leave there. ثمانية لم يغادر هناك. The other three, Peter, James and John, companions before of His glory, both when He raised the daughter of Jairus [b St. Mark v. 37] and on the Mount of Transfiguration [c St.Matt. الثلاثة الأخرى ، وبيتر جيمس وجون ، والمرافقون من قبل مجده ، سواء عندما كان رفعت ابنة يايرس [ب سانت مارك ضد 37] وعلى جبل التجلي [ج St.Matt. xvii. السابع عشر. 1], He took with Him farther. وتولى 1] ، أبعد معه. If in that last contest His Human Soul craved for the presence of those who stood nearest Him and loved Him best, or if He would have them baptized with His Baptism, and drink of His Cup, these were the three of all others to be chosen. إذا كان في تلك المسابقة الأخيرة روحه الإنسان مشتهى لوجود هؤلاء الذين وقفوا أقرب إليه وأحبته أفضل ، أو إذا كان هو الذي سيكون عليهم عمد مع بمعموديته ، وشرب كأس من بلده ، وكانت هذه الثلاث من جميع آخرين يتم اختياره . And now of a sudden the cold flood broke over Him. والآن وفجأة اندلع الطوفان البارد عليه. Within these few moments He had passed from the calm of assured victory into the anguish of the contest. في هذه اللحظات القليلة وكان قد مر من الهدوء مضمونة الانتصار في الكرب من المسابقة. Increasingly, with every step forward, He became 'sorrowful,' full of sorrow, 'sore amazed,' and 'desolate.' على نحو متزايد ، مع كل خطوة إلى الأمام ، وقال انه اصبح 'محزن ،' الكامل للحزن ، 'قرحة مندهشه ،' و 'مقفر". [2 We mark a climax. [2 نحتفل ذروتها. The last word (used both by St. Matthew and St. Mark seems to indicate utter loneliness, desertion, and desolateness.] He told them of the deep sorrow of His Soul even unto death, and bade them tarry there to watch with Him. Himself went forward to enter the contest with prayer. Only the first attitude of the wrestling Saviour saw they, only the first words in that Hour of Agony did they hear. For, as in our present state not uncommonly in the deepest emotions of the soul, and as had been the case on the Mount of Transfiguration, irresistible sleep crept over their frame. الكلمة الاخيرة (تستخدم كل من سانت ماثيو وسانت مارك يبدو أنها تشير إلى الوحدة المطلقة ، والهجر ، وdesolateness.] وقال لهم من الحزن العميق من روحه حتى الموت ، ومنهم زايد تلكأ هناك لمشاهدة معه. توجه بنفسه الى الامام لدخول المسابقة مع الصلاة. فقط موقف الاولى من المنقذ المصارعة رأوا ، الا الكلمات الاولى في تلك الساعة من العذاب لم يسمعون. لأنه ، كما في حالتنا الراهنة لا غير مألوف في أعمق مشاعر الروح وكما كان لا يقاوم النوم زحف كان الحال على جبل التجلي ، عبر أطرها.

But what, we may reverently ask, was the cause of this sorrow unto death of the Lord Jesus Christ? ولكن ماذا ، ونحن قد تطلب احتراما ، وكان سبب هذا الحزن الموت من الرب يسوع المسيح؟ Not fear, either of bodily or mental suffering: but Death. لا خوف ، اما من معاناة جسدية أو نفسية : ولكن الموت. Man's nature, created of God immortal, shrinks (by the law of its nature) from the dissolution of the bond that binds body to soul. طبيعة الرجل ، خلق الله الخالد ، تتقلص (حسب قانون طبيعته) من انحلال الرابطة التي تربط الجسم على الروح. Yet to fallen man Death is not by any means fully Death, for he is born with the taste of it in his soul. بعد وفاة شاب سقط ليس بأي وسيلة الموت تماما ، لانه ولد مع انها في مذاق روحه. Not so Christ. ليس كذلك المسيح. It was the Unfallen Man dying; it was He, Who had no experience of it, tasting Death, and that not for Himself but for every man, emptying the cup to its bitter dregs. كان الرجل Unfallen الموت ، بل كان ، الذين ليس لديهم خبرة منه ، وتذوق الموت ، وأنه ليس لنفسه بل لكل رجل ، وافراغ الكأس الى الثمالة المريرة. It was the Christ undergoing Death by man and for man; the Incarnate God, the God-Man, submitting Himself vicariously to the deepest humiliation, and paying the utmost penalty: Death, all Death. كان موت المسيح تمر من قبل الرجل والرجل ، والله المتجسد ، والله الرجل ، وتقديم نفسه بشكل مفوض الى اعمق الاذلال ، ودفع عقوبة قصوى : الموت ، كل الموت. No one as He could know what Death was (not dying, which men dread, but Christ dreaded not); no one could taste its bitterness as He. لا أحد يمكن ان يعرف كما قال ما كان الموت (لا يموتون ، الرجل الذي الفزع ، ولكن المسيح اللعين لا) ، ولا يمكن لأحد أن طعم المرارة لها كما قال. His going into Death was His final conflict with Satan for man, and on his behalf. كان يحدث له في وفاة صاحب النهائي الصراع مع الشيطان للانسان ، ونيابة عنه. By submitting to it He took away the power of Death; He disarmed Death by burying his shaft in His own Heart. بالخضوع لأنه تولى السلطة بعيدا عن الموت ، فهو نزع سلاح الموت دفن رمح له في قلبه. And beyond this lies the deep, unutterable mystery of Christ bearing the penalty due to our sin, bearing our death, bearing the penalty of the broken Law, the accumulated guilt of humanity, and the holy wrath of the Righteous Judge upon them. ويكمن وراء هذا العميقة ، لا يوصف سر المسيح تحمل عقوبة بسبب خطايانا ، واضعا لنا الموت ، واضعا عقوبة من قانون اللعبة ، والذنب المتراكمة للبشرية ، والغضب المقدس للقاضي الصالحين عليهم. And in view of this mystery the heaviness of sleep seems to steal over our apprehension. وفي ضوء هذا الغموض وثقل النوم يبدو لسرقة أكثر من مخاوفنا.

