Holy Innocents المقدسة الابرياء

General Information معلومات عامة

In the New Testament, the Holy Innocents were those children of Bethlehem put to death by Herod the Great in his attempt to kill the Christ child. في العهد الجديد ، فإن هؤلاء الأطفال الأبرياء المقدسة من بيت لحم نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل هيرودس الكبير في محاولته لقتل المسيح الطفل. This episode in the infancy narrative (Matthew 2) has a parallel in the account of Pharaoh's massacre of Jewish male babies at the time of Moses' birth (Exodus 1-2). هذه الحلقة في مهدها السرد (متى 2) فقد مواز في الاعتبار فرعون مذبحة الأطفال الذكور من اليهود في وقت ميلاد موسى (خروج 1-2). Feast day: Dec. 28 (Western), Dec. 29 (Eastern). العيد : 28 ديسمبر (الغربية) ، 29 ديسمبر (شرق).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Holy Innocents المقدسة الابرياء

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The children mentioned in St. Matthew 2:16-18: الأطفال المذكورة في سانت ماثيو 2:16-18 :

Herod perceiving that he was deluded by the wise men, was exceeding angry; and sending killed all the men children that were in Bethlehem, and in all the borders thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently inquired of the wise men. وكان هيرودس إدراك أن مخدوع من قبل الحكماء ، وتجاوز الغضب ، وارسال قتل جميع الرجال الأطفال التي كانت في بيت لحم ، والحدود في كل منها ، من سنتين من العمر وتحت ، وفقا للوقت الذي كان قد استفسر بجد لجنة الحكماء الثلاثة. Then was fulfilled that which was spoken by Jeremias the prophet, saying: A voice in Rama was heard, lamentation and great mourning; Rachel bewailing her children, and would not be comforted, because they are not. ثم تحققت تلك التي كان يتحدث بها Jeremias النبي قائلا : صوت سمع في الرامة ، والرثاء العظيم الحداد ؛ راشيل ندب اولادها ، ولن يكون بالارتياح ، لأنهم ليسوا كذلك.

The Greek Liturgy asserts that Herod killed 14,000 boys (ton hagion id chiliadon Nepion), the Syrians speak of 64,000, many medieval authors of 144,000, according to Apoc., xiv, 3. القداس اليوناني يؤكد أن هيرودس قتل الأولاد 14000 (طن hagion معرف chiliadon Nepion) ، والسوريون يتحدثون عن 64000 والمؤلفين في العصور الوسطى العديد من 144000 ، وفقا لAPOC. ، والرابع عشر ، 3. Modern writers reduce the number considerably, since Bethlehem was a rather small town. الكتاب المحدثين خفض عدد كبيرا ، منذ كانت بيت لحم مدينة صغيرة نوعا ما. Knabenbauer brings it down to fifteen or twenty (Evang. S. Matt., I, 104), Bisping to ten or twelve (Evang. S. Matt.), Kellner to about six (Christus and seine Apostel, Freiburg, 1908); cf. Knabenbauer يجلب عليه لخمسة عشر أو عشرين (Evang. S. مات ، أنا ، 104) ، Bisping الى عشرة او اثني عشر (Evang. س مات.) ، إلى نحو ستة كيلنر (كريستوس وأبوستيل ممثل الشباك ، فرايبورغ ، 1908) ؛ راجع. "Anzeiger kath. Geistlichk. Deutschl.", 15 Febr., 1909, p. "أنتسايغر قاث. Geistlichk. Deutschl." ، 15 Febr. ، 1909 ، ص 32. 32. This cruel deed of Herod is not mentioned by the Jewish historian Flavius Josephus, although he relates quite a number of atrocities committed by the king during the last years of his reign. لم يذكر هذا الفعل القاسية من قبل هيرودس فلافيوس يوسيفوس المؤرخ اليهودي ، على الرغم من أنه يتصل عدد كبير من الأعمال الوحشية التي ارتكبها الملك خلال السنوات الأخيرة من حكمه. The number of these children was so small that this crime appeared insignificant amongst the other misdeeds of Herod. وكان عدد من هؤلاء الأطفال الصغار جدا أن هذه الجريمة يبدو ضئيلا بين مساويء أخرى من هيرودس. Macrobius (Saturn., IV, xiv, de Augusto et jocis ejus) relates that when Augustus heard that amongst the boys of two years and under Herod's own son also had been massacred, he said: "It is better to be Herod's hog [ous], than his son [houios]," alluding to the Jewish law of not eating, and consequently not killing, swine. Macrobius (Saturn. والرابع والرابع عشر ، دي اوغوستو آخرون jocis ejus) ان يتصل عندما أوغسطس سمعت أن من بين الصبيان من عامين وتحت ابنه هيرودس نفسه أيضا كان قد ذبح ، وقال : "إنه من الأفضل أن تكون خنزير هيرود [الأوس ] ، من ابنه [houios] "، في اشارة الى قانون اليهودي لا يأكل ، وبالتالي ليس القتل والخنازير. The Middle Ages gave faith to this story; Abelard inserted it in his hymn for the feast of Holy Innocents: وقدم العصور الوسطى الايمان لهذه القصة ؛ آبيلارد إدراجها في ترنيمه للعيد له من الابرياء المقدسة :

