Saint Peter القديس بطرس

General Information معلومات عامة

Saint Peter was the most prominent of Jesus Christ's disciples. وكان القديس بطرس من أبرز تلاميذ يسوع المسيح. Originally named Simon son of Jonah (Matt. 16:17), he was given the Aramaic name Cephas by Jesus or the early church; the name means "rock" and is translated into Greek as Peter. كان اسمه في الأصل سيمون ابن جونا (متى 16:17) ، حصل على سيفاس الآرامية اسم يسوع أو الكنيسة في وقت مبكر ، ويعني اسمها "صخرة" وتترجم الى اليونانيه كما بيتر.

All that is known of Peter's life before he was called by Jesus is that he was a Galilean fisherman with a brother named Andrew. كل ما هو معروف من حياة بيتر قبل ان استدعي من قبل يسوع هو انه كان galilean صياد مع أخ اسمه اندرو. Peter is mentioned numerous times in the Gospels and first 15 chapters of Acts. وذكر بيتر عدة مرات في الانجيل والفصول ال 15 الاولى من اعمال. He is pictured as a leader and spokesman of the disciples; he identifies Jesus as Messiah (Mark 8:27; Matt. 16:16) and is selected as the rock on which the church will be built (Matt. 16:18). هذه هي صورة له كزعيم والمتحدث الرسمي باسم والتوابع ؛ انه يحدد يسوع المسيح (مارك 8:27 ؛ مات 16:16) ويتم تحديد مثل الصخرة التي ستبنى الكنيسة (متى 16:18). He is several times mentioned with the brothers James and John, with whom he witnesses the Transfiguration and Jesus' agony in Gethsemane. فهو ذكر عدة مرات مع الاشقاء جيمس وجون ، ومعه الشهود وتبدل عذاب يسوع في بستان الزيتون. After Jesus' arrest Peter denies knowing him three times and later repents his denial (Matt. 26:69-75; John 18:10-27). بعد بيتر يسوع تنفي اعتقال معرفة له ثلاث مرات ، وتاب في وقت لاحق نفيه (متى 26:69-75 ، يوحنا 18:10-27).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In Acts, Peter is a leader in the Jerusalem church and engages in missionary activity in Samaria, Galilee, Lydda, Sharon, and Joppa. في الافعال ، بيتر هو زعيم الكنيسة في القدس ويشارك في نشاط التبشير في السامرة والجليل واللد وشارون ، ويافا. He favors admission of Gentiles into the church but occupies a middle position between James (the "brother" of Jesus), who wants to keep Christianity very Jewish in practice, and Paul, who wishes to minimize requirements for Gentile converts. انه يؤيد قبول الوثنيون الى الكنيسة ولكنها تحتل موقعا وسطا بين جيمس ("شقيق" يسوع) ، الذي يريد أن يبقي المسيحية اليهودية جدا في الممارسة ، وبول ، والذي يرغب في تقليل متطلبات تحويل غير اليهود.

The New Testament says nothing about Peter's life after his presence at the meeting in Jerusalem with James and Paul (Acts 15). العهد الجديد يقول شيئا عن حياة بيتر بعد حضوره اجتماع في القدس مع وجيمس بول (اعمال 15). Later sources say that Peter went to Rome, was martyred (64-68) under Nero, and buried on Vatican Hill. تقول المصادر في وقت لاحق ان بيتر ذهب الى روما ، استشهد (64-68) تحت نيرو ، ودفن على تلة الفاتيكان. Evidence concerning his presence, activity, and death in Rome is slight. الأدلة المتعلقة جوده ، والنشاط ، والموت في روما هو طفيفة.

