Iconoclasm المروق

General Information معلومات عامة

Iconoclasm (Greek eikon,"image"; klaein,"to break"), any movement against the religious use of images, especially the one that disturbed the Byzantine Empire in the 8th and 9th centuries. المروق (eikon اليونانية ، "صورة" ؛ klaein "لكسر") ، أي تحرك ضد استخدام الصور الدينية ، وخصوصا تلك التي أزعجت الإمبراطورية البيزنطية في القرنين 8 و 9. In 726 and 730 Emperor Leo III, the Isaurian, promulgated a decree forbidding the veneration of images. في 726 و 730 الصادر الامبراطور ليو الثالث ، Isaurian ، مرسوما يحظر على تبجيل من الصور. This decision was condemned by the pope, but the iconoclastic doctrine was rigorously enforced at Constantinople (present-day Ýstanbul) by Leo and even more by his son and successor Constantine V, who had the worship of images condemned as idolatry at the church council held in the suburban palace of Hieria in 754. وقد أدان هذا القرار من قبل البابا ، ولكن لم يطبق بصرامة مذهب حرب الأيقونات في القسطنطينية (اسطنبول الحالية) من قبل ليو وأكثر حتى من قبل ابنه وخليفته قسطنطين الخامس ، الذي كان قد عبادة وثنية الصور أدان في المجلس التي عقدت الكنيسة في القصر في ضواحي Hieria 754. The accession of Empress Irene brought with it a change in policy, and the iconoclasts were condemned in turn at the second Council of Nicaea, in 787. جلب انضمام الامبراطورة ايرين معها تغييرا في السياسة ، وكان الثوار أدان بدوره في مجلس nicaea الثانية ، في 787. A second period of iconoclasm was inaugurated under imperial auspices in the first half of the 9th century; it ended with the final condemnation of iconoclasm at the Council of Orthodoxy, held in 843 under the patronage of Empress Theodora II. تم افتتاح الفترة الثانية من المروق تحت رعاية الإمبريالية في النصف الأول من القرن 9 ، بل انتهت مع الإدانة النهائية للشعارات الدينية في مجلس الأرثوذكسية ، التي عقدت في 843 تحت رعاية الإمبراطورة ثيودورا الثانية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The most serious argument against iconoclasm formulated by the Syrian theologian and Father of the Church John of Damascus was that it denied one of the fundamental tenets of the Christian faith, the doctrine of the incarnation. كانت الحجة الأكثر جدية ضد المروق التي وضعتها سورية والأب اللاهوتي للكنيسة يوحنا الدمشقي أنه أنكر واحدا من المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية ، عقيدة التجسد. According to the defenders of images, Christ's human birth had made possible his representations, which in some sense shared in the divinity of their prototype. وفقا للمدافعين عن الصور ، وكانت ولادة المسيح الإنسان الذي أصبح ممكنا رسوماته ، والتي في بعض شعور مشترك في اللاهوت من النموذج الأولي الخاصة بهم. The rejection of these images, therefore, automatically carried a repudiation of their cause. رفض هذه الصور ، لذلك ، نفذت تلقائيا التنصل من قضيتهم.

In addition to its theological aspects, the iconoclastic movement seriously affected Byzantine art. بالإضافة إلى جوانبه لاهوتية ، وحركة الأيقونات تضررا الفن البيزنطي. Furthermore, the movement weakened the position of the empire by fomenting internal quarrels and splitting with the papacy, which began to abandon its Byzantine allegiance and seek alliance with the Franks. علاوة على ذلك ، ضعفت حركة موقف الإمبراطورية إثارة الخلافات الداخلية وتقسيم مع البابوية ، والتي بدأت بالتخلي عن ولائها البيزنطية ويسعى التحالف مع الفرنجة. Despite its victory in the theological sphere, the Eastern church was not successful in its challenge of imperial authority, even with John of Damascus's assertion that the emperor had no right to interfere in matters of faith. على الرغم من فوزها في المجال اللاهوتي ، كانت الكنيسة الشرقية لم تكن ناجحة في تحديها للسلطة الامبراطورية ، حتى مع جون تأكيد دمشق ان الامبراطور لم يكن يملك الحق في التدخل في مسائل الايمان. Both the introduction of iconoclasm and its condemnation at the councils of 787 and 843 were ultimately the result of imperial rather than ecclesiastical decisions, because the councils met only on imperial orders. وكانت كل من إدخال المروق وإدانتها في المجالس من 787 و 843 في نهاية المطاف نتيجة الامبراطورية بدلا من القرارات الكنسية ، وذلك لأن هذه المجالس لم تجتمع إلا بناء على أوامر الإمبراطورية. Consequently, the authority of the emperor in both the spiritual and the secular spheres, and his control of the church, emerged from the controversy perceptibly strengthened. وبالتالي ، ظهرت سلطة الامبراطور في والروحي على حد سواء المجالات العلمانية ، وسيطرته على الكنيسة ، من جدل عززت بصورة ملحوظة.


Iconoclasm المروق

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Iconoclasm (Eikonoklasmos, "Image-breaking") is the name of the heresy that in the eighth and ninth centuries disturbed the peace of the Eastern Church, caused the last of the many breaches with Rome that prepared the way for the schism of Photius, and was echoed on a smaller scale in the Frankish kingdom in the West. المروق (Eikonoklasmos ، "صورة لكسر") هو اسم للبدعة في القرون الثامن والتاسع بالانزعاج السلام للكنيسة الشرقية ، وتسببت فى الماضى من انتهاكات كثيرة مع روما التي مهدت الطريق الى الانشقاق من photius ، وردد وعلى نطاق أصغر في المملكة الفرنجة في الغرب. The story in the East is divided into two separate persecutions of the Catholics, at the end of each of which stands the figure of an image-worshipping Empress (Irene and Theodora). وتنقسم هذه القصة في الشرق إلى منفصلتين الاضطهاد من الكاثوليك ، في نهاية كل من الرقم الذي يقف من عبادة الصور الامبراطورة (ثيودورا وايرين).

I. THE FIRST ICONOCLAST PERSECUTION أولا الثائر الاضطهاد الأولى

The origin of the movement against the worship (for the use of this word see IMAGES, VENERATION OF) of images has been much discussed. منشأ الحركة ضد العبادة (لاستخدام هذه الكلمة انظر الصور ، وإجلال) من الصور وقد نوقش كثيرا. It has been represented as an effect of Moslem influence. وقد مثلت بوصفها اثر نفوذ المسلمين. To Moslems, any kind of picture, statue, or representation of the human form is an abominable idol. الى المسلمين ، اي نوع من تمثال أو صورة أو تمثيل النموذج البشري هو المعبود البغيضه. It is true that, in a sense, the Khalifa at Damascus began the whole disturbance, and that the Iconoclast emperors were warmly applauded and encouraged in their campaign by their rivals at Damascus. صحيح أنه في المعنى ، فإن خليفة في دمشق بدأت الجامعة الاضطراب ، والتي كانت صفق بحرارة الثائر الاباطره ، وشجع في حملتهم من جانب منافسيه في دمشق. On the other hand it is not likely that the chief cause of the emperor's zeal against pictures was the example of his bitter enemy, the head of the rival religion. من ناحية أخرى فإنه ليس من المحتمل أن السبب الرئيسي للالامبراطور حماسة ضد الصور هو مثال له المريره العدو ، ورئيس المنافس الدين. A more probable origin will be found in the opposition to pictures that had existed for some time among Christians. وسيتم العثور على اكثر من المحتمل المنشأ في المعارضة الى الصور التي كانت موجودة منذ بعض الوقت بين المسيحيين. There seems to have been a dislike of holy pictures, a suspicion that their use was, or might become, idolatrous among certain Christians for many centuries before the Iconoclast persecution began. هناك يبدو انه قد لا يروق لك من صور المقدسة ، للاشتباه في ان استخدامهم ، او قد يصبح ، الوثنية بين بعض المسيحيين لقرون عديدة قبل الثائر بدأ الاضطهاد. The Paulicians, as part of their heresy held that all matter (especially the human body) is bad, that all external religious forms, sacraments, rites, especially material pictures and relics, should be abolished. البوليسيانس ، وذلك كجزء من عقد بدعة ان جميع هذه المساله (ولا سيما الجسم البشري) هو سيء ، أنه ينبغي الغاء كل اشكال الخارجية الدينية ، والاسرار المقدسة ، والطقوس ، وخصوصا صور ومواد وقطع اثرية. To honour the Cross was especially reprehensible, since Christ had not really been crucified. لتكريم الصليب كان الشجب وخاصة ، لأن المسيح لم يصلب حقا كان. Since the seventh century these heretics had been allowed to have occasional great influence at Constantinople intermittently with suffering very cruel persecution (see PAULICIANS). منذ القرن السابع الميلادي كان قد سمح لهؤلاء الزنادقة لها احيانا تأثير كبير في القسطنطينيه متقطعه مع معاناة قاسيه جدا الاضطهاد (انظر paulicians). But some Catholics, too shared their dislike of pictures and relics. ولكن بعض الكاثوليك ، وايضا تبادلوا يروق لك من صور وقطع اثرية. In the beginning of the eighth century several bishops, Constantine of Nacolia in Phrygia, Theodosius of Ephesus, Thomas of Claudiopolis, and others are mentioned as having these views. في بداية القرن الثامن المذكورة الأساقفة عدة ، من قسنطينة nacolia في فريجيا ، ثيودوسيوس مجمع أفسس ، توماس Claudiopolis ، والبعض الآخر وجود هذه الآراء. A Nestorian bishop, Xenaeas of Hierapolis, was a conspicuous forerunner of the Iconoclasts (Hardouin IV, 306). وكان المطران النسطورية ، Xenaeas من هيرابوليس ، وهو رائد بارز للثوار (أردوين الرابع ، 306). It was when this party got the ear of the Emperor Leo III (the Isaurian, 716-41) that the persecution began. عندما كان هذا الحزب حصل على الاذن من الامبراطور ليو الثالث (وIsaurian ، 716-41) ان بدأ الاضطهاد.