Ad mandatum regis datum generale الإعلان مسند ريجيس mandatum جنرال

nec ipsius infans tutus est a caede. NEC ipsius infans تنورات قصيرة a caede بتوقيت شرق الولايات المتحدة.

Ad Augustum hoc delatum risum movit, Augustum الإعلانية المخصصة delatum risum movit ،

et rex mitis de immiti digne lusit: وآخرون ركس الهينة دي immiti دينيو lusit :

malum, inquit, est Herodis esse natum. الداء ، inquit ، بتوقيت شرق الولايات المتحدة Herodis esse natum.

prodest magis talis regis esse porcum. prodest المجوس طليس ريجيس esse porcum.

(Dreves, "Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis", Paris, 1891, pp. 224, 274.) (Dreves "بيتري Abaelardi Hymnarius Paracletensis" ، باريس ، 1891 ، 224 ص ، 274).

But this "infant" mentioned by Macrobius, is Antipater, the adult son of Herod, who, by command of the dying king was decapitated for having conspired against the life of his father. لكن هذا "الرضع" التي ذكرها Macrobius ، هو أنتيباتر ، ابن هيرودس الكبار ، الذين ، من خلال الأوامر للملك الموت لأنها كانت مقطوعة الرأس تآمر ضد حياة والده.

It is impossible to determine the day or the year of the death of the Holy Innocents, since the chronology of the birth of Christ and the subsequent Biblical events is most uncertain. فمن المستحيل تحديد يوم أو سنة من وفاة الابرياء المقدسة ، منذ التسلسل الزمني لولادة المسيح والأحداث اللاحقة الكتاب المقدس هو الأكثر مؤكد. All we know is that the infants were slaughtered within two years following the apparition of the star to the Wise Men (Belser, in the Tübingen "Quartalschrift", 1890, p. 361). كل ما نعرفه هو أن ذبح الاطفال في غضون سنتين بعد شبح من نجمة الى الحكماء (Belser ، في "Quartalschrift" توبنغن ، 1890 ، ص 361). The Church venerates these children as martyrs (flores martyrum); they are the first buds of the Church killed by the frost of persecution; they died not only for Christ, but in his stead (St. Aug., "Sermo 10us de sanctis"). الكنيسة تجل هؤلاء الاطفال الشهداء (فلوريس martyrum) ، بل هي البراعم الأولى للكنيسة الذين قتلوا على يد الصقيع من الاضطهاد ؛ ماتوا ليس فقط من أجل المسيح ، ولكن عوضا عنه (القديس أغسطس "Sermo 10us دي سانتيس" ). In connection with them the Apostle recalls the words of the Prophet Jeremias (xxxi, 15) speaking of the lamentation of Rachel. في اتصال معهم الرسول تذكر قول النبي Jeremias (الحادي والثلاثون ، 15) يتحدث عن الرثاء من راشيل. At Rama is the tomb of Rachel, representative of the ancestresses of Israel. في راما هو قبر راحيل ، ممثل الأسلاف من اسرائيل. There the remnants of the nation were gathered to be led into captivity. كان هناك تجمع بقايا للأمة أن تكون ادت الى الاسر. As Rachel, after the fall of Jerusalem, from her tomb wept for the sons of Ephraim, so she now weeps again for the men children of Bethlehem. كما راشيل ، وبعد سقوط القدس ، من قبرها بكى لابناء أفرايم ، حتى انها تبكي الآن مرة أخرى للأطفال الرجال من بيت لحم. The ruin of her people, led away to Babylon, is only a type of the ruin which menaces her children now, when the Messias is to be murdered and is compelled to flee from the midst of His