Alone, as in His first conflict with the Evil One in the Temptation in the wilderness, must the Saviour enter on the last contest. وحدها ، كما يجب أن الصراع في لقاءه الأول مع الشرير في الاغراء في البرية ، منقذ ادخل على المسابقة الأخيرة. With what agony of soul He took upon Him now and there the sins of the world, and in taking expiated them, we may learn from this account of what passed, when, with strong crying and tears unto Him that was able to save Him from death,' He 'offered up prayers and supplications.' مع ما عذاب الروح وتولى بناء عليه الآن ، وهناك خطايا العالم ، واتخاذ مكفر لهم ، ونحن قد نتعلم من هذا الحساب ما مضى ، عندما ، مع البكاء والدموع قوية إنا إليه أنه كان قادرا على انقاذه من عرضت الموت ، 'انه' حتى الصلوات والتضرعات ". [a Heb. [أ عب. v. 7.] And, we anticipate it already, with these results: that He was heard; that He learned obedience by the things which He suffered; that He was made perfect; and that He became: to us the Author of Eternal Salvation, and before God, a High-Priest after the order of Melchizedek. خامسا 7] ، ونحن نتوقع انه بالفعل ، مع هذه النتائج : أنه سمع ، وهذا وعلم الطاعة من الأمور التي لحقت به ، وهذا هو كان جعلت الكمال ، وانه اصبح : لنا المؤلف من الخلاص الأبدي وأمام الله ، كاهن عاليه بعد من رتبة ملكيصادق. Alone, and yet even this being 'parted from them', [b St. Luke xxii. وحده ، ولكن حتى هذا يجري 'مفترق من هم' ، [ب القديس لوقا الثاني والعشرون. 41.] implied sorrow. 41.] الحزن ضمنية. [c Comp. [ج شركات. Acts. الأفعال. xxi.] [1 The Vulgate renders: 'avulsus est.' القرن الحادي والعشرين] [(1) يجعل الفولجاتا : "طبقا لتقديرات عام avulsus' Bengel notes: 'serio affectu.'] And now, 'on His knees,' prostrate on the ground, prostrate on His Face, began His Agony. Bengel الملاحظات : 'سيريو affectu'] والآن ، 'على ركبتيه ،' ساجد على الأرض ، ويسجد على وجهه ، وبدأ احتضاره. His very address bears witness to it. خطابه للغاية يشهد على ذلك. It is the only time, so far as recorded in the Gospels, when He addressed God with the personal pronoun: 'My Father.' هذه هي المرة الوحيدة ، حتى الآن كما هو مسجل في الانجيل ، عندما خاطب الله مع شخصية ضمير : 'والدي' [d St. Matt. [د سانت مات. xxvi. السادس والعشرون. 39, 42.] [2 St. Jerome notes: 'dicitqueblandiens: Mi Pater.'] 39 ، 42] [2 القديس جيروم الملاحظات : "dicitqueblandiens : مي باتر']

The object of the prayer was, that, 'if it were possible, the hour might pass away from Him.' كان الهدف من الصلاة ، وأنه "إذا كان ذلك ممكنا ، وساعة قد تمر بعيدا منه.' [e St. Mark xiv. [ه سانت مارك الرابع عشر. 36.] The subject of the prayer (as recorded by the three Gospels) was, that the Cup itself might pass away, yet always with the limitation, that not His Will but the Father's might be done. 36.] موضوع الصلاة (كما سجلتها الاناجيل الثلاثة) كان ، أن كأس نفسها قد تزول ، ولكن دائما مع التقادم ، التي لا مشيئته ولكن يمكن القيام به الأب. The petition of Christ, therefore, was subject not only to the Will of the Father, but to His own Will that the Father's Will might be done. العريضة للسيد المسيح ، وبالتالي ، كان لا تخضع لمشيئة الآب ، ولكن لإرادته التي قد تكون فعلت مشيئة الآب. [1 This explains the [ ] of Hebr. [1 وهذا ما يفسر [] من Hebr. v. 7.] We are here in full view of the deepest mystery of our faith: the two Natures in One Person. خامسا 7] نحن هنا على مرأى ومسمع من اعمق سر ايماننا : الطبيعتين في شخص واحد. Both Natures spake here, and the 'if it be possible' of St. Matthew and St. Mark is in St. Luke 'if Thou be willing.' الطبيعة على حد سواء تكلم هنا ، و 'اذا كان من الممكن' سانت ماثيو وسانت مارك هو في سانت لوقا 'اذا انت على استعداد". In any case, the 'possibility' is not physical, for with God all things are possible, but moral: that of inward fitness. في أي حال ، فإن 'إمكانية' غير المادي ، لأنه مع الله كل شيء ممكن ، ولكن المعنوي : ان الوافد من اللياقة البدنية. Was there, then, any thought or view of 'a possibility,' that Christ's work could be accomplished without that hour and Cup? كان هناك ، ثم ، فإن أي فكر أو رأي "الاحتمال" ، أنه يمكن إنجاز عمل المسيح دون ان ساعة وكأس؟ Or did it only mark the utmost limit of His endurance and submission? أو أنها لم تمثل سوى الحد القصوى لصاحب القدرة على التحمل والخنوع؟ We dare not answer; we only reverently follow what is recorded. نحن لا تجرؤ على الجواب ، ونحن فقط احتراما اتبع ما هو مسجل.

It was in this extreme Agony of Soul almost unto death, that the Angel appeared (as in the Temptation in the wilderness) to 'strengthen' and support His Body and Soul. كان في هذا العذاب الشديد من الروح تقريبا ILA الموت ، ان ظهر الملاك (كما في الاغراء في البرية) الى 'تعزيز' دعم وجسده وروحه. And so the conflict went on, with increasing earnestness of prayer, all that terrible hour. وذهب ذلك الصراع على ، مع زيادة جدية للصلاة ، وجميع تلك الساعة الرهيبة. [a St. Matt. [أ ش مات. xxvi. السادس والعشرون. 40.] For, the appearance of the Angel must have intimated to Him, that the Cup could not pass away. 40.] ل، لا بد من ظهور الملاك قد ألمح إليه ، أن كأس لا يمكن أن يزول. [2 Bengel: 'Signum bibendi calicis.'] And at the close of that hour, as we infer from the fact that the disciples must still have seen on His Brow the marks of the Bloody Sweat [3, The pathological phenomenon of blood being forced out of the vessels in bloody sweat, as the consequence of agony, has been medically sufficiently attested. [2 Bengel : 'Signum bibendi calicis.'] وعلى مقربة من تلك الساعة ، ونحن نستنتج من حقيقة أنه لا يزال التلاميذ شهدت على جبينه علامات من العرق الدامي [3 ، هذه الظاهرة المرضية من الدم يجري وقد اضطرت للخروج من السفن في العرق الدموي ، ونتيجة للمعاناة ، بما فيه الكفاية طبيا تشهد بذلك. See the Commentaries.] His Sweat, mingled with Blood, [4 No one who has seen it, can forget the impression of Carlo Dolce's picture, in which the drops as they fall kindle into heavenly light.] fell in great drops on the ground. انظر التعليقات.] عرقه ، تختلط مع الدم ، [4 لا أحد الذين شهد عليه ، يمكن أن ننسى الانطباع صور كارلو دولتشي ، والذي يسقط كما أنها تقع كيندل إلى النور السماوي.] سقطت في قطرات كبيرة على أرض الواقع . And when the Saviour with this mark of His Agony on His Brow [5 They probably knew of the Bloody Sweat by seeing its marks on His Brow, though those who did not follow Him on His capture may have afterwards gone, and in the moonlight seen the drops on the place where He had knelt.] returned to the three, He found that deep sleep held them. وعندما منقذ مع هذا علامة احتضاره على جبينه [5 ربما كانوا يعرفون من العرق الدموي من خلال رؤية علامات على جبينه ، على الرغم من قد يكون أولئك الذين لم يتبعوه القبض على صاحب ذهب بعد ذلك ، وينظر في ضوء القمر قطرات على المكان الذي كان قد ركع. وجد] عاد إلى ثلاثة ، أن النوم العميق الذي عقد لهم.

While He lay in prayer, they lay in sleep; and yet where soul-agony leads not to the one, it often induces the other. بينما كان يرقد في الصلاة ، فإنها تكمن في النوم ، وبعد عذاب النفس حيث لا يؤدي إلى واحد ، فإنه غالبا ما يدفع من جهة أخرى. His words, primarily addressed to 'Simon,' roused them, yet not sufficiently to fully carry to their hearts either the loving reproach, the admonition to 'Watch and pray' in view of the coming temptation, or the most seasonable warning about the weakness of the flesh, even where the spirit was willing, ready and ardent [ ]. كلماته ، والموجهة اساسا الى "سيمون" ، موقظ لهم ، ولكن ليس بما فيه الكفاية لتحمل كامل الى قلوبهم ، اما المحبة اللوم ، والعتاب على "اسهروا وصلوا" في ضوء التجربة المقبلة ، أو التحذير معظم الموسمي حول ضعف من اللحم ، وحتى عندما روح مستعدة وجاهزة والمتحمسين [].