The first act in the story is a similar persecution in the domain of the Khalifa at Damascus. الفصل الأول في القصة هو مماثل الاضطهاد في المجال للخليفة في دمشق. Yezid I (680-683) and his successors, especially Yezid II (720-24), thinking, like good Moslems, that all pictures are idols, tried to prevent their use among even their Christian subjects. Yezid الأول (680-683) وخلفائه ، ولا سيما yezid الثاني (720-24) ، والتفكير ، على غرار جيدة المسلمون ، ان جميع الصور هي الاصنام ، وحاولت منع استخدامها من بين المواضيع حتى عن المسيحية. But this Moslem persecution, in itself only one of many such intermittent annoyances to the Christians of Syria, is unimportant except as the forerunner of the troubles in the empire. ولكن هذا الاضطهاد للمسلمين ، في حد ذاته واحدة فقط من مضايقات كثيرة من هذا القبيل متقطعة لمسيحيي سوريا ، وليس مهما باستثناء ما سلف من متاعب في الامبراطوريه. Leo the Isaurian was a valiant soldier with an autocratic temper. وكان لاوون isaurian كان الجندي الباسل مع المزاج الاستبدادية. Any movement that excited his sympathy was sure to be enforced sternly and cruelly. اي ان حركة بالاثاره تعاطفه كانوا متأكدين من أن ينفذ بشكل صارم وقاس. He had already cruelly persecuted the Jews and Paulicians. وقال انه سبق له بقسوه اضطهاد اليهود و paulicians. He was also suspected of leanings towards Islam. ويشتبه ايضا انه في ميول نحو الاسلام. The Khalifa Omar II (717-20) tried to convert him, without success except as far as persuading him that pictures are idols. حاول عمر خليفة الثاني (717-20) لتحويل له ، دون النجاح الا بقدر اقناع له ان الصور هي الاصنام. The Christian enemies of images, notably Constantine of Nacolia, then easily gained his ear. أعداء المسيحية من الصور ، ولا سيما من nacolia قسطنطين ، ثم اكتسبت بسهولة أذنه. The emperor came to the conclusion that images were the chief hindrance to the conversion of Jews and Moslems, the cause of superstition, weakness, and division in his empire, and opposed to the First Commandment. جاء الإمبراطور إلى استنتاج مفاده أن الصور هي عائق كبير لتحويل اليهود والمسلمين ، قضية الخرافه ، والضعف ، والانقسام في امبراطوريته ، ويعارض الوصية الأولى. The campaign against images as part of a general reformation of the Church and State. حملة ضد الصور كجزء من الاصلاح العام للكنيسة والدولة. Leo III's idea was to purify the Church, centralize it as much as possible under the Patriarch of Constantinople, and thereby strengthen and centralize the State of the empire. كانت فكرة ليو الثالث لتطهير الكنيسة ، وهو تمركز قدر الامكان تحت بطريرك القسطنطينية ، وبالتالي تعزيز وتمركز الدولة للإمبراطورية. There was also a strong rationalistic tendency among there Iconoclast emperors, a reaction against the forms of Byzantine piety that became more pronounced each century. كان هناك أيضا وجود اتجاه قوي عقلاني بين الثائر الاباطره هناك رد فعل ضد أشكال التقوى البيزنطية التي أصبحت أكثر وضوحا في كل قرن. This rationalism helps to explain their hatred of monks. هذا يساعد على تفسير العقلانيه كراهيتها للرهبان. Once persuaded, Leo began to enforce his idea ruthlessly. بدأ ليو أقنع مرة واحدة ، لفرض فكرته دون رحمة. Constantine of Nacolia came to the capital in the early part of his reign; at the same time John of Synnada wrote to the patriarch Germanus I (715-30), warning him that Constantine had made a disturbance among the other bishops of the province by preaching against the use of holy pictures. قسنطينة من nacolia جاء إلى العاصمة في وقت مبكر من حكمه ، وفي الوقت نفسه جون Synnada كتب الى البطريرك جرمانوس الأول (715-30) ، والتحذير منه أن قسطنطين قد بذلت الاضطراب بين سائر الاساقفه للمقاطعة من قبل الوعظ ضد استخدام الصور المقدسة. Germanus, the first of the heroes of the image-worshippers (his letters in Hardouin, IV 239-62), then wrote a defence of the practice of the Church addressed to another Iconoclast, Thomas of Claudiopolis (lc 245-62). جرمانوس ، وهي الأولى من أبطال الصور المصلين (رسائله في أردوين ، رابعا 239-62) ، ثم كتب للدفاع عن ممارسة الكنيسة موجهة الى آخر الثائر ، توماس Claudiopolis (245-62 من قانون العمل). But Constantine and Thomas had the emperor on their side. ولكن توماس قسطنطين وكان الامبراطور الى جانبهم. In 726 Leo III published an edict declaring images to be idols, forbidden by Exodus, xx, 4, 5, and commanding all such images in churches to be destroyed. نشرت في 726 ليو الثالث مرسوما يعلن صورا لتكون الاصنام ، يحظره هجرة ، س س ، 4 ، 5 ، وقائد كل تلك الصور في الكنائس الى تدميرها. At once the soldiers began to carry out his orders, whereby disturbances were provoked throughout the empire. في آن واحد بدأ الجنود لتنفيذ أوامره ، حيث تم استفزاز من الاضطرابات في جميع أنحاء الإمبراطورية. There was a famous picture of Christ, called Christos antiphonetes, over the gate of the palace at Constantinople. كان هناك صورة المسيح الشهيرة ، ودعا كريستوس antiphonetes ، من خلال بوابة القصر في القسطنطينيه. The destruction of this picture provoked a serious riot among the people. أثار تدمير هذه الصورة أعمال شغب خطيرة في صفوف الشعب. Germanus, the patriarch, protested against the edict and appealed to the pope (729). واحتج جرمانوس ، بطريرك ، ضد المرسوم وناشد البابا (729). But the emperor deposed him as a traitor (730) and had Anastasius (730-54), formerly syncellus of the patriarchal Court, and a willing instrument of the Government, appointed in his place. ولكن الامبراطور المخلوع اليه باعتباره خائنا (730) وكان anastasius (730-54) ، syncellus سابقا للمحكمة الابويه ، وعلى استعداد صك الحكومة ، وعين في مكانه. The most steadfast opponents of the Iconoclasts throughout this story were the monks. كانت الاكثر الصامد المعارضين للثوار في جميع انحاء هذه القصة الرهبان. It is true that there were some who took the side of the emperor but as a body Eastern monasticism was steadfastly loyal to the old custom of the Church. صحيح أنه كانت هناك بعض الذين أخذوا من الجانب الامبراطور ولكن بوصفها هيئة الشرقية الرهبنه كان بثبات اوفياء لالمخصص القديم للكنيسة. Leo therefore joined with his Iconoclasm a fierce persecution of monasteries and eventually tried to suppress monasticism altogether. ليو ثم انضم مع صاحب تحطيم المعتقدات التقليديه ضروس والاضطهاد من الاديره وحاولت في نهاية المطاف الى قمع الرهبنه تماما.

The pope at that time was Gregory II (713-31). وكان البابا في ذلك الوقت هو غريغوري الثاني (713-31). Even before he had received the appeal of Germanus a letter came from the emperor commanding him to accept the edict, destroy images at Rome, and summon a general council to forbid their use. حتى قبل انه تلقى نداء germanus رسالة جاءت من الامبراطور الامر له بقبول المرسوم ، وتدمير صور في روما ، ويستجمع المجلس العام لحظر استخدامها. Gregory answered, in 727, by a long defence of the pictures. غريغوري الاجابه ، في 727 ، عن طريق طويل للدفاع عن الصور. He explains the difference between them and idols, with some surprise that Leo does not already understand it. وهو ما يفسر الفرق بينها وبين الاصنام ، مع ان بعض المفاجاه ليو بالفعل لا يفهم ذلك. He describes the lawful use of, and reverence paid to, pictures by Christians. وهو يصف الاستخدام القانوني لل، وتدفع الى تقديس ، والصور من قبل المسيحيين. He blames the emperor's interference in ecclesiastical matters and his persecution of image-worshippers. انه يلوم تدخل الإمبراطور في المسائل الكنسية ومعاناته من المصلين الصورة. A council is not wanted; all Leo has to do is to stop disturbing the peace of the Church. هو لا يريد ان المجلس ؛ جميع ليو قد تفعله هو وقف تعكير السلام للكنيسة. As for Leo's threat that he will come to Rome, break the statue of St. Peter (apparently the famous bronze statue in St. Peter's), and take the pope prisoner, Gregory answers it by pointing out that he can easily escape into the Campagna, and reminding the emperor how futile and now abhorrent to all Christians was Constans's persecution of Martin I. He also says that all people in the West detest the emperor's action and will never consent to destroy their images at his command (Greg. II, "Ep. I ad Leonem"). أما بالنسبة للتهديد ليو انه سيأتي الى روما ، وكسر تمثال للقديس بطرس (يبدو الشهير تمثال البرونز في سانت بيتر) ، واخذ البابا السجين ، وغريغوري الاجابات عليها مشيرا الى انه يمكن بسهولة الهروب الى كامبانيا ومذكرا الامبراطور كيف عقيمه والآن البغيضه الى جميع المسيحيين كان من الاضطهاد كونستانس أولا مارتن ويقول أيضا أن كل الناس في الغرب أمقت الامبراطور العمل ، وسوف أبدأ الموافقة على تدمير صور في امرته (Greg. الثاني " الجيش الشعبي ، وأنا الإعلانية Leonem "). The emperor answered, continuing his argument by saying that no general council had yet said a word in favour of images that he himself is emperor and priest (basileus kai lereus) in one and therefore has the right to make decrees about such matters. أجاب الإمبراطور ، واستمرار حجته بالقول إن أي كان المجلس العام بعد كلمة قال صالح انه صور نفسه هو الامبراطور والكاهن (basileus كاي lereus) في واحدة وبالتالي لديه الحق في اتخاذ القرارات حول مثل هذه الأمور. Gregory writes back regretting that Leo does not yet see the error of his ways. غريغوري يكتب العودة الاسف ان ليو لا ترى بعد الخطأ من طرقه. As for the former general Councils, they did not pretend to discuss every point of the faith; it was unnecessary in those days to defend what no one attacked. أما بالنسبة للمجالس العامة السابق ، انهم لم ندعي لمناقشة كل نقطة من الايمان ، بل كان لا لزوم لها في تلك الأيام للدفاع عما لا أحد هاجم. The title Emperor and Priest had been conceded as a compliment to some sovereigns because of their zeal in defending the very faith that Leo now attacked. وقد اعترف الامبراطور لقب الكاهن وباعتباره مكملا لبعض الملوك لما لها من الحماس في الدفاع عن الايمان بأن ليو جدا الآن للهجوم. The pope declares himself determined to withstand the emperor's tyranny at any cost, though he has no defence but to pray that Christ will send a demon to torture the emperor's body that his soul be saved, according to 1 Corinthians 5:5. البابا يعلن نفسه العزم على الصمود الامبراطور الطغيان بأي ثمن ، على الرغم من أنه لا يوجد لديه الدفاع ولكن لنصلي من اجل ان المسيح سيبعث شيطان للتعذيب الجسم الامبراطور ان تكون انقذت روحه ، وفقا ل 1 كورنثوس 5:5.

Meanwhile the persecution raged in the East. احتدمت في الوقت نفسه من الاضطهاد في الشرق. Monasteries were destroyed, monks put to death, tortured, or banished. وضع الرهبان ودمرت الأديرة ، وحتى الموت ، تعذيب ، أو نفي. The Iconoclasts began to apply their principle to relics also, to break open shrines and burn the bodies of saints buried in churches. بدأ الثوار لتطبيق المبدأ على قطع اثرية ايضا ، لكسر مفتوح الاضرحه وحرق جثث دفنت في كنيسة القديسين. Some of them rejected all intercession of saints. ورفض البعض منهم شفاعة جميع القديسين. These and other points (destruction of relics and rejection of prayers to saints), though not necessarily involved in the original programme are from this time generally (not quite always) added to Iconoclasm. هذه وغيرها من النقاط (تدمير الآثار ورفض الصلاة الى القديسين) ، ولكن ليس بالضرورة المشاركة في البرنامج الاصلي من هي هذه المرة عموما (وليس واردة دائما) تضاف الى تحطيم المعتقدات التقليديه. Meanwhile, St. John Damascene (d. 754). وفي الوقت نفسه ، القديس يوحنا الدمشقي (ت 754). safe from the emperor's anger under the rule of the Khalifa was writing at the monastery of St Saba his famous apologies "against those who destroy the holy icons". وكان في مأمن من غضب الامبراطور تحت حكم آل خليفة للكتابة في دير القديس سابا كتابه المشهور اعتذارات "ضد اولئك الذين تدمر الايقونات المقدسة". In the West, at Rome, Ravenna, and Naples, the people rose against the emperor's law. في الغرب ، في روما ، رافينا ، ونابولي ، وارتفع الشعب ضد الامبراطور القانون. This anti-imperial movement is one of the factors of the breach between Italy and the old empire, the independence of the papacy, and the beginning of the Papal States. هذه الحركة المناهضة للإمبريالية واحدة من العوامل للاخلال بين ايطاليا والامبراطورية القديمة ، واستقلال البابويه ، وبداية من الولايات البابوية. Gregory II already refused to send taxes to Constantinople and himself appointed the imperial dux in the Ducatos Romanus. غريغوري الثاني بالفعل رفضت ارسال الضرائب الى القسطنطينيه وعين نفسه الامبراطوري dux في ducatos romanus. From this time the pope becomes practically sovereign of the Ducatus. من هذا الوقت يصبح البابا السيادة عمليا من Ducatus. The emperor's anger against image-worshippers was strengthened by a revolt that broke out about this time in Hellas, ostensibly in favour of the icons. وعزز الغضب الامبراطور ضد المصلين صورة من التمرد الذي اندلع حوالى Hellas في هذا الوقت ، في الظاهر لصالح الرموز. A certain Cosmas was set up as emperor by the rebels. وتم تشكيل لقزمان معينة تصل الامبراطور من قبل المتمردين. The insurrection was soon crushed (727), and Cosmas was beheaded. وسحق التمرد قريبا (727) ، وكان قطع رأس cosmas. After this a new and severer edict against images was published (730), and the fury of the persecution was redoubled. بعد ذلك نشرت فتوى جديدة وأشد ضد الصور (730) ، ومضاعفة الغضب من الاضطهاد.

