The Nicene Creed, Symbol of Faith (Orthodox) Nicene العقيدة ، الرمز الايمان (ارثوذكسي)

General Information معلومات عامة

The Nicene Creed is the most widely accepted and used brief statements of the Christian Faith. nicene العقيدة هو الأكثر قبولا على نطاق واسع البيانات واستخدامها وجيزة من الايمان المسيحي. In liturgical churches, it is said every Sunday as part of the Liturgy. طقوسي في الكنائس ، كما يقال كل يوم كجزء من القداس. It is Common Ground to East Orthodox, Roman Catholics, Anglicans, Lutherans, Calvinists, and many other Christian groups. ومن أرضية مشتركة لشرق الارثوذكس ، الروم الكاثوليك ، الانجليكي ، اللوثريون ، الكالفيني ، والعديد من الجماعات المسيحية الأخرى. Many groups that do not have a tradition of using it in their services nevertheless are committed to the doctrines it teaches. العديد من الجماعات التي لا تملك تقليدا استخدامه في خدماتها مع ذلك ملتزمون أنه يعلم المذاهب.

(Someone may ask, "What about the Apostles' Creed?" Traditionally, in the West, the Apostles' Creed is used at Baptisms, and the Nicene Creed at the Eucharist [AKA the Mass, the Liturgy, the Lord's Supper, or the Holy Communion.] The East uses only the Nicene Creed.) (قد يقول قائل : "ماذا عن الرسل' العقيدة؟ "تقليديا ، في الغرب ، والرسل' يستخدم العقيدة في التعميد ، وnicene العقيدة في القربان المقدس [اكا الجماهيري ، القداس ، والعشاء الرباني ، أو بالتواصل المقدسة.] الشرق يستخدم فقط nicene العقيدة).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Nicene Creed العقيدة نيقية

Traditional Wording, used since around 1549 الصياغة التقليدية ، وتستخدم منذ حوالي 1549

I believe in one God, وأعتقد في إله واحد ،
the Father Almighty, الاب عز وجل ،
maker of heaven and earth, خالق السماء والأرض ،
and of all things visible and invisible; وجميع الأشياء مرئية وغير مرئية ؛

And in one Lord Jesus Christ, في واحدة والرب يسوع المسيح ،
the only begotten Son of God, ابن الله الوحيد ،
begotten of his Father before all worlds, انجب من الآب قبل كل الدهور ،
God of God, Light of Light, الله الله ، نور من نور ،
very God of very God, الله الله جدا جدا ،
begotten, not made, مولود غير مخلوق ،
being of one substance with the Father; يجري من جوهر واحد مع الاب ؛
by whom all things were made; الذي به كان كل شيء ؛
who for us men and for our salvation الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا
came down from heaven, نزل من السماء ،
and was incarnate by the Holy Ghost وكان يجسد من الاشباح المقدسة
of the Virgin Mary, من مريم العذراء ،
and was made man; وقدم رجل ؛
and was crucified also for us under Pontius Pilate; وكان المصلوب أيضا بالنسبة لنا تحت بيلاطس البنطي ؛
he suffered and was buried; عانى ودفن ؛
and the third day he rose again واليوم الثالث ارتفع مرة أخرى أنه
according to the Scriptures, حسب الكتب ،
and ascended into heaven, وصعد الى السماء ،
and sitteth on the right hand of the Father; والجالس عن يمين الآب ؛
and he shall come again, with glory, ويتعين عليه أن يأتي مرة أخرى ، مع المجد ،
to judge both the quick and the dead; الى القاضي كلا السريع والميت ؛
whose kingdom shall have no end. ومملكته لا نهاية.

And I believe in the Holy Ghost the Lord, and Giver of Life, واعتقد في الاشباح المقدسة الرب واهب الحياة ،
who proceedeth from the Father [and the Son]; الذين proceedeth من الأب [والابن] ؛
who with the Father and the Son together الذي مع الآب والابن معا
is worshipped and glorified; يعبد وممجد ؛
who spake by the Prophets. الذي تكلم به الأنبياء.
And I believe one holy Catholic and Apostolic Church; وأعتقد أن أحد المقدسة الكاثوليكية والكنيسة الرسولية ؛
I acknowledge one baptism for the remission of sins; أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ؛
and I look for the resurrection of the dead, وأنا أتطلع لقيامة الأموات ،
and the life of the world to come. وحياة العالم المقبلة. AMEN. آمين.


Nicene Creed العقيدة نيقية

Modern (Western) Wording الحديثة (الغربية) الصياغة

We believe in one God, نحن نؤمن بإله واحد ،
the Father, the Almighty, الأب ، عز وجل ،
maker of heaven and earth, خالق السماء والأرض ،
of all that is, seen and unseen. كل ما يرى وما لا يرى.

We believe in one Lord, Jesus Christ, نحن نؤمن برب واحد يسوع المسيح ،
the only son of God, ابن الله الوحيد ،
eternally begotten of the Father, انجب من الاب الى الابد ،
God from God, Light from Light, إله من إله ، نور من نور ،
true God from true God, الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ،
begotten, not made, مولود غير مخلوق ،
of one being with the Father. من واحد يجري مع الأب.
Through him all things were made. وأدلى خلاله كل شيء.
For us and for our salvation من أجلنا ومن أجل خلاصنا
he came down from heaven: وقال انه جاء من السماء :
by the power of the Holy Spirit من جانب السلطة من الروح القدس
he became incarnate from the Virgin Mary, أصبح المتجسد من مريم العذراء ،
and was made man. وأدلى رجل.
For our sake he was crucified under Pontius Pilate; لأجلنا كان المصلوب تحت بيلاطس البنطي ؛
he suffered death and was buried. انه يعاني الموت ودفن.
On the third day he rose again في اليوم الثالث ارتفع مجددا
in accordance with the Scriptures; وفقا لالكتاب المقدس ؛
he ascended into heaven انه صعد الى السماء
and is seated at the right hand of the Father. ويجلس على يمين الآب.
He will come again in glory قال انه سوف يأتي مرة أخرى في المجد
to judge the living and the dead, ليدين الأحياء والأموات ،
and his kingdom will have no end. وسوف مملكته ليس لها نهاية.

We believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life, نحن نؤمن بالروح القدس ، الرب ، المانح للحياة ،
who proceeds from the Father [and the Son]. الذين العائدات من الأب [والابن].
With the Father and the Son مع الاب والابن
he is worshipped and glorified. ويعبد وممجد.
He has spoken through the Prophets. وقد تحدث عن طريق الأنبياء.
We believe in one holy catholic and apostolic Church. نحن نؤمن الكاثوليكية المقدسة واحد والكنيسة الرسولية.
We acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.
We look for the resurrection of the dead, نحن نبحث عن القيامة من بين الاموات ،
and the life of the world to come. وحياة العالم المقبلة. AMEN. آمين.


Notes and Comments ملاحظات وتعليقات

When the Apostles' Creed was drawn up, the chief enemy was Gnosticism, which denied that Jesus was truly Man; and the emphases of the Apostles' Creed reflect a concern with repudiating this error. 'كان العدو الرئيسي ووجه العقيدة تصل ، غنوصيه ، الذي نفى ان يسوع هو حقا رجل ؛ وتأكيدات من الرسل' العقيدة الرسل عندما تعكس القلق مع إنكار هذا الخطأ.

