Jewish Articles of Faith اليهودية المواد الايمان

General Information معلومات عامة


No Fixed Dogmas لا عقائد ثابتة

In the same sense as Christianity or Islam, Judaism can not be credited with the possession of Articles of Faith. Many attempts have indeed been made at systematizing and reducing to a fixed phraseology and sequence the contents of the Jewish religion. بالمعنى نفسه المسيحية أو الإسلام ، لا يمكن أن تقيد الديانة اليهودية مع حيازة المواد من الايمان ، وقد تم بالفعل العديد من المحاولات التي قدمت في تنظيم وخفض لعبارات محددة وسلسلة محتويات الديانه اليهودية. But these have always lacked the one essential element: authoritative sanction on the part of a supreme ecclesiastical body. ولكن هذه كانت تفتقر دائما عنصر واحد أساسي : العقوبات المخولة من جانب هيئة عليا الكنسية. And for this reason they have not been recognized as final or regarded as of universally binding force. ولهذا السبب فإنها لم يعترف النهائي أو اعتبار للقوة ملزمة عالميا. Though to a certain extent incorporated in the liturgy and utilized for purposes of instruction, these formulations of the cardinal tenets of Judaism carried no greater weight than that imparted to them by the fame and scholarship of their respective authors. وإن إلى حد ما أدرج في القداس واستخدامها لأغراض التعليم ، قامت هذه الصياغات للالكاردينال العقيدة اليهودية لا يزيد الوزن مما يضفي عليها من قبل الشهرة والمنح الدراسية للكتاب كل منهما.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
None of them had a character analogous to that given in the Church to its three great formulas (the so-called Apostles' Creed, the Nicene or Constantinopolitan, and the Athanasian), or even to the Kalimat As-Shahadat of the Mohammedans. لم يكن أحد منهم حرف مماثلة لتلك الواردة في الكنيسة الى الصيغ الثلاث الكبرى (العقيدة الرسل ما يسمى ب '، ونيقية القسطنطينية أو وAthanasian) ، أو حتى إلى كلمات ، وكما Shahadat من المحمديين. The recital of this "Kalimah" is the first of the five pillars of practical religion in Islam, and one converted to Islam must repeat it verbatim; so that among the conditions required of every believer with reference to confession is the duty to repeat it aloud at least once in a lifetime. في هذه الحيثية "Kalimah" هو الأول من الأركان الخمسة للدين العملي في الإسلام ، واحد اعتنق الإسلام يجب تكراره حرفيا ، لذا ان من بين الشروط المطلوبة لكل مؤمن مع اشارة الى الاعتراف هو واجب عليهم بتكراره بصوت عال على الأقل مرة واحدة في العمر. None of the many summaries from the pens of Jewish philosophers and rabbis has been invested with similar importance and prominence. وقد تم استثمار أي من ملخصات العديد من الأقلام من الفلاسفة اليهود والحاخامات ذات أهمية مماثلة ، والبروز. The reasons for this relative absence of official and obligatory creeds are easily ascertained. أسباب هذا الغياب النسبي للالرسمية والعقائد واجبة التحقق منه بسهولة.

No Need for Creeds in Judaism لا حاجة لفي المذاهب اليهودية

The remark of Leibnitz, in his preface to the "Essais de Theodicee," that the nations which filled the earth before the establishment of Christianity had ceremonies of devotion, sacrifices, libations, and a priesthood, but that they had no Articles of Faith and no dogmatic theology, applies with slight modification to the Jews. ملاحظة من Leibnitz ، في مقدمته إلى "دي Theodicee Essais" ان الدول التي ملأت الارض قبل اقامة الاحتفالات المسيحية من التفاني والتضحيات ، الإراقة ، والكهنوت ، ولكن ذلك لم يكن لديهم الايمان والمقالات لا اللاهوت العقائدي ، وينطبق مع تعديل طفيف على اليهود. Originally race-or perhaps it is more correct to say nationality-and religion were coextensive. الأصل العرق أو ربما كان من الأصح أن نقول الجنسية والدين وكانت توازي. Birth, not profession, admitted to the religio-national fellowship. الولادة ، وليس مهنة ، وأقر بأن الزمالة religio الوطني. As long as internal dissension or external attack did not necessitate for purposes of defense the formulation of the peculiar and differentiating doctrines, the thought of paragraphing and fixing the contents of the religious consciousness could not insinuate itself into the mind of even the most faithful. طالما فتنة داخلية أو هجوم خارجي لم تستلزم لاغراض الدفاع في صياغة نظريات غريبة والتمييز ، يمكن التفكير في تحديد فقرات ومحتويات الوعي الديني لا يلمح نفسها إلى العقل من المؤمنين حتى أكثر. Missionary or proselytizing religions are driven to the definite declaration of their teachings. الأديان هي التي تحرك التبشير أو التبشير للاعلان واضح من تعاليم.

The admission of the neophyte hinges upon the profession and the acceptance of his part of the belief, and that there may be no uncertainty about what is essential and what non-essential, it is incumbent on the proper authorities to determine and promulgate the cardinal tenets in a form that will facilitate repetition and memorizing. قبول المبتديء يتوقف على المهنة وقبول من جانبه المعتقد ، والتي قد لا تكون هناك شكوك حول ما هو ضروري وما هو غير ضروري ، فإنه يتعين على السلطات المختصة لتحديد ونشر المبادئ الأساسية في النموذج الذي سيسهل التكرار والحفظ عن ظهر قلب. And the same necessity arises when the Church or religious fellowship is torn by internal heresies. وضرورة نفسه ينشأ عندما يحدث تمزق في الكنيسة أو زمالة البدع الدينية الداخلية. Under the necessity of combating heresies of various degrees of perilousness and of stubborn insistence, the Church and Islam were forced to define and officially limit their respective theological concepts. في إطار ضرورة مكافحة البدع من درجات مختلفة من perilousness وإصرار عنيد ، أجبر الكنيسة والإسلام لتعريف وتحديد مفاهيمها اللاهوتية رسميا منها.

Both of these provocations to creed-building were less intense in Judaism. وكانت كل من هذه الاستفزازات الى بناء العقيدة أقل كثافة في اليهودية. The proselytizing zeal, though during certain periods more active than at others, was, on the whole, neutralized, partly by inherent disinclination and partly by force of circumstances. وكان وحماسة التبشير ، رغم فترات معينة اكثر نشاطا مما كانت عليه في الآخرين ، على العموم ، تحييدها ، جزئيا ، وجزئيا ابتعاد الكامنة بالقوة من الظروف. Righteousness, according to Jewish belief, was not conditioned of the acceptance of the Jewish religion. البر ، وفقا للاعتقاد اليهودي ، لم يكن مشروطا للقبول للديانة اليهودية. And the righteous among the nations that carried into practice the seven fundamental laws of the covenant with Noah and his descendants were declared to be participants in the felicity of the hereafter. وأعلن الصالحين من بين الدول التي قامت في ممارسة القوانين الأساسية السبعة من العهد مع نوح وذريته ليكونوا مشاركين في السراء والآخرة. This interpretation of the status of non-Jews precluded the development of a missionary attitude. هذا التفسير للحالة غير اليهود حالت دون تطور الموقف التبشيري. Moreover, the regulations for the reception of proselytes, as developed in course of time, prove the eminently practical, that is, the non-creedal character of Judaism. علاوة على ذلك ، لوائح لاستقبال المرتدون ، كما وضعت في مجرى الزمن ، يثبت عمليا بارز ، وهذا هو ، على الطابع غير عقائدي اليهودية.