Pope Gregory II died in 731. توفي البابا غريغوري الثاني في 731. He was succeeded at once by Gregory III, who carried on the defence of holy images in exactly the spirit of his predecessor. وقد نجح مرة واحدة من قبل غريغوري الثالث ، تعاقبوا على الدفاع المقدس في الصور بالضبط روح سلفه. The new pope sent a priest, George, with letters against Iconoclasm to Constantinople. بعث البابا الجديد قسيس ، جورج ، مع رسائل ضد تحطيم المعتقدات التقليديه الى القسطنطينيه. But George when he arrived, was afraid to present them, and came back without having accomplished his mission. لكن جورج كان عند وصوله ، يخشى ان يقدم لهم ، وعادت دون انجاز مهمته. He was sent a second time on the same errand, but was arrested and imprisoned in Sicily by the imperial governor. قال انه تم ارساله للمرة الثانية على نفس المهمة ، ولكن تم القبض عليهم وسجنهم في صقلية من قبل الحاكم الامبراطوري. The emperor now proceeded with his policy of enlarging and strengthening his own patriarchate at Constantinople. الامبراطور شرع الآن مع سياسته توسيع وتعزيز بلدة في بطريركيه القسطنطينيه. He conceived the idea of making it as great as all the empire over which he still actually ruled. انه تصور فكرة جعله كبيرة كما في جميع أنحاء الإمبراطورية الذي ما زال يحكم فعلا. Isauria, Leo's birthplace, was taken from Antioch by an imperial edict and added to the Byzantine patriarchate, increasing it by the Metropolis, Seleucia, and about twenty other sees. لقد التقطت Isauria ، مسقط رأس ليو ، من انطاكيه بواسطة المرسوم الامبراطوري وتضاف الى البطريركية البيزنطية ، وتزايد بها العاصمة ، seleucia ، ويرى حوالي عشرين آخرين. Leo further pretended to withdraw Illyricum from the Roman patriarchate and to add it to that of Constantinople, and confiscated all the property of the Roman See on which he could lay his hands, in Sicily and Southern Italy. ليو المزيد من يتظاهر بالانسحاب من illyricum الروماني البطريركيه واضافتها الى ان القسطنطينيه ، وصادرت جميع ممتلكات انظر على الروماني الذي يمكن ان يضع يديه ، في صقلية وجنوب ايطاليا. This naturally increased the enmity between Eastern and Western Christendom. هذا بطبيعة الحال الى زيادة العداء بين المسيحية الشرقية والغربية. In 731 Gregory III held a synod of ninety-three bishops at St. Peter's in which all persons who broke, defiled, or took images of Christ, of His Mother, the Apostles or other saints were declared excommunicate. في 731 غريغوري الثالث عقدت المجمع الكنسي للاساقفة 93 في كاتدرائية القديس بطرس الذي أعلن جميع الأشخاص الذين كسرت ، مدنس ، او اخذ صور المسيح ، من والدته ، أو الرسل القديسين الأخرى المطرود. Another legate, Constantine, was sent with a copy of the decree and of its application to the emperor, but was again arrested and imprisoned in Sicily. وقد أرسل مندوب آخر ، وقسنطينة ، مع نسخة من المرسوم وتطبيقه على الامبراطور ، ولكن تم القبض عليهم مرة أخرى وسجن في جزيرة صقلية. Leo then sent a fleet to Italy to punish the pope; but it was wrecked and dispersed by a storm. ليو ثم ارسلت اسطولا الى ايطاليا لمعاقبة البابا ، ولكن كان محطم وفرقت عاصفه. Meanwhile every kind of calamity afflicted the empire; earthquakes, pestilence, and famine devastated the provinces while the Moslems continued their victorious career and conquered further territory. في الوقت نفسه كل نوع من انواع الكوارث اصابت الامبراطوريه ؛ الزلازل ، والأوبئة والمجاعات المدمرة المحافظات في حين واصل المسلمون حياتهم منتصرا وغزا مزيد من الاراضي.

Leo III died in June, 741, in the midst of these troubles, without having changed policy. ليو الثالث توفي في حزيران ، 741 ، في خضم هذه المشاكل ، من دون ان تتغير السياسة. His work was carried on by his son Constantine V (Copronymus, 741-775), who became an even greater persecutor of image-worshippers than had been his father. ونفذ عمله على ابنه قسطنطين الخامس (copronymus ، 741-775) ، الذي اصبح اكبر المضطهد من المصلين والصورة مما كان والده. As soon as Leo III was dead, Artabasdus (who had married Leo's daughter) seized the opportunity and took advantage of the unpopularity of the Iconoclast Government to raise a rebellion. في أقرب وقت ليو الثالث كان ميتا ، ضبطت Artabasdus (الذي كان قد تزوج ابنة ليو) الفرصة واستغل شعبية الثائر الحكومة لرفع تمردا. Declaring himself the protector of the holy icons he took possession of the capital, had himself crowned emperor by the pliant patriarch Anastasius and immediately restored the images. معلنا نفسه حاميا للرموز المقدسة وقال انه استولى العاصمة ، وكان الامبراطور نفسه توج به البطريرك anastasius فورا واعادت مطواعة الصور. Anastasius, who had been intruded in the place of Germanus as the Iconoclast candidate, now veered round in the usual Byzantine way, helped the restoration of the images and excommunicated Constantine V as a heretic and denier of Christ. أنسطاسيوس ، الذي كان قد تدخلت في مكان جرمانوس كمرشح الثائر ، انحرفت الآن الجولة بالطريقة المعتادة البيزنطية ، ساعد في استعادة الصور وحرم قسطنطين الخامس وزنديق ومنكر للمسيح. But Constantine marched on the city, took it, blinded Artabasdus and began a furious revenge on all rebels and image-worshippers (743). ولكن قسنطينة وسار على المدينة ، ويفهم من ذلك ، أعمى artabasdus وبدأ furious الانتقام على جميع المتمردين وصورة المصلين (743). His treatment of Anastasius is a typical example of the way these later emperors behaved towards the patriarchs through whom they tried to govern the Church. علاجه من anastasius هو مثال نموذجي لهذه الطريقة في وقت لاحق الاباطره تصرفوا تجاه الآباء الذين حاولوا من خلال لتحكم الكنيسة. Anastasius was flogged in public, blinded, driven shamefully through the streets, made to return to his Iconoclasm and finally reinstated as patriarch. Anastasius كان جلد في الجمهور ، أعمى ، مدفوعه مخجله من خلال الشوارع ، وجعل العودة الى بلده تحطيم المعتقدات التقليديه واخيرا وكما اعاد البطريرك. The wretched man lived on till 754. عاش الرجل البائس على حتى 754. The pictures restored by Artabasdus were again removed. تمت إزالة الصور من جديد يسترد artabasdus. In 754 Constantine, taking up his father's original idea summoned a great synod at Constantinople that was to count as the Seventh General Council. 754 في قسنطينة ، وتناول فكرة والده الأصلي استدعى كبير المجمع الكنسي في القسطنطينيه التي كانت تعول على النحو السابع المجلس العام. About 340 bishops attended; as the See of Constantinople was vacant by the death of Anastasius, Theodosius of Ephesus and Pastilias of Perge presided. وحضر حوالى 340 الاساقفه ؛ كما انظر القسطنطينيه كانت شاغرة بسبب وفاة anastasius ، ثيودوسيوس مجمع أفسس وpastilias من perge ترأسها. Rome, Alexandria, Antioch, and Jerusalem refused to send legates, since it was clear that the bishops were summoned merely to carry out the emperor's commands. ورفضت روما والاسكندرية وانطاكية والقدس لارسال المندوبون ، نظرا لأنه كان واضحا أن الاساقفه تم استدعاؤهم لمجرد تنفيذ أوامر الامبراطور. The event showed that the patriarchs had judged rightly. وأظهر هذا الحدث ان الاباء قد يحكم بحق. The bishops at the synod servilely agreed to all Constantine's demands. الاساقفه في المجمع الكنسي بشكل متذلل وافقت على جميع مطالب قسنطينة. They decreed that images of Christ are either Monophysite or Nestorian, for -- since it is impossible to represent His Divinity -- they either confound or divorce His two natures. انهم مرسوما يقضي بأن صور المسيح اما monophysite او nestorian ، ل -- وبما أنه من المستحيل لتمثيل بلده اللاهوت -- انهم اما الخلط بين الطلاق أو تقريرية الطبيعة. The only lawful representation of Christ is the Holy Eucharist. التمثيل الشرعي الوحيد هو المسيح المقدسة القربان المقدس. Images of saints are equally to be abhorred; it is blasphemous to represent by dead wood or stone those who live with God. صور القديسين تتساوى لتكون مقت ، بل هو اهانة للتمثيل به الحطب او الحجر اولئك الذين يعيشون مع الله. All images are an invention of the pagans -- are in fact idols, as shown by Ex xx, 4, 5; Deut. كل الصور هي من اختراع الوثنيون -- الأصنام هي في واقع الأمر ، كما يتضح من السابقين العشرون ، 4 ، 5 ؛ سفر التثنية. v, 8; John iv, 24; Rom. الخامس ، 8 ؛ جون الرابع ، 24 ؛ مدمج. i, 23-25. ط ، 23-25. Certain texts of the Fathers are also quoted in support of Iconoclasm. ونقلت أيضا بعض النصوص من الآباء في دعم تحطيم المعتقدات التقليديه. Image-worshippers are idolaters, adorers of wood and stone; the Emperors Leo and Constantine are lights of the Orthodox faith, our saviours from idolatry. صورة المصلين هي المشركين ، عباد الخشب والحجر ، وليو الأباطرة وقسنطينة هي اضواء الايمان الارثوذكسي ، والمنقذ لدينا من وثنية. A special curse is pronounced against three chief defenders of images -- Germanus, the former Patriarch of Constantinople, John Damascene, and a monk, George of Cyprus. هو واضح خاص لعنة ضد ثلاثة من المدافعين عن رئيس الصور -- جرمانوس بطريرك القسطنطينية السابق ، يوحنا الدمشقي ، والراهب ، جورج من قبرص. The synod declares that "the Trinity has destroyed these three" ("Acts of the Iconoclast Synod of 754" in Mansi XIII, 205 sq.). المجمع الكنسي يعلن ان "الثالوث وقد دمرت هذه الثلاثة" ("اعمال المجمع الكنسي للالثائر من 754" في الثالث عشر المنسي ، 205 متر مربع).