When the Nicene Creed was drawn up, the chief enemy was Arianism, which denied that Jesus was fully God. وكان العدو الرئيسي عندما وضعت nicene العقيدة تصل ، الاريه ، الذي نفى تماما ان يسوع هو الله. Arius was a presbyter (elder) in Alexandria in Egypt, in the early 300's. كان آريوس a القسيس (شيخ) في الاسكندرية في مصر ، وعددهم 300 في وقت مبكر. He taught that the Father, in the beginning, created (or begot) the Son, and that the Son, in conjunction with the Father, then proceeded to create the world. يدرس هذا الأب ، في البداية ، خلق (أو أنجب) الابن ، وأنه الابن ، بالاشتراك مع الأب ، ثم انتقل الى خلق العالم. The result of this was to make the Son a created being, and hence not God in any meaningful sense. ونتيجة لهذا لجعل الابن مخلوق ، وبالتالي لم يكن الله في أي إحساس ذي مغزى. It was also suspiciously like the theories of those Gnostics and pagans who held that God was too perfect to create something like a material world, and so introduced one or more intermediate beings between God and the world. كانت أيضا مثير للريبة مثل تلك النظريات الغنوصيين والوثنيين الذين اعتبروا أن الله هو غاية الكمال لخلق شيء يشبه العالم المادي ، وقدم ذلك واحد أو أكثر الكائنات وسيطة بين الله والعالم. God created A, who created B, who created C, . الذي خلق خلق الله A ، B ، C الذي خلق. . . . . who created Z, who created the world. Z الذي خلق ، الذي خلق العالم. Alexander, Bishop of Alexandria, sent for Arius and questioned him. الكسندر ، اسقف الاسكندرية ، وأرسلت لآريوس واستجوبوه. Arius stuck to his position, and was finally excommunicated by a council of Egyptian bishops. تمسك آريوس إلى منصبه ، وكان طرد أخيرا من قبل مجلس الأساقفة المصرية. He went to Nicomedia in Asia, where he wrote letters defending his position to various bishops. ذهب الى نيقوميديا ​​في آسيا ، حيث انه كتب رسائل الى الدفاع عن موقفه مختلف الاساقفه. Finally, the Emperor Constantine summoned a council of Bishops in Nicea (across the straits from modern Istanbul), and there in 325 the Bishops of the Church, by a decided majority, repudiated Arius and produced the first draft of what is now called the Nicene Creed. أخيرا ، استدعى الامبراطور قسطنطين مجلس الأساقفة في نيقية (عبر المضيق من اسطنبول الحديثة) ، وهناك في 325 أساقفة الكنيسة ، بأغلبية قررت التنصل آريوس وأنتج أول مشروع ما يسمى الآن نيقية العقيدة. A chief spokesman for the full deity of Christ was Athanasius, deacon of Alexandria, assistant (and later successor) to the aging Alexander. وكان متحدث باسم رئيس لألوهية المسيح الكاملة أثناسيوس ، شماس من الاسكندرية ، مساعد (والخلف في وقت لاحق) لالكسندر الشيخوخة. The Arian position has been revived in our own day by the Watchtower Society (the JW's), who explicitly hail Arius as a great witness to the truth. وقد تم إحياء موقف العريان في أيامنا هذه من قبل جمعية برج المراقبة (في لJW) ، الذي نحيي صراحة آريوس كشاهد كبيرة على الحقيقة.

I here print the Creed (modern wording) a second time, with notes inserted. انا هنا طباعة المذهب (الصيغة الحديثة) للمرة الثانية ، مع ملاحظات المدرجة.

* We believe in one God, * نحن نؤمن بإله واحد ،
* the Father, the Almighty, * الأب ، عز وجل ،
* maker of heaven and earth, * صانع السماء والأرض ،
* of all that is, seen and unseen. * كل ما يرى وما لا يرى.

* We believe in one Lord, Jesus Christ, * نحن نؤمن برب واحد يسوع المسيح ،
* the only son of God, * ابن الله الوحيد ،

Here and elsewhere (such as John 1:14) where the Greek has MONOGENETOS HUIOS, an English translation may read either "only Son" or "only begotten Son." هنا وفي أماكن أخرى (مثل يوحنا 1:14) حيث اليوناني MONOGENETOS HUIOS ، ترجمة انكليزية قد قرأت إما "الابن الوحيد" أو "الابن الوحيد". The Greek is ambiguous. اليوناني هو غامض. The root GEN is found in words like "genital, genetics, generation," and suggests begetting. تم العثور على الجنرال الجذرية في كلمات مثل "الأعضاء التناسلية ، وعلم الوراثة ، جيل" ، وتقترح الصاحي. However, it is also found in words like "genus" and suggests family or sort or kind. ومع ذلك ، كما أنها وجدت في كلمات مثل "جنس" وتقترح الأسرة أو النوع أو النوع. Accordingly, we may take MONOGENETOS to mean either "only begotten" or "one-of-a-kind, only, sole, unique." تبعا لذلك ، يمكن أن نأخذ MONOGENETOS يعني إما "انجب فقط" أو "واحدة من بين نوعها ، فقط ، وحيد فريد."

* eternally begotten of the Father, انجب من الاب الى الابد * ،

Here the older translation has "begotten of the Father before all worlds." هنا أقدم ترجمة لديه "المولود من الآب قبل كل الدهور". One might suppose that this means, "before the galaxies were formed," or something of the kind. يمكن للمرء أن نفترض أن هذا يعني ، "قبل تكونت المجرات ،" أو شيء من هذا القبيل. But in fact the English word "world" used to mean something a little different. ولكن في الواقع اللغة الإنجليزية كلمة "العالم" يستخدم ليعني شيئا مختلفا قليلا. It is related to "were" (pronounced "weer"), an old word for "man," as in "werewolf" or "weregild." فهي متعلقة ب "كانت" (وضوحا "weer") ، وهي كلمة قديمة ل "رجل" ، كما في "المذؤوب" أو "weregild". (Compare with Latin VIR.) Hence a "world" was originally a span of time equal to the normal lifespan of a man. وكان (قارن مع VIR اللاتينية.) ومن ثم "عالم" في الأصل فترة من الزمن تساوي عمر رجل العادي. Often in the KJV Bible, one finds "world" translating the Greek AION ("eon"), and a better translation today would be "age." في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس KJV ، يجد المرء "العالم" ترجمة أخضر اليونانية ("دهر") ، وترجمة أفضل اليوم سيكون "سن". (Thus, for example, in Matthew 24:3, the question is one of "the end of the age," which makes it possible to understand what follows as a description of the destruction of Jerusalem in the year 70, and of the end of an era in the spiritual history of mankind. But I digress.) So here we have "begotten of the Father before all times, before all ages." (وهكذا ، على سبيل المثال ، في متى 24:3 ، والسؤال هو واحد من "نهاية العصر" ، والذي يجعل من الممكن فهم ما يلي وصف لتدمير القدس في العام 70 ، ونهاية حقبة في التاريخ الروحي للبشرية ، لكنني استطرادا.) لذلك لدينا هنا "انجب من الاب قبل كل الأوقات ، قبل كل الدهور". Arius was fond of saying, "The Logos is not eternal. God begat him, and before he was begotten, he did not exist." كان آريوس مولعا بالقول : "ان الشعارات ليست أبدية. الله ولد له ، وقبل ان انجب ، وقال انه لم تكن موجودة." The Athanasians replied that the begetting of the Logos was not an event in time, but an eternal relationship. ردت Athanasians أن انجاب من شعارات لم يكن حدثا في الزمن ، ولكن علاقة أبدية.

* God from God, Light from Light, * إله من إله ، نور من نور ،

A favorite analogy of the Athanasians was the following: Light is continuously streaming forth from the sun. وكان القياس المفضلة للAthanasians التالية : الضوء هو تدفق مستمر عليها من الشمس. (In those days, it was generally assumed that light was instantaneous, so that there was no delay at all between the time that a ray of light left the sun and the time it struck the earth.) The rays of light are derived from the sun, and not vice versa. (في تلك الأيام ، كان من المفترض عموما أن الضوء كان لحظية ، بحيث لم يكن هناك أي تأخير على الإطلاق بين الوقت الذي شعاع من ضوء الشمس وترك الوقت الذي ضربت الأرض.) وتستمد أشعة الضوء من الشمس ، وليس العكس. But it is not the case that first the sun existed and afterwards the Light. لكنها ليست القضية أن أول وجود الشمس والنور بعد ذلك. It is possible to imagine that the sun has always existed, and always emitted light. فمن الممكن أن نتصور أن الشمس قد كانت موجودة دائما ، ودائما تنبعث الخفيفة. The Light, then, is derived from the sun, but the Light and the sun exist simultaneously throughout eternity. النور ، ثم ، وهو مستمد من الشمس ، ولكن الضوء والشمس في وقت واحد موجود في جميع أنحاء الخلود. They are co-eternal. فهي شاركت في الأبدية. Just so, the Son exists because the Father exists, but there was never a time before the Father produced the Son. هكذا فقط ، والابن موجود لأن الأب موجودا ، ولكن لم يكن هناك وقت قبل الاب أنتج الابن. The analogy is further appropriate because we can know the sun only through the rays of light that it emits. هذا التشبيه غير ملائمة أخرى لأننا لا نستطيع معرفة أحد إلا من خلال أشعة الضوء التي تنبعث منه. To see the sunlight is to see the sun. لرؤية أشعة الشمس لرؤية الشمس. Just so, Jesus says, "He who has seen me has seen the Father." هكذا فقط ، يقول يسوع : "لقد شوهد وهو الذي شهد لي الآب". (John 14:9) (يوحنا 14:09)

* true God from true God, * الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ،
* begotten, not made, * مولود غير مخلوق ،

This line was inserted by way of repudiating Arius' teaching that the Son was the first thing that the Father created, and that to say that the Father begets the Son is simply another way of saying that the Father has created the Son. تم إدراج هذا الخط عن طريق التبرؤ التدريس آريوس بأن الابن كان اول شيء ان الاب خلق ، وذلك لنقول ان الاب لا يولد الابن هو مجرد طريقة أخرى للقول أن الأب قد خلق الابن.