Compliance with certain rites - baptism, circumcision, and sacrifice - is the test of the would-be convert's faith. الامتثال لبعض الطقوس -- التعميد ، والختان ، والتضحية -- هو اختبار لإيمان تحويل شأنه ان يكون في. He is instructed in the details of the legal practice that manifests the Jew's religiosity, while the profession of faith demanded is limited to the acknowledgement of the unity of God and the rejection of idolatry (Yorei De'ah, Germ, 268, 2). وأصدر تعليماته في تفاصيل الممارسة القانونية التي تظهر التدين اليهودي ، في حين أن مهنة الايمان طالب يقتصر على الاعتراف بوحدانية الله ، ورفض عبادة الأصنام (Yorei De'ah ، جرثومة ، 268 ، 2). Judah ha-Levi ("Cuzari," i. 115) puts the whole matter very strikingly when he says: يهوذا هكتار ليفي ("Cuzari" أولا 115) يضع المسألة برمتها لافت للنظر جدا عندما يقول :

"We are not putting on an equality with us a person entering our religion through confession alone [Arabic original, bikalamati =by word]. We require deeds, including in that term self-restraint, purity, study of the Law, circumcision, and the performance of other duties demanded by the Torah." "نحن لا نضع على قدم المساواة مع أي شخص يدخل علينا ديننا من خلال الاعتراف وحدها [عربي الأصلي ، bikalamati = عن طريق الكلمة] ، ونحن تتطلب الأفعال ، بما في ذلك المصطلح ضبط النفس ، والنقاء ، ودراسة القانون ، والختان ، و وطالب لأداء واجبات أخرى من التوراة ".
For the preparation of the convert, therefore, no other method of instruction was employed than for the training of one born a Jew. للتحضير للتحويل ، وبالتالي ، تم توظيف أي وسيلة أخرى للتعليم من أجل تدريب واحد ولد يهودي. The aim of teaching was to convey a knowledge of the Law, obedience to which manifested the acceptance of the underlying religious principles; namely, the existence of God and the holiness of Israel as the people of his covenant. الهدف من التعليم هو أن ينقل المعرفة للقانون ، والطاعة التي تتجلى في قبول المبادئ الدينية الأساسية ، وتحديدا ، فإن وجود الله وقداسة اسرائيل بوصفها شعب عهده.

The controversy whether Judaism demands belief in dogma or inculcates obedience to practical laws alone, has occupied many competent scholars. Moses Mendelssohn, in his "Jerusalem," defended the non-dogmatic nature of Judaism, while Low, among others, (see his "Gesammelte Schriften," i. 31-52, 433 et seq. 1871) took the opposite side. وقد احتل الجدل سواء المطالب اليهودية في العقيدة أو المعتقد يغرس الطاعه لقوانين العملية وحدها ، والعلماء المختصة كثيرة. موسى مندلسون ، في كتابه "القدس" دافع عن الطابع غير اليهودية المتعصبة ، في حين قليلة ، من بين أمور أخرى ، (راجع "له Gesammelte Schriften "استغرق ط 31-52 ، 433 وما يليها 1871) في الجانب المعاكس. Low made it clear that the Mendelssohnian theory had been carried beyond its legitimate bounds. أدلى منخفضة من الواضح أنه لم يجر نظرية Mendelssohnian خارج حدود الشرعية. The meaning of the word for faithful and belief in Hebrew [ emunah ] had undoubtedly been strained too far to substantiate the Mendelssohnian thesis. معنى الكلمة والمعتقد لكل المؤمنين في العبرية [emunah] كان دون شك توترت كثيرا لإثبات أطروحة Mendelssohnian. Underlying the practice of the Law was assuredly the recognition of certain fundamental and decisive religious principles culminating in the belief in God and revelation, and likewise in the doctrine of retributive divine justice. الكامنة وراء ممارسة القانون هو بالتأكيد الاعتراف ببعض المبادئ الدينية الأساسية والحاسمة وبلغت ذروتها في الايمان بالله والوحي ، وكذلك في مذهب القصاص العدالة الالهيه.

Evolution of Judaism تطور اليهودية

The modern critical view of the development of the Pentateuch within the evolution of Israel's monotheism confirms this theory. The controversy of the Prophets hinges on the adoption by the people of Israel of the religion of YHWH, that excluded from the outset idolatry, or certainly the recognition of any other deity than YHWH as the legitimate Lord of Israel; that, in its progressive evolution, associated YHWH the concepts of holiness, justice, and righteousness; and that which culminated in the teaching of God's spirituality and universality. وجهة النظر الحديثة الحرجة للتنمية من pentateuch داخل تطور التوحيد اسرائيل تؤكد هذه النظرية. الجدل ويتوقف الأنبياء على اعتماد من جانب شعب اسرائيل من دين يهوه ، التي استبعدت من وثنية منذ البداية ، أو بالتأكيد الاعتراف بأي إله غير الرب يهوه والمشروعة لإسرائيل ، وهذا ، في تطور تدريجيا ، ويرتبط يهوه مفاهيم القداسة والعدالة والاستقامة ، والتي توجت في تدريس الله الروحانيه وعالمية. The historical books of the Bible, as recast in accordance with these latter religious ideas evince the force of a strong and clearly apprehended conviction concerning the providential purpose in the destinies of earth's inhabitants, and more especially in the guidance of Israel. الكتب التاريخية من الكتاب المقدس ، وإعادة صياغة وفقا لهذه الأفكار الدينية الاخير يبدي قوة الإدانة القوية والقبض واضح فيما يتعلق بالغرض محظوظ في مصائر سكان الأرض ، وبشكل أخص في التوجيه من اسرائيل.

Discussions and Dogmatism Disfavored غير المفضلة المناقشات والدوغماتية

The Psalms and Wisdom books manifest the predominance of definite religious beliefs. كتب المزامير والحكمة اظهار غلبة معتقدات دينية محددة. To say that Judaism is a barren legalistic convention, as Mendelssohn avers, is an unmistakable exaggeration. القول بأن اليهودية هي جرداء قانونيه اتفاقية ، كما تجزم مندلسون ، لا لبس فيها مبالغة. The modicum of truth in his theory is that throughout Biblical Judaism, as in fact throughout all later phases of Jewish religious thinking and practice, this doctrinal element remains always in solution. على قدر من الحقيقة في نظريته هو انه طوال التوراتيه اليهودية ، كما هو الحال في الواقع في جميع مراحل لاحقة من التفكير والممارسة الدينية اليهودية ، وهذا العنصر العقائدي يبقى دائما في الحل. It is not crystallized into fixed phraseology or rigid dogma. لا تبلور ذلك في عبارات محددة أو عقيدة جامدة. And, moreover, the ethical and practical implications of the religion are never obscured. وعلاوة على ذلك ، يتم أبدا تحجب الآثار الأخلاقية والعملية للدين. This is evidenced by the Biblical passages that, in the opinion of many, partake of the nature of Articles of Faith, or are of great value as showing what, in the opinion of their respective authors, constitutes the essence of religion. ويتجلى ذلك من خلال المقاطع الكتابية التي ، في رأي الكثيرين ، مشاركة من طبيعة المواد من الايمان ، او هي ذات قيمة كبيرة كما تبين ما ، في رأي المؤلفين منهما ، يشكل جوهر الدين. Among these the most noteworthy are Deut. الجدير بالذكر من بين هذه هي الأكثر سفر التثنية. vi. سادسا. 4; Isa., xlv. 4 ؛ عيسى ، الخامس والاربعون. 5-7; Micah vi. 5-7 ؛ ميخا السادس. 8; Ps. 8 ؛ فرع فلسطين. xv.; Isa. الخامس عشر ؛ عيسى. i. ط 16, 17; xxxiii. 16 ، 17 ؛ الثالث والثلاثون. 15. 15.