The bishops finally elected a successor to the vacant see of Constantinople, Constantine, bishop of Sylaeum (Constantine II, 754-66), who was of course a creature of the Government, prepared to carry on its campaign. الاساقفه واخيرا انتخب خلفا لالشاغره انظر القسطنطينيه ، قسنطينة ، ومطران sylaeum (قسطنطين الثاني ، 754-66) ، الذي كان بالطبع مخلوق من الحكومة ، على استعداد لتنفيذ حملتها. The decrees were published in the Forum on 27 August, 754. وقد نشرت المراسيم في المنتدى 754 في 27 آب. After this the destruction of pictures went on with renewed zeal. ذهبت بعد هذا تدمير للصور ومضى مع تجدد الحماس. All the bishops of the empire were required to sign the Acts of the synod and to swear to do away with icons in their dioceses. كان مطلوبا من جميع الأساقفة للإمبراطورية للتوقيع على اعمال المجمع الكنسي ، واقسم ان نتخلص من الايقونات في الابرشيات. The Paulicians were now treated well, while image-worshippers and monks were fiercely persecuted. وعولج الآن البوليسيانس جيد ، في حين تعرضوا للاضطهاد بشدة الصور المصلين والرهبان. Instead of paintings of saints the churches were decorated with pictures of flowers, fruit, and birds, so that the people said that they looked like grocery stores and bird shops. بدلا من لوحات القديسين كانت تزين الكنائس مع الصور من الزهور ، والفاكهة ، والطيور ، حتى أن الناس قالوا أنهم يشبه محلات البقالة ومحلات الطيور. A monk Peter was scourged to death on 7 June, 761; the Abbot of Monagria, John, who refused to trample on an icon, was tied up in a sack and thrown into the sea on 7 June, 761; in 767 Andrew, a Cretan monk, was flogged and lacerated till he died (see the Acta SS., 8 Oct.; Roman Martyrology for 17 Oct.); in November of the same year a great number of monks were tortured to death in various ways (Martyrology, 28 Nov.). كان بيتر ويلات راهب حتى الموت في 7 حزيران ، 761 ؛ ارتبط الاباتي Monagria ، جون ، الذي رفض تدوس على الرمز ، حتى في كيس ويلقي بهم في البحر في 7 حزيران ، 761 ، 767 في اندرو ، وهو وقد جلدت كريتي راهب ، والمتهتك حتى مات (انظر اكتا س س ، 8 أكتوبر ؛ الروماني martyrology ل 17 أكتوبر) ، وفي نوفمبر من نفس السنة تم تعذيب عدد كبير من الرهبان حتى الموت بطرق مختلفة (martyrology ، 28 نوفمبر). The emperor tried to abolish monasticism (as the centre of the defence of images); monasteries were turned into barracks; the monastic habit was forbidden; the patriarch Constantine II was made to swear in the ambo of his church that although formerly a monk, he had now joined the secular clergy. حاول الامبراطور الى الغاء الرهبنه (بوصفها مركزا للدفاع صور) ؛ الأديرة تحولت إلى ثكنة عسكرية ، وكان يحظر على العادة الرهبانية ، وقد أدلى البطريرك قسطنطين الثاني اقسم امبو في كنيسته سابقا انه على الرغم من راهب ، وكان وقد انضم الآن رجال الدين العلمانية. Relics were dug up and thrown into the sea, the invocation of saints forbidden. حفرت الاثار والقيت في البحر ، بالاحتجاج القديسين ممنوع. In 766 the emperor fell foul of his patriarch, had him scourged and beheaded and replaced by Nicetas I (766-80), who was, naturally also an obedient servant of the Iconoclast Government. في 766 الامبراطور سقطت خطأ من بلدة البطريرك ، وكان له ويلات وقطع رأسه والاستعاضة عنها nicetas بواسطة I (766-80) ، الذي كان ، بطبيعة الحال أيضا خادما مطيعا للحكومة الثائر. Meanwhile the countries which the emperors power did not reach kept the old custom and broke communion with the Iconoclast Patriarch of Constantinople and his bishops. في غضون ذلك ، اندلعت البلدان التي لا سلطة الأباطرة تصل الى ابقاء القديم والعادات وبالتواصل مع الثائر بطريرك القسطنطينية وأساقفته. Cosmas of Alexandria, Theodore of Antioch, and Theodore of Jerusalem were all defenders of the holy icons in communion with Rome. وقزمان الاسكندرية ، تيودور انطاكيه ، وتيودور القدس كانت جميع المدافعين عن الأيقونات المقدسة بالتواصل مع روما. The Emperor Constantine V died in 775. توفي الامبراطور قسطنطين الخامس في 775. His son Leo IV (775-80), although he did not repeal the Iconoclast law was much milder in enforcing them. ابنه ليو الرابع (775-80) ، على الرغم من انه لم يلغى القانون الثائر كان اخف بكثير في انفاذها. He allowed the exiled monks to come back, tolerated at least the intercession of saints and tried to reconcile all parties. سمح للرهبان المنفيين على العودة ، والسكوت على الاقل من شفاعة القديسين ، وحاول التوفيق بين جميع الأطراف. When the patriarch Nicetas I died in 780 he was succeeded by Paul IV (780-84), a Cypriote monk who carried on a half-hearted Iconoclast policy only through fear of the Government. عندما البطريرك nicetas الاول توفي في 780 ونجح بها بولس الرابع (780-84) ، وهو راهب cypriote تعاقبوا على سياسة الثائر فاترة إلا من خلال الخوف من الحكومة. But Leo IV's wife Irene was a steadfast image-worshipper. لكن ايرين ليو الرابع والزوجة الصامد الصور المصلي. Even during her husband's life she concealed ho}y icons in her rooms. حتى أثناء حياة زوجها قالت انها اخفت هو} الرموز ذ في بلدها الغرف. At the end of his reign Leo had a burst of fiercer Iconoclasm. في نهاية حكمه ، وكان ليو فورة شراسه تحطيم المعتقدات التقليديه. He punished the courtiers who had replaced images in their apartments and was about to banish the empress when he died 8 September, 780. انه عاقب الخدم الذين قد حلت محل صور في شققهم وكان على وشك ان نمحي الامبراطوره عندما توفي في 8 سبتمبر ، 780. At once a complete reaction set in. في مرة واحدة في رد فعل مجموعة كاملة فيها.

II. II. THE SECOND GENERAL COUNCIL (NICEA II, 787) الثانية المجلس العام (نيقية الثاني ، 787)

The Empress Irene was regent for her son Constantine VI (780-97), who was nine years old when his father died. كانت الإمبراطورة ايرين الوصي لابنها قسطنطين السادس (780-97) ، الذي كان عمرها تسع سنوات عندما توفي والده. She immediately set about undoing the work of the Iconoclast emperors. انها فورا عن فك مجموعة عمل للالثائر الاباطره. Pictures and relics were restored to the churches; monasteries were reopened. تم استعادة الصور والاثار الى الكنائس ؛ اعيد فتح الأديرة. Fear of the army, now fanatically Iconoclast, kept her for a time from repealing the laws; but she only waited for an opportunity to do so and to restore the broken communion with Rome and the other patriarchates. أبقى الخوف من الجيش ، والآن بتعصب الثائر ، ولها لفترة من الغاء القوانين ؛ لكنها فقط انتظر الفرصة للقيام بذلك ، والى استعادة المكسوره بالتواصل مع روما وغيرها من patriarchates. The Patriarch of Constantinople, Paul IV, resigned and retired to a monastery, giving openly as his reason repentance for his former concessions to the Iconoclast Government. استقال بطريرك القسطنطينية ، وبولس الرابع ، وتقاعد الى الدير ، واعطاء له صراحة السبب التوبه بيانه السابق تنازلات الى الثائر الحكومة. He was succeeded by a pronounced image-worshipper, Tarasius. وقد نجح من قبل المصلي والصورة وضوحا ، Tarasius. Tarasius and the empress now opened negotiations with Rome. Tarasius والامبراطورة الذي افتتح حاليا مفاوضات مع روما. They sent an embassy to Pope Adrian I (772-95) acknowledging the primacy and begging him to come himself, or at least to send legates to a council that should undo the work of the Iconoclast synod of 754. أرسلوا السفارة الى البابا ادريان الاول (772-95) الاقرار باولويه وتسول له نفسه أن يأتي ، أو على الأقل لارسال المندوبون الى ان المجلس ينبغي ان تراجع اعمال المجمع الكنسي للالثائر من 754. The pope answered by two letters, one for the empress and one for the patriarch. أجاب البابا عن طريق رسالتين ، واحدة لامبراطوره واحد للبطريرك. In these he repeats the arguments for the worship of images agrees to the proposed council, insists on the authority of the Holy See, and demands the restitution of the property confiscated by Leo III. في هذه يكرر الحجج لعبادة الصور يوافق على المجلس المقترح ، ويصر على السلطة من الكرسي الرسولي ، ويطالب باستعادة الممتلكات التي صادرتها ليو الثالث. He blames the sudden elevation of Tarasius (who from being a layman had suddenly become patriarch), and rejects his title of Ecumenical Patriarch, but he praises his orthodoxy and zeal for the holy images. انه يوجه اللوم الى الارتفاع المفاجئ لل tarasius (الذي من ان يكون شخصا عاديا قد تصبح فجاه البطريرك) ، ويرفض لقبه من البطريرك المسكوني ، لكنه يثني على صاحب عقيده وحماسة للصور المقدسة. Finally, he commits all these matters to the judgment of his legates. وأخيرا ، فإنه يرتكب كل هذه الأمور لحكم بلده المندوبون. These legates were an archpriest Peter and the abbot Peter of St. Saba near Rome. كانت هذه المندوبون archpriest بيتر وبيتر الاباتي القديس سابا بالقرب من روما. The other three patriarchs were unable to answer, they did not even receive Tarasius's letters, because of the disturbance at that time in the Moslem state. كان البطاركة الثلاثة الآخرين غير قادرين على الإجابة ، أنهم لم يتلقوا حتى خطابات Tarasius ، بسبب الاضطراب في ذلك الوقت في دولة مسلمة. But two monks, Thomas, abbot of an Egyptian monastery and John Syncellus of Antioch, appeared with letters from their communities explaining the state of things and showing that the patriarchs had always remained faithful to the images. ولكن يبدو اثنين من الرهبان ، توماس ، رئيس الدير من دير المصري وجون syncellus انطاكيه ، مع رسائل من مجتمعاتهم موضحا الدولة من أمور وتبين أن الآباء قد ظل دائما وفيا لصور. These two seem to have acted in some sort as legates for Alexandria, Antioch and Jerusalem. ويبدو ان هذين قد تصرف بوصفه نوعا مندوبون عن الاسكندرية ، وانطاكيه والقدس.