The conflict had been virtually, though not finally, decided, when the Saviour went back to the three sleeping disciples. وكان النزاع قد تقريبا ، ولكن ليس أخيرا ، قررت ، وعندما عادوا الى منقذ التوابع النوم الثلاثة. He now returned to complete it, though both the attitude in which He prayed (no longer prostrate) and the wording of His Prayer, only slightly altered as it was, indicate how near it was to perfect victory. الآن عاد لإتمامها ، على الرغم من كل الموقف الذي كان يصلي (لم يعد ساجد) ، وصيغة الصلاة له ، غيرت قليلا فقط كما كان ، تبين كيف كان بالقرب من الكمال الى النصر. And once more, on His return to them, He found that sleep had weighted their eyes, and they scarce knew what answer to make to Him. ومرة أخرى ، وعند عودته إليهم ، ووجد أن النوم قد مرجح في عيونهم ، وانهم يعرفون ما النادرة الإجابة على جعل له. Yet a third time He left them to pray as before. بعد المرة الثالثة غادر منهم للصلاة كما كان من قبل. And now He returned victorious. وعاد الآن هو المنتصر. After three assaults had the Tempter left Him in the wilderness; after the threefold conflict in the Garden he was vanquished. بعد ثلاثة اعتداءات كان المغوي ترك له في البرية ، وبعد صراع على ثلاثة أضعاف في الحديقة كان المهزوم هو. Christ came forth triumphant. جاء المسيح منتصرا عليها. No longer did He bid His disciples watch. وقال انه لم يعد محاولة تلاميذه ووتش. They might, nay they should, sleep and take rest, ere the near terrible events of His Betrayal, for, the hour had come when the Son of Man was to be betrayed into the hands of sinners. لأنها قد ، لا بل ينبغي لهم ، والنوم وأخذ الراحة ، والأحداث التي وقعت بالقرب من يحرث الرهيبة خيانته ، لأنه في ساعة قد حان عندما كان ابن الإنسان أن يتعرض للخيانة في أيدي الخطاة.

A very brief period of rest this, [1 It will be noticed that we place an interval of time, however brief, between St. Matt. فترة وجيزة جدا من الراحة هذا ، [1 تكون لاحظت أن نضع فترة من الزمن ، ولكن قصيرة ، بين سانت مات. xxvi. السادس والعشرون. 45 (and similarly St. Mark xiv. 41) and the following verse. 45 (وبالمثل سانت مارك الرابع عشر. 41) والآية التالية. So already St. Augustine.] soon broken by the call of Jesus to rise and go to where the other eight had been left, at the entrance of the Garden, to go forward and meet the band which was coming under the guidance of the Betrayer. ذلك بالفعل القديس أوغسطين.] انفجر في وقت مبكر من دعوة يسوع لصعود وتذهب إلى حيث كان قد غادر الثمانية الأخرى ، عند مدخل الحديقة ، وعلى المضي قدما ومواجهة الفرقة التي كانت قادمة في ظل توجيهات الخائن . And while He was speaking, the heavy tramp of many men and the light of lanterns and torches indicated the approach of Judas and his band. وأشار متشرد الثقيلة من العديد من الرجال وعلى ضوء الفوانيس والمشاعل ، بينما كان يتحدث ، ونهج يهوذا وفرقته. During the hours that had passed all had been prepared. خلال الساعات التي مرت كان قد أعد كل شيء. When, according to arrangement, he appeared at the High-Priestly Palace, or more probably at that of Annas, who seems to have had the direction of affairs, the Jewish leaders first communicated with the Roman garrison. عندما ، وفقا للترتيب ، وقال انه ظهر في قصر الرفيع بريسلي ، أو ربما أكثر في ذلك من حنان ، والذي يبدو انه كان لها اتجاه الشؤون ، وقادة اليهود ترسل أولا مع الحامية الرومانية.

By their own admission they possessed no longer (for forty years before the destruction of Jerusalem) the power of pronouncing capital sentence. باعترافهم أنها لم تعد تمتلك (لمدة أربعين عاما قبل تدمير القدس) سلطة صدور عقوبة الإعدام. [a Sanh. [أ. Sanh 41.] It is difficult to understand how, in view of this fact (so fully confirmed in the New Testament), it could have been imagined (as so generally) that the Sanhedrin had, in regular session, sought formally to pronounce on Jesus what, admittedly, they had not the power to execute. 41]. ومن الصعب أن نفهم كيف أنه في ضوء هذا الواقع (حتى تأكد تماما في العهد الجديد) ، فإنه كان من الممكن أن يتصور (كما هو الحال عموما هكذا) التي كان السنهدرين ، في الدورة العادية ، وسعت رسميا تنطق على يسوع ما هي ، باعتراف الجميع ، لم تكن قد السلطة لتنفيذها. Nor, indeed, did they, when appealing to Pilate, plead that they had pronounced sentence of death, but only that they had a law by which Jesus should die. ولا ، في الواقع ، إلا أنها ، عندما ناشد بيلات ، تتمسك انهم قد حكم صدر من الموت ، ولكن ذلك فقط كان لديهم القانون الذي يجب أن يموت يسوع. [b St. John xviii. [ب القديس يوحنا الثامن عشر. 31; St. John xix. 31 ؛ القديس يوحنا التاسع عشر. 7.] It was otherwise as regarded civil causes, or even minor offences. 7.] كان على خلاف ذلك ويعتبر الأسباب المدني ، أو حتى الجرائم البسيطة. The Sanhedrin, not possessing the power of the sword, had, of course, neither soldiery, nor regularly armed band at command. وكان السنهدرين ، لا تملك قوة السيف ، وبطبيعة الحال ، لا الجندية ، ولا عصابة مسلحة بانتظام في الأمر. The 'Temple-guard' under their officers served merely for purposes of police, and, indeed, were neither regularly armed nor trained. خدم "معبد الحرس' تحت ضباطهم فقط لأغراض الشرطة ، وبالفعل ، لم تكن منتظمة ولا المسلحة المدربة. [c Jos. War iv. [ج جوس الحرب الرابع. 4. 4. 6.] Nor would the Romans have tolerated a regular armed Jewish force in Jerusalem. 6.] كما أن الرومان قد التغاضي منتظم قوة يهودية مسلحة في القدس.