Whatever controversies may have agitated Israel during the centuries of the Prophets and the earlier post-exilic period, they were not of a kind to induce the defining of Articles of Faith counteract the influences of heretical teaching. مهما كانت الخلافات قد المهتاج اسرائيل خلال قرون من الانبياء والفترة السابقة بعد exilic ، وليس من النوع الذي حمل تحديد المواد الايمان مواجهة تأثيرات الهرطقه التدريس. Dogmatic influences manifest themselves only after the Maccabean struggle for independence. المتعصبه تأثيرات تعبر عن نفسها إلا بعد كفاح المكابيين من أجل الاستقلال. But even these differences were not far-reaching enough to overcome the inherent aversion to dogmatic fixation of principles; for, with the Jews, acceptance of principles was not so much a matter of theoretical assent as of practical conduct. لكن حتى هذه الاختلافات ليست بعيدة المدى بما يكفي للتغلب على نفور الملازمة لتثبيت المبادئ العقائدية ، ل ، مع اليهود ، وقبول مبادئ لم يكن الكثير من مسألة موافقة النظري والسلوك العملي. Though Josephus would have the divisions between the Pharisees and the Sadducees hinge on the formal acceptance or rejection of certain points of doctrine - such as Providence, resurrection of the body, which for the Pharisees, was identical with future retribution -- it is the consensus of opinion among modern scholars that the differences between these two parties were rooted in their respective political programs, and implied in their respectively national and anti-national attitudes, rather than in their philosophical or religious dogmas. على الرغم من جوزيفوس سيكون الانقسامات بين الفريسيين والصدوقيين ويتوقف على القبول الرسمي او رفض بعض النقاط من المذهب -- مثل بروفيدانس ، القيامة من الجسم ، والتي لالفريسيين ، وكانت متطابقة مع المستقبل القصاص -- ومن توافق الآراء في الرأي بين علماء الحديث أن الجذور الاختلافات بين هذين الطرفين في البرامج السياسية لكل منهما ، وضمنا في مواقفهم الوطنية ، على التوالي والمناهضة الوطنية ، وليس في عقائدهم الدينية أو الفلسفية.

If the words of Sirach (iii. 20-23) are to be taken as a criterion, the intensely pious of his days did not incline to speculations of what was beyond their powers to comprehend. إذا كانت كلمات Sirach (ثالثا 20-23) هي التي يتعين اتخاذها كمعيار ، فإن تقي مكثف من أيامه لا نميل إلى ما كان من التكهنات وراء سلطاتهم على الفهم. They were content to perform their, religious duties in simplicity of faith. انهم راضون على أداء واجباتهم ، الدينية في بساطة الايمان. The Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed this view of Sirach, and in some degree, discountenanced theosophy and dogmatism. indorsed الميشناه (11 Hag. 1) من وجهة النظر هذه Sirach ، وفي بعض درجة ، discountenanced التصوف والدوغمائية. Among the recorded discussions in the schools of the Rabbis, dogmatic problems commanded only a very inferior degree of attention ('Er. 13b: controversy concerning the, value of human life; Hag. 12a: concerning the order of Creation). بين المناقشات المسجلة في المدارس من الحاخامات ، المتعصبه مشاكل قيادتها سوى درجة أدنى من الاهتمام للغاية ('ايه 13B : الجدل بشأن القيمة ، والحياة البشرية ؛ حاج 12A :.. فيما يتعلق بأمر من الخلق).

Nevertheless, in the earliest Mishnah is found the citation of Abtalion against heresy and unbelief (Ab. i. 11 [12]); and many a Baraita betrays the prevalence of religious differences (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17a). ومع ذلك ، في أقرب الميشناه هو العثور على الاقتباس من Abtalion ضد الزندقة والكفر (Ab. الاول 11 [12]) ، والعديد من Baraita a ينم عن مدى انتشار الخلافات الدينية (Ber. 12B ؛. 'أب Zarah 17A). These controversies have left their impress upon the prayer-book and the liturgy. وقد تركت هذه الخلافات على اعجاب على كتاب الصلاة والقداس. This is shown by the prominence given to the Shema'; to the Messianic predictions in the Shemoneh-Esreh (the "Eighteen Benedictions"), which emphasized the belief in the Resurrection; and, finally, to the prominence given to the Decalogue -- though the latter was again omitted in order to counteract the belief that it alone had been revealed (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a). ويظهر ذلك من خلال إيلاء أهمية لشيما '؛ للتنبؤات يهودي مسيحي في Shemoneh - Esreh (في" الأدعية ثمانية عشر ") ، التي أكدت على الاعتقاد في القيامة ، وأخيرا ، إلى إيلاء أهمية إلى الوصايا العشر -- وإن كان هذا الأخير مرة أخرى حذفت من اجل التصدي لاعتقادها بأنها وحدها قد كشفت (Tamid ضد 1 ؛. YER البر 6B ؛. باب البر 12A). These expressions of belief are held to have originated in the desire to give definite utterance and impressiveness to the corresponding doctrines that were either rejected or attenuated by some of the heretical schools. وتعقد هذه العبارات من المعتقد أن تكون قد نشأت في الرغبة في اعطاء الكلام واضح والمؤثر للمذاهب المطابقة التي تم رفضها أو موهنة من قبل بعض المدارس هرطقة. But while the se portions of the daily liturgy are expressive of the doctrinal contents of the regnant party in the synagogue, they were not cast into the form of catalogued Articles of Faith. لكن في حين أن الأجزاء ذاتها من القداس اليومي هي معبرة عن محتويات العقائدي لحزب النهج السائد في الكنيس اليهودي ، لم يكن يلقي بها إلى شكل المواد المفهرسه الايمان.

The first to make the attempt to formulate them was Philo of Alexandria. The influence of Greek thought induced among the Jews of Egypt the reflective mood. كان أول من جعل محاولة صياغتها فيلو الإسكندرية. تأثير الفكر اليوناني يسببها بين اليهود من مصر المزاج العاكسة. Discussion was undoubtedly active on the unsettled points of speculative belief; and such discussion led, as it nearly always does, to a stricter definition of the doctrines. ومما لا شك فيه مناقشة نشطة حول النقاط المعلقة من المعتقد المضاربة ، وأدت هذه المناقشة ، كما يفعل دائما تقريبا ، إلى التعريف الدقيق للمذاهب. In his work "De Mundi Opificio," lxi., Philo enumerates five articles as embracing the chief tenets of Mosaism: وفي عمله "دي موندي Opificio" LXI ، فيلو يعدد خمس مواد في اعتناق معتقدات رئيس Mosaism :

  1. God is and rules; الله هو والقواعد ؛
  2. God is one الله واحد
  3. The world was created; وكان خلق العالم ؛
  4. Creation is one; الخلق هو واحد ؛
  5. God's providence rules Creation. الله خلق قواعد بروفيدانس.