Tarasius opened the synod in the church of the Apostles at Constantinople. Tarasius افتتح المجمع الكنسي في كنيسة الرسل في القسطنطينية. in August, 786; but it was at once dispersed by the Iconoclast soldiers. في آب ، 786 ، ولكن كان في مرة واحدة فرقت بها الثائر الجنود. The empress disbanded those troops and replaced them by others; it was arranged that the synod should meet at Nicaea in Bithynia, the place of the first general council. الإمبراطورة منحل تلك القوات وحلوا محلهم آخرون ، وقد رتبت ان المجمع الكنسي ان يجتمع في nicaea في bithynia ، مكان انعقاد أول مجلس العام. The bishops met here in the summer of 787, about 300 in number. اجتمع الأساقفة هنا في صيف عام 787 ، وحوالى 300 في العدد. The council lasted from 24 September to 23 October. واستمر المجلس من 24 سبتمبر -- 23 أكتوبر. The Roman legates were present; they signed the Acts first and always had the first place in the list of members, but Tarasius conducted the proceeding, apparently because the legates could not speak Greek. كان المندوبون الروماني الحالي ، بل وقعت الافعال الأولى وكان دائما في المرتبة الأولى في قائمة الأعضاء ، ولكن tarasius اجرى الاجراء ، على ما يبدو بسبب المندوبون لا يمكن ان يتكلم اليونانية. In the first three sessions Tarasius gave an account of the events that had led up to the Council, the papal and other letters were read out, and many repentant Iconoclast bishops were reconciled. في الدورات الثلاث الاولى tarasius اعطى سردا للاحداث التي ادت الى المجلس ، وكانت قراءة رسائل بابوية وغيرها من الخروج ، وكان التوفيق بين كثير من التائبين الثائر الاساقفه. The fathers accepted the pope's letters as true formulas of the Catholic Faith. قبلت الآباء خطابات البابا كما يصدق صيغ من الايمان الكاثوليكي. Tarasius, when he read the letters, left out the passages about the restitution of the confiscated papal properties, the reproaches against his own sudden elevation and use of the title Ecumenical Patriarch, and modified (but not essentially) the assertions of the primacy. Tarasius ، غادر عندما تقرأ الرسائل ، خارج الممرات عن رد الممتلكات المصادره البابويه ، فإن اللوم ضد بلده الارتفاع المفاجئ واستخدام لقب البطريرك المسكوني ، وعدل (ولكن ليس أساسا) التأكيدات للاسبقيه. The fourth session established the reasons for which the use of holy images is lawful, quoting from the Old Testament passages about images in the temple (Exodus 25:18-22; Numbers 7:89; Ezekiel 41:18-19; Hebrews 9:5), and also citing a great number of the Fathers. أنشئت في الدورة الرابعة للأسباب التي من اجلها استخدام الصور المقدسة هو قانوني ، نقلا من المقاطع في العهد القديم حول الصور في معبد (خروج 25:18-22 ؛ أرقام 7:89 ؛ حزقيال 41:18-19 ؛ عبرانيين 9 : 5) ، ونقلا أيضا عددا كبيرا من الآباء. Euthymius of Sardes at the end of the session read a profession of faith in this sense. قراءة Euthymius من sardes في نهاية الدورة مهنة الايمان بهذا المعنى. In the fifth session Tarasius explained that Iconoclasm came from Jews, Saracens, and heretics; some Iconoclast misquotations were exposed, their books burnt, and an icon set up in the hall in the midst of the fathers. في الدورة الخامسة tarasius اوضح ان تحطيم المعتقدات التقليديه جاءت من اليهود ، Saracens ، والزنادقه ؛ تعرض بعض الثائر misquotations ، وأحرقت كتبهم ، واحد الرموز التي اقيمت في قاعة في خضم الآباء. The sixth session was occupied with the Iconoclast synod of 754; its claim to be a general council was denied, because neither the pope nor the three other patriarchs had a share in it. احتلت الدورة السادسة مع المجمع الكنسي للالثائر من 754 ، وكان نفى مطالبتها ليكون المجلس العام ، وذلك لأن أيا من البابا ولا البطاركه الثلاثة الاخرى كان لها نصيب في ذلك. The decree of that synod (see above) was refuted clause by clause. وقد فندت ذلك مرسوم المجمع الكنسي (انظر أعلاه) بندا بندا من قبل. The seventh session drew up the symbol (horos) of the council, in which, after repeating the Nicene Creed and renewing the condemnation of all manner of former heretics, from Arians to Monothelites, the fathers make their definition. ولفت في الدورة السابعة وضعت الرمز (horos) للمجلس ، والتي ، وبعد تكرار nicene العقيدة وتجديد ادانته لجميع بطريقة السابقين الزنادقه ، من arians الى monothelites ، الآباء جعل تعريفها. Images are to receive veneration (proskynesis), not adoration (latreia); the honour paid to them is only relative (schetike), for the sake of their prototype. الصور هي لتلقي التبجيل (proskynesis) ، وليس العشق (latreia) ؛ شرف تدفع لهم هو نسبي فقط (schetike) ، من أجل نموذج أولي لها. Anathemas are pronounced against the Iconoclast leaders; Germanus, John Damascene, and George of Cyprus are praised. والحروم وضوحا ضد قادة الثائر ؛ وأشاد جرمانوس ، جون damascene ، وجورج من قبرص. In opposition to the formula of the Iconoclast synod the fathers declare: "The Trinity has made these three glorious" (he Trias tous treis edoxasen). في المعارضة الى صيغة للالثائر آباء المجمع الكنسي يعلن : "الثالوث جعلت هذه الثلاثة المجيدة" (وهو Trias tous treis edoxasen). A deputation was sent to the empress with the Acts of the synod; a letter the clergy of Constantinople acquainted them with its decision. تم ارسال وفد الى الامبراطوره مع الافعال من المجمع الكنسي ؛ رسالة رجال الدين من القسطنطينيه يتعرف عليها مع قرارها. Twenty-two canons were drawn up, of which these are the chief: ووضعت اثنين وعشرين شرائع تصل ، من هذه التي هي الرئيس :

canons 1 and 2 confirm the canons of all former general councils; شرائع 1 و 2 تأكيد شرائع جميع المجالس العام السابق ؛

canon 3 forbids the appointment of ecclesiastical persons by the State; only bishops may elect other bishops; 3 الكنسي يمنع تعيين الاشخاص الكنسيه من جانب الدولة ؛ الأساقفة فقط قد انتخاب الأساقفة الأخرى ؛

canons 4 and 5 are against simony; شرائع 4 و 5 هي ضد سموني ؛

canon 6 insists on yearly provincial synods; 6 الكنسي تصر على المقاطعه سنويا المجامع ؛

canon 7 forbids bishops, under penalty of deposition, to consecrate churches without relics; 7 الكنسي يمنع الاساقفه ، تحت طائلة اعتبار الترسب ، في تكريس الكنائس دون الآثار ؛

canon 10 forbids priests to change their parishes without their bishops consent; 10 الكنسي يحرم الكهنه الى تغيير كنائسهم دون موافقة أساقفتهم ؛

canon 13 commands all desecrated monasteries to be restored; 13 الكنسي الأوامر ليتم استعادة جميع الأديرة دنست ؛

canons 18-20 regulate abuses in monasteries. 18-20 شرائع تنظم التجاوزات في الأديرة.

An eighth and last session was held on 23 October at Constantinople in the presence of Irene and her son. تم عقد الدورة الثامنة والأخيرة في 23 أكتوبر في القسطنطينية في حضور ايرين وابنها. After a discourse by Tarasius the Acts were read out and signed by all, including the empress and the emperor. بعد الخطاب بها tarasius الافعال تليت بها وقعت من قبل الجميع ، بما في ذلك الإمبراطورة والإمبراطور. The synod was closed with the usual Polychronia or formal acclamation, and Epiphanius, a deacon of Catania in Sicily, preached a sermon to the assembled fathers. تم إغلاق المجمع الكنسي مع المعتاده polychronia رسمية او بالتصفيق ، و epiphanius ، أ شماس كاتانيا في صقلية ، الذي بشر عظة لتجمع الاباء. Tarasius sent to Pope Adrian an account of all that had happened, and Adrian approved the Acts (letter to Charles the Great) and had them translated into Latin. Tarasius ارسلت الى البابا ادريان سردا للجميع ان حدث ، وأدريان وافق الافعال (رسالة الى شارل العظيم) وكان ترجمتها الى اللاتينية. But the question of the property of the Holy See in Southern Italy and the friendship of the pope towards the Franks still caused had feeling between East and West; moreover an Iconoclast party still existed at Constantinople, especially in the army. ولكن السؤال من املاك الكرسي الرسولي في جنوب ايطاليا والصداقة من البابا نحو فرانكس كان لا يزال يتسبب في الشعور بين الشرق والغرب ؛ الثائر علاوة على ذلك حزب لا تزال موجودة في القسطنطينية ، وخصوصا في الجيش.

III. ثالثا. THE SECOND ICONOCLAST PERSECUTION الثائر الاضطهاد الثانية

Twenty-seven years after the Synod of Nicaea, Iconoclasm broke out again. سبعة وعشرين عاما بعد المجمع الكنسي لل nicaea ، تحطيم المعتقدات التقليديه من جديد. Again the holy pictures were destroyed, and their defenders fiercely persecuted. مرة أخرى دمرت الصور المقدسة ، والمدافعين عنهم بشراسه للاضطهاد. For twenty-eight years the former story was repeated with wonderful exactness. لثمانية وعشرين عاما وتكررت القصة مع ضبط رائع السابقة. The places of Leo III, Constantine V, and Leo IV are taken by a new line of Iconoclast emperors -- Leo V, Michael II, Theophilus. تؤخذ في أماكن ليو الثالث ، قسطنطين الخامس وليو الرابع بواسطة خط جديد للالثائر الاباطره -- ليو الخامس ، مايكل الثاني ، ثيوفيلوس. Pope Paschal I acts just as did Gregory II, the faithful Patriarch Nicephorus stands for Germanus I, St. John Damascene lives again in St. Theodore the Studite. البابا عيد الفصح الاول الافعال مثلما فعلت غريغوري الثاني ، البطريرك nicephorus المؤمنين يقف لأني جرمانوس ، وسانت جون damascene حياة مرة أخرى في سانت تيودور فان studite. Again one synod rejects icons, and another, following it, defends them. مرة واحدة المجمع الكنسي يرفض الايقونات ، وآخر ، وهي التالية ، ويدافع عنها. Again an empress, regent for her young son, puts an end to the storm and restores the old custom -- this time finally. مرة اخرى ، الامبراطوره ، الوصي لابنها الصغير ، ويضع حدا للعاصفه ويعيد المخصص القديم -- هذه المرة في نهاية المطاف.

The origin of this second outbreak is not far to seek. منشأ هذه الثانية اندلاع ليس بعيدا التماس. There had remained, especially in the army, a considerable Iconoclast party. ظلت هناك ، وخصوصا في الجيش ، كبيرا الثائر الطرف. Constantine V, their hero had been a valiant and successful general against the Moslems, Michael I (811-13), who kept the Faith of the Second Council of Nicaea, was singularly unfortunate in his attempt to defend the empire. كان مايكل لي (811-13) ، الذي تربى على الايمان من مجلس nicaea الثانية ، وقسطنطين الخامس ، بطلهم كان شجاعا وعامة ناجحة ضد المسلمين ، من المؤسف متفرد في محاولته للدفاع عن الإمبراطورية. The Iconoclasts looked back regretfully to the glorious campaigns of his predecessor, they evolved the amazing conception of Constantine as a saint, they went in pilgrimage to his grave and cried out to him: "Arise come back and save the perishing empire". ذهبوا الثوار يلقي نظرة الى الوراء مع الاسف ، الى حملات المجيده من سلفه ، وهي تطور مفهوم مذهله من قسنطينة باعتبارها سان ، في الحج إلى قبره وصرخ له : "تنشأ اعود وهلك انقاذ الامبراطوريه". When Michael I, in June, 813, was utterly defeated by the Bulgars and fled to his capital, the soldiers forced him to resign his crown and set up one of the generals Leo the Armenian (Leo V, 813-20) in his place. أجبر جنود عندما هزمت تماما مايكل الأول ، في شهر يونيو ، 813 ، من البلغار وهرب الى عاصمة بلاده ، عليه أن يستقيل تاجه وأنشأ واحدا من الجنرالات اوون الارمني (ليو الخامس ، 813-20) في مكانه . An officer (Theodotus Cassiteras) and a monk (the Abbot John Grammaticus) persuaded the new emperor that all the misfortunes of the empire were a judgment of God on the idolatry of image-worship. أقنع ضابط (Theodotus Cassiteras) وراهب (الاباتي يوحنا grammaticus) الامبراطور الجديد ان جميع المصائب من الامبراطوريه هي حكم الله على عبادة وثنية من الصورة. Leo, once persuaded, used all his power to put down the icons, and so all the trouble began again. ليو ، عندما اقنعت ، وتستخدم كل سلطته لاخماد الايقونات ، وحتى كل المتاعب بدأت مرة أخرى.