We can now understand the progress of events. يمكننا أن نفهم الآن أن تطور الأحداث. In the fortress of Antonia, close to the Temple and connected with it by two stairs, [d Jos. Warv. في قلعة أنتونيا ، بالقرب من المعبد والمرتبط بها من قبل اثنين من الدرج ، [د Warv جوس. 5, 8.] lay the Roman garrison. 5 ، 8]. إرساء الحامية الرومانية. But during the Feast the Temple itself was guarded by an armed Cohort, consisting of from 400 to 600 men, [2 The number varied. ولكن خلال العيد كان يخضع لحراسة الهيكل نفسه من قبل الفوج المسلح ، والتي تتكون من 400-600 الرجال ، [2 عدد متنوع. See Marquardt, Rom. انظر ماركوارت ، مدمج. Alterthumsk. Alterthumsk. vol. المجلد. v. 2, pp. 359, 386, 441. ضد 2 ، ص 359 ، 386 ، 441. Canon Westcott suggests that it might have been, not a cohort, but a 'manipulus' (of about 200 men); but, as himself points out, the expression as used in the NT seems always to indicate a cohort.] so as to prevent or quell any tumult among the numerous pilgrims. الكنسي يستكوت يوحي ذلك انه قد تم ، وليس جماعة ، ولكن 'manipulus" (حوالي 200 من الرجال) ، ولكن ، كما يشير إلى نفسه ، والتعبير كما هو مستخدم في NT يبدو دائما للإشارة إلى الفوج] بحيث. منع أو قمع أي فتنة بين الحجاج عديدة. [a Jos. Ant. [أ النملة جوس. xxv.5, 3.] It would be to the captain of this 'Cohort' that the Chief Priests and leaders of the Pharisees would, in the first place, apply for an armed guard to effect the arrest of Jesus, on the ground that it might lead to some popular tumult. xxv.5 ، 3.] سيكون لقائد هذا "الفوج" ان رؤساء الكهنة والفريسيين من قادة شأنه ، في المقام الأول ، طلبا للحصول على الحراسة المسلحة للتأثير على إلقاء القبض على يسوع ، وعلى أساس أن فإنه قد يؤدي إلى بعض الاضطرابات الشعبية. This, without necessarily having to state the charge that was to be brought against Him, which might have led to other complications. هذا ، دون الحاجة بالضرورة إلى الدولة التهمة التي كان من المقرر رفعها ضده ، والتي قد أدت إلى مضاعفات أخرى. Although St. John speaks of 'the band' by a word [ ] which always designates a 'Cohort' in this case 'the Cohort,' the definite article marking it as that of the Temple, yet there is no reason for believing that the whole Cohort was sent. على الرغم من أن القديس يوحنا يتحدث عن 'الفرقة بكلمة [] الذي يعين دائما" الفوج "في هذه الحالة" في الفوج ، 'أداة التعريف بمناسبة انها كما ان من المعبد ، وحتى الآن لا يوجد سبب للاعتقاد بأن وقد أرسل الفوج كله.

Still, its commander would scarcely have sent a strong detachment out of the Temple, and on what might lead to a riot, without having first referred to the Procurator, Pontius Pilate. لا يزال ذلك ، نادرا قائدها لقد أرسلت مفرزة قوية من المعبد ، وعلى ما قد يؤدي الى اعمال شغب ، دون الحاجة فأشار أولا إلى المدعي ، بيلاطس البنطي. And if further evidence were required, it would be in the fact that the band was led not by a Centurion, but by a Chiliarch, [b St. John xviii. وإذا كان المطلوب مزيد من الأدلة ، فإنه سيكون في واقع الأمر أن قاد الفرقة ليس من قبل سنتوريون ، ولكن قبل Chiliarch ، [. ب القديس يوحنا الثامن عشر 12.]which, as there were no intermediate grades in the Roman army, must represent one of the six tribunes attached to each legion. 12.] الذي ، كما لم تكن هناك علامات وسيطة في الجيش الروماني ، ويجب أن تمثل واحدة من المنابر six تعلق على كل الفيلق. This also explains not only the apparent preparedness of Pilate to sit in judgment early next morning, but also how Pilate's wife may have been disposed for those dreams about Jesus which so affrighted her. هذا ما يفسر أيضا ليست سوى الاستعداد الواضح للبيلات للجلوس في الحكم المقبل في الصباح الباكر ، ولكن أيضا كيف قد تم التخلص من زوجة بيلاطس لتلك التي يحلم بها يسوع الذي affrighted ذلك لها.

This Roman detachment, armed with swords and 'staves', with the latter of which Pilate on other occasions also directed his soldiers to attack them who raised a tumult [c Jos. War ii. هذا مفرزة الرومانية ، مسلحين بالسيوف و "عصي" ، مع الاخير الذي بيلات في مناسبات أخرى موجهة أيضا جنوده للهجوم عليهم الذي اثار ضجة [ج جوس الحرب العالمية الثانية. 9, 4.] was accompanied by servants from the High-Priest's Palace, and other Jewish officers, to direct the arrest of Jesus. 9 ، 4.] رافقه من موظفي قصر الكاهن الرفيع ، وضباط اليهودية الأخرى ، لمباشرة القبض على يسوع. They bore torches and lamps placed on the top of poles, so as to prevent any possible concealment. انها تحمل المشاعل والمصابيح وضعت على قمة القطبين ، وذلك لمنع أي الإخفاء ممكن. [d St. John xviii. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 3.] 3.]

Whether or not this was the 'great multitude' mentioned by St. Matthew and St. Mark, or the band was swelled by volunteers or curious onlookers, is a matter of no importance. أم لا هذا هو "تعدد عظيم' التي ذكرها سانت ماثيو وسانت مارك ، أو كان تضخم فرقة من المتطوعين أو المشاهدين الفضوليين ، هي مسألة لا أهمية. Having received this band, Judas proceeded on his errand. وقد تلقت هذه الفرقة ، وشرع يهوذا على مأمورية له. As we believe, their first move was to the house where the Supper had been celebrated. ونحن نعتقد ، وكان أول تحرك الى منزل حيث كان يحتفل العشاء. Learning that Jesus had left it with His disciples, perhaps two or three hours before, Judas next directed the band to the spot he knew so well: to Gethsemane. تعلم ان يسوع قد غادر مع تلاميذه ، وربما اثنين أو ثلاثة قبل ساعات ، وجهت يهوذا القادم الفرقة الى مكان الحادث انه يعرف ذلك جيدا : لالجسمانية. A signal by which to recognize Jesus seemed almost necessary with so large a band, and where escape or resistance might be apprehended. ويبدو أن الإشارة التي يمكن من خلالها التعرف يسوع تقريبا اللازمة مع عصابة كبيرة جدا ، وحيث قد يكون القبض على الهرب أو المقاومة. It was, terrible to say, none other than a kiss. كان ، رهيبة ليقول ، لم يكن غير قبلة. As soon as he had so marked Him, the guard were to seize, and lead Him safely away. في أقرب وقت كما كان ذلك علامة له ، وكان حارس للاستيلاء ، وتؤدي به بعيدا بأمان.