Arius said that if the Father has begotten the Son, then the Son must be inferior to the Father, as a prince is inferior to a king. وقال انه اذا كان آريوس الآب قد انجب الابن ، ثم الابن يجب أن يكون أقل شأنا من الآب ، والأمير هو أدنى إلى الملك. Athanasius replied that a son is precisely the same sort of being as his father, and that the only son of a king is destined himself to be a king. أجاب أثناسيوس أن ابنه هو بالضبط نفس النوع على ما يجري من والده ، وهذا هو الابن الوحيد الموجهة من الملك نفسه ليكون ملكا. It is true that an earthly son is younger than his father, and that there is a time when he is not yet what he will be. صحيح أن الابن الأصغر الدنيويه هي من والده ، وأنه لا يوجد وقت عندما لا يكون بعد ما سيكون. But God is not in time. ولكن الله ليس في الوقت المناسب. Time, like distance, is a relation between physical events, and has meaning only in the context of the physical universe. الوقت ، مثل المسافة ، هي علاقة بين الأحداث المادية ، ولها معنى إلا في سياق الكون المادي. When we say that the Son is begotten of the Father, we do not refer to an event in the remote past, but to an eternal and timeless relation between the Persons of the Godhead. عندما نقول ان الابن هو المولود من الآب ، ونحن لا تشير إلى حدث في الماضي البعيد ، ولكن علاقة أبدية وخالدة بين الأشخاص للربوبية. Thus, while we say of an earthly prince that he may some day hope to become what his father is now, we say of God the Son that He is eternally what God the Father is eternally. وهكذا ، بينما نقول للالدنيويه الامير انه ربما بعض الأمل في أن يصبح يوما ما والده هو الآن ، ونحن نقول من الله الابن انه هو الى الابد ما هو الله الآب إلى الأبد.

* of one being with the Father. * من واحد يجري مع الأب.

This line: "of one essence with the Father, of one substance with the Father, consubstantial with the Father," (in Greek, HOMO-OUSIOS TW PATRI) was the crucial one, the acid test. وكان "من جوهر واحد مع الأب ، من جوهر واحد مع الأب ، الجوهر Consubstantial مع الآب" (في اليونانية ، هومو - TW OUSIOS باتري) واحدة حاسمة ، إلا أن اختبار الحمض : هذا الخط. It was the one formula that the Arians could not interpret as meaning what they believed. فقد كان صيغة واحدة يمكن أن الأريوسيين لا تفسر على أنها تعني ما يعتقد. Without it, they would have continued to teach that the Son is good, and glorious, and holy, and a Mighty Power, and God's chief agent in creating the world, and the means by which God chiefly reveals Himself to us, and therefore deserving in some sense to be called divine. دون ذلك ، لكان قد استمروا لتدريس ان الابن هو جيد ، ومجيد ، والمقدسة ، والسلطة العزيز وكيل الله كبير في خلق العالم ، والوسائل التي يكشف الله اساسا نفسه بالنسبة لنا ، وتستحق ذلك بمعنى ما أن يسمى الإلهي. But they would have continued to deny that the Son was God in the same sense in which the Father is God. ولكن سيكون لها أنها واصلت إنكار أن الله كان الابن في نفس الشعور الذي الآب هو الله. And they would have pointed out that, since the Council of Nicea had not issued any declaration that they could not accept, it followed that there was room for their position inside the tent of Christian doctrine, as that tent had been defined at Nicea. وكان وأشاروا إلى أنه منذ مجمع نيقية لم تصدر أي إعلان أنهم لا يمكن أن تقبل ، فإنه يتبع أن هناك مجالا لموقفهم داخل خيمة للعقيدة المسيحية ، كما كان يعرف أن خيمة في نيقية. Arius and his immediate followers would have denied that they were reducing the Son to the position of a high-ranking angel. ونفى أريوس وأتباعه فورا بأنهم كانوا الحد الابن الى منصب رفيع المستوى انجيل. But their doctrine left no safeguard against it, and if they had triumphed at Nicea, even in the negative sense of having their position acknowledged as a permissible one within the limits of Christian orthodoxy, the damage to the Christian witness to Christ as God made flesh would have been irreparable. لكنه ترك مذهبهم أي ضمانة ضد ذلك ، وإذا كانوا قد انتصرت في نيقية ، وحتى في وجود شعور سلبي موقفهم كما اعترف واحد جائز ضمن حدود العقيدة المسيحية ، والأضرار التي لحقت الشهادة المسيحية الى المسيح هو الله المتجسد كان لا يمكن إصلاحه.

Incidentally, HOMOOUSIOS is generally written without the hyphen. بالمناسبة ، عموما هو مكتوب دون HOMOOUSIOS الواصلة. The OU (in Greek as in French) is pronounced as in "soup", "group", and so on, and the word has five syllables HO-mo-OU-si-os, with accents on first and third, as shown. النطق OU (في اليونانية كما في الفرنسية) كما في "الحساء" ، "المجموعة" ، وهلم جرا ، وكلمة وله خمس المقاطع مو HO - OU - SI - السراج ، مع اللكنات على الاولى والثالثة ، كما هو مبين . The Greek root HOMO, meaning "same," is found in English words like "homosexual" and "homogenized", and is not to be confused with the Latin word HOMO, meaning "man, human". "نفس" تم العثور على هومو الجذر اليوناني ، وهذا يعني في اللغة الإنجليزية مثل كلمة "مثلي الجنس" و "متجانسة" ، وينبغي عدم الخلط مع هومو كلمة لاتينية تعني "الرجل ، والإنسان".

The language finally adopted in the East was that the Trinity consists of three HYPOSTASES (singular HYPOSTASIS) united in one OUSIA. كانت اللغة التي اعتمدت أخيرا في الشرق أن الثالوث يتكون من ثلاثة أقانيم (أقنوم المفرد) في واحدة موحدة OUSIA. The formula used in the West, and going back at least to Tertullian (who wrote around 200, and whose writings are the oldest surviving Christian treatises written in Latin), is that the Trinity consists of three PERSONAE (singular PERSONA) united in one SUBSTANTIA. الصيغة المستخدمة في الغرب ، وتعود على الأقل إلى ترتليان (الذي كتب حوالى 200 ، والكتابات التي هي أقدم كتابة الاطروحات المسيحية على قيد الحياة في اللغة اللاتينية) ، هو ان الثالوث يتكون من ثلاثة من شخصية (بيرسونا المفرد) في واحدة موحدة SUBSTANTIA . In English, we say "Three Persons in one Substance." في اللغة الإنجليزية ، ونحن نقول "ثلاثة اشخاص في مادة واحدة". Unfortunately, the Greek HYPO-STASIS and the Latin SUB-STANTIA each consists of an element meaning "under, below" (as in "hypodermic", "hypothermia", etc) followed by an element meaning "stand". للأسف ، وقصور اليونانية واللاتينية ركود SUB - STANTIA يتكون من كل معنى عنصر "تحت ، تحت" (كما في "تحت الجلد" ، "انخفاض درجة حرارة الجسم" ، الخ) ، يليه عنصر معنى "الوقوف". Thus it was natural for a Greek-speaker, reading a Latin document that referred to One SUBSTANTIA to substitute mentally a reference to One HYPOSTASIS, and to be very uncomfortable, while a Latin-speaker would have the same problem in reverse. وهكذا كان من الطبيعي لاختيار رئيس اليوناني ، قراءة وثيقة اللاتينية التي تشير الى واحد SUBSTANTIA بديلا عقليا اشارة الى أقنوم واحد ، وتكون غير مريحة للغاية ، في حين أن اللغة اللاتينية سيكون لها نفس المشكلة في الاتجاه المعاكس. Thus the seeds were sown for a breakdown of communication. وهكذا زرعت بذور انهيار الاتصالات.

* Through him all things were made. * ومن خلاله قدمت كل شيء.