But among the Tannaim and Amoraim this example of Philo found no followers, though many of their number were drawn into controversies with both Jews and non-Jews, and had to fortify their faith against the attacks of contemporaneous philosophy as well as against rising Christianity. لكن من بين Tannaim Amoraim وهذا المثال من Philo العثور على أي من الأتباع ، وعلى الرغم من ووضعت العديد من عددهم في الخلافات مع كل من اليهود وغير اليهود ، وكان لتحصين عقيدتهم ضد هجمات الفلسفة المعاصرة وكذلك ضد المسيحية الصاعدة. Only in a general way the Mishnah Sanh. إلا بطريقة عامة Sanh الميشناه. xi. الحادي عشر. 1 excludes from the world to come the Epicureans and those who deny belief in resurrection or in the divine origin of the Torah. 1 يستثنى من العالم ليأتي محبي اللذات وأولئك الذين ينكرون الاعتقاد في القيامة او في الأصل الإلهي للتوراة. R. Akiba would also regard as heretical the readers of Sefarim Hetsonim-certain extraneous writings (Apocrypha or Gospels)-and such persons that would heal through whispered formulas of magic. ور اكيبا الصدد كما الهرطقه قراء كتابات Hetsonim - معينة Sefarim دخيلة (ابوكريفا أو الإنجيل) ، وهؤلاء الأشخاص من شأنه أن يشفي من خلال صيغ همس السحر.

Abba Saul designated as under suspicion of infidelity those that pronounce the ineffable name of the Deity. أبا شاول تسمى بشبهة الخيانة تلك التي نطق اسم فائق الوصف للإله. By implication, the contrary doctrine and attitude may thus be regarded as having been proclaimed as orthodox. قد ضمنا ، وبالتالي فإن مذهب يتعارض وموقف يمكن اعتباره بعد أن أعلنت والارثوذكس. On the other hand, Akiba himself declares that the command to love one's neighbor the fundamental the principle of the Law; while Ben Asa i assigns this distinction to the Biblical verse, "This is the book of the generations of man " (Gen. vi; Gen. R. xxiv). من ناحية أخرى ، اكيبا نفسه يعلن أن الأمر على حب الجار الأساسية لمبدأ القانون ، في حين أن بن آسا ط يسند هذا التمييز الى الآية في الكتاب المقدس ، "هذا هو الكتاب للاجيال من رجل" (تك السادس ؛ العماد ر الرابع والعشرون). The definition of Hillel the Elder in his interview with a would-be convert (Shab. 31a), embodies in the golden rule the one fundamental article of faith. تعريف هيليل الأكبر في حديثه مع شخص كان سينفذ عملية تحويل (Shab. 31A) ، ويجسد في القاعدة الذهبية في المادة الأولى الأساسية للإيمان.

A teacher of the third Christian century, R. Simlai, traces the development of Jewish religious principles from Moses with his 613 commands of prohibition and injunction, through David, who, according to this rabbi, enumerates eleven; through Isaiah, with six; Micah, with three; to Habakkuk who simply but impressively sums up all religious faith in the single phrase, "The pious lives in his faith" (Mak., toward end). مدرس مسيحي من القرن الثالث ، R. Simlai ، يتتبع تطور المبادئ الدينية اليهودية من موسى مع أوامر 613 له من أمر والنهي ، عن طريق ديفيد ، الذي ، وفقا لهذا الحاخام ، ويعدد eleven ، من خلال اشعيا ، مع ستة ؛ ميخا ، مع ثلاثة ؛ لحبقوق الذين ببساطة ولكن مؤثر يلخص كل العقائد الدينية في عبارة واحدة ، "تقي يعيش في ايمانه" (Mak. ، نحو نهاية). As the Halakhah enjoins that one should prefer death to an act of idolatry, incest, unchastity, or murder, the inference is plain that the corresponding positive principles were held to be fundamental articles of Judaism. كما أن يأمر Halakhah ينبغي لأحد أن تفضل الموت على فعل وثنية ، وسفاح المحارم ، وعدم العفة ، أو القتل ، والاستدلال هو سهل أن أجريت المقابلة المبادئ الايجابية لتكون المواد الأساسية للديانة اليهودية.

The Decalogue as a Summary الوصايا العشر كأنها تختصر

From Philo down to late medieval and even modern writers, the Decalogue has been held to be in some way a summary of both the articles of the true faith and the duties derived from that faith. According to the Alexandrian philosopher the order of the Ten Words is not accidental. من فيلو وصولا الى الكتاب أواخر العصور الوسطى والحديثة حتى تم عقد الوصايا العشر ليكون في بعض الطريق موجزا كل المواد من الايمان الحقيقي والرسوم المتأتية من ذلك الإيمان ، ووفقا للفيلسوف السكندري ترتيب عشر كلمات ليس من قبيل الصدفة. They divide readily into two groups: the first five summarizing man's relations to the Deity; the other five specifying man's duties to his fellows. Ibn Ezra virtually adopts this view. يتقاسمونها بسهولة الى مجموعتين : العلاقات الخمسة الأولى يلخص الرجل إلى الإله ؛ الواجبات الخمسة الأخرى لتحديد الرجل أشباهه ابن عزرا تقريبا تتبنى هذا الرأي. He interprets the contents of the Decalogue, not merely in their legal-ritual bearing but as expressive of ethico-religious principles. انه يفسر مضمون الوصايا العشر ، وليس فقط في تحمل القانونية طقوسهم التعبيرية ولكن اعتبارا من ethico المبادئ الدينية. But this view can be traced to other traditions. ولكن يمكن أن يعزى هذا الرأي إلى تقاليد أخرى. In Yer. في YER. Ber. نوفمبر. 6b the Shema' is declared to be only an epitome of the Decalogue. وأعلن في 6B شيما 'لتكون مثالا فقط من الوصايا العشر. That in the poetry of the synagogal ritual this thought often dominates is well known. إن في الشعر من طقوس synagogal هذا الفكر كثيرا ما يهيمن هو معروف. No less a thinker than Saadia Gaon composed a liturgical production of this character and R. Eliezer ben Nathan of Mayence enriched the prayer-book with a piyyut in which the six hundred and thirteen commands are rubricated in the order of and in connection with the Decalogue. يتألف لا تقل مفكرا من غاوون سعدية إنتاج طقوسي وهذا الطابع ر ناثان بن اليعازر من ماينس المخصب في كتاب الصلاة مع piyyut فيها rubricated الأوامر 613 في ترتيب وفيما يتعلق الوصايا العشر .

The theory that the Decalogue was the foundation of Judaism, its article of faith, was advocated Isaac Abravanel (see his Commentary on Ex. xx. 1); and in recent years by Isaac M. Wise of Cincinnati in his "Catechism" and other writings. ودعا إلى نظرية أن الوصايا العشر هي الأساس للديانة اليهودية ، ومادتها الايمان ، وإسحاق Abravanel (انظر تعليقه على السابقين س س 1..) ، وفي السنوات الأخيرة من قبل اسحق م الحكمة من سينسيناتي في "التعليم" وغيرها من له الكتابات.