In 814 the Iconoclasts assembled at the palace and prepared an elaborate attack against images, repeating almost exactly the arguments of the synod of 754. في 814 فان الثوار المجتمعين في قصر واعدت وضع الهجوم ضد الصور ، وتكرار الحجج بالضبط تقريبا من المجمع الكنسي لل 754. The Patriarch of Constantinople was Nicephorus I (806-15), who became one of the chief defenders of images in this second persecution. وكان بطريرك القسطنطينية nicephorus الاول (806-15) ، الذي أصبح واحدا من المدافعين كبير من الصور الثانية في هذا الاضطهاد. The emperor invited him to a discussion of the question with the Iconoclasts; he refused since it had been already settled by the Seventh General Council. دعا الامبراطور له لمناقشة هذه المسألة مع الثوار ، وأنه رفض لانه قد تمت تسويتها بالفعل من قبل المجلس العام السابع. The work of demolishing images began again. بدأت اعمال هدم الصور مرة أخرى. The picture of Christ restored by Irene over the iron door of the palace, was again removed. كان مرة أخرى أزيلت صورة المسيح يسترد ايرين مدى الحديد باب القصر. In 815 the patriarch was summoned to the emperor's presence. في 815 البطريرك استدعي الى وجود الامبراطور. He came surrounded by bishops, abbots, and monks, and held a long discussion with Leo and his Iconoclast followers. وقال انه جاء محاطا الاساقفه ، رؤساء الدير ، والرهبان ، واجريت مناقشة طويلة مع ليو صاحب الثائر واتباعه. Inn he same year the emperor summoned a synod of bishops, who, obeying his orders, deposed the patriarch and elected Theodotus Cassiteras (Theodotus I, 815-21) to succeed him. نزل وهو نفس العام استدعى الامبراطور أ اساقفة المجمع الكنسي ، الذي ، وطاعة أوامره ، وعزل البطريرك المنتخب theodotus cassiteras (theodotus الاول ، 815-21) خلفا له. Nicephorus was banished across the Bosporus. وقد نفى nicephorus عبر البوسفور. Till his death in 829, he defended the cause of the images by controversial writings (the "Lesser Apology", "Antirrhetikoi", "Greater Apology", etc. in PG, C, 201-850; Pitra, "Spicileg. Solesm.", I, 302-503; IV, 233, 380), wrote a history of his own time (Historia syntomos, PG, C, 876-994) and a general chronography from Adam (chronographikon syntomon, in PG, C, 995-1060). وحتى وفاته عام 829 ، فقد دافع عن قضية الصور للجدل من جانب كتابات ("اقل اعتذار" ، "Antirrhetikoi" ، "الكبرى الاعتذار" الموجودين في الحكم ، وجيم ، 201-850 ؛ بيترا "Spicileg Solesm. "، الاول ، 302-503 ؛ كتب الرابع ، 233 ، 380) ، والتاريخ من وقته الخاص (هيستوريا syntomos ، PG ، C ، 876-994) ، وchronography عامة من آدم (chronographikon syntomon ، في pg ، C ، و 995 -1060). Among the monks who accompanied Nicephorus to the emperor's presence in 815 was Theodore, Abbot of the Studium monastery at Constantinople (d. 826). بين الرهبان الذين رافقوا [نيسفوروس] [على وجود الامبراطور في عام 815 وكان تيودور ، ورئيس دير Studium في القسطنطينية (المتوفى 826). Throughout this second Iconoclast persecution St. Theodore (Theodorus Studita) was the leader of the faithful monks, the chief defender of the icons. طوال هذا الثائر الثانية الاضطهاد سانت تيودور (ثيودوروس studita) هو زعيم الرهبان المؤمنين ، ومدافع كبير من الرموز. He comforted and encouraged Nicephorus in his resistance to the emperor, was three times banished by the Government, wrote a great number of treatises controversial letters, and apologies in various forms for the images. انه بالارتياح والتشجيع nicephorus في مقاومته الى الامبراطور ، وكان نفي ثلاث مرات من قبل الحكومة ، وكتب عدد كبير من الاطروحات رسائل للجدل ، والاعتذار في اشكال مختلفة للصور. His chief point is that Iconoclasts are Christological heretics, since they deny an essential element of Christ's human nature, namely, that it can be represented graphically. رئيس وجهة نظره هو ان الثوار هم christological الزنادقه ، لأنها تنكر عنصرا اساسيا المسيح الطبيعة البشرية ، وهي التي يمكن تمثيلها بيانيا. This amounts to a denial of its reality and material quality, whereby Iconoclasts revive the old Monophysite heresy. هذا لا يرقى إلى إنكار للواقع ، ونوعية المواد ، حيث الثوار احياء القديمة monophysite بدعة. Ehrhard judges St. Theodore to be "perhaps the most ingenious [der scharfsinnigste] of the defenders of the cult of images" (in Krumbacher's "Byz. Litt.", p. 150). Ehrhard القضاة تيودور سانت ليكون "ولعل أهم عبقري [در scharfsinnigste] من المدافعين عن عبادة الصور" (في Krumbacher في "ليت. Byz" ، ص 150). In any case his position can be rivalled only by that of St. John Damascene. يمكن في أي حال أن يكون موقفه تضاهي الا ان القديس يوحنا الدمشقي. (See his work in PG, XCIX; for an account of them see Krumbacher, op. cit., 147-151, 712-715; his life by a contemporary monk, PG, XCIX, 9 sq.) His feast is on 11 Nov. in the Byzantine Rite, 12 Nov. in the Roman Martyrology. (انظر عمله في الحكم ، وxcix ؛ للحصول على حساب منهم انظر krumbacher ، مرجع سابق ، 147-151 ، 712-715 ؛. حياته من قبل راهب المعاصرة ، PG ، xcix ، 9 مربع) صاحب العيد هو يوم 11 نوفمبر في الطقوس البيزنطية ، في 12 نوفمبر الروماني martyrology.

The first thing the new patriarch Theodotus did was to hold a synod which condemned the council of 787 (the Second Nicene) and declared its adherence to that of 754. وكان أول شيء الجديدة البطريرك theodotus فعلت كان عقد المجمع الكنسي الذي ادان مجلس الامن 787 (nicene الثانية) ، وأعلنت تمسكها بأن من 754. Bishops, abbots, clergy, and even officers of the Government who would not accept its decree were deposed, banished, tortured. تم عزل الأساقفة ، ورؤساء الدير ، ورجال الدين ، وحتى من موظفي الحكومة الذين لن يقبلوا دورته المرسوم ، ونفي ، للتعذيب. Theodore of Studium refused communion with the Iconoclast patriarch, and went into exile. تيودور من Studium رفضت بالتواصل مع البطريرك الثائر ، وذهب إلى المنفى. A number of persons of all ranks were put to death at this time, and his references; pictures of all kinds were destroyed everywhere. وقدم عدد من الأشخاص من جميع الرتب حتى الموت في هذا الوقت ، وإشاراته ، ودمرت جميع أنواع الصور في كل مكان. Theodore appealed to the pope (Paschal I, 817-824) in the name of the persecuted Eastern image-worshippers. تيودور ناشد البابا (عيد الفصح الاول ، 817-824) في اسم من المصلين الصور اضطهاد الشرقية. At the same time Theodotus the Iconoclast patriarch, sent legates to Rome, who were, however not admitted by the pope, since Theodotus was a schismatical intruder in the see of which Nicephorus was still lawful bishop. في الوقت نفسه ارسلت فان theodotus الثائر البطريرك ، المندوبون الى روما ، الذين كانوا ، ولكن لا يعترف بها البابا ، منذ theodotus كان انشقاقي الدخيل في nicephorus انظر من الذي كان لا يزال مشروعا المطران. But Paschal received the monks sent by Theodoret and gave up the monastery of St. Praxedes to them and others who had fled from the persecution in the East. ولكن عيد الفصح تلقى الرهبان بعث بها theodoret وتخلى دير سانت praxedes لهم وغيرهم من الذين هربوا من الاضطهاد في الشرق. In 818 the pope sent legates to the emperor with a letter defending the icons and once more refuting the Iconoclast accusation of idolatry. في 818 البابا ارسل المندوبون الى الامبراطور مع رسالة الدفاع عن الايقونات ومرة ​​اخرى دحض الاتهام الثائر من وثنية. In this letter he insists chiefly on our need of exterior signs for invisible things: sacraments, words, the sign of the Cross. في هذه الرسالة انه يصر على حاجتنا بصورة رئيسية من الخارج علامات مرئية لأمور : الاسرار المقدسة ، والكلمات ، علامة الصليب. and all tangible signs of this kind; how, then, can people who a admit these reject images? وجميع دلائل ملموسة من هذا النوع ، وكيف ، إذن ، يمكن للأشخاص الذين يرفضون قبول هذه الصور؟ (The fragment of this letter that has been preserved is published in Pitra, "Spicileg. Solesm.". II, p. xi sq.). (يتم نشر جزء من هذه الرسالة التي تم الحفاظ عليها في بيترا "Spicileg. Solesm". الثاني ، ص الحادي عشر مربعا). The letter did not have any effect on the emperor; but it is from this time especially that the Catholics in the East turn with more loyalty than ever to Rome as their leader, their last refuge in the persecution. هذه الرسالة لم يكن لديك أي تأثير على الامبراطور ، ولكن ومن خلال هذا الوقت ، خصوصا ان الكاثوليك في الشرق بدوره مع ولاء أكثر من أي وقت مضى الى روما حيث زعيمهم ، ملاذهم الأخير في الاضطهاد. The well-known texts of St. Theodore in which he defends the primacy in the strongest possible language -- eg, "Whatever novelty is brought into the Church by those who wander from the truth must certainly be referred to Peter or to his successor . . . . Save us, chief pastor of the Church under heaven" (Ep. i, 33, PG., XCIX, 1018); "Arrange that a decision be received from old Rome as the custom has been handed down from the beginning by the tradition of our fathers" (Ep. ii, 36; ibid., 1331 --were written during this persecution). نصوص معروفة من سانت تيودور الذي يدافع عن اسبقيه في اللغة هجة ممكنة -- على سبيل المثال ، "هو الجدة مهما جلبت الى الكنيسة من قبل أولئك الذين يهيمون على وجوههم عن الحقيقة يجب ان يكون بالتأكيد بيتر المشار اليها او الى خليفته. ... حفظ لنا ، القس رئيس الكنيسة تحت السماء "(الرسالة ط ، 33 ، PG ، xcix ، 1018) ؛" ترتيب أن حصل على قرار من روما القديمة كما تم تسليم هذه العادة باستمرار من قبل بداية (؛ -- كتبت خلال هذا الاضطهاد المرجع نفسه ، 1331 Ep. الثاني ، 36). تقليد آبائنا ".

The protestations of loyalty to old Rome made by the Orthodox and Catholic Christians of the Byzantine Church at the time are her last witness immediately before the Great Schism. في احتجاجات والولاء لروما القديمة التي ادلى بها المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك في الكنيسة البيزنطية في ذلك الوقت هي الشاهد الاخير لها مباشرة قبل الانشقاق الكبير. There were then two separate parties in the East having no communion with each other: the Iconoclast persecutors under the emperor with their anti-patriarch Theodotus, and the Catholics led by Theodore the Studite acknowledging the lawful patriarch Nicephorus and above him the distant Latin bishop who was to them the "chief pastor of the Church under heaven". ثم كانت هناك حزبين منفصلين في الشرق ليس لها بالتواصل مع بعضها البعض : الثائر المضطهدين تحت الامبراطور مع Theodotus مكافحة بطريركهم ، والكاثوليك برئاسة تيودور فان studite الاعتراف الشرعي البطريرك nicephorus وتفوقه البعيد المطران الذي اللاتينية وكان لهم "القس رئيس الكنيسة تحت السماء". On Christmas Day, 820, Leo V ended his tyrannical reign by being murdered in a palace revolution that set up one of his generals, Michael II (the Stammerer, 820-29) as emperor. يوم عيد الميلاد ، 820 ، أنهى ليو الخامس حكمه الاستبدادي بها يجرى قتل في قصر الثورة التي انشأت واحدة من جنرالاته ، مايكل الثاني (المتهته في الكلام ، 820-29) ، والامبراطور. Michael was also an Iconoclast and continued his predecessors policy, though at first he was anxious not to persecute but to conciliate every one. مايكل هو ايضا الثائر وتابع اسلافه السياسة ، رغم انه في البداية كان يتوق الى اضطهاد ولكن ليس لصالح كل واحد. But he changed nothing of the Iconoclast law and when Theodotus the anti-patriarch died (821) he refused to restore Nicephorus and set up another usurper, Antony, formerly Bishop of Sylaeum (Antony I, 321-32). لكنه يتغير أي شيء من هذا الثائر القانون وعندما theodotus البطريرك مكافحة توفي (821) وقال انه رفض لاستعادة nicephorus وانشاء اخر الغاصب ، انتونى ، المطران السابق لSylaeum (انتوني لي ، 321-32). In 822 a certain general of Slav race, Thomas, set up a dangerous revolution with the help of the Arabs. في 822 مجموعة عامة معينة من العرق السلافي ، توماس ، وإقامة ثورة خطيرة مع مساعدة من العرب. It does not seem that this revolution had anything to do with the question of images. لا يبدو ان هذه الثورة لها أي علاقة مع مسألة الصور. Thomas represented rather the party of the murdered emperor, Leo V. But after it was put down, in 824, Michael became much more severe towards the image-worshippers. توماس تمثل بالأحرى الحزب من قتل الامبراطور ليو الخامس ولكن بعد ان وضعت اسفل ، في 824 ، مايكل اصبحت اشد نحو الصورة المصلين. A great number of monks fled to the West, and Michael wrote a famous letter full of bitter accusations of their idolatry to his rival Louis the Pious (814-20) to persuade him to hand over these exiles to Byzantine justice (in Manse, XIV, 417-22). وفر عدد كبير من الرهبان في الغرب ، وكتب مايكل شهير رسالة الكامل من الاتهامات المريرة من وثنية لخصمه لويس فان تقي (814-20) لإقناعه بتسليم هؤلاء المنفيين الى العدالة البيزنطي (في منزل القس ، والرابع عشر ، 417-22). Other Catholics who had not escaped were imprisoned and tortured, among whom were Methodius of Syracuse and Euthymius, Metropolitan of Sardes. سجنوا الكاثوليك الآخرين الذين لم ينج وتعرض للتعذيب ، من بينهم methodius من سيراكيوز و euthymius ، متروبوليتان من sardes. The deaths of St. Theodore the Studite (11 Nov., 826) and of the lawful patriarch Nicephorus (2 June, 828) were a great loss to the orthodox at this time. وكانت وفاة القديس فان studite (نوفمبر 11 ، 826) وتيودور الشرعي البطريرك nicephorus (2 يونيو ، 828) خسارة كبيرة لالارثوذكسيه في هذا الوقت. Michael's son and successor, Theophilus, (829-42), continued the persecution still more fiercely. تابع مايكل نجل والخلف ، ثيوفيلوس ، (829-42) ، والاضطهاد الذي لا تزال أكثر شراسة. A monk, Lazarus, was scourged till he nearly died; another monk, Methodius, was shut up in prison with common ruffians for seven years; Michael, Syncellus of Jerusalem, and Joseph, a famous writer of hymns, were tortured. ويلات راهب ، لازاروس ، وحتى وفاته تقريبا ، وكان اغلاق راهب آخر ، methodius ، ونشأ في سجن مشترك مع الاشرار لمدة سبع سنوات ، تعرضوا للتعذيب مايكل syncellus من القدس ، وجوزيف ، والكاتب من التراتيل. The two brothers Theophanes and Theodore were scourged with 200 strokes and branded in the face with hot irons as idolaters (Martyrol. Rom., 27 December). ويلات على شقيقين theophanes وثيودور مع 200 السكتات الدماغية وصفت في مواجهة ساخنه مع الحديد كما المشركين (martyrol. روم ، 27 ديسمبر). By this time all images had been removed from the churches and public places, the prisons were filled with their defenders, the faithful Catholics were reduced to a sect hiding about the empire, and a crowd of exiles in the West. قبل هذا الوقت قد أزيلت جميع الصور من الكنائس والاماكن العامة ، وملئت السجون مع المدافعين عنهم ، خفضت والمؤمنين الكاثوليك الى الفرع يختبئ عن الامبراطوريه ، وحشد من المنفيين في الغرب. But the emperor's wife Theodora and her mother Theoctista were faithful to the Second Nicene Synod and waited for better times. ولكن لم تيودورا زوجة الامبراطور Theoctista والدتها وفية لnicene المجمع الكنسي الثاني ، وانتظر افضل الاوقات.