New Testament documents assign Peter a variety of roles. وثائق العهد الجديد بيتر تكليف مجموعة متنوعة من الأدوار. He is seen as a missionary fisherman, pastoral shepherd, martyr, recipient of special revelation, confessor of the true faith, magisterial protector, healer, and repentant sinner. وينظر إليه على أنه أحد الصيادين التبشيري ، الراعي الرعوية ، والشهيد ، والمتلقي من الوحي الخاصة ، المعترف من الايمان الحقيقي ، والحامي الرزين ، معالج ، والتائبين خاطىء. These roles and images help explain the wealth of later stories and legends surrounding Peter and his high status in Christian literature, including his role in Roman Catholic belief as founder of the papacy. هذه الأدوار وصور تساعد على تفسير هذه الثروة في وقت لاحق من القصص والأساطير المحيطة بيتر ومكانته العالية في الادب المسيحي ، بما في ذلك دوره في الإيمان الكاثوليكي كما مؤسس البابويه. The two Epistles of Peter are ascribed to Peter, although the attribution is questioned. وأرجع اثنين من رسائل بطرس بطرس ، على الرغم من التشكيك في الإسناد. Many postbiblical books were also produced in his name, notably the Acts of Peter. كما تم إصدار العديد من الكتب postbiblical باسمه ، ولا سيما اعمال بيتر. Feast day: June 29 (with Saint Paul). العيد : 29 يونيو (مع القديس بولس).

Anthony J. Saldarini انتوني ياء Saldarini

Bibliography: ببليوغرافيا :
Brown, R., et al., eds., Peter in the New Testament (1973); Cullmann, Oscar, Peter, Disciple, Apostle, Martyr, trans. براون ، R. ، وآخرون ، محرران ، بيتر في العهد الجديد (1973) ؛. كولمان ، أوسكار ، بيتر ، التلميذ ، الرسول ، الشهيد ، العابرة. by FV Filson, 2d ed. بواسطة FV Filson ، 2D أد. (1962); Murphy, WF, Upon This Rock (1987); O'Connor, DW, Peter in Rome (1969); Taylor, WM, Peter, The Apostle (1990); Thomas, WH, The Apostle Peter: His Life and Writings (1984); Winter, Michael M., Saint Peter and the Popes (1960; repr. 1979). (1962) ؛ مورفي ، WF ، على هذه الصخرة (1987) ؛ أوكونور ، DW ، بيتر في روما (1969) ؛ تايلور ، WM ، بيتر ، والرسول (1990) ، وتوماس ، WH ، بيتر الرسول : حياته وكتابات (1984) ؛ الشتاء ، مايكل م ، القديس بطرس والباباوات (1960 ؛ repr 1979).


Saint Peter القديس بطرس

Advanced Information معلومات متقدمة

Peter, originally called Simon (=Simeon , ie, "hearing"), a very common Jewish name in the New Testament. بيتر ، ودعا في الاصل سيمون (= سيميون ، اي "الاستماع") ، وهو اسم شائع جدا اليهودية في العهد الجديد. He was the son of Jona (Matt. 16:17). كان ابن جونا (متى 16:17). His mother is nowhere named in Scripture. يدعى مكان والدته في الكتاب المقدس. He had a younger brother called Andrew, who first brought him to Jesus (John 1:40-42). وقال انه الشقيق الاصغر دعا اندرو ، الذي كان اول به الى يسوع (يوحنا 1:40-42). His native town was Bethsaida, on the western coast of the Sea of Galilee, to which also Philip belonged. وكان مسقط رأسه بلدة بيت صيدا ، على الساحل الغربي للبحر الجليل ، الذي ينتمي أيضا فيليب. Here he was brought up by the shores of the Sea of Galilee, and was trained to the occupation of a fisher. هنا كان تربى على ضفاف بحيرة طبريا ، وكان يتدرب لاحتلال أحد الصيادين. His father had probably died while he was still young, and he and his brother were brought up under the care of Zebedee and his wife Salome (Matt. 27:56; Mark 15:40; 16:1). وكان والده توفي على الارجح بينما كان لا يزال شابا ، وأحضرت هو وشقيقه تحت رعاية زبدي وسالومي زوجته (متى 27:56 ، مرقس 15:40 ؛ 16:01). There the four youths, Simon, Andrew, James, and John, spent their boyhood and early manhood in constant fellowship. أمضى هناك الفتيان الأربعة ، سيمون ، اندرو ، جيمس ، وجون ، والصبا والرجولة في وقت مبكر من الزمالة مستمرة.