This is a direct quote from John 1:3. هذا هو اقتباس مباشر من يوحنا 1:03. Before the insertion of the HOMO-OUSIOS clause, this line immediately followed "begotten, not made." قبل ادراج بند هومو OUSIOS ، هذا الخط بعد ذلك على الفور "مولود غير مخلوق". The two lines go naturally together. الخطين يسيران جنبا إلى جنب بشكل طبيعي. The Son is not a created thing. الابن ليس خلق شيء. Rather, He is the agent through Whom all created things come to be. بدلا من ذلك ، وهو عامل من خلالهم جميع المخلوقات حان لتكون. Inserting the HOMO-OUSIOS at this point breaks up the flow, and if I had been present at the Council of Nicæa, I would have urged the bishops to insert it one line further down instead. إدراج OUSIOS هومو عند هذه النقطة تتكسر تدفق ، وإذا كنت قد كان حاضرا في مجلس nicaea ، كنت قد حث الأساقفة لإدراجه سطر واحد بدلا من مزيد من الانخفاض. In the older translation, in particular, someone reading the Creed is likely to understand it as referring to "The Father by whom all things were made." في الترجمة القديمة ، على وجه الخصوص ، شخص قراءة العقيدة ومن المرجح أن تفهم على أنها تشير إلى "الأب والذي به كان كل شيء". The newer translation, by revising the English wording, makes this misreading less likely. الترجمة الأحدث ، من خلال إعادة النظر في الصيغة الانكليزية ، ويجعل هذا الفهم الخاطئ أقل احتمالا.

* For us and for our salvation * وبالنسبة لنا لخلاصنا

The older translation has, "for us men." كبار السن والترجمة ، "بالنسبة لنا الرجال". Now, while English has in common current usage the one word "man" to do duty both for gender-inclusive ("human") and for gender-specific ("male"), Latin has "homo, homin-" for gender-inclusive and "vir" for gender-specific, while Greek has "anthropos" for gender-inclusive and "aner, andro-" for gender-specific. الآن ، في حين أن اللغة الإنجليزية في الاستخدام الحالي لكلمة واحدة مشتركة "رجل" واجب القيام به سواء بالنسبة شاملة بين الجنسين ("الإنسان") وحسب نوع الجنس ("الذكور") ، واللاتينية "هومو ، homin -" عن الجنس ويشمل "VIR" عن نوع الجنس ، في حين اليونانية "اللاتنية" للشمولية بين الجنسين و "عانير ، الذكورة" عن نوع الجنس. (Given the demand for a similar distinction in English, I have been arguing for a gender-inclusive use of "man", and the revival of the older word "were" (as in "werewolf" and "weregild") in the gender-specific sense. But so far I have had but scant success.) Where the older translation of the Creed is used, with its "for us men" at this point, a feminist might consider complaining of sexist language. (ونظرا للطلب على تمييز مماثل في اللغة الإنجليزية ، ولقد تم استخدام مجادلا لتشمل الجنسين من "رجل" ، واحياء القديم كلمة "كان" (كما في "المذؤوب" و "weregild") في الجنس بمعنى محدد ، ولكن حتى الآن وقد أتيحت لي ولكن نجاح ضئيل.) عندما يتم استخدام الترجمة القديمة من العقيدة ، مع "الرجل بالنسبة لنا" أعمالها في هذه النقطة ، قد نظر نسوية تشكو من اللغة المتحيزة ضد المرأة. But the Greek and Latin wording here are both gender-inclusive, and so a feminist, reading the Creed in either of those languages, ought to find nothing that will upset him. لكن الصيغة اليونانية واللاتينية وهنا شاملة للجنسين على حد سواء ، ولذا فإن النسوية ، وقراءة العقيدة في أي من تلك اللغات ، ويجب ان تجد شيئا من شأنها أن يخل به.

* he came down from heaven: * نزل من السماء :
* by the power of the Holy Spirit * من جانب السلطة من الروح القدس
* he became incarnate from the Virgin Mary, * أصبح المتجسد من مريم العذراء ،
* and was made man. * وقدم رجل.
* For our sake he was crucified under Pontius Pilate; * لأجلنا كان المصلوب تحت بيلاطس البنطي ؛
* he suffered death and was buried. * انه يعاني الموت ودفن.

You will note that the older translation has here simply, "He suffered and was buried" (Latin, "passus et sepultus est"). سوف نلاحظ أن أقدم هنا ترجمة له ببساطة : "لقد عانى ودفن" (اللاتينية "، وآخرون passus sepultus بتوقيت شرق الولايات المتحدة"). Apparently by the time of Nicea, it was no longer necessary to emphasize, to spell out unmistakably, that Christ had really died at Calvary, as it had been spelled out in the Apostles' Creed. على ما يبدو في الوقت نيقية ، لم يعد من الضروري التأكيد ، لتوضح بشكل لا لبس فيه ، ان المسيح قد مات حقا في الجمجمة ، كما تم توضيح ذلك في الرسل 'العقيدة. And indeed, I have never heard anyone try to argue that the Creed here leaves a loophole for those who want to believe that Jesus merely swooned on the Cross. وبالفعل ، لم اسمع ابدا اي شخص يحاول القول بأن العقيدة هنا يترك ثغرة بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يصدقوا أن يسوع مجرد مصاب بالإغماء على الصليب. So apparently the Nicene Fathers were right in supposing that their language would not be misunderstood. ويبدو ذلك وآباء نيقية الحق في افتراض أنه لن يساء فهم لغتهم. However, the framers of the new translation decided to make the meaning unmistakable and to close this particular loophole. ومع ذلك ، قرر واضعو ترجمة جديدة لجعل المعنى لا لبس فيها ولسد هذه الثغرة بالذات. And I for one am not sorry. وأنا واحد لست آسفة.

* On the third day he rose again * وفي اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى أنه
* in accordance with the Scriptures; * وفقا الكتب المقدسة ؛

The wording here is borrowed from 1 Corinthians 15:4. واقترضت من هنا صيغة 1 كورنثوس 15:04. The older translation has "according to the Scriptures," which in terms of modern language is misleading. كبار السن والترجمة "وفقا للكتاب المقدس" ، والتي من حيث اللغة الحديثة هي مضللة. Today, when we say, "It will rain tomorrow, according to the weatherman," we mean, "The weatherman says that it will rain, but whether he is right is another question." اليوم ، عندما نقول "انه سوف المطر غدا ، وفقا للالارصاد الجوية" ، فإننا نعني ان "الارصاد الجوية تقول انها سوف المطر ، ولكن سواء كان الحق هو مسألة أخرى." And this is clearly not what either St. Paul or the Nicene Fathers had in mind. وهذا ما هو واضح ليس إما القديس بولس أو آباء نيقية كان يدور في خلد. The newer translation is an improvement. الأحدث الترجمة تحسنا. I would have suggested, "in fulfillment of the Scriptures," which is clearly what is meant. وكنت قد اقترحت ، "وفاء للكتاب المقدس" ، والتي من الواضح ما هو المقصود.

* he ascended into heaven * صعد الى السماء
* and is seated at the right hand of the Father. * ويجلس على يمين الآب.
* He will come again in glory to judge the living and the dead, * سوف يأتي مرة أخرى في المجد الى القاضي الاحياء والاموات ،
* and his kingdom will have no end. * وسوف مملكته لا نهاية.
* *
* We believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life, * نحن نؤمن بالروح القدس ، الرب ، المانح للحياة ،
* who proceeds from the Father [and the Son]. * الذين العائدات من الأب [والابن].

The words shown in brackets, "and from the Son," are a Western addition to the Creed as it was originally agreed on by a Council representing the whole Church, East and West. تظهر عبارة بين قوسين "، ومن الابن ،" هي إضافة إلى العقيدة الغربية كما كان مقررا اصلا في المجلس تمثل من قبل الكنيسة جمعاء ، والشرق والغرب. They correspond to the Latin word FILIOQUE (FILI = Son, -O = from, -QUE = and; pronounced with accent on the O), and the controversy about them is accordingly known as the Filioque controversy. انها تتطابق مع الكلمة اللاتينية إنبثاق الروح القدس (الابن = FILI ، - O = منه ، و- QUE = ؛ وضوحا مع لهجة على O) ، وكما هو معروف وفقا لذلك الجدل حول لهم مثل الجدل إنبثاق الروح القدس.

If we are looking for a statement that can be taken as common ground by all Christians, East and West alike, it clearly cannot include the FILIOQUE. إذا كنا نبحث عن البيان التي يمكن أن تؤخذ على أنها أرضية مشتركة من قبل جميع الشرق والمسيحيين والغرب على حد سواء ، فإنه يمكن بوضوح لا تتضمن إنبثاق الروح القدس. On the other hand, Western Christians will be unwilling to have it supposed that they are repudiating the statement that the Spirit proceeds jointly from Father and Son. من ناحية أخرى ، فإن مسيحيي الغرب لا يرغبون في الحصول عليها من المفترض أنهم ينكرون البيان ان عائدات الروح معا من الآب والابن. I accordingly suggest that we print the Creed with the FILIOQUE either in brackets or omitted altogether, but with the understanding that, while assenting to the resulting statement does not commit anyone to belief in the Dual Procession of the Spirit, neither does it commit anyone to disbelief in the Dual Procession. تبعا لذلك أقترح أن نقوم بطباعة العقيدة مع إنبثاق الروح القدس إما بين قوسين أو حذفت كليا ، ولكن مع ذلك فهم ، في حين أن المؤيدين للبيان الناتج لا تلزم أحدا على الاعتقاد في موكب المزدوج للروح ، كما أنه لا تلزم أحدا على الكفر في موكب المزدوج.