own nation to escape from the sword of the apparitor. الخراب من شعبها ، بعيدا ادى الى بابل ، ليست سوى نوع من الخراب الذي تهدد أطفالها الآن ، عندما Messias أن يكون قتل وأجبرت على الفرار من وسط بلدة الامة الى الهروب من السيف لل apparitor. The lamentation of Rachel after the fall of Jerusalem receives its eminent completion at the sight of the downfall of her people, ushered in by the slaughter of her children and the banishment of the Messias. الرثاء من راشيل بعد سقوط القدس يتلقى البارزين انجاز لها على مرأى من سقوط شعبها ، بشرت به ذبح أولادها والنفي من messias.

The Latin Church instituted the feast of the Holy Innocents at a date now unknown, not before the end of the fourth and not later than the end of the fifth century. الكنيسة اللاتينية تؤسس العيد المقدسة من الابرياء في موعد غير معروف الآن ، وليس قبل نهاية الرابعة وفي موعد لا يتجاوز نهاية القرن الخامس. It is, with the feasts of St. Stephen and St. John, first found in the Leonine Sacramentary, dating from about 485. وهو ، مع الاعياد سانت ستيفن وسانت جون ، الاولى وجدت في اسدى Sacramentary ، التي يرجع تاريخها الى حوالى 485. To the Philocalian Calendar of 354 it is unknown. إلى التقويم من 354 Philocalian أنه غير معروف. The Latins keep it on 28 December, the Greeks on 29 December, the Syrians and Chaldeans on 27 December. اللاتين تحافظ عليه في 28 كانون الأول ، واليونانيين في 29 كانون الأول ، والسوريين والكلدان في 27 ديسمبر كانون الاول. These dates have nothing to do with the chronological order of the event; the feast is kept within the octave of Christmas because the Holy Innocents gave their life for the newborn Saviour. هذه التواريخ لا علاقة لها مع الترتيب الزمني لهذا الحدث ؛ يبقى العيد داخل اوكتاف عيد الميلاد بسبب المقدسة الابرياء جادوا بأرواحهم من أجل الوليد المنقذ. Stephen the first martyr (martyr by will, love, and blood), John, the Disciple of Love (martyr by will and love), and these first flowers of the Church (martyrs by blood alone) accompany the Holy Child Jesus entering this world on Christmas day. ستيفن الشهيد الأول (الشهيد من قبل ، سوف الحب والدم ،) ، وجون ، والضبط من الحب (الشهيد بإرادة والمحبة) ، وهذه الزهور الاولى للكنيسة (شهداء طريق الدم وحدها) مرافقة الطفل يسوع الأقدس في الدخول في هذا العالم يوم عيد الميلاد. Only the Church of Rome applies the word Innocentes to these children; in other Latin countries they are called simply Infantes and the feast had the title "Allisio infantium" (Brev. Goth.), "Natale infantum", or "Necatio infantum". فقط كنيسة روما تنطبق كلمة Innocentes لهؤلاء الأطفال ؛ في البلدان اللاتينية الأخرى ما يطلق عليه ببساطة وInfantes العيد كان عنوان "Allisio infantium" (Brev. القوطي) ، "ناتالي الطفلية" ، أو "Necatio الطفلية". The Armenians keep it on Monday after the Second Sunday after Pentecost (Armenian Menology, 11 May), because they believe the Holy Innocents were killed fifteen weeks after the birth of Christ. الارمن ابقائه يوم الاثنين بعد الاحد الثاني بعد عيد العنصرة (Menology الأرمنية ، 11 مايو) ، لأنهم يعتقدون قتل الابرياء المقدسة خمسة عشر اسبوعا بعد ولادة المسيح.