Those times came as soon as Theophilus died (20 January, 842). وجاءت تلك الاوقات في اقرب وقت ثيوفيلوس توفي (20 كانون الثاني ، 842). He left a son, three years old, Michael III (the Drunkard, who lived to cause the Great Schism of Photius, 842-67), and the regent was Michael's mother, Theodora. غادر ابن لثلاث سنوات من العمر ، مايكل الثالث (السكير ، الذي عاش لقضية الانشقاق الكبير من photius ، 842-67) ، والوصي وكانت والدة مايكل ، ثيودورا. Like Irene at the end of the first persecution, Theodora at once began to change the situation. مثل ايرين في نهاية اول الاضطهاد ، وبدأت مرة واحدة في ثيودورا لتغيير هذا الوضع. She opened the prisons, let out the confessors who were shut up for defending images, and recalled the exiles. وقالت انها فتحت السجون ، واسمحوا بها المعترفون الذين كانوا اخرس العالمية للدفاع عن الصور ، واشار المنفيين. For a time she hesitated to revoke the Iconoclast laws but soon she made up her mind and everything was brought back to the conditions of the Second Council of Nicea. لأنها ترددت في وقت لابطال القوانين الثائر ولكن سرعان ما قالت انها تتألف عقلها وأعادت كل شيء الى اوضاع الثانية للمجلس نيقية. The patriarch John VII (832-42), who had succeeded Antony I, was given his choice between restoring the images and retiring. أعطيت البطريرك يوحنا السابع (832-42) ، الذي كان قد نجح انتوني لي ، وكان خياره بين استعادة الصور والتقاعد. He preferred to retire. قال انه يفضل أن يتقاعد. and his place was taken by Methodius, the monk who had already suffered years of imprisonment for the cause of the icons (Methodius I, 842-46). واتخذ مكانه بواسطة ميثوديوس ، الراهب الذي سبق ان عانى سنوات من السجن من أجل قضية الايقونات (ميثوديوس الأول ، 842-46). In the same year (842) a synod at Constantinople approved of John VII's deposition, renewed the decree of the Second Council of Nicaea and excommunicated Iconoclasts. في العام نفسه جددت (842) ألف المجمع الكنسي في القسطنطينيه وافق جون السابع للترسيب ، ومرسوم من مجلس nicaea الثانية وطرد الثوار. This is the last act in the story of this heresy. هذا هو الفصل الأخير في قصة هذه بدعة. On the first Sunday of Lent (19 February, 842) the icons were brought back to the churches in solemn procession. في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير (19 شباط ، 842) الايقونات تم جلبه العودة الى الكنائس في موكب رسمي. That day (the first Sunday of Lent) was made into a perpetual memory of the triumph of orthodoxy at the end of the long Iconoclast persecution. وقدم في ذلك اليوم (الأحد الأول من الصوم الكبير) إلى الأبد ذكرى انتصار العقيدة في نهاية الطويل الثائر الاضطهاد. It is the "Feast of Orthodoxy" of the Byzantine Church still kept very solemnly by both Uniats and Orthodox. هذا هو "العيد من العقيدة" للكنيسة البيزنطية لا يزال يحتفظ بها رسميا جدا على حد سواء Uniats والأرثوذكسية. Twenty years later the Great Schism began. بعد عشرين عاما بدأ الانشقاق الكبير. So large has this, the last of the old heresies, loomed in the eyes of Eastern Christians that the Byzantine Church looks upon it as a kind of type of heresy in general the Feast of Orthodoxy, founded to commemorate the defeat of Iconoclasm has become a feast of the triumph of the Church over all heresies. هذا وقد كبيرة جدا ، وكان آخر من البدع القديمة ، ولاح في أعين المسيحيين الشرقيين أن الكنيسة البيزنطية تبدو عليه كنوع من نوع من الهرطقة في عام أصبح العيد من العقيدة ، التي تأسست لإحياء ذكرى هزيمة تحطيم المعتقدات التقليديه أصبحت وليمة للانتصار الكنيسة اكثر من جميع البدع. It is in this sense that it is now kept. فمن هذا المنطلق ومن الآن أن أبقى. The great Synodikon read out on that day anathematizes all heretics (in Russia rebels and nihilists also) among whom the Iconoclasts appear only as one fraction of a large and varied class. العظمى synodikon تلا ذلك اليوم anathematizes جميع الزنادقه (في روسيا والمتمردين العدميين ايضا) بين الثوار الذين لا تظهر سوى جزء واحد من فئة كبيرة ومتنوعة. After the restoration of the icons in 842, there still remained an Iconoclast party in the East, but it never again got the ear of an emperor, and so gradually dwindled and eventually died out. بعد استعادة الايقونات في 842 ، لا تزال هناك طرف الثائر في الشرق ، ولكنها أبدا حصل على الاذن من الامبراطور ، وتضاءلت تدريجيا حتى النهاية وتوفي بها.

IV. رابعا. ICONOCLASM IN THE WEST المروق في الغرب

There was an echo of these troubles in the Frankish kingdom, chiefly through misunderstanding of the meaning of Greek expressions used by the Second Council of Nicaea. كان هناك صدى لهذه المشاكل في المملكة الفرنجة ، معظمها ناجم عن سوء فهم لمعنى اليونانيه التعبيرات التي استخدمها الثانية لمجلس نيقية. As early as 767 Constantine V had tried to secure the sympathy of the Frankish bishops for his campaign against images this time without success. في وقت مبكر كما كان 767 قسطنطين الخامس حاولت تأمين التعاطف من Frankish الاساقفه لحملته ضد الصور هذه المرة دون نجاح. A synod at Gentilly sent a declaration to Pope Paul I (757-67) which quite satisfied him. بعث المجمع الكنسي في Gentilly الاعلان الى البابا بولس الاول (757-67) وهو مقتنع تماما له. The trouble began when Adrian I (772-95) sent a very imperfect translation of the Acts of the Second Council of Nicaea to Charles the Great (Charlemagne, 768-8l4). بدأت المتاعب عندما ادريان الاول (772-95) ارسلت غاية الكمال الترجمة للأعمال الثانية لمجلس نيقية لالعظمى (شارلمان ، 8l4 768) تشارلز. The errors of this Latin version are obvious from the quotations made from it by the Frankish bishops. أخطاء هذه النسخة اللاتينية واضحة من الاقتباسات من انه ادلى بها Frankish الاساقفه. For instance in the third session of the council Constantine, Bishop of Constantia, in Cyprus had said: "I receive the holy and venerable images; and I give worship which is according to real adoration [kata latreian] only to the consubstantial and life-giving Trinity" (Mansi, XII, 1148). على سبيل المثال في الدورة الثالثة للمجلس قسنطينة ، ومطران كونستانتيا في قبرص قد قال : "أتلقى الصور المقدسة والجليلة ، وأعطي العبادة التي هي بحسب العشق الحقيقي [كاتا latreian] فقط على consubstantial والحياة اعطاء الثالوث "(منسى ، والثاني عشر ، 1148). This phrase had been translated: "I receive the holy and venerable images with the adoration which I give to the consubstantial and life-giving Trinity" ("Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148). وقد ترجمت هذه العبارة : "أتلقى الصور المقدسة والجليلة مع العشق الذي أعطي لالثالوث consubstantial والواهبه للحياة" ("Carolini يبري" ، والثالث ، 17 ، PL XCVIII ، 1148). There were other reasons why these Frankish bishops objected to the decrees of the council. كانت هناك أسباب أخرى لماذا هذه Frankish الاساقفه اعترض على المراسيم الصادرة عن مجلس الامن. Their people had only just been converted from idolatry, and so they were suspicious of anything that might seem like a return to it. وشعوبها فقط فقط تم تحويلها من وثنية ، وحتى انهم مشبوهة من اي شيء قد يبدو وكأنه العودة اليها. Germans knew nothing of Byzantine elaborate forms of respect; prostrations, kisses, incense and such signs that Greeks used constantly towards their emperors, even towards the emperor's statues, and therefore applied naturally to holy pictures, seemed to these Franks servile, degrading, even idolatrous. عرف الألمان شيئا عن بيزنطيه وضع اشكال الاحترام ؛ السجدات ، القبل ، والبخور ، وهذه دلائل تشير الى ان الاغريق تستخدم باستمرار نحو الاباطره ، وحتى تجاه الامبراطور التماثيل ، وبالتالي يطبق بطبيعة الحال الى الصور المقدسة ، ويبدو ان هذه فرنجة العبوديه ، ومهينة ، حتى idolatrous . The Franks say the word proskynesis (which meant worship only in the sense of reverence and veneration) translated adoratio and understood it as meaning the homage due only to God. ويقول فرانكس proskynesis كلمة (مما يعني العبادة فقط بمعنى من توقير وتبجيل) ترجمة adoratio وفهمها بأنها تعني فقط بسبب الولاء لله. Lastly, there was their indignation against the political conduct of the Empress Irene, the state of friction that led to the coronation of Charlemagne at Rome and the establishment of a rival empire. أخيرا ، كان هناك على السخط ضد السلوك السياسي للالامبراطوره ايرين ، والدولة من الاحتكاك التي ادت الى تتويج شارلمان في روما وانشاء منافس الامبراطوريه. Suspicion of everything done by the Greeks, dislike of all their customs, led to the rejection of the council did not mean that the Frankish bishops and Charlemagne sided with the Iconoclasts. اشتباه في كل ما قامت به الاغريق ، ويكرهون كل من عاداتهم ، وادت الى رفض المجلس لا يعني ان Frankish الاساقفه وشارلمان منحازه مع الثوار. If they refused to accept the Nicene Council they equally rejected the Iconoclast synod of 754. إذا رفضوا قبول nicene المجلس انها رفضت بالتساوي الثائر المجمع الكنسي لل 754. They had holy images and kept them: but they thought that the Fathers of Nicaea had gone too far, had encouraged what would be real idolatry. كانت الصور المقدسة ، وابقى لهم : بل انهم يعتقدون ان الأباء من nicaea قد تمادوا كثيرا ، قد شجع ما يمكن أن يكون حقيقيا وثنية.