I reserve extensive comments on the Dual Procession, the history of the belief, and the reasons for and against believing in it, for a separate essay, called CREED FILIOQUE. أحتفظ تعليقات مستفيضة على موكب المزدوج ، وتاريخ العقيدة ، وأسباب وضد الاعتقاد في ذلك ، لمقال منفصل ، دعا CREED إنبثاق الروح القدس.

* With the Father and the Son he is worshipped and glorified. * مع الاب والابن هو يعبد وممجد.
* He has spoken through the Prophets. * لقد تحدث عن طريق الأنبياء.

This line was directed against the view that the Holy Spirit did not exist, or was not active, before Pentecost. هذا الخط كان موجها ضد الرأي القائل بأن الروح القدس لم تكن موجودة ، أو لم تكن نشطة ، قبل عيد العنصرة.

* We believe in one holy catholic and apostolic Church. * نحن نؤمن الكاثوليكية المقدسة واحد والكنيسة الرسولية.

Many Christians from various backgrounds will want to know, "Precisely what would I be agreeing to if I signed this?" وكثير من المسيحيين من مختلف الخلفيات تريد أن تعرف ، "بالضبط ما يمكن أن أكون أنا إذا وافقت على توقيع هذا؟" The definition of catholic and catholicity is contained in the introduction to this book. ويرد تعريف الكاثوليكيه والشمول في مقدمة هذا الكتاب.

* We acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. * نحن نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.
* We look for the resurrection of the dead, * نحن نبحث عن القيامة من بين الاموات ،
* and the life of the world to come. * وحياة العالم المقبلة. AMEN. آمين.

James E. Kiefer E. جيمس كيفر


The Nicene Creed, Symbol of Faith (Orthodox) nicene العقيدة ، الرمز الايمان (ارثوذكسي)

(This reference is NOT necessarily referring to the Orthodox Church, see below) (هذه الإشارة لا يشير بالضرورة الى الكنيسة الارثوذكسية ، انظر أدناه)

Advanced Information معلومات متقدمة

(The following is an excerpt from our presentation on the Second Ecumenical Council, the First Council of Constantinople, of 381 AD) (وفيما يلي مقتطف من العرض الذي قدمناه في المجمع المسكوني الثاني ، والمجلس الأول للقسطنطينية ، من 381 ميلادي)

The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth, Which is Consonant with the Holy and Great Synod of Nice [206]. العقيدة المقدسة التي الآباء 150 المقدسة المنصوص عليها ، التي تتوافق مع المجمع الكنسي المقدس والعظيم [206] نيس.

(Found in all the Collections in the Acts of the Council of Chalcedon.) (تم العثور عليها في كل المجموعات في الافعال من مجمع خلقيدونية).

Introductory Note. ملاحظة تمهيدية.

The reader should know that Tillemont (Mémoires, t. ix., art. 78 in the treatise on St. Greg. Naz.) broached the theory that the Creed adopted at Constantinople was not a new expansion of the Nicene but rather the adoption of a Creed already in use. يجب أن يعرف القارئ أن Tillemont (إرشادات بشأن ، T. التاسع. المادة 78 في الاطروحه في سانت ناز. جريج.) تطرق إلى النظرية القائلة بأن العقيدة التي اعتمدت في القسطنطينية لم يكن التوسع الجديد للنيقية بل باعتماد أ العقيدة فعلا في الاستخدام. Hefele is of the same opinion (Hist. of the Councils, II., p. 349), and the learned Professor of Divinity in the University of Jena, Dr. Lipsius, says, of St. Epiphanius: "Though not himself present at the Ecumenical Council of Constantinople, ad 381, which ensured the triumph of the Nicene doctrine in the Oriental Churches, his shorter confession of faith, which is found at the end of his Ancoratus, and seems to have been the baptismal creed of the Church of Salamis, agrees almost word for word with the Constantinopolitan formula." هيفيل ترى نفسها (Hist. من المجالس ، والثاني ، ص 349) ، وأستاذ علم اللاهوت في جامعة جينا ، والدكتور Lipsius ، كما يقول ، والقديس أبيفانيوس : "على الرغم من عدم حضور نفسه المجلس المسكوني في القسطنطينية ، 381 م ، والتي ضمنت انتصار لعقيدة نيقية في الكنائس الشرقية ، واعتراف أقصر إيمانه ، الذي تم العثور عليه في نهاية Ancoratus له ، ويبدو أنه قد تم العقيدة المعمودية في كنيسة السلامي ، وتتفق كلمة كلمة تقريبا مع الصيغة القسطنطينية ". (Smith and Wace, Dict. Chr. Biog., sv Epiphanius). (سميث وWACE ، DICT. مركز حقوق الانسان. Biog. ، سيفيرت أبيفانيوس). "The Ancoratus," St. Epiphanius distinctly tells us, was written as early as ad 374, and toward the end of chapter cxix., he writes as follows. "إن Ancoratus" ، يقول القديس أبيفانيوس واضح لنا ، وكتب في اقرب وقت 374 الإعلانية ، وقرب نهاية الفصل cxix. ، ويكتب على النحو التالي. "The children of the Church have received from the holy fathers, that is from the holy Apostles, the faith to keep, and to hand down, and to teach their children. To these children you belong, and I beg you to receive it and pass it on. And whilst you teach your children these things and such as these from the holy Scriptures, cease not to confirm and strengthen them, and indeed all who hear you: tell them that this is the holy faith of the Holy Catholic Church, as the one holy Virgin of God received it from the holy Apostles of the Lord to keep: and thus every person who is in preparation for the holy laver of baptism must learn it: they must learn it themselves, and teach it expressly, as the one Mother of all, of you and of us, proclaims it, saying." "إن أبناء الكنيسة تلقيناها من الآباء المقدسة ، التي هي من الرسل المقدسة ، للحفاظ على الايمان ، وانزال ، وتعليم أطفالهم. لهؤلاء الأطفال كنت تنتمي ، وأتوسل إليكم لاستقباله ، و تمر على وبينما كنت تعليم اولادك هذه الامور ومثل هذه من الكتاب المقدس ، لم تكف لتأكيد وتعزيزها ، بل وجميع الذين تسمع : نقول لهم ان هذا هو الايمان المقدس للكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، كما وردت العذراء المقدسة واحدة من الله عليه من الرسل المقدسة من الرب للحفاظ على : وبالتالي كل شخص موجود في التحضير للالمرحضة المعمودية المقدسة يجب أن يتعلم أنه : يجب أن يتعلموها انفسهم ، وعلم له صراحة ، كما أم واحدة للجميع ، واحد منكم ومنا ، ويعلن ذلك ، قائلا ". Then follows the Creed as on page 164. ثم يتبع العقيدة كما في الصفحة 164.

We believe in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth and of all things visible and invisible. نحن نؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض وجميع الأشياء مرئية وغير مرئية. And in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of his Father before all worlds, Light of Light, very God of very God, begotten not made, being of one substance with the Father, by whom all things were made. في واحدة والرب يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، والله جدا جدا من الله ، انجب لم تصدر ، ويجري من جوهر واحد مع الأب ، الذي به كان كل شيء . Who for us men and for our salvation came down from heaven and was incarnate by the Holy Ghost and the Virgin Mary, and was made man, and was crucified also for us under Pontius Pilate. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء ، وتأنس ، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي. He suffered and was buried, and the third day he rose again according to the Scriptures, and ascended into heaven, and sitteth at the Right Hand of the Father. عانى ودفن ، وأنه في اليوم الثالث ارتفع مرة اخرى حسب الكتب ، وصعد الى السماء ، وجلس عن يمين الآب. And he shall come again with glory to judge both the quick and the dead. ويتعين عليه أن يأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت. Whose kingdom shall have no end. ومملكته لا نهاية. (I) (I)

And [we believe] in the Holy Ghost, the Lord and Giver-of-Life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets. و [نعتقد] في الاشباح المقدسة ، والرب واهب الحياة ، ، الذين proceedeth من الآب ، الذي مع الآب والابن معا هو يعبد وتعالى ، الذي تكلم به الأنبياء. And [we believe] in one, holy, (II) Catholic and Apostolic Church. و [نعتقد] في واحدة ، مقدسة ، (الثاني) والكنيسة الكاثوليكية الرسولية. We acknowledge one Baptism for the remission of sins, [and] we look for the resurrection of the dead and the life of the world to come. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ، [و] نبحث عن القيامة من بين الاموات وحياة العالم المقبلة. Amen. آمين.