Combining the notices in the four Gospels, we thus picture to ourselves the succession of events. الجمع بين الإشعارات في الأناجيل الأربعة ، ونحن بذلك لأنفسنا صورة خلافة الاحداث. As the band reached the Garden, Judas went somewhat in advance of them, [a St. Luke.] and reached Jesus just as He had roused the three and was preparing to go and meet His captors. كما وصلت الفرقة الحديقة ، وذهب إلى حد يهوذا مسبقا منهم ، [أ القديس لوقا.] يسوع وصلت للتو كما كان موقظ الثلاثة ، وكان يستعد للذهاب وتلبية خاطفيه. He saluted Him, 'Hail, Rabbi,' so as to be heard by the rest, and not only kissed but covered Him with kisses, kissed Him repeatedly, loudly, effusively. حيا له ، وقبلت 'حائل ، الحاخام ،" بحيث تكون سمعت من قبل بقية ، وليس فقط بل شملت مقبل له مع القبل ، له مرارا وتكرارا ، بصوت عال ، effusively. The Saviour submitted to the indignity, not stopping, but only saying as He passed on: 'Friend, that for which thou art here;' [b St. Matt xxvi. قدم المنقذ للمهانة ، وليس التوقف ، ولكن فقط لانه يقول مرت على : 'صديق ، ان الفن الذي أنت هنا ؛' [ب سانت مات السادس والعشرين. 49; comp. 49 ؛ شركات. St. Mark xiv. سانت مارك الرابع عشر. 45.] [1 We cannot, as many interpreters, take the words in an interrogative sense. 45.] [1 ونحن لا نستطيع ، كما العديد من المترجمين الفوريين ، تأخذ العبارة بمعنى الاستفهام. I presume that Christ spoke both what St. Matthew and what St. Luke record. أفترض أن السيد المسيح تكلم كل ما سانت ماثيو والقديس لوقا ما سجل. Both bear internal marks of genuineness.] and then, perhaps in answer to his questioning gesture: 'Judas, with a kiss deliverest thou up the Son of Man?' كل من يحمل علامات الاصاله الداخلية] وبعد ذلك ، ربما في الإجابة على هذه البادرة الاستجواب : 'يهوذا ، مع قبلة انت deliverest حتى ابن الانسان؟" [c St. Luke xxii. [ج القديس لوقا الثاني والعشرون. 48.] If Judas had wished, by thus going in advance of the band and saluting the Master with a kiss, even now to act the hypocrite and deceive Jesus and the disciples, as if he had not come with the armed men, perhaps only to warn Him of their approach, what the Lord said must have reached his inmost being. 48.] إذا كانت ترغب يهوذا ، من خلال الذهاب وبالتالي مقدما من الفرقة وحيت ماجستير مع قبله ، حتى الآن للعمل المنافق وخداع يسوع وتلاميذه ، كما لو انه لم يأت مع المسلحين ، وربما فقط ليحذره من نهجها ، يجب ما قال الرب قد وصلت كيانه اعمق. Indeed, it was the first mortal shaft in the soul of Judas. في الواقع ، كان رمح first مميتة في النفوس من يهوذا. The only time we again see him, till he goes on what ends in his self-destruction, is as he stands, as it were sheltering himself, with the armed men. المرة الوحيدة التي نرى مرة أخرى له ، حتى يمضي ما ينتهي في التدمير الذاتي له ، كما هو يقف ، كما انها كانت تأوي نفسه ، مع المسلحين. [d St. John xviii. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 5.] 5.]

It is at this point, as we suppose, that the notices from St. John's Gospel [e xviii. وهو في هذه النقطة ، ونحن نفترض ان إشعارات من إنجيل القديس يوحنا الثامن عشر ه [. 4-9.] come in. Leaving the traitor, and ignoring the signal which he had given them, Jesus advanced to the band, and asked them: 'Whom seek ye?' . متقدمة 4-9 يسوع] تعال ترك الخائن ، وتجاهل الإشارة التي كان قد أعطاهم ، إلى الفرقة ، وسألهم : '؟ لمن يسعون انتم' To the brief spoken, perhaps somewhat contemptuous, 'Jesus the Nazarene,' He replied with infinite calmness and majesty: 'I am He.' موجز للتحدث ، وربما بازدراء إلى حد ما ، "يسوع الناصري" ، فأجاب بهدوء وبلا حدود جلاله : "أنا هو". The immediate effect of these words was, we shall not say magical, but Divine. كان التأثير الفوري لهذه الكلمات ، ونحن لا نقول سحرية ، ولكن الالهي. They had no doubt been prepared for quite other: either compromise, fear, or resistance. لم يكن لديهم شك قد أعدت لأغراض أخرى تماما : إما حل وسط ، والخوف ، أو المقاومة. But the appearance and majesty of that calm Christ, heaven in His look and peace on His lips, was too overpowering in its effects on that untutored heathen soldiery, who perhaps cherished in their hearts secret misgivings of the work they had in hand. ولكن ظهور وجلاله من أن المسيح الهدوء والسماء في نظرته والسلام على شفتيه ، تغلبوا جدا في تأثيره على أن الجندية ثني على الرغم من سذاجتها ، الذي يعتز ربما في قلوبهم الظنون السرية للعمل لديهم في متناول اليد. The foremost of them went backward, and they fell to the ground. قبل كل شيء ذهب منهم الى الوراء ، وأنها سقطت على الأرض. But Christ's hour had come. ولكن قد تأتي ساعة المسيح. And once more He now asked them the same question as before, and, on repeating their former answer, He said: 'I told you that I am He; if therefore ye seek Me, let these go their way,', the Evangelist seeing in this watchful care over His own the initial fulfillment of the words which the Lord had previously spoken concerning their safe preservation, [f St. John xvii. ومرة أخرى وطلب منهم الآن في مسألة واحدة كما كان من قبل ، والإجابة على تكرار اعمالهم السابقة ، وقال : "قلت لك أني أنا هو ، وإذا كنتم لذلك تسعى البيانات ، دعونا نذهب هذه طريقهم ،' ، مبشري رؤية في هذه الرعاية الساهرة على مدى وفاء بلده الأولي من الكلمات التي الرب قد تحدث في وقت سابق بشأن الحفاظ عليها آمنة ، [و القديس يوحنا السابع عشر. 12.] not only in the sense of their outward preservation, but in that of their being guarded from such temptations as, in their then state, they could not have endured. 12.] ليس فقط في الشعور الخارج المحافظة عليها ، ولكن في ذلك من وجودهم تحت حراسة من المغريات مثل ثم في ولاية الحكم ، فقد تحملت أنها لم تفعل.

The words of Christ about those that were with Him seem to have recalled the leaders of the guard to full consciousness, perhaps awakened in them fears of a possible rising at the incitement of His adherents. كلمات المسيح عن تلك التي كانت معه ويبدو أن ذكر قادة الحرس الى وعيه الكامل ، وربما ايقظ فيها مخاوف من احتمال ارتفاع في التحريض على أتباعه. Accordingly, it is here that we insert the notice of St. Matthew, [a St. Matt. تبعا لذلك ، ومن هنا علينا أن تضاف اشعار القديس ماثيو ، [أ ش مات. xxvi. السادس والعشرون. 50 b.] and of St. Mark, [b St. Mark xiv. ب 50] ، وسانت مارك ، [ب سانت مارك الرابع عشر. 46.] that they laid hands on Jesus and took Him. 46.] التي وضعوا اليد على يسوع وامسكوه. Then it was that Peter, [c St. John xviii. ثم كان أن بيتر ، [ج القديس يوحنا الثامن عشر. 11. 11. 26.] seeing what was coming, drew the sword which he carried, and putting the question to Jesus, but without awaiting His answer, struck at Malchus, [1 The name Malchus, which occurs also in Josephus (Ant. i. 15. 1.; xiv. 5.2; 11. 4; War i. 8. 3), must not be derived, as is generally done, from a king. 26.] رؤية وجه ما هو آت ، والسيف الذي كان يحمل معه ، وطرح السؤال ليسوع ، ولكن دون انتظار جوابه ، ضربت في ملخس ، [1 ملخس الاسم ، الذي تحدث أيضا في جوزيفوس (Ant. ط 15. 1 ؛ 5،2 الرابع عشر ؛ 11 (4) ؛. يجب ان لا حرب ط 8 3) ، يمكن أن تستمد ، كما هو الحال عموما ، من الملك. Its Hebrew equivalent, apparently, is Malluch, 'Counsellor,' a name which occurs both in the Old Testament and in the LXX. في العبرية يعادل ، على ما يبدو ، هو Malluch "مستشار" ، وهو الاسم الذي يحدث سواء في العهد القديم وفي LXX. (1 Chron. vi. 44; Neh. x. 4, &c.), and as a later Jewish name in the Talmud. (1 كرون السادس 44 ؛... NEH العاشر 4 ، و ج) ، ونتيجة لاسم يهودي لاحقا في التلمود. But both Frankel (Einl. in d. Jer. Talm. p. 114) and Freudenthal (Hell. Stud. p. 131) maintain that it was not a Jewish name, while it was common among Syrians, Phoenicians, Arabians, and Samaritans. لكن كلا فرانكل (د Einl. في جيري. ص. Talm 114) وFreudenthal (Hell. مسمار ، ص 131) الحفاظ على أنه لم يكن اسم يهودي ، في حين أنه كان شائعا بين السوريين ، والفينيقيون ، عرب ، والسامريون . The suggestion therefore lies near, that Malchus was either a Syrian or a Phoenician by birth.] the servant [2 The definite article here marks that he was, in a special sense, the servant of the High-Priest, his body-servant.] of the High-Priest, perhaps the Jewish leader of the band, cutting off his ear. ولذلك تقع على اقتراح القريب ، الذي كان إما ملخس السورية أو الفينيقية ثانوي الولادة.] عبد [2 والمادة واضح هنا علامات انه ، بمعنى من المعاني الخاصة ، وخادم للكاهن الرفيع الذي يتمتع به خادم الجسم. ] من الكهنة ، وربما الزعيم اليهودي في الفرقة ، وقطع أذنه.