Simon and his brother doubtless enjoyed all the advantages of a religious training, and were early instructed in an acquaintance with the Scriptures and with the great prophecies regarding the coming of the Messiah. سيمون وشقيقه لا شك تتمتع بجميع المزايا لتدريب الديني ، وكانت تعليماته في وقت مبكر من التعارف مع الكتب المقدسة والنبوءات مع كبرى بشأن مجيء المسيح. They did not probably enjoy, however, any special training in the study of the law under any of the rabbis. انهم لا يتمتعون على الأرجح ، ومع ذلك ، فإن أي تدريب خاص في دراسة قانون تحت اي من الحاخامات. When Peter appeared before the Sanhedrin, he looked like an "unlearned man" (Acts 4:13). وقال انه يتطلع بيتر عندما مثلوا أمام السنهدرين ، مثل "رجل أمي" (أعمال الرسل 4:13). "Simon was a Galilean, and he was that out and out......The Galileans had a marked character of their own. They had a reputation for an independence and energy which often ran out into turbulence. They were at the same time of a franker and more transparent disposition than their brethren in the south. In all these respects, in bluntness, impetuosity, headiness, and simplicity, Simon was a genuine Galilean. "سيمون كان galilean ، وكان ذلك خارج وخارج...... وكان الجليليين حرف علامة خاصة بهم ، وهي لديها سمعة لاستقلال ، والطاقة التي استمرت في كثير من الأحيان إلى الاضطراب ، وكانوا في الوقت نفسه الوقت من التصرف franker وأكثر شفافية من اخوتهم في الجنوب ، وفي جميع هذه النواحي ، وفظاظة ، الاندفاع ، headiness ، والبساطة ، وكان سيمون كان galilean حقيقية.

They spoke a peculiar dialect. كانوا يتحدثون بلهجة غريبة. They had a difficulty with the guttural sounds and some others, and their pronunciation was reckoned harsh in Judea. كان لديهم صعوبة مع أصوات حلقية والبعض الآخر ، وكان يركن النطق قاسية في يهودا. The Galilean accent stuck to Simon all through his career. لهجة الجليل سيمون تمسك جميع من خلال حياته المهنية. It betrayed him as a follower of Christ when he stood within the judgment-hall (Mark 14:70). انها خانت له تابعا المسيح عندما كان واقفا داخل قاعة صدور الحكم (مرقس 14:70). It betrayed his own nationality and that of those conjoined with him on the day of Pentecost (Acts 2:7)." It would seem that Simon was married before he became an apostle. His wife's mother is referred to (Matt. 8:14; Mark 1:30; Luke 4:38). He was in all probability accompanied by his wife on his missionary journeys (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13). انها خيانة جنسية بلده ، وأنه من تلك الملتصقة معه في يوم العنصرة (أعمال 02:07). "ويبدو أن سيمون كان متزوجا قبل ان يصبح رسولا. يشار الدة زوجته في (متى 08:14 ، مرقس 1:30 ، لوقا 04:38) وكان في جميع الاحتمالات برفقة زوجته في رحلاته التبشيرية (1 كورنثوس 09:05 ؛... شركات 1 بط 5:13).