Note I. نلاحظ أولا

This clause had already, so far as the meaning is concerned, been added to the Nicene Creed, years before, in correction of the heresy of Marcellus of Ancyra, of whose heresy a statement will be found in the notes on Canon I. of this Council. وكان هذا الشرط بالفعل ، بقدر ما يتعلق الأمر معنى ، أضيفت إلى قانون مجمع نيقية ، قبل سنوات ، في تصحيح بدعة من مارسيلو من Ancyra ، من الذين بدعة بيان سيتم العثور عليها في كانون الأول ملاحظات على هذا المجلس. One of the creeds of the Council of Antioch in Encæniis (ad 341) reads: "and he sitteth at the right hand of the Father, and he shall come again to judge both the quick and the dead, and he remaineth God and King to all eternity." واحدة من العقائد للمجلس في أنطاكية Encæniis (AD 341) ما يلي : "وكان يجلس على يمين الآب ، وانه سيأتي مرة أخرى إلى القاضي كلا السريع والميت ، وانه لالباقية الله والملك الأبد ". [207] [207]

Note II. علما الثاني.

The word "Holy" is omitted in some texts of this Creed, notably in the Latin version in the collection of Isidore Mercator. تم حذف كلمة "القدس" في بعض النصوص من هذه العقيدة ، لا سيما في النسخة اللاتينية في جمع ايزيدور مركاتور. Vide Labbe, Conc., II., 960. بنصيحة لأبي ، اضرب ، ثانيا. ، 960. Cf. راجع. Creed in English Prayer-Book. العقيدة في اللغة الإنجليزية ، كتاب الصلاة.

Notes. الملاحظات.

The Creed Found in Epiphanius's Ancoratus (Cap. cxx.) [208] العقيدة تم العثور عليها في Ancoratus أبيفانيوس في (الفصل CXX.) [208]

We believe in one God the Father Almighty, maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible: and in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds, that is of the substance of the Father, Light of Light, very God of very God, begotten not made, consubstantial with the Father: by whom all things were made, both in heaven and earth: who for us men and for our salvation came down from heaven, and was incarnate of the Holy Ghost and the Virgin Mary, and was made man, was crucified also for us under Pontius Pilate, and suffered, and was buried, and on the third day he rose again according to the Scriptures, and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father, and from thence he shall come again with glory to judge both the quick and the dead, whose kingdom shall have no end. نحن نعتقد في إله واحد سبحانه وتعالى الاب ، صانع السماء والأرض ، وجميع الأشياء مرئية وغير مرئية : في واحد والرب يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، وهذا هو من جوهر من الآب ، نور من نور ، والله جدا جدا من الله ، التي لا انجب ، الجوهر Consubstantial مع الأب : الذي به كان كل شيء ، سواء في السماء والارض : بالنسبة لنا الرجال الذين ولخلاصنا نزل من السماء ، و وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء ، وتأنس ، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ، ودفن ، وأنه في اليوم الثالث ارتفع مرة اخرى حسب الكتب ، وصعد الى السماء ، والجالس عن يمين الآب ، وانه من هناك ويأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت ، ومملكته لن يكون لها أي نهاية. And in the Holy Ghost, the Lord and Giver of life, who proceedeth from the Father; who, with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets: in one holy Catholic and Apostolic Church. وفي الاشباح المقدسة ، والرب واهب الحياة ، والذين proceedeth من الآب ؛ منظمة الصحة العالمية ، مع الاب والابن معا هو يعبد وتعالى ، الذي تكلم به الأنبياء : في الكاثوليكية المقدسة واحد والكنيسة الرسولية. We acknowledge one baptism for the remission of sins; we look for the resurrection of the dead, and the life of the world to come. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ، ونحن نبحث عن القيامة من بين الاموات ، وحياة العالم المقبلة. And those who say that there was a time when the Son of God was not, and before he was begotten he was not, or that he was of things which are not, or that he is of a different hypostasis or substance, or pretend that he is effluent or changeable, these the Catholic and Apostolic Church anathematizes. وأولئك الذين يقولون إن كان هناك وقت عندما ابن الله لم يكن ، وقبل ان انجب انه لم يكن ، او انه كان من الامور التي ليست كذلك ، أو أنه هو من أقنوم مختلفة أو الجوهر ، أو التظاهر بأن انه هو معالجة المخلفات السائلة أو متغيرة ، وهذه الكنيسة الكاثوليكية والرسولية anathematizes.

Epiphanius thus continues: أبيفانيوس يستمر على النحو التالي :

"And this faith was delivered from the Holy Apostles and in the Church, the Holy City, from all the Holy Bishops together more than three hundred and ten in number." واضاف "تم تسليم هذا الايمان من الرسل والكنيسة ، المدينة المقدسة ، من جميع الأساقفة المقدسة معا أكثر من 310 في العدد."

"In our generation, that is in the times of Valentinus and Valens, and the ninetieth year from the succession of Diocletian the tyrant, [209] you and we and all the orthodox bishops of the whole Catholic Church together, make this address to those who come to baptism, in order that they may proclaim and say as follows:" "في جيلنا ، وهذا هو في أوقات فالنتينوس وفالنس ، والسنة ninetieth من خلافة دقلديانوس الطاغية ، [209] لكم ، ونحن وجميع الاساقفة الارثوذكس من الكنيسة الكاثوليكية كلها معا ، تجعل من هذا العنوان لتلك الذين يأتون إلى المعمودية ، من اجل ان تعلن انها قد وأقول ما يلي : "

Epiphanius then gives this creed: أبيفانيوس ثم يعطي هذه العقيدة :

We believe in one God, the Father Almighty, maker of all things, invisible and visible. نحن نؤمن بإله واحد ، الاب القدير ، صانع كل شيء ، غير مرئية ومرئية. And in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of God the Father, only begotten, that is of the substance of the Father, God of God, Light of Light, very God of very God, begotten not made, being of one substance with the Father, by whom all things were made, both which be in heaven and in earth, whether they be visible or invisible. في واحدة والرب يسوع المسيح ابن الله ، المولود من الله الآب ، الوحيد ، الذي هو من جوهر الآب ، الله الله ، نور من نور ، والله جدا جدا من الله ، مولود غير مخلوق ، كونها واحدة الجوهر مع الآب ، الذي به كان كل شيء ، سواء التي تكون في السماء وعلى الأرض ، سواء كانت مرئية أو غير مرئية. Who for us men and for our salvation came down, and was incarnate, that is to say was conceived perfectly through the Holy Ghost of the holy ever-virgin Mary, and was made man, that is to say a perfect man, receiving a soul, and body, and intellect, and all that make up a man, but without sin, not from human seed, nor [that he dwelt] in a man, but taking flesh to himself into one holy entity; not as he inspired the prophets and spake and worked [in them], but was perfectly made man, for the Word was made flesh; neither did he experience any change, nor did he convert his divine nature into the nature of man, but united it to his one holy perfection and Divinity. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل ، وتجسد ، وهذا هو القول إن تصور تماما من خلال المقدسة شبح مريم العذراء المقدسة من أي وقت مضى ، وتأنس ، وهذا هو القول رجلا مثاليا ، وتلقي الروح والجسم ، والعقل ، والتي تشكل كل رجل ، ولكن من دون ذنب ، وليس من بذور الإنسان ، ولا [انه باسهاب] في رجل ، ولكن أخذ اللحم لنفسه في كيان واحد المقدسة ، ليس لأنه من وحي الأنبياء وتكلم وعملت [فيها] ، ولكن جاء الرجل تماما ، لصار الكلمة جسدا ، ولم تواجه أي أنه تغيير ، كما أنه لم يكن تحويل طبيعته الإلهية في طبيعة الرجل ، ولكن متحدة الى الكمال صاحب احد المقدسة واللاهوت.

For there is one Lord Jesus Christ, not two, the same is God, the same is Lord, the same is King. لأنه هو واحد الرب يسوع المسيح ، وليس اثنين ، وهو نفس هو الله ، هو الرب نفسه ، ونفس الملك. He suffered in the flesh, and rose again, and ascended into heaven in the same body, and with glory he sat down at the right hand of the Father, and in the same body he will come in glory to judge both the quick and the dead, and of his kingdom there shall be no end. عانى في الجسد ، وارتفع مرة أخرى ، وصعد الى السماء في الجسم نفسه ، والمجد مع انه جلس عن يمين الآب ، وفي نفس الهيئة أنه سيأتي في المجد الى القاضي كلا السريع و ميت ، ومملكته لن يكون هناك نهاية.