The only confession of faith, however, which, though not so denominated, has found universal acceptance, forms a part of the daily liturgy, contained in all Jewish prayer-books. الاعتراف فقط من الإيمان ، ولكن الذي ، وإن لم يكن ذلك المقومة ، وقد وجدت القبول العالمي ، تشكل جزءا من القداس اليومي ، والواردة في كل صلاة الكتب اليهودية. ln its original form it read somewhat as follows: LN شكله الأصلي قراءتها إلى حد ما على النحو التالي :

"True and established is this word for us forever. True it is that Thou art our God as Thou wast the God of our fathers; our King as [Thou wast] the King of our fathers; our Redeemer and the Redeemer of our fathers; our Creator and the Rock of our salvation; our Deliverer and Savior -- from eternity is Thy name, and there is no God besides Thee." "صحيح ، وأنشأ هذه الكلمة هو بالنسبة لنا الى الابد صحيح أن الفن هو انت الهنا وانت جملت إله آبائنا ؛ ملكنا كما [أنت جملت] ملك آبائنا ؛ مخلصنا ومخلص من آبائنا ؛ خالقنا وصخرة خلاصنا ؛ المسلم ومخلصنا -- من الخلود هو اسم خاصتك ، وليس هناك أي جانب الله اليك ".

This statement dates probably from the days of the Hasmoneans (see Landshuth, in "Hegyon Leb"). هذا البيان تواريخ ربما من أيام الحسمونيين (انظر Landshuth ، في "ليب Hegyon").

Saadia's, Judah ha-Levi's and Bahya's Creed سعدية ، ويهوذا هكتار ليفي والعقيدة وبهية

In the stricter sense of the term, specifications in connected sequence, and rational analysis of Articles of Faith, did not find favor with the teachers and the faithful before the Arabic period. في معنى أكثر صرامة من المواصفات ، على المدى في تسلسل متصل ، والتحليل العقلاني للمواد الايمان ، لم يجدوا مصلحة مع المدرسين والمخلصين العربية قبل فترة. The polemics with the Karaites on the one hand, and, on the other, the necessity of defending their religion against the attacks of the philosophies current among both Mohammedans and Jews, induced the leading thinkers to define and formulate their beliefs. في مهاترات مع القرائين من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، بفعل ضرورة الدفاع عن دينهم ضد الهجمات من الفلسفات الحالية بين المحمديين واليهود على حد سواء ، وكبار المفكرين لتحديد وصياغة معتقداتهم. Saadia's "Emunot we-Deot" is in reality one long ex position of the main tenets of the faithful. سعدية في "نحن emunot - Deot" هو في الواقع موقف واحد السابقين طويلة من المبادئ الرئيسية للمؤمنين. The plan of the book discloses a systematization of the different religious doctrines that, in the estimation of the author, constitute the sum total of his faith. خطة من الكتاب تكشف عن منهجة المذاهب الدينية المختلفة التي ، في تقدير المؤلف ، تشكل مجموع إيمانه. They are, in the order of their treatment by him, the following: هم ، في ترتيب علاجهم من قبله ، ما يلي :
  1. The world is created; هو خلق العالم ؛
  2. God is one and incorporeal; إله واحد ومادية ؛
  3. belief in revelation (including the divine origin of tradition; الاعتقاد في الوحي (بما في الأصل الإلهي للتقليد ؛
  4. man is called to righteousness and endowed with all necessary qualities of mind and soul to avoid sin; ويطلق الرجل البر وهبوا كل الصفات اللازمة للعقل والروح الى تجنب الخطيئة ؛
  5. belief in reward and punishment; الاعتقاد في الثواب والعقاب ؛
  6. the soul is created pure; after death it leaves the body; لم يتم إنشاء النقي ، وبعد الموت فإنه يترك الجسم ؛
  7. belief in resurrection; الاعتقاد في القيامة ؛
  8. Messianic expectation, retribution, and final judgment. يهودي مسيحي التوقع ، والقصاص ، والحكم النهائي.

Judah ha-Levi endeavored, in his "Cuzari," to determine the fundamentals of Judaism on another basis. سعى يهوذا هكتار ليفي ، في "Cuzari" له لتحديد أسس اليهودية على أساس آخر. He rejects all appeal to speculative reason, repudiating the method of the Motekallamin. ويرفض جميع نداء الى التعقل المضاربة ، والتبرؤ من أسلوب Motekallamin. The miracles and traditions are, in their natural character, both the source and the evidence of the true faith. معجزات والتقاليد هي ، في طابعها الطبيعية ، كلا من المصدر ودليل على الايمان الحقيقي. With them Judaism stands and falls. معهم اليهودية تقف والسقوط. The book of Bahya ibn Pakuda ("Hobot ha-Lebabot"), while remarkable, as it is, for endeavoring to give religion its true setting as a spiritual force, contributed nothing of note to the exposition of the fundamental articles. كتاب بهية بن Pakuda ("Hobot ها Lebabot") ، في حين ملحوظا ، كما هو ، وتسعى لاعطاء الدين معناه الحقيقي ووضع باعتبارها القوة الروحية ، وساهمت شيئا من مذكرة إلى المعرض من المواد الأساسية. It goes without saying that the unity of God, His government of the world, the possibilities of leading a divine life-which were never forfeited by man-are expounded as essentials of Judaism. فمن نافلة القول ان وحدة الله ، وحكومته من العالم ، امكانيات يقود الحياة الإلهية التي لم تكن مصادرة من قبل الرجل ، وكما شرح أساسيات اليهودية.

Ibn Daud and Hananel ben Hushiel بن داود ووقفوا بن Hushiel

More interesting on this point is the work of R. Abraham ibn Daud (1120) entitled "Emnah Ramah" (The High Faithful). أكثر إثارة للاهتمام في هذه النقطة هو عمل داود إبراهيم بن R. (1120) بعنوان "Emnah الرامة" (أمير المؤمنين عليا). In the second division of his treatise he discourses on the principles of faith and the Law. في الدرجة الثانية من بحثه أنه نقاشاتهم على مبادئ الدين والقانون. These principles are: هذه المبادئ هي :

Less well known is the scheme of an African rabbi, Hananel b. أقل معروف جيدا هو مخطط حاخام الأفريقية ، وقفوا ب Hushiel, about a century earlier, according to whom Judaism's fundamental articles number four: Hushiel ، على بعد حوالى قرن من الزمان في وقت سابق ، وفقا لعدد منهم اليهودية المواد الأساسية الأربعة :

The Thirteen Articles of Maimonides مقالات ثلاثة عشر من موسى بن ميمون

The most widely spread and popular of all creeds is that of Maimonides, embracing the thirteen articles. Why he chose this particular number has been a subject of much discussion. الأكثر انتشارا وشعبية من جميع المذاهب هو ان من موسى بن ميمون ، تحتضن ثلاثة عشر مقالات. لماذا اختار هذا العدد بالذات كان موضع الكثير من النقاش. Some have seen in the number a reference to the thirteen attributes of God. Probably no meaning attaches to the choice of the number. وقد شهدت بعض في عدد اشارة الى ثلاثة عشر من سمات الله. ربما لا معنى تعلق على اختيار الرقم. His articles are: مقالاته هي :
  1. The existence of God; وجود الله ؛
  2. His unity; وحدة وطنية ؛
  3. His spirituality; روحانيته ؛
  4. His eternity; له الخلود ؛
  5. God alone the object of worship; الله وحده الكائن العبادة ؛
  6. Revelation through his prophets; الوحي من خلال أنبيائه ؛
  7. the preeminence of Moses among the Prophets; وتفوق موسى بين الأنبياء ؛
  8. God's law given on Mount Sinai; شريعة الله المعطاة على جبل سيناء ؛
  9. the immutability of the Torah as God's Law; ثبات من التوراة وشريعة الله ؛
  10. God's foreknowledge of men's actions; الله المعرفه المسبقه من رجال الأعمال ؛
  11. retribution; القصاص ؛
  12. the coming of the Messiah; مجيء المسيح ؛
  13. Resurrection. القيامة.