But Jesus immediately restrained all such violence, and rebuked all self-vindication by outward violence (the taking of the sword that had not been received), nay, with it all merely outward zeal, pointing to the fact how easily He might, as against this 'cohort,' have commanded Angelic legions. لكن يسوع ضبط النفس فورا عن جميع أعمال العنف هذه ، ووبخ جميع تبرئة الذات من العنف إلى الخارج (وأخذ السيف التي لم يتم تلقي) ، كلا ، مع انها بكل حماسة الى الخارج فحسب ، مشيرا الى حقيقة انه قد السهولة ، مقابل هذا 'الأتراب ،' حظيت ملائكي جحافل. [d St. Matthew.] [3 A legion had ten cohorts.] He had in wrestling Agony received from His Father that Cup to drink, [e St. John.] [4 This reference to the 'cup which the Father had given Him to drink' by St. John, implies the whole history of the Agony in Gethsemane, which is not recorded in the Fourth Gospel. [د سانت ماثيو.] [(3) وتلقى عشرة أفواج الفيلق.] انه في المصارعة عذاب الواردة من والده أن كأس للشرب ، [سانت جون ه.] [4 هذا اشارة الى الكأس "والذي كان الأب تعطى عليه أن يشرب من قبل سانت جون ، يعني التاريخ كله من عذاب في الجسمانية ، وهي ليست مسجلة في الانجيل الرابع. And this is, on many grounds, very instructive.] and the Scriptures must in that wise be fulfilled. وهذا هو ، لأسباب كثيرة ، مفيدة جدا.] ، ويجب في ذلك من الحكمة أن تكمل الكتب. And so saying, He touched the ear of Malchus, and healed him. والقول بذلك ، وقال انه لمس أذن ملخس ، وشفى له. [f St. Luke.] [و القديس لوقا.]

But this faint appearance of resistance was enough for the guard. ولكن هذا مظهر باهت للمقاومة كافية للحارس. Their leaders now bound Jesus. قادتهم الآن ملزمة يسوع. [g St. John.] It was to this last, most underserved and uncalled-for indignity that Jesus replied by asking them, why they had come against Him as against a robber, one of those wild, murderous Sicarii. [ز سانت جون.] لقد كان لهذه الإهانة الماضي ، أكثر حظا وداعي لها ، فأجاب بأن يسوع التي تطلب منهم ، لماذا جاءوا ضده كما ضد السارق ، واحدة من تلك Sicarii والبرية القاتلة. Had He not been all that week daily in the Temple, teaching? وقال انه لم يتم كل ذلك في الاسبوع اليومية في المعبد ، والتدريس؟ Why not then seize Him? ثم لماذا لا تغتنم له؟ But this 'hour' of theirs that had come, and 'the power of darkness', this also had been foretold in Scripture! ولكن هذا 'ساعة' من لهم قد حان ، و 'قوة الظلام' ، وهذا أيضا كان قد تنبأ في الكتاب المقدس!

And as the ranks of the armed men now closed around the bound Christ, none dared to stay with Him, lest they also should be bound as resisting authority. وكما صفوف المسلحين مغلقة الآن حول المسيح ملزمة ، ولم يجرؤ أحد على البقاء معه ، كما ينبغي ، خشية أن تكون ملزمة في مقاومة السلطة. So they all forsook Him and fled. حتى تخلى عن وفروا له. But there was one there who joined not in the flight, but remained, a deeply interested onlooker. ولكن كان هناك واحد الذي انضم الى هناك وليس في الطائرة ، لكنها ظلت ، اهتماما عميقا متفرجا. When the soldiers had come to seek Jesus in the Upper Chamber of his home, Mark, roused from sleep, had hastily cast about him the loose linen garment or wrapper [1 This, no doubt, corresponds to the Sadin or Sedina which, in Rabbinic writings, means a linen cloth, or a loose linen wrapper, though, possibly, it may also mean a night-dress (see Levy, ad voc.).] that lay by his bedside, and followed the armed band to see what would come of it. عندما كان يأتي الجنود لالتماس يسوع في الغرفة العليا من منزله ، مارك ، موقظ من النوم ، وكان يلقي على عجل عنه الثوب الفضفاض الكتان أو المجمع [1 وهذا ، بلا شك ، يناظر Sadin Sedina أو التي في رباني كتابات ، تعني قطعة قماش الكتان ، أو مجمع الكتان فضفاض ، رغم ذلك ، ربما ، قد يعني ذلك أيضا أثناء الليل اللباس (انظر ليفي ، الإعلانية VOC).] التي تقع بجانب سريره ، وتابع عصابة مسلحة لنرى ما سيكون يأتي منه. He now lingered in the rear, and followed as they led away Jesus, never imagining that they would attempt to lay hold on him, since he had not been with the disciples nor yet in the Garden. انه الآن بقيت في المؤخرة ، وتابع لأنها أدت بعيدا يسوع ، أبدا تخيل أنها محاولة لارساء عقد عليه ، لأنه لم يكن مع التوابع او حتى في الحديقة. But they, [2 The designation 'young men' (St. Mark xiv. 51) is spurious.] perhaps the Jewish servants of the High-Priest, had noticed him. لكنهم ، [2 'الشبان' تسمية (سانت مارك الرابع عشر. 51) هو زائف.] ربما خدم اليهود للكاهن الرفيع المستوى ، لاحظ له. They attempted to lay hold on him, when, disengaging himself from their grasp, he left his upper garment in their hands, and fled. غادر حاولوا ارساء عقد عليه ، وعندما ، فك الارتباط نفسه عن متناول أيديهم ، ثوبه العلوي في أيديهم ، ولاذوا بالفرار.

So ended the first scene in the terrible drama of that night. حتى انتهى المشهد الاول في الدراما الرهيبة في تلك الليلة.


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. المؤلف Edersheim يشير إلى مصادر مرجعية عديدة في أعماله. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. كمورد الفهرس ، وقد انشأنا منفصلة المراجع Edersheim القائمة. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. كل إشاراته بين قوسين تشير إلى أرقام الصفحات في الاشغال المشار إليه.