In the Roman Breviary the feast was only a semi-double (in other breviaries a minor double) up to the time of Pius V, who, in his new Breviary (1568), raised it to a double of the second class with an octave (G. Schober, "Expl. rit. brev. rom.", 1891, p. 38). في كتاب الادعيه الرومانيه كان العيد سوى نصف المزدوجة (في breviaries أخرى مزدوجة الصغرى) حتى الوقت بيوس الخامس ، الذي ، في منصبه الجديد كتاب الادعيه (1568) ، رفعت لمضاعفة للدرجة الثانية مع اوكتاف (G. شوبر "Expl. الفرقة. brev. ROM." ، 1891 ، ص 38). He also introduced the two hymns "Salvete flores martyrum" and "Audit tyrannus anxius", which are fragments of the Epiphany hymn of Prudentius. قدم أيضا التراتيل اثنين "Salvete martyrum فلوريس" و "التدقيق تيرانوس anxius" ، والتي هي أجزاء من ترنيمه عيد الغطاس من Prudentius. Before Pius V the Church of Rome sang the Christmas hymns on the feast of the Holy Innocents. قبل بيوس الخامس غنى كنيسة روما تراتيل عيد الميلاد يوم العيد من الابرياء المقدسة. The proper preface of the Gelasian Sacramentary for this feast is still found in the Ambrosian Missal. هي لا تزال موجودة في مقدمة الصحيح للSacramentary Gelasian لهذا العيد في كتاب القداس بمنتهى اللذه. We possess a lengthy hymn in honour of the Holy Innocents from the pen of the Venerable Bede, "Hymnum canentes martyrum" (Dreves, "Analecta hymnica") and a sequence composed by Notker, "Laus tibi Christe", but most Churches at Mass used the "Clesa pueri concrepant melodia" (Kehrein, "Sequenzen", 1873, p. 348). اننا نملك مطولة ترنيمه تكريما المقدسة الابرياء من القلم للالموقره بي دي ، "Hymnum canentes martyrum" (Dreves "، منتخبات أدبية hymnica") وسلسلة مكونة من Notker "Laus Christe الطيبي" ، ولكن معظم الكنائس في القداس استخدام "Clesa pueri concrepant melodia" (Kehrein "Sequenzen" ، 1873 ، ص 348). At Bethlehem the feast is a Holy Day of obligation. في بيت لحم العيد هو يوم مقدس للالتزام. The liturgical colour of the Roman Church is purple, not red, because these children were martyred at a time when they could not attain the beatific vision. طقوسي اللون من الكنيسة الرومانية والأرجواني ، ليست حمراء ، لان هؤلاء الاطفال الذين استشهدوا في وقت عندما لم يتمكنوا من تحقيق الرؤية الإبتهاج. But of compassion, as it were, towards the weeping mothers of Bethlehem, the Church omits at Mass both the Gloria and Alleluia; this custom, however, was unknown in the Churches of France and Germany. ولكن الرحمة ، كما انها كانت ، في اتجاه بيت لحم بكاء الأمهات ، وكنيسة يغفل في كتلة كل من غلوريا والله اكبر ، وهذا العرف ، ولكن لم يكن معروفا في كنائس فرنسا وألمانيا. On the octave day, and also when the feast falls on a Sunday, the Roman Liturgy, prescribes the red colour, the Gloria, and the Alleluia. في اليوم اوكتاف ، وأيضا عندما العيد يقع في يوم الأحد ، القداس الروماني ، يصف اللون الاحمر ، غلوريا ، والله اكبر و. In England the feast was called "Childermas". في انكلترا العيد كان يسمى "Childermas".