The answer to the decrees of the second Council of Nicaea sent in this faulty translation by Adrian I was a refutation in eighty-five chapters brought to the pope in 790 by a Frankish abbot, Angilbert. ارسلت الجواب على المراسيم الصادرة عن مجلس nicaea الثانية في هذه الترجمة الخاطئة من قبل ادريان كنت التفنيد في 85 فصول وجه البابا في 790 قبل Frankish ابوت ، Angilbert. This refutation, later expanded and fortified with quotations from the fathers and other arguments became the famous "Libri Carolini" or "Capitulare de Imaginibus" in which Charlemagne is represented as declaring his convictions (first published at Paris by Jean du Tillet, Bishop of St-Brieux, 1549, in PL XCVIII, 990-1248). هذا التفنيد ، وسعت في وقت لاحق ومحصنة مع اقتباسات من الآباء وغيرها من الحجج التي اصبحت شهيرة "يبري Carolini" أو "دي Capitulare Imaginibus" في شارلمان ، والذي تمثل في إعلان قناعاته (نشر لأول مرة في باريس من قبل جان دو تيليت ، اسقف سان - Brieux ، 1549 ، في XCVIII PL ، 990-1248). The authenticity of this work, some time disputed, is now established. وقد ثبت الآن صحة هذا العمل ، بعض الوقت المتنازع عليها. In it the bishops reject the synods both of 787 and of 754. فيه الأساقفة رفض كلا من المجامع الكنسيه و 787 من 754. They admit that pictures of saints should be kept as ornaments in churches and as well as relics and the saints themselves should receive a certain proper veneration (opportuna veneratio); but they declare that God only can receive adoration (meaning adoratio, proskynesis); pictures are in themselves indifferent, have no necessary connexion with the Faith, are in any case inferior to relics, the Cross, and the Bible. يعترفون بضرورة الاحتفاظ بصور القديسين والحلي في الكنائس وكذلك الآثار والقديسين انفسهم ينبغي ان يتلقى بعض السليم التبجيل (opportuna veneratio) ، ولكنها تعلن ان الله فقط يمكن أن تحصل العشق (معنى adoratio ، proskynesis) ؛ الصور هي في حد ذاتها غير مبال ، وليس لها بمناسبه اللازمة مع الإيمان ، هي في اي حال ادنى من الآثار ، والصليب ، والكتاب المقدس. The pope, in 794, answered these eighty-five chapters by a long exposition and defence of the cult of images (Hadriani ep. ad Carol. Reg." PL, XCVIII, 1247-92), in which he mentions, among other points, that twelve Frankish bishops were present at, and had agreed to, the Roman synod of 731. Before the letter arrived the Frankish bishop; held the synod of Frankfort (794) in the presence of two papal legates, Theophylactus and Stephen, who do not seem to have done anything to clear up the misunderstanding. This Synod formally condemns the Second Council of Nicea, showing, at the same time, that it altogether misunderstands the decision of Nicaea. The essence of the decree at Frankfort is its second canon: "A question has been brought forward concerning the next synod of the Greeks which they held at Constantinople [the Franks do not even know where the synod they condemn was held] in connexion with the adoration of images, in which synod it was written that those who do not give service and adoration to pictures of saints just as much as to the Divine Trinity are to be anathematized. البابا ، في 794 ، أجاب هذه الفصول 85 من المعرض طويلة والدفاع عن عبادة الصور (Hadriani الجيش الشعبي. كارول الإعلانية. ريج ". PL ، XCVIII ، 1247-1292) ، الذي يذكر ، من بين نقاط أخرى ان اثني عشر Frankish الاساقفه الحالي في ، واتفقا على أن المجمع الكنسي الروماني من 731 قبل هذه الرسالة وصلت المطران الفرنجة ، وعقد المجمع الكنسي من فرانكفورت (794) في حضور اثنين من البابويه المندوبون ، Theophylactus وستيفن ، الذي لا لا يبدو أن تفعل شيئا لازالة سوء الفهم هذا السينودس تدين رسميا الثانية لمجلس نيقية ، والتي تبين ، في الوقت نفسه ، وأنه يسيء فهم تماما بقرار نيقية جوهر المرسوم في فرانكفورت هو دورته الثانية الكنسي. : "لقد تم تقديم سؤال الى الامام فيما يتعلق المقبل المجمع الكنسي للالاغريق التي عقدت في القسطنطينية [الفرنجة لا يعرفون حتى حيث عقد المجمع الكنسي أنهم يدينون] بمناسبه العشق من الصور ، في المجمع الكنسي الذي كتب أن تلك الذين لا تعطي الخدمة والعشق للصور القديسين بقدر ما الى الثالوث الالهي هي ان لعن. But our most holy Fathers whose names are above, refusing this adoration and serve despise and condemn that synod." Charlemagne sent these Acts to Rome and demanded the condemnation of Irene and Constantine VI. The pope of course refused to do so, and matters remained for a time as they were, the second Council of Nicaea being rejected in the Frankish Kingdom. ولكن معظم آبائنا المقدسة أسماؤهم أعلاه ، ورفض هذا العشق وتخدم يحتقر وندين هذا السينودس. "شارلمان ارسل هذه الافعال الى روما وطالبت إدانة ايرين وقسطنطين السادس ، والبابا بالطبع رفض ذلك ، وبقيت الأمور لبعض الوقت كما كانت ، ويجري رفض مجلس nicaea الثانية في المملكة الفرنجة.

During the second iconoclastic persecution, in 824, the Emperor Michael II wrote to Louis the Pious the letter which, besides demanding that the Byzantine monks who had escaped to the West should be handed over to him, entered into the whole question of image-worship at length and contained vehement accusations against its defenders. خلال اضطهاد الأيقونات الثانية ، في 824 ، كتب مايكل لويس الثاني الامبراطور الورع الرسالة التي ، إلى جانب المطالبة بضرورة تسليم البيزنطية الرهبان الذين هربوا الى الغرب حول له ، ودخلت حيز كامل مسألة صورة العبادة مطولا والاتهامات الواردة عنيف ضد المدافعين عن حقوق الانسان. Part of the letter is quoted in Leclercq-Hefele, "Histoire des conciles", III, 1, p. ونقلت جزءا من هذه الرسالة في لوكليرك ، هيفيل ، "في التاريخ قصر conciles" ، والثالث ، 1 ، ص 612. 612. Louis begged the pope (Eugene II, 824-27) to receive a document to be drawn up by the Frankish bishops in which texts of the Fathers bearing on the subject should be collected. لويس توسل البابا (يوجين الثاني ، 824-27) في الحصول على وثيقة التي يمكن استخلاصها من قبل الأساقفة الإفرنج التي ينبغي جمع النصوص من الآباء واضعة حول هذا الموضوع. Eugene agreed, and the bishops met in 825 at Paris. يوجين المتفق عليها ، واجتمع الأساقفة في 825 في باريس. This meeting followed the example of the Synod of Frankfort exactly. أعقب هذا الاجتماع المثال لسينودس فرانكفورت بالضبط. The bishops try to propose a middle way, but decidedly lean toward the Iconoclasts. الأساقفة في محاولة لاقتراح حلا وسطا ، ولكن بالتأكيد الهزيل تجاه الثوار. They produce some texts against these, many more against image-worship. ينتجونها ضد هذه بعض النصوص ، أكثر كثيرة ضد عبادة الصور. Pictures may be tolerated only as mere ornaments. قد يكون مقبولا الصور فقط مجرد والحلي. Adrian I is blamed for his assent to Nicaea II. ويلقى باللوم على ادريان الاول لموافقته على nicaea الثاني. Two bishops, Jeremias of Sens and Jonas of Orléns, are sent to Rome with this document; they are especially warned to treat the pope with every possible reverence and humility, and to efface any passages that might offend him. وترسل اثنين من الاساقفه ، Jeremias من Sens وجوناس من Orléns ، الى روما مع هذه الوثيقة ، وحذر خاصة وأنها لعلاج البابا مع كل تقديس ممكن والتواضع ، وطمس أي المقاطع التي قد تسيء له. Louis, also, wrote to the pope, protesting that he only proposed to help him with some useful quotations in his discussions with the Byzantine Court; that he had no idea of dictating to the Holy See (Hefele, 1. c.). لويس ، أيضا ، وكتب الى البابا احتجاجا على المقترح الا انه لمساعدته مع بعض الاقتباسات مفيدة في مناقشاته مع المحكمة البيزنطية ، وأنه ليس لديه فكرة يملي على الكرسي الرسولي (هيفيل ، 1 ج). Nothing is known of Eugene's answer or of the further developments of this incident. ولا يعرف شيء من يوجين إجابة أو للمزيد من التطورات في هذا الحادث. The correspondence about images continued for some time between the Holy See and the Frankish Church; gradually the decrees of the second Council of Nicaea were accepted throughout the Western Empire. استمرت المراسلات حول الصور لبعض الوقت بين الكرسي الرسولي والكنيسة الفرنجة ؛ تدريجيا المراسيم الصادرة عن مجلس nicaea الثانية قبلت كل أنحاء الإمبراطورية الغربية. Pope John VIII (872-82) sent a better translation of the Acts of the council which helped very much to remove misunderstanding. بعث البابا يوحنا الثامن (872-82) أفضل ترجمة لاعمال المجلس الذي ساعد كثيرا في إزالة سوء الفهم.

There are a few more isolated cases of Iconoclasm in the West. هناك حالات قليلة معزولة أكثر من تحطيم المعتقدات التقليديه في الغرب. Claudius, Bishop of Turin (d. 840), in 824 destroyed all pictures and crosses in his diocese forbade pilgrimages, recourse to intercession of saints, veneration of relics, even lighted candles, except for practical purposes. كلوديوس ، اسقف تورينو (توفي 840) ، في 824 دمر جميع الصور والصلبان في ابرشيته نهى الحج ، واللجوء الى شفاعة القديسين ، والتبجيل من قطع اثرية ، والشموع المضاءة حتى ، إلا لأغراض عملية. Many bishops of the empire and a Frankish abbot, Theodomir, wrote against him (PL CV); he was condemned by a local synod. كتب العديد من الأساقفة والإمبراطورية Frankish ابوت ، Theodomir ضده (رر CV) ؛ حكم عليه من قبل المجمع الكنسي المحلي. Agobard of Lyons at the same time thought that no external signs of reverence should be paid to images; but he had few followers. الفكر Agobard من ليون في نفس الوقت الذي ينبغي أن تدفع أي علامات خارجية على تقديس الصور ، لكنه كان أتباع قليلة. Walafrid Strabo ("De. eccles. rerum exordiis et incrementis" in PL, CXIV, 916-66) and Hincmar of Reims ("Opusc. c. Hincmarum Lauden.", xx, in PL CXXVI) defended the Catholic practice and contributed to put an end to the exceptional principles of Frankish bishops. دافع Walafrid سترابو ("دي. اكليس. rerum exordiis آخرون incrementis" في رر ، CXIV ، 916-66) ، وHincmar من ريمس ("Opusc. ج Hincmarum Lauden." س س ، في CXXVI PL) ممارسة الكاثوليكية وساهم في وضع حد لمبادئ استثنائية من الأساقفة الإفرنج. But as late as the eleventh century Bishop Jocelin of Bordeaux still had Iconoclast ideas for which he was severely reprimanded by Pope Alexander II. ولكن في وقت متأخر من القرن Jocelin المطران الحادي عشر من بوردو كان لا يزال الثائر الافكار التي كان توبيخ شديد من قبل البابا الكسندر الثاني.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Michael C. Tinkler. كتب من قبل مايكل جيم Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html