He appears to have been settled at Capernaum when Christ entered on his public ministry, and may have reached beyond the age of thirty. ويبدو انه قد استقر في كفرناحوم عندما دخل المسيح في وزارته العامة ، وربما تكون قد بلغت بعد سن الثلاثين. His house was large enough to give a home to his brother Andrew, his wife's mother, and also to Christ, who seems to have lived with him (Mark 1:29, 36; 2:1), as well as to his own family. وكان منزله كبيرة بما يكفي لاعطاء المنزل لشقيقه أندرو والدة زوجته ، وكذلك إلى السيد المسيح ، الذي يبدو أنه قد عاش معه (مارك 1:29 ، 36 ؛ 2:1) ، وكذلك لعائلته . It was apparently two stories high (2:4). كان يبدو الروايتان عالية (2:4). At Bethabara (RV, John 1:28, "Bethany"), beyond Jordan, John the Baptist had borne testimony concerning Jesus as the "Lamb of God" (John 1:29-36). في Bethabara (RV ، يوحنا 1:28 ، "بيثاني") ، خارج الأردن ، وكان يوحنا المعمدان يسوع المنقولة بشهادة بخصوص باسم "حمل الله" (يوحنا 1:29-36). Andrew and John hearing it, followed Jesus, and abode with him where he was. أندرو جون والاستماع إليها ، ثم يسوع ، والاقامة معه حيث كان.

They were convinced, by his gracious words and by the authority with which he spoke, that he was the Messiah (Luke 4:22; Matt. 7:29); and Andrew went forth and found Simon and brought him to Jesus (John 1:41). كانوا مقتنعين ، من خلال كلماته وكريمة من قبل السلطة التي تحدث ، وأنه هو المسيح (لوقا 4:22 ؛ مات 7:29) ، واندرو ذهب اليها ووجد سيمون وأتت به الى يسوع (يوحنا 1 : 41). Jesus at once recognized Simon, and declared that hereafter he would be called Cephas, an Aramaic name corresponding to the Greek Petros, which means "a mass of rock detached from the living rock." يسوع مرة واحدة معترف بها سيمون ، وأعلن أنه سيكون من الآن فصاعدا دعا سيفاس ، والآرامية اسم المقابلة لبيتروس اليونانيه ، التي تعني "كتلة من الصخور منفصلة عن الصخرة المعيشية". The Aramaic name does not occur again, but the name Peter gradually displaces the old name Simon, though our Lord himself always uses the name Simon when addressing him (Matt. 17:25; Mark 14:37; Luke 22:31, comp. 21:15-17). اسم الآرامية لا يحدث مرة أخرى ، ولكن اسم بيتر تدريجيا تزيح القديم اسم سيمون ، على الرغم من ربنا نفسه دائما يستخدم اسم سيمون عند التصدي له (متى 17:25 ، مرقس 14:37 ، لوقا 22:31 ، شركات. 21:15-17). We are not told what impression the first interview with Jesus produced on the mind of Simon. لم يقل لنا ما انطباع أول مقابلة مع يسوع المنتجة على عقل سيمون. When we next meet him it is by the Sea of Galilee (Matt. 4:18-22). عندما نجتمع في المرة القادمة له من بحر الجليل (متى 4:18-22).

There the four (Simon and Andrew, James and John) had had an unsuccessful night's fishing. هناك أربعة (سيمون واندرو ، جيمس وجون) كان لها الصيد في ليلة ناجحة. Jesus appeared suddenly, and entering into Simon's boat, bade him launch forth and let down the nets. ظهر يسوع فجأة ، والدخول في قارب سمعان ، ودعت له اطلاق اليها واسمحوا اسفل الشباك. He did so, and enclosed a great multitude of fishes. فعل ذلك ، والمغلقة وافر كبير من الأسماك. This was plainly a miracle wrought before Simon's eyes. بصراحة كان هذا معجزة احدثته قبل سيمون العيون. The awe-stricken disciple cast himself at the feet of Jesus, crying, "Depart from me; for I am a sinful man, O Lord" (Luke 5:8). يلقي الرعب المنكوبة التلميذ نفسه عند قدمي يسوع ، يبكون ، "اذهبوا عني ؛ لأني رجل شرير ، يا رب" (لوقا 5:08). Jesus addressed him with the assuring words, "Fear not," and announced to him his life's work. تناول يسوع بعبارة مؤكدا "لا تخف" ، ومعلنا له حياته عمل. Simon responded at once to the call to become a disciple, and after this we find him in constant attendance on our Lord. ورد سيمون مرة واحدة لنداء ليصبح الضبط ، وبعد هذا نجد له في الحضور المستمر على ربنا. He is next called into the rank of the apostleship, and becomes a "fisher of men" (Matt. 4:19) in the stormy seas of the world of human life (Matt. 10:2-4; Mark 3:13 19; Luke 6:13-16), and takes a more and more prominent part in all the leading events of our Lord's life. ويسمى المقبل انه في رتبة الرسولية ، ويصبح "فيشر من الرجال" (متى 04:19) في امواج متلاطمة من العالم من حياة الانسان (متى 10:2-4 ، مرقس 3:13 19 و لوقا 6:13-16) ، ويأخذ جزءا أكثر وأكثر بروزا في جميع الأحداث الرائدة في مجال الحياة ربنا.