Gethsemani الجسمانية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Gethsemani (Hebrew gat, press, and semen, oil) is the place in which Jesus Christ suffered the Agony and was taken prisoner by the Jews. الجسمانية (جات العبرية ، والصحافة ، والمني ، والنفط) هو المكان الذي يسوع المسيح عانى عذاب ونقل السجناء من قبل اليهود. Saint Mark (xiv, 32) calls it chorion, a "a place" or "estate"; St. John (xviii, 1) speaks of it as kepos, a "garden" or "orchard". القديس مارك (الرابع عشر ، 32) يسمونها المشيماء ، و "مكان" أو "الحوزة" ؛ القديس يوحنا (الثامن عشر ، 1) يتحدث عن أنها kepos ، "حديقة" أو "البستان". In the East, a field shaded by numerous fruit trees and surrounded by a wall of loose stone or a quickset hedge forms the el bostan, the garden. في الشرق ، وحقل تظلله اشجار الفاكهة عديدة ومحاطة بسور من الحجر أو فضفاضة للتحوط الزعرور البر ونحوه يشكل البستان ش ، الحديقة. The name "oil-press" is sufficient indication that it was planted especially with olive trees. اسم "النفط الصحافة" هي دلالة كافية على أن زرعت لها خاصة مع أشجار الزيتون. According to the Greek version and others, St. Mathew (xxvi, 36) designates Gethsemani by a term equivalent to that used by St. Mark. وفقا لنسخة اليونانية وغيرها ، وسانت ماثيو (السادس والعشرون ، 36) يعين الجسمانية التي تعادل المدة التي يستخدمها سانت مارك. The Vulgate renders chorion by the word villa, but there is no reason to suppose that there was a residence there. النسخه اللاتينية للانجيل يجعل المشيماء بواسطة الفيلا الكلمة ، ولكن ليس هناك من سبب لنفترض أن هناك الإقامة هناك. St. Luke (xxii, 39) refers to it as "the Mount of Olives", and St. John (xviii, 1) speaks of it as being "over the brook Cedron". القديس لوقا (الثاني والعشرون ، 39) يشير الى انها "جبل الزيتون" ، وسانت جون (الثامن عشر ، 1) يتحدث عن هذه القضية باعتبارها "على Cedron تحتمل". According to St. Mark, the Savior was in the habit of retiring to this place; and St. John writes: Judas also, who betrayed him, knew the place; because Jesus had often resorted thither together with his disciples". وفقا لسانت مارك ، وكان المنقذ في العادة المتقاعدين الى هذا المكان ، والقديس يوحنا يقول : يهوذا ايضا ، الذي غدر به ، وعرف المكان ؛ لأن يسوع كان كثيرا ما يلجأ الى هناك مع تلاميذه ".

A place so memorable, to which all the Evangelists direct attention, was not lost sight of by the early Christians. مكان حتى لا تنسى ، والتي كل الاهتمام الانجيليين المباشرة ، لم يغب عن بالنا من قبل المسيحيين الأوائل. In his "Onomasticon," Eusebius of Caesarea says that Gethsemani is situated "at the foot of the Mount of Olives", and he adds that "the faithful were accustomed to go there to pray". في كتابه "Onomasticon" eusebius من قيسارية يقول ان يقع الجسمانية "عند سفح جبل الزيتون" ، ويضيف ان "المؤمنين كانوا معتادين للذهاب الى هناك للصلاة". In 333 the Pilgrim of Bordeaux visited the place, arriving by the road which climbs to the summit of the mountain, ie beyond the bridge across the valley of Josaphat. في 333 وزار الحاج من بوردو المكان ، قادمة على الطريق الذي يتسلق إلى قمة الجبل ، أي ما وراء جسر وادي يهوشافاط. In the time of the Jews, the bridge which spanned the torrent of Cedron occupied nearly the same place as one which is seen there today, as is testified by the ancient staircase cut in the rock, which on one side came down from the town and on the other wound to the top of the mountain. في ذلك الوقت من اليهود ، والجسر الذي امتد لسيل من Cedron المحتلة تقريبا نفس المكان واحد وهو ينظر إلى هناك اليوم ، كما يشهد به القدماء سلم قطع في الصخر ، والتي على جانب واحد نزل من البلدة و على الجرح أخرى إلى قمة الجبل. Petronius, Bishop of Bologna (c. 420), and Sophronius, Patriarch of Jerusalem, speak of this immense staircase and two other pilgrims counted the steps. بترونيوس ، اسقف بولونيا (سي 420) ، وصفرونيوس بطريرك القدس ، والحديث عن هذا الدرج الكبير واثنين من الحجاج عد الخطوات الأخرى. Traces of it are still to be seen on the side towards the city, and numerous steps, very large and well-preserved, have been discovered above the present Garden of Gathsemani. اثار لأنها لا تزال إلى أن ينظر على الجانب نحو المدينة ، واتخاذ خطوات عديدة ، كبيرة جدا والحفاظ عليها جيدا ، فقد تم اكتشاف فوق الحديقة الحالية Gathsemani. The Pilgrim of Bordeaux notes "to the left, among the vines, the stone where Judas Iscariot betrayed Christ". الحاج من بوردو تلاحظ "الى اليسار ، وبين فاينز ، والحجر فيها خيانة يهوذا الاسخريوطي السيد المسيح". In translating the "Onomasticon" of Eusebius, St. Jerome adds to the article Gethsemani the statement that "a church is now built there" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). في ترجمة لل "onomasticon" ليوسابيوس ، والقديس جيروم يضيف الى المادة الجسمانية في بيان ان "بنيت كنيسة هناك الآن" (Onomasticon ، أد. Klostermann ، ص 75). St. Sylvia of Aquitania (385-388) relates that on Holy Thursday the procession coming down from the Mount of Olives made a station at "the beautiful church" built on the spot where Jesus underwent the Agony. سانت سيلفيا على أكيتانيا Aquitaine (385-388) على ان يتصل الخميس المقدس الموكب القادمة من أسفل جبل الزيتون قدمت المحطة في "الكنيسة الجميلة" التي بنيت في المكان الذي خضع يسوع عذاب. "From there", she adds, "they descend to Gethsemani where Christ was taken prisoner" (S. Silviae Aquit. Peregr., ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). "من هناك" ، وتضيف "انها تنحدر الى الجسمانية حيث اتخذ المسيح السجين" (S. Silviae Aquit. Peregr. ، أد. Gamurrini ، 1888 ، ص 62-63). This church, remarkable for its beautiful columns (Theophanes, Chronogr. ad an. 682), was destroyed by the Persians in 614; rebuilt by the Crusaders, and finally razed, probably in 1219. وقد دمرت هذه الكنيسة ، وملحوظة لأعمدته جميلة (Theophanes ، Chronogr الإعلانية an 682.) ، من قبل الفرس عام 614 ، أعيد بناؤها من قبل الصليبيين ، ودمر أخيرا ، وربما في 1219. Arculf (c. 670), St. Willibald (723), Daniel the Russian (1106), and John of Wurzburg (1165) mention the Church of the Agony. Arculf (سي 670) ، وسانت willibald (723) ، ودانيال الروسي (1106) ، وجون فورتسبورغ (1165) ذكر كنيسة الكرب. The foundations have recently been discovered at the place indicated by them, ie at a very short distance from the south-east corner of the present Garden of Gethsemani. وقد تم مؤخرا اكتشاف الأسس في المكان المشار بها ، أي على مسافة قصيرة جدا من الركن الجنوبي الشرقي للحديقة الجسمانية الحالي.