This creed Maimonides wrote while still a very young man; it forms a part of his Mishnah Commentary, but he never referred to it in his later works (See S. Adler, "Tenets of Faith and Their Authority in the Talmud," in his "Kobez 'al Yad," p. 92, where Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, is referred to as proof that Maimonides in his advanced age regarded as fundamental of the faith only the unity of God and the prohibition of idolatry). It did not meet universal acceptance; but, as its phraseology is succinct, it has passed into the prayer-book, and is therefore familiar to almost all Jews of the Orthodox school. The successors of Maimonides, from the thirteenth to the fifteenth century-Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, and Joseph Jaabez-reduced his thirteen articles to three: كتب هذه العقيدة موسى بن ميمون في حين لا يزال شابا جدا ، وتشكل جزءا من تعليقه الميشناه ، لكنه لم المشار إليها في اعماله في وقت لاحق (انظر س. ادلر ، "العقيدة والإيمان وسلطتهم في التلمود ،" في تقريره "Kobez" ياد بن "، ص 92 ، حيث يشار ياد ها Hazakah ، Issure البيعة ، والرابع عشر ، 2 ، كدليل على أن موسى بن ميمون في سنه المتقدمة التي تعتبر أساسية للدين فقط وحدة الله وحظر وثنية) ولم يجتمع القبول العالمي ؛ ولكن ، كما في عبارات مقتضبة و، فقد مرت في كتاب الصلاة ، وبالتالي فهي مألوفة لدى اليهود تقريبا من المدرسة الأرثوذكسية وخلفاء موسى بن ميمون ، في الفترة من الثالث عشر إلى. القرن الخامس عشر ، Nahmanides ، ابا ماري بن موسى ، سيمون بن Zemah ودوران ، البو ، ناراتش إسحاق ، ويوسف Jaabez مخفض مقالاته 13-3 :

Others, like Crescas and David ben Samuel Estella, spoke of seven fundamental articles, laying stress on free-will. On the other hand, David ben Yom-Tob ibn Bilia, in his "Yesodot ha- Maskil" (Fundamentals of the Thinking Man), adds to the thirteen of Maimonides thirteen of his own - a number which a contemporary of Albo (see "'Ikkarim," iii.) also chose for his fundamentals; while Jedaiah Penini, in the last chapter of his "Behinat ha-Dat," enumerated no less than thirty-five cardinal principles (see Low, "Judische Dogmen," in his "Gesammelte Werke," i. 156 et seq.; and Schechter, "Dogmas of Judaism," in "Studies of Judaism," pp. 147-181). آخرون ، مثل دافيد بن Crescas وصمويل استيلا ، تكلم من سبع مواد الأساسية ، وتشديده على الإرادة الحرة ، ومن ناحية أخرى ، ديفيد بن الغفران ، طوب بن Bilia ، في "Yesodot ها Maskil" له (العناصر الأساسية للتفكير الرجل ) ، ويضيف الى ثلاثة عشر من موسى بن ميمون ثلاثة عشر من تلقاء نفسه -- وهو عدد معاصر من البو (راجع "" Ikkarim ، "ثالثا) كما اختار لأسس له ؛ بينما يدعيا Penini ، في الفصل الأخير من Behinat له" ها دات ، "عددت ما لا يقل عن 35 المبادئ الأساسية (انظر منخفض ،" Judische Dogmen "في كتابه" Gesammelte الشغل ، "اولا 156 وما يليها ؛ وشيشتر ،" العقائد اليهودية "، في" الدراسات اليهودية ، "ص 147-181).

In the fourteenth century Asher ben Jehiel of Toledo raised his voice against the Maimonidean Articles of Faith, declaring them to be only temporary, and suggested that another be added to recognize that the Exile is a punishment for the sins of Israel . في القرن الرابع عشر آشر بن يحيئيل رفع توليدو صوته ضد المواد Maimonidean الايمان ، معلنا لها أن تكون مؤقتة فقط ، واقترح أن تضاف إلى آخر نعترف بأن المنفى هو عقاب للخطايا اسرائيل. Isaac Abravanel, his "Rosh Amanah," took the same attitude towards Maimonides' creed. Abravanel إسحاق ، عن "روش أمانة ،" اتخذت الموقف نفسه تجاه العقيدة موسى بن ميمون '. While defending Maimonides against Hasdai and Albo, he refused to accept dogmatic articles for Judaism, holding, with all the cabalists, that the 613 commandments of the Law are all tantamount to Articles of Faith. في حين يدافع عن موسى بن ميمون ضد Hasdai والبو ، رفض قبول المواد المتعصبه لليهودية ، وعقد ، مع جميع cabalists ، ان الوصايا 613 من القانون هي بمثابة لجميع المواد من الايمان.

In liturgical poetry the Articles of Faith as evolved by philosophical speculation met with metrical presentation. في الشعر طقوسي التقى المواد من الايمان كما تطورت التأمل الفلسفي مع العرض متري. The most noted of such metrical and rhymed elaborations are the "Adon 'Olam," by an anonymous writer - now used as an introduction to the morning services (by the Sephardim as the conclusion of the musaf or "additional" service), and of comparatively recent date; and the other known as the "Yigdal," according to Luzzatto, by R. Daniel b. ولاحظ أن معظم هذه التوضيحات من متري ومقفي هي "أدون" أولام "، من قبل كاتب غير معروف -- يستخدم الآن كمقدمة للخدمات صباحا (السفارديم به كما اختتام مسؤوليته عن أو" إضافية "الخدمة) ، و تاريخ نسبيا الأخيرة ؛ والآخر يعرف باسم "Yigdal" ، وفقا لLuzzatto ، دانيال ب ر. Judah Dayyan. Dayyan يهوذا.

Modern Catechisms الحديث تعاليم مسيحية

The modern catechisms abound in formulated Articles of Faith. These are generally intended to be recited by the candidates for confirmation, or to be used for the reception of proselytes (See Dr. Einhorn's "'Olat Tamid"). وتعاليم مسيحية الحديثة وتكثر في المواد صيغت من الايمان. والمقصود أن تكون هذه عادة يتلى من المرشحين للتأكيد ، أو لاستخدامها لاستقبال المرتدون (انظر الدكتور اينهورن في "' Olat Tamid "). The Central Conference of American Rabbis, in devising a formula for the admission of proselytes, elaborated a set of Articles of Faith. المؤتمر المركزي للحاخامات الاميركية ، في وضع صيغة لقبول المرتدون ، وضعت مجموعة من المواد من الايمان. These modern schemes have not met with general favor - their authors being in almost all cases the only ones that have had recourse to them in practice. هذه المخططات الحديثة لم اجتمع مع صالح العام -- من الكتاب وجودهم في جميع الحالات تقريبا الوحيدة التي كان يلجأ إليها في الممارسة العملية. The points of agreement in these recent productions consist in: نقاط الاتفاق فى هذه الانتاجات الاخيرة تتألف من :

The declaration of principles by the Pittsburgh Conference (1885) is to be classed, perhaps, with the many attempts to fix in a succinct enumeration the main principles of the modern Jewish religious consciousness. إعلان المبادئ من قبل المؤتمر بيتسبرغ (1885) هو ان تصنف ، ربما ، مع محاولات كثيرة لإصلاح في التعداد مقتضب للمبادئ الأساسية للوعي الدينية اليهودية الحديثة.