And we believe in the Holy Ghost, who spake in the Law, and preached in the Prophets, and descended at Jordan, and spake in the Apostles, and indwells the Saints. ونحن نعتقد في الاشباح المقدسة ، والذي تكلم في القانون ، والتبشير بها في الانبياء ، وينحدر في الاردن ، وتكلم في الرسل ، ويسكن القديسين. And thus we believe in him, that he is the Holy Spirit, the Spirit of God, the perfect Spirit, the Spirit the Comforter, uncreate, who proceedeth from the Father, receiving of the Son (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), and believed on. وبالتالي نحن نؤمن به ، وانه هو الروح القدس ، روح الله ، روح الكمال ، الروح المعزي ، اهلك ، الذين proceedeth من الأب ، وتلقى الابن (EK تو Patros ekporeuomenon ، EK كاي تو Huiou lambanomenon) ، ويعتقد على. (kai pisteuomenon, which the Latin version gives in quem credimus; and proceeds to insert, Præterea credimus in unam, etc. It certainly looks as if it had read pisteuomen, and had belonged to the following phrase.) (كاي pisteuomenon ، الذي يعطي في النسخة اللاتينية credimus quem ، والعائدات لإدراج Præterea credimus في يونام ، الخ وهي بالتأكيد يبدو كما لو كان نصها pisteuomen ، وكان ينتمي الى العبارة التالية.)

[We believe] in one Catholic and Apostolic Church. [نحن نعتقد] في واحدة الكنيسة الكاثوليكية والرسولية. And in one baptism of penitence, and in the resurrection of the dead, and the just judgment of souls and bodies, and in the Kingdom of heaven and in life everlasting. وبمعمودية واحدة من الندم ، والقيامة من بين الاموات ، والحكم العادل للارواح والهيئات ، وفي ملكوت السماوات والحياة الأبدية.

And those who say that there was a time when the Son was not, or when the Holy Ghost was not, or that either was made of that which previously had no being, or that he is of a different nature or substance, and affirm that the Son of God and the Holy Spirit are subject to change and mutation; all such the Catholic and Apostolic Church, the mother both of you and of us, anathematizes. وأولئك الذين يقولون إن كان هناك وقت عندما لم يكن الابن ، او عندما الاشباح المقدسة لم يكن ، أو أن أيا كانت مصنوعة من تلك التي سبق لا يجري ، أو أنه ذو طبيعة مختلفة أو الجوهر ، ونؤكد أن ابن الله والروح القدس تخضع للتغيير والتغيير ، وكل هذه الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، والأم على حد سواء منكم ومنا ، anathematizes. And further we anathematize such as do not confess the resurrection of the dead, as well as all heresies which are not in accord with the true faith. وكذلك نحن نحرم مثل لا اعترف القيامة من بين الاموات ، وكذلك جميع البدع التي ليست في الاتفاق مع الايمان الحقيقي.

Finally, you and your children thus believing and keeping the commandments of this same faith, we trust that you will always pray for us, that we may have a share and lot in that same faith and in the keeping of these same commandments. أخيرا ، أنت وأطفالك وبالتالي الاعتقاد وحفظ الوصايا من هذا الايمان نفسه ، ونحن على ثقة بأنكم سوف نصلي دائما بالنسبة لنا ، بأننا قد يكون لها نصيب والكثير في هذا الايمان واحد وحفظ هذه الوصايا نفسها. For us make your intercessions, you and all who believe thus, and keep the commandments of the Lord in our Lord Jesus Christ, through whom and with whom, glory be to the Father with the Holy Spirit for ever and ever. لنجعل من الشفاعات الخاص بك ، وأنت وجميع الذين يؤمنون بذلك ، والحفاظ على وصايا الرب في ربنا يسوع المسيح ، الذي به ومعه والمجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. Amen. آمين.


Footnotes الحواشي

[206] This is the title in the Acts of the IVth Council. [206] وهذا هو اللقب في اعمال المجلس IVth. Labbe, Conc., iv., 342. لأبي ، اضرب. ، الرابع ، 342. [207] Soc., HE, II., 10; Soz., HE, III. [207] سوك ، وسعادة ، والثاني ، 10 ؛. سوز ، وسعادة ، والثالث. 5; Athanas., De Synod., C. xxij. 5 ؛ Athanas ، دي السينودس ، C. xxij... [208] I have used Petavius's edition, Cologne, 1682; there are some differences in the various editions about the numbering of the chapters, and this seems to be the origin of the curious mistake Hefele makes in confounding the longer with the shorter creed. [208] لقد استخدمت الطبعة Petavius ​​، وكولونيا ، 1682 ، وهناك بعض الفروق في طبعات مختلفة عن ترقيم فصول ، ويبدو أن هذا أصل هيفيل الخطأ الغريب يجعل في الأطول التباس مع أقصر العقيدة. [209] This would be the year 374, that is to say seven years before this Second Ecumenical Council which was held at Constantinople in 381. [209] وهذا سيكون 374 سنة ، وهذا يعني سبع سنوات قبل هذا المجلس المسكوني الثاني الذي عقد في القسطنطينية عام 381.


The Nicene Creed والعقيدة نيقية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

As approved in amplified form at the Council of Constantinople (381), it is the profession of the Christian Faith common to the Catholic Church, to all the Eastern Churches separated from Rome, and to most of the Protestant denominations. كما وافقت في شكل تضخم في مجلس القسطنطينيه (381) ، ومن مهنة الايمان المسيحي المشترك الى الكنيسة الكاثوليكية ، لجميع الكنائس الشرقية انفصلوا عن روما ، ومعظم الطوائف البروتستانتية.

Soon after the Council of Nicaea new formulas of faith were composed, most of them variations of the Nicene Symbol, to meet new phases of Arianism. بعد فترة وجيزة ويتألف المجلس من صيغ جديدة للإيمان نيقية ، ومعظمهم من أشكال مختلفة من رمز نيقية ، لتلبية مراحل جديدة من الاريه. There were at least four before the Council of Sardica in 341, and in that council a new form was presented and inserted in the Acts, though not accepted by the council. كان هناك على الأقل أربعة أمام مجلس سارديكا في 341 ، وهذا المجلس وقدم شكلا جديدا وإدراجه في الافعال ، وإن لم تكن مقبولة من قبل المجلس. The Nicene Symbol, however, continued to be the only one in use among the defenders of the Faith. رمز نيقية ، ومع ذلك ، واصلت لتكون واحدة فقط في الاستخدام بين المدافعين عن الايمان. Gradually it came to be recognized as the proper profession of faith for candidates for baptism. جاء تدريجيا أن يكون الاعتراف بها بوصفها مهنة من الايمان السليم للمرشحين للمعمودية. Its alteration into the Nicene-Constantinopolitan formula, the one now in use, in usually ascribed to the Council of Constantinople, since the Council of Chalcedon (451), which designated this symbol as "The Creed of the Council of Constantinople of 381" had it twice read and inserted in its Acts. التعديل حيز الصيغة نيقية القسطنطينية ، واحد الآن في استخدامها ، في المسند عادة إلى مجلس القسطنطينية ، ومنذ مجمع خلقيدونية (451) ، الذي عين هذا الرمز بوصفه "عقيده مجلس القسطنطينيه من 381" كان قراءتها مرتين وتدرج في أعمالها. The historians Socrates, Sozomen, and Theodoret do not mention this, although they do record that the bishops who remained at the council after the departure of the Macedonians confirmed the Nicene faith. المؤرخون سقراط ، مؤرخ sozomen ، وثيئودوريت لا تذكر هذا ، على الرغم من أنها لا يسجل أن الأساقفة الذين بقوا في المجلس بعد رحيل المقدونيين اكدت الايمان نيقية. Hefele (II, 9) admits the possibility of our present creed being a condensation of the "Tome" (Greek tomos), ie the exposition of the doctrines concerning the Trinity made by the Council of Constantinople; but he prefers the opinion of Rémi Ceillier and Tillemont tracing the new formula to the "Ancoratus" of Epiphanius written in 374. هيفيل (ثانيا ، 9) تقر إمكانية العقيدة حاضرنا كونه التكثيف من "تومي" (توموس اليونانية) ، أي المعرض للمذاهب بشأن الثالوث الذي أدلى به المجلس من القسطنطينية ، لكنه يفضل رأي Ceillier ريمي وTillemont تتبع الصيغة الجديدة الى "Ancoratus" من أبيفانيوس مكتوبة في 374. Hort, Caspari, Harnack, and others are of the opinion that the Constantinopolitan form did not originate at the Council of Constantinople, because it is not in the Acts of the council of 381, but was inserted there at a later date; because Gregory Nazianzen who was at the council mentions only the Nicene formula adverting to its incompleteness about the Holy Ghost, showing that he did not know of the Constantinopolitan form which supplies this deficiency; and because the Latin Fathers apparently know nothing of it before the middle of the fifth century. هورت ، Caspari ، هارناك ، والبعض الآخر يرى أن النموذج القسطنطينية لم تنشأ في المجلس القسطنطينيه ، لأنه ليس في اعمال المجلس من 381 ، ولكن هناك تم إدراجها في وقت لاحق ، لأن غريغوري nazianzen الذي كان في المجلس يذكر سوى الصيغة نيقية adverting إلى النقص إزاء الاشباح المقدسة ، وتبين أنه لم يكن يعرف من النموذج القسطنطينية التي تمد هذا النقص ، ولان الآباء اللاتينية تعرف على ما يبدو شيئا من ذلك قبل منتصف الخامس القرن.