A fragmentary account of a pilgrimage in the fourth century, preserved by Peter the Deacon (1037), mentions "a grotto at the place where the Jews the Savior captive". حساب مجتزأة من الحج في القرن الرابع ، والحفاظ عليها من قبل الشماس (1037) بيتر ، ويذكر "كهف في المكان الذي يوجد فيه اليهود الأسير مخلص". According to the tradition it was in this grotto that Christ was wont to take refuge with his disciples to pass the night. وفقا لتقليد كان في هذا الكهف ان المسيح هو متعود على اللجوء مع تلاميذه لتمرير الليل. It was also memorable for a supper and a washing of the feet which, according to the same tradition, took place there. كان أيضا لا تنسى لالعشاء وغسل القدمين الذي ، وفقا لنفس التقليد ، وقعت هناك. Eutychius, Patriarch of Constantinople (d. 583), says in one of his sermons that the Church commemorates three suppers. Eutychius ، بطريرك القسطنطينية (ت 583) ، يقول في إحدى خطبه أن الكنيسة تحتفل three العشاء. "The first repast", he says, "together with the purification, took place at Gethsemani on the Sabbath day, the first day, ie when Sunday was already begun. That is why we then celebrate the vigil" (PG, LXXXVI, 2392). "وقعة العشرين" ، كما يقول ، "جنبا إلى جنب مع عملية تنقية ، وقعت في الجسمانية في يوم السبت ، في اليوم الأول ، أي عندما بدأ بالفعل يوم الاحد. وهذا هو السبب في اننا نحتفل ثم السهر" (PG ، LXXXVI ، 2392 ). The second supper was that of Bethany, and the third was that was that of Holy Thursday at which was instituted the Holy Eucharist. كان العشاء الثانية التي من بيت عنيا ، والثالث هو ان كان ذلك من الخميس المقدس الذي تأسس في القربان المقدس. Theodosius (c. 530) describes this grotto in these terms: "There [in the valley of Josaphat] is situated the basilica of Holy Mary, Mother of God, with her sepulchre. There is also the place where the Lord supped with his disciples. There he washed their feet. There are to be seen four benches where Our Lord reclined in the midst of His Apostles. Each bench can seat three persons. There also Judas betrayed the Saviour. Some persons, when they visit this spot, through devotion partake of some refreshment, but no meat. They light torches because the place is in a grotto". ثيودوسيوس (سي 530) ويصف هذا الكهف في هذه العبارات : "هناك [في وادي يهوشافاط] تقع كنيسة مريم المقدسة والدة الله ، مع ضريحها هناك ايضا المكان الرب supped مع تلاميذه. . غسلها انه هناك أقدامهم ، وهناك لتكون شوهد اربعة مقاعد فيها ربنا متكأ في وسط بلدة الرسل ، ولكل مقعد البدلاء يمكن أن ثلاثة أشخاص. وهناك أيضا بعض الأشخاص خيانة يهوذا منقذ. ، عندما يزورون هذا المكان ، من خلال التفاني مشاركة من بعض الانتعاش ، ولكن ليس اللحوم ، وهم مشاعل النور لأن المكان هو في كهف ". Antonius of Plaisance (570), Arculf, Epiphanius the Hagiopolite, and others make mention of the well known pasch of which the grotto of Gethsemani was witness. انطونيوس من آرديلو (570) ، Arculf ، وأبيفانيوس Hagiopolite ، وغيرها اذكر الفصح المعروفة التي الكهف الجسمانية والشهود. In the Church of the Agony the stone was preserved on which, according to tradition, Jesus knelt during His Agony. في كنيسة عذاب كان الحفاظ على الحجر الذي ، وفقا للتقاليد ، يسوع ساجد أثناء احتضاره. It is related by the Arculf that, after the destruction of the church by the Persians, the stone was removed to the grotto and there venerated. فهي متعلقة به Arculf أنه بعد تدمير الكنيسة من قبل الفرس ، أزيل الحجر الى الكهف وهناك تبجيلا. In 1165 John of Wurzburg found it still preserved at this spot, and there is yet to be seen on the ceiling of the grotto an inscription concerning it. في 1165 وجدت جون فورتسبورغ أنها لا تزال محفوظة في هذه البقعة ، وليس هناك حتى الآن أن ينظر إليها على سقف الكهف نقش المتعلقة به. In the fourteenth century the pilgrims, led astray by the presence of the stone and the inscription, mistakenly called this sanctuary the Grotto of the Agony. في القرن الرابع عشر للحجاج ، أدى في ضلال بسبب وجود الحجر والنقش ، ودعوا خطأ في هذا الملاذ مغارة عذاب.

In ancient times the grotto opened to the south. في العصور القديمة افتتح الكهف الى الجنوب. The surrounding soil being raised considerably by earth carried down the mountain by the rains, a new entrance has been made on the north-west side. التربة المحيطة تثار كبيرا من الارض قامت أسفل الجبل بسبب الأمطار ، فقد أحرز مدخل جديد على الجانب الشمالي الغربي. The rocky ceiling is supported by six pillars, of which three are in masonry, and, since the sixth century, has been pierced by a sort of skylight which admits a little light. يتم اعتماد سقف صخري ستة أعمدة ، ثلاث منها في البناء ، ومنذ القرن السادس عشر ، وقد اخترقت من قبل نوع من كوة الذي يعترف القليل من الضوء. The grotto, which is irregular in form, is, in round numbers, 56 feet long, 30 feet wide, and 12 feet high in its largest dimentions. الكهف ، الذي هو في شكل غير قانوني ، هو ، في جولة أرقام ، و 56 أقدام طويلة ، 30 أقدام واسعة ، وارتفاع 12 قدما في أبعاد أكبر مدنها. It is adorned with four altars, but of the pictures which formerly covered the walls, and of the mosaic floor, traces only can be found. هو بتزيينها مع أربعة مذابح ، ولكن من الصور التي تغطي الجدران سابقا ، وعلى أرضية من الفسيفساء ، يتتبع فقط يمكن العثور عليه. At a distance of about 130 feet to the south of the grotto is the Garden of Gethsamani, a quadrangular-shaped enclosure which measures about 195 feet on each side. على مسافة نحو 130 متر إلى الجنوب من الكهف هو حديقة Gethsamani ، وهو على شكل رباعي الزوايا الضميمة الذي يقيس حوالي 195 متر على كل جانب. Here are seven olive trees, the largest of which is about 26 feet in circumference. هنا سبعة أشجار زيتون ، وأكبرها حوالي 26 مترا في محيط. If they were not found there in the time of Christ they are at least the offshoots of those which witnessed His Agony. إذا لم تكن هناك وجدوا في زمن المسيح فهي على الاقل من تلك الفروع التي شهدت احتضاره. With the aid of historical documents it has been established that these same trees were already in existence in the seventh century. مع المعونة من الوثائق التاريخية فقد ثبت ان هذه الاشجار نفسها كانت موجودة بالفعل في القرن السابع الميلادي. To the east of the garden there is a rocky mass regarded as the traditional spot where the three Apostles waited. إلى الشرق من الحديقة كان هناك كتلة صخرية تعتبر بقعة التقليدية حيث الرسل three انتظرت. A stone's throw to the south, the stump of a column fitted in a wall pointed out to the native Christians the place where Jesus prayed on the eve of his Passion. وأشار الجدعة عمود تركيبها في جدار رمي حجر في الجنوب ، إلى المسيحيين المكان الأصلي صلى يسوع عشية آلامه. The foundations of the ancient Church of the Agony were discovered behind this wall. اكتشفت أسس الكنيسة القديمة من عذاب وراء هذا الجدار.

Publication information Written by Barnabas Meistermann. نشر المعلومات التي كتبها برنابا Meistermann. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. Dedicated to Mrs. Hildegard Grabowski The Catholic Encyclopedia, Volume VI. مكرسة للسيدة هايدغارد Grabowski الموسوعة الكاثوليكية المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html