The Roman Station of 28 December is at St. Paul's Outside the Walls, because that church is believed to possess the bodies of several of the Holy Innocents. المحطة الرومانية في 28 ديسمبر هو القديس بولس خارج الأسوار ، لأنه يعتقد أن الكنيسة لامتلاك جثث العديد من الابرياء المقدسة. A portion of these relics was transferred by Sixtus V to Santa Maria Maggiore (feast on 5 May; it is a semi-double). ونقل جزء من هذه الآثار التي سيكستوس الخامس لسانتا ماريا ماجوري (العيد في 5 أيار ، بل هو شبه مزدوجة). The church of St. Justina at Padua, the cathedrals of Lisbon and Milan, and other churches also preserve bodies which they claim to be those of some of the Holy Innocents. كنيسة القديس يوستينا في بادوا ، وكاتدرائيات من لشبونة وميلان ، وغيرها من الكنائس ايضا الحفاظ على الهيئات التي يدعون الى ان يكون بعض هؤلاء من الابرياء المقدسة. In many churches in England, Germany, and France on the feast of St. Nicholas (6 December) a boy-bishop was elected, who officiated on the feast of St. Nicholas and of the Holy Innocents. في العديد من الكنائس في انكلترا وألمانيا وفرنسا يوم عيد القديس نيكولاس (6 ديسمبر) صبي انتخب الاسقف ، الذي رسميا في عيد القديس نيقولاوس والابرياء المقدسة. He wore a mitre and other pontifical insignia, sang the collect, preached, and gave the blessing. ارتدى ميتري وشاراتها البابوي الأخرى ، غنى جمع ، والتبشير ، وأعطى نعمة. He sat in the bishop's chair whilst the choir-boys sang in the stalls of the canons. جلس على كرسي المطران بينما جوقة سانغ الفتيان في الاكشاك للشرائع. They directed the choir on these two days and had their solemn procession (Schmidt, "Thesaurus jur eccl.", III, 67 sqq.; Kirchenlex., IV, 1400; PL, CXLVII, 135). توجيهها جوقة على هذين اليومين ، وكان الموكب الرسمي بهم (شميت ، "مكنز JUR eccl." ، والثالث ، 67 sqq ؛ Kirchenlex ، والرابع ، 1400 ؛. PL ، CXLVII ، 135).

Publication information Written by Frederick G. Holweck. نشر المعلومات التي كتبها فريدريك G. Holweck. Transcribed by Robert B. Olson. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. Offered to Almighty God for the protection of children in the womb and the conversion of people who promote, vote for, and carry out abortions. عرضت بالله العظيم لحماية الأطفال في الرحم وتحويل الناس الذين يروجون ، التصويت له ، والقيام بعمليات الإجهاض. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

HELMLING IN Kirchenlex., XII, 369-71; NILLES, Kal. HELMLING في Kirchenlex ، والثاني عشر ، 369-71 ؛ NILLES ، كال. man. رجل. utriusque eccl. utriusque eccl. (Innsbruck, 1897); TONDINI, Calendrier de la nation armenienne (Rome, 1906); HAMPSON, Calendarium medii aevi (London, 1857); HOEYNCK, Augsburger Liturgie (Augsburg, 1889); ROCK, Church of Our Fathers (London, 1905). (انسبروك ، 1897) ؛ TONDINI ، Calendrier الأمة دي لا armenienne (روما ، 1906) ؛ هامبسون ، Calendarium medii aevi (لندن ، 1857) ؛ HOEYNCK ، Augsburger Liturgie (اوغسبورغ ، 1889) ؛ روك ، وكنيسة آباؤنا (لندن ، 1905 ).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html