The following is a literal translation of the Greek text of the Constantinopolitan form, the brackets indicating the words altered or added in the Western liturgical form in present use: وفيما يلي ترجمة حرفية للنص اليوناني للنموذج القسطنطينية ، وبين قوسين تشير إلى الكلمات تغيير أو إضافة في شكل طقوسي الغربية في الاستخدام الحالي :

We believe (I believe) in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible. نعتقد (أعتقد) في إله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، وجميع الأشياء مرئية وغير مرئية. And in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, and born of the Father before all ages. في واحدة والرب يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، والمولود من الآب قبل كل الدهور. (God of God) light of light, true God of true God. (الله الله) نور الله ، النور الحقيقي من الإله الحقيقي. Begotten not made, consubstantial to the Father, by whom all things were made. انجب لم تصدر ، الجوهر Consubstantial إلى الآب ، الذي به كان كل شيء. Who for us men and for our salvation came down from heaven. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء. And was incarnate of the Holy Ghost and of the Virgin Mary and was made man; was crucified also for us under Pontius Pilate, suffered and was buried; and the third day rose again according to the Scriptures. وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء وتأنس ، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي ، تألم ودفن ، واليوم الثالث ارتفع مرة اخرى وفقا للكتاب المقدس. And ascended into heaven, sits at the right hand of the Father, and shall come again with glory to judge the living and the dead, of whose Kingdom there shall be no end. وصعد الى السماء ، ويجلس على يمين الآب ، ويبدأ من جديد مع المجد الى القاضي الأحياء والأموات ، من الذين المملكة ولن تكون هناك نهاية. And (I believe) in the Holy Ghost, the Lord and Giver of life, who proceeds from the Father (and the Son), who together with the Father and the Son is to be adored and glorified, who spoke by the Prophets. و (اعتقد) في الاشباح المقدسة ، والرب واهب الحياة ، الذين العائدات من الأب (والابن) ، الذي مع الآب والابن هو أن يكون المعشوق وتعالى ، الذي تكلم به الأنبياء. And one holy, catholic, and apostolic Church. واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، والكنيسة الرسولية. We confess (I confess) one baptism for the remission of sins. نعترف (أعترف) بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. And we look for (I look for) the resurrection of the dead and the life of the world to come. ونحن نبحث عن (أتطلع ل) قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. Amen." آمين ".

In this form the Nicene article concerning the Holy Ghost is enlarged; several words, notably the two clauses "of the substance of the Father" and "God of God," are omitted as also are the anathemas; ten clauses are added; and in five places the words are differently located. في هذا النموذج المقالة نيقية المتعلقة الاشباح المقدسة الموسع ؛ عدة كلمات ، لا سيما البندين "من جوهر الآب" و "الله الله" ، يتم حذف كما هي أيضا الحروم ؛ تضاف بنود ten ، وفي وتقع خمسة أماكن مختلفة من الكلمات. In general the two forms contain what is common to all the baptismal formulas in the early Church. بصفة عامة تحتوي على شكلين ما هو مشترك لجميع الصيغ المعموديه في الكنيسة الاولى. Vossius (1577-1649) was the first to detect the similarity between the creed set forth in the "Ancoratus" and the baptismal formula of the Church at Jerusalem. وكان Vossius (1577-1649) أول من كشف عن التشابه بين العقيدة المنصوص عليها في "Ancoratus" وصيغة المعموديه للكنيسة في القدس. Hort (1876) held that the symbol is a revision of the Jerusalem formula, in which the most important Nicene statements concerning the Holy Ghost have been inserted. هورت (1876) التي عقدت الرمز هو تنقيح للصيغة القدس ، والتي تم إدراج البيانات المتعلقة أهم نيقية الاشباح المقدسة. The author of the revision may have been St. Cyril of Jerusalem (315-386). قد يكون المؤلف من التنقيح سانت سيريل القدس (315-386). Various hypotheses are offered to account for the tradition that the Niceno-Constantinopolitan symbol originated with the Council of Constantinople, but none of them is satisfactory. يتم تقديم فرضيات مختلفة لحساب التقليد الذي رمز Niceno القسطنطينية ، نشأت مع مجلس القسطنطينيه ، ولكن أيا منهم هو مرضية. Whatever be its origin, the fact is that the Council of Chalcedon (451) attributed it to the Council of Constantinople, and if it was not actually composed in that council, it was adopted and authorized by the Fathers assembled as a true expression of the Faith. أيا كان مصدره ، والحقيقة هي أن مجمع خلقيدونية (451) المنسوبة الى مجلس القسطنطينيه ، واذا كان لا تتكون في الواقع في هذا المجلس ، واعتمد عليها والتي أذن بها الآباء تجميعها كتعبير حقيقي لل الايمان. The history of the creed is completed in the article Filioque. اكتمال تاريخ العقيدة في المادة إنبثاق الروح القدس. (See also: ARIUS; EUSEBIUS OF CAESAREA) (انظر أيضا : آريوس ، eusebius من caesarea)

Publication information Written by J. Wilhelm. نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. Transcribed by Fr. كتب من قبل الأب. Rick Losch. ريك Losch. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Nicene Creed (in English, translated from the Greek) العقيدة نيقية (باللغة الإنجليزية ، وترجم من اليونانية)

Orthodox Church Text الكنيسة الأرثوذكسية النص

I believe in one God, the Father, the Almighty, Creator of heaven and earth, and of all things visible and invisible. وأعتقد في إله واحد ، الأب ، تعالى ، خالق السماء والأرض ، وجميع الأشياء مرئية وغير مرئية.

And in one Lord, Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of the Father before all ages. وبرب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور. Light of Light, true God of true God, begotten, not created, of one essence with the Father, through whom all things were made. نور الله ، النور الحقيقي من الإله الحقيقي ، مولود غير مخلوق ، من جوهر واحد مع الأب ، من خلال جعل منهم كل شيء.

For us and for our salvation, He came down from heaven and was incarnate by the Holy Spirit and the Virgin Mary and became man. من أجلنا ومن أجل خلاصنا ، نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء وتأنس.

He was crucified for us under Pontius Pilate, and He suffered and was buried. كان المصلوب بالنسبة لنا تحت بيلاطس البنطي ، وتألم ودفن.

On the third day He rose according to the Scriptures. في اليوم الثالث وصعد حسب الكتب.

He ascended into heaven and is seated at the right hand of the Father. انه صعد الى السماء وجلس عن يمين الآب.

He will come again in glory to judge the living and the dead. قال انه سوف يأتي مرة أخرى في المجد الى القاضي الاحياء والاموات. His kingdom will have no end. ومملكته لا نهاية.

And in the Holy Spirit, the Lord, the Giver of Life, who proceeds from the Father, who together with the Father and the Son is worshipped and glorified, who spoke through the prophets. وبالروح القدس ، الرب ، معطي الحياة ، الذين العائدات من الأب ، الذي يعبد مع الآب والابن وتعالى ، الذين تحدثوا من خلال الأنبياء.

In one, holy, catholic, and apostolic Church. في واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ، والكنيسة الرسولية.

I acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

I expect the resurrection of the dead. وأتوقع أن قيامة الأموات.

And the life of the age to come. والحياة في الدهر الآتي. Amen. آمين.



Also, see: ايضا ، انظر :
Council of Nicaea مجلس nicaea


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html