The Karaites are not behind the Rabbinites in the elaboration of Articles of Faith. The oldest instances of the existence of such articles among them are found in the famous word by Judah ben Elijah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer." والقرائين ليسوا وراء Rabbinites في وضع المواد من الايمان. اقدم حالات وجود مثل هذه المقالات من بينها وجدت في الكلمة الشهيرة التي كتبها إيليا بن يهوذا Hadassi "اشكول ها Kofer". In the order there given these are the articles of the Karaite: في ترتيب معين هناك وهذه هي مواد الثامن و قوامه :

  1. God is the Creator of all created beings; الله هو خالق كل المخلوقات ؛
  2. He is premundane and has no peer or associate; فهو premundane وليس لها نظير أو المنتسبين ؛
  3. the whole universe is created; هو خلق الكون كله ؛
  4. God called Moses and the other Prophets of the Biblical canon; ودعا الله موسى وسائر الأنبياء من الكتاب المقدس الكنسي ؛
  5. the Law of Moses alone is true; قانون موسى وحده هو الصحيح ؛
  6. to know the language of the Bible is a religious duty; لمعرفة لغة الكتاب المقدس هو واجب ديني ؛
  7. the Temple at Jerusalem is the palace of the world's ruler; المعبد في القدس هو قصر الحاكم في العالم ؛
  8. belief in Resurrection contemporaneous with the advent of the Messiah; الاعتقاد في القيامة معاصرة مع مجيء المسيح ؛
  9. final judgment; الحكم النهائي ؛
  10. retribution. الانتقام.

The number ten here is not accidental. وعدد عشرة هنا ليس من قبيل الصدفة. It is keeping with the scheme of the Decalogue. Judah Hadassi acknowledges that he had predecessors in this line, and mentions some of the works on which he bases his enumeration. ومن تمشيا مع الخطة من الوصايا العشر. يهوذا Hadassi يقر انه سبقته في هذا الخط ، ويذكر بعض من يعمل على التعداد الذي أسس له. The most succinct cataloguing of the Karaite faith in articles is that by Elijah Bashyatzi (died about 1490). وفهرسة معظم مقتضبة من الايمان الثامن و قوامه في المادتين هو أنه إيليا Bashyatzi (توفي حوالى 1490). His articles vary but little from those by Hadassi, but they are put with greater philosophical precision (see Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331). مقالاته تختلف ولكن القليل من تلك التي Hadassi ، ولكن ضعوا بدقة أكبر الفلسفية (انظر جوست ، "Geschichte قصر Judenthums" ب 331).

Bibliography: ببليوغرافيا :
Schlesinger, German translation of 'Ikkarim (especially introduction and annotations), xvi-xliii. شليزنجر ، والترجمة الألمانية "Ikkarim (مقدمة خاصة وشروحه) ، السادس عشر ، الثالث والاربعون. 620 et seq ., 640 et seq.; Low, Gesammelte Werke , i. 620 وما يليها ، 640 وما يليها ؛. قليلة ، Gesammelte الشغل ، I. 31-52, 133-176; Jost, Gesh. 31-52 ، 133-176 ؛ جوست ، Gesh. des Judenthums und Seiner Sekten ; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen ; Rappoport, Biography of Hananel; Schechter, The Dogmas of Judaism , in Studies in Judaism , pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religion ; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen Interessen des Judenthums , 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens , in Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Jud. قصر Judenthums اوند Seiner Sekten ؛ هامبورغر ، Realencyclopadie ، سيفيرت Dogmen ؛ Rappoport ، السيرة الذاتية ووقفوا ؛ شيشتر ، والعقائد اليهودية ، في دراسات في اليهودية ، ص 147-181 ؛ دوبوا J. Ueber يموت Glaubens - Symbole الدين Mosaischen دير ؛ لفرانكل Zeitschrift الفراء يموت Religiosen Interessen قصر Judenthums ، 1845 ، 409 ، 449 ؛ Creizenach ، Grundlehren قصر Israelitischen Glaubens في Wissensch جيجر لجماعة الدعوة Zeitschrift الفراء. Theologie , i. Theologie ، I. 39 et seq ., ii. 39 وما يليها ، والثاني. 6 8, 255. 6 8 ، 255.


the Shloshah-Asar Ikkarim وIkkarim Shloshah - اسار

the Thirteen Articles of Faith ثلاثة عشر مواد من الايمان

compiled from Judaism's 613 Commandments of Torah تم تجميعها من 613 الوصايا اليهودية من التوراة

[Editor Note: These MODIFIED Articles of Faith are presented by Messianic Jews and they include references to Jesus (Yeshua)] [ملاحظة المحرر : وتعرض هذه المواد المعدلة والايمان من قبل اليهود يهودي مسيحي ، وأنها تتضمن اشارات الى يسوع (يشوع)]

The Thirteen Articles of Messianic Jewish Faith are as follows: ثلاثة عشر مواد من الايمان اليهودي يهودي مسيحي على النحو التالي :

  1. I believe with a perfect faith in the existence of the Creator, be He Blessed, who is perfect in every manner of existence and is the Fundamental Source of all that exists. واعتقد مع الكمال في الايمان بوجود الخالق ، تبارك ، الذي هو الكمال في كل طريقة وجود وهي المصدر الأساسي للكل ما هو موجود.
  2. I believe with a perfect faith in God's absolute and unparalleled Unity, His Echadness. واعتقد مع الكمال في الايمان الوحدة المطلقة والله لا مثيل لها ، Echadness بلده.
  3. I believe with a perfect faith in God's Essence, who is touch with the feelings of our infirmities. واعتقد مع الكمال في الايمان جوهر الله ، الذي هو اتصال مع مشاعر العيوب لدينا.
  4. I believe with a perfect faith in God's Eternity. واعتقد مع الكمال في الايمان الخلود الله.
  5. I believe with a perfect faith in the necessary to worship Him exclusively and no foreign counterfeit gods. واعتقد مع الكمال في الايمان اللازمة لعبادته وليس حصرا الاجنبية الآلهة المزيفة.
  6. I believe with a perfect faith that God communicates with man through prophecy, and through His Son, Yeshua the Messiah, and His Holy Spirit. واعتقد مع الكمال الايمان بأن الله مع رجل يتصل من خلال النبوءه ، ومن خلال ابنه ، يشوا المسيح وروحه القدوس.
  7. I believe with a perfect faith that the prophecy of Moses, The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him you shall lend an ear. That is our teacher Yeshua Messiah, and it is He to whom I shall lend my ear. واعتقد مع الكمال الإيمان بأن نبوة موسى ، والرب إلهك سترفع يصل اليك نبيا من وسطك من اخوتك ، مثل ILA لي ؛ له : يجب عليك تقديم اذن هذا هو يشوع استاذنا. المسيح ، وأنه هو الذي أعطي لإقراض أذني.
  8. I believe with a perfect faith in the Divine origin of HaTorah - The Living Word. واعتقد مع الكمال في الايمان الأصل الالهي للHaTorah -- الكلمة الحية.
  9. I believe with a perfect faith in the endurance of the Torah, it will always stand. واعتقد مع الكمال في الايمان والقدرة على التحمل من التوراة ، وسوف نقف دائما.
  10. I believe with a perfect faith in Divine Omniscience and Divine Guidance of the Almighty One, Blessed be He. واعتقد مع الكمال في الايمان المعرفه والتوجيه الإلهي الالهي من الله العلي القدير واحد ، وتبارك.
  11. I believe with a perfect faith in Divine reward and retribution. واعتقد مع الكمال في الايمان الالهي الثواب والعقاب.
  12. I believe with a perfect faith in the arrival of the Yeshua Messiah a second time, and the Messianic age. واعتقد مع الكمال في الايمان وصول المسيح يشوع للمرة الثانية ، وعصر يهودي مسيحي.
  13. I believe with a perfect faith in the Resurrection of the dead. واعتقد مع الكمال في الايمان القيامة من بين الاموات.

It is the custom of many Congregations to recite the Thirteen Articles of Faith given by Moses Maimonides. فمن عرف العديد من التجمعات لتلاوه المواد الثالثة عشرة من الايمان التي قدمها موسى بن ميمون. However, as Messianic Believers we need to state clearly that "we have an understand of these his principles, but in a new way." لكن ، وكما يهودي مسيحي المؤمنين ونحن بحاجة إلى أن تبين بوضوح أن "يكون لدينا فهم هذه المبادئ ، ولكن بطريقة جديدة".

Maimonides was a great teacher just like Moses was a great teacher, but Yeshua was the greatest of all teachers, the one prophet greater then Moses himself. موسى بن ميمون كان معلما عظيما مثلما كان موسى معلما عظيما ، ولكن يشوع وكان أعظم من جميع المعلمين ، وأعظم النبي موسى ثم انتحر. It was given to Yeshua to codify the Scriptures for us, we need not look to Rabbinical Judaism for that. أعطيت ليشوا لتدوين الكتاب المقدس بالنسبة لنا ، نحن بحاجة إلى أن ننظر إلى اليهودية الحاخامية لذلك.

Rabbinical Judaism can teach us much, yes, I will not deny that, but it can also lead you astray from the teaching of Messiah Yeshua as well. We should all be like the noble Bereans, (Acts 17:11) who in the Synagogue heard the speakers, received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, to see whether what they heard was so. These brothers and sisters were called "noble" for a good reason, and that reason was - with readiness of mind they knew the Word of God is chief over all. الحاخامية اليهودية يمكن أن يعلمنا الكثير ، نعم ، وأنا لا أنكر ذلك ، إلا أنه يمكن أن يؤدي أيضا كنت في ضلال من تعليم المسيح وكذلك يشوع ، وعلينا أن نكون جميعا مثل أهالي بيرية النبيلة ، (أعمال 17:11) الذي في كنيس سمعت مكبرات الصوت ، وردت كلمة مع جميع استعداد العقل ، وفتشوا الكتب يوميا ، لمعرفة ما اذا كان ما سمعوه كان ذلك تم استدعاء هؤلاء الإخوة والأخوات "النبيلة" لسبب وجيه ، وكان هذا السبب -- مع استعداد اعتبارها كانوا يعرفون كلمة الله هي فوق كل كبير. Believers in Messiah Yeshua must never forget that fact! يجب أن المؤمنين في المسيح يشوا أنسى أبدا هذه الحقيقة! It is the hope that if your Messianic Fellowship does use the Thirteen Articles of Faith you might want to use these instead of those of Moses Maimonides. ويأمل أنه إذا الزمالة الخاص يهودي مسيحي لا تستخدم المواد ثلاثة عشر من الايمان قد ترغب في استخدام هذه بدلا من تلك التي موسى بن ميمون.

FYI Note: لمعلوماتك ملاحظة :

The number thirteen is the last winding in the Tzitzit, it stands for God's Oneness and Love. ثلاثة عشر الرقم هو لف مشاركة في Tzitzit ، لأنها تقف على وحدانية الله والحب. When all the other windings have been tied on the Tzitzit, what you have is a picture of God as "One" (Echad), and God as "Love" and that is the best Article of Faith we can claim. عندما تم ربط جميع اللفات الأخرى على Tzitzit ، ما لديك هو صورة الله بأنها "واحدة" (Echad) ، والله كما "الحب" وهذا هو أفضل مادة الايمان يمكننا المطالبة. To know your God as "One" and that He is "Love" brings one to want to Worship Him with all that is in you. لمعرفة الهك بأنها "واحدة" وانه هو "الحب" تجمع واحد إلى نريد لعبادته مع كل ما هو في داخلك. By the way, there are three ways of tying the Tzitzit, but the Ashkenazi way is the oldest form we are told, and would be the best one to use. بالمناسبة ، هناك ثلاث طرق لربط Tzitzit ، ولكن الطريقة اشكنازي هي اقدم شكل يقال لنا ، وسيكون أفضل واحد لاستخدام.

Let me end with a Psalm of Praise from the Name of God. اسمحوا لي أن أنهي مع المزمور المديح من بسم الله. Verses one, and two are from the Septuagint, be sure to meditate on them. آيات واحد ، واثنان من السبعينيه ، تأكد من التأمل فيها. The Septuagint predates what we use today, and was used by the followers of Yeshua Messiah. ما يسبق السبعينيه التي نستخدمها اليوم ، وكانت تستخدم من قبل أتباع المسيح يشوع.

138:1 - A Psalm of David 138:1 -- مزمور داود

I will praise thee with my whole heart: will I sing praise unto You before the angels (gods- elohim); for you have heard all the words of my mouth. وسوف الثناء اليك من كل قلبي : سوف أغني لك الحمد حتى قبل الملائكة (الآلهة ، إلوهيم) ، للاطلاع سمعتم كل كلمات فمي.
2 I will worship toward thy Holy Temple, and praise Your Name on account of your Mercy and your Truth; for you have magnified your Holy Name above everything. 2 سوف أعبد نحو الحرم القدسي خاصتك ، والثناء على حساب اسمك رحمتك والحقيقة الخاصة بك ؛ لديك تضخيم اسمك الكريم فوق كل شيء.
3 In the day when I cried you answered me, and strengthened me with strength in my soul. 3 في يوم بكيت عندما أجبت لي ، وعززت لي مع قوة في روحي.
4 All the kings of the earth shall praise thee, O LORD, when they hear the words of your mouth. 4 جميع ملوك الارض المديح اليك ، يا رب ، عندما سمعوا كلمات فمك.
5 Yes, they shall sing in the ways of the LORD: for great is the Glory of the LORD. 5 نعم ، يجوز لهم في الغناء في طرق الرب : هو عظيم لمجد الرب.
6 Though the LORD be high, yet has he respect unto the lowly: but the proud he knows afar off. 6 على الرغم من أن الرب تكون عالية ، ومع ذلك فهو لم تحترم بمعزل متواضع : ولكن بالفخر لأنه يعلم من بعيد.
7 Though I walk in the midst of trouble, you will revive me: you shall stretch forth your hand against the wrath of my enemies, and your right hand shall save me. 7 على الرغم من امشي في خضم من المتاعب ، وسوف احياء لي : يجب عليك أن تمتد اليها يدك غضب ضد اعداء بلادي ، ويدك اليمنى يخلص لي.
8 The LORD will perfect that which concerneth me: your Mercy, O LORD, stands forever: forsake not the works of your own hands. و8 الرب ان الكمال الذي concerneth لي : رحمتك يا رب ، تقف الى الابد : لا يتخلى أعمال بايديكم. AGI AGI



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html