It is he who utters that notable profession of faith at Capernaum (John 6:66-69), and again at Caesarea Philippi (Matt. 16:13-20; Mark 8:27-30; Luke 9:18-20). أنه هو الذي ينطق الملحوظ ان مهنة الايمان في كفرناحوم (يوحنا 6:66-69) ، ومرة ​​أخرى في قيصرية فيليبس (متى 16:13-20 ، مرقس 8:27-30 و لوقا 9:18-20). This profession at Caesarea was one of supreme importance, and our Lord in response used these memorable words: "Thou art Peter, and upon this rock I will build my church." كانت هذه المهنة على قيسارية واحدة من أهمية قصوى ، وربنا ردا تستخدم هذه الكلمات لا تنسى : "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". "From that time forth" Jesus began to speak of his sufferings. "ومنذ ذلك الحين اليها" يسوع بدأ الحديث عن معاناته. For this Peter rebuked him. لهذا وبخ بيتر له. But our Lord in return rebuked Peter, speaking to him in sterner words than he ever used to any other of his disciples (Matt. 16:21-23; Mark 8:31-33). لكن وبخ ربنا في العودة بيتر الذي كان يتحدث في كلمة له اكثر صرامة مما كان في أي وقت أن تستخدم أي من تلاميذه (متى 16:21-23 ، مرقس 8:31-33).

At the close of his brief sojourn at Caesarea our Lord took Peter and James and John with him into "an high mountain apart," and was transfigured before them. في ختام إقامته قصيرة في قيسارية استغرق ربنا وبيتر جيمس وجون معه في "أحد جبال عالية بعيدا" ، وتجلى أمامهم. Peter on that occasion, under the impression the scene produced on his mind, exclaimed, "Lord, it is good for us to be here : let us make three tabernacles" (Matt. 17:1-9). بيتر في تلك المناسبة ، تحت انطباع المشهد تنتج عن ذهنه ، مصيح ، "الرب ، وانه لامر جيد بالنسبة لنا أن نكون هنا : دعونا يتخذ ثلاثة المعابد" (متى 17:1-9). On his return to Capernaum the collectors of the temple tax (a didrachma, half a sacred shekel), which every Israelite of twenty years old and upwards had to pay (Ex. 30:15), came to Peter and reminded him that Jesus had not paid it (Matt. 17:24-27). لدى عودته الى كفرناحوم جامعي من ضريبة المعبد (أ didrachma ، نصف الشاقل المقدسة) ، وهو اسرائيلي من كل عشرين سنة وصعودا كان عليها أن تدفع (مثلا : 30:15) ، جاء الى بيتر وذكر له أن يسوع قد لم يدفع لها (متى 17:24-27).

Our Lord instructed Peter to go and catch a fish in the lake and take from its mouth the exact amount needed for the tax, viz., a stater, or two half-shekels. ربنا تعليمات بيتر الذهاب وصيد السمك في البحيرة وتأخذ من فمه كمية الدقيق اللازمة لهذه الضريبة ، وهي ، stater أ ، او اثنين نصف شيكل. "That take," said our Lord, "and give unto them for me and thee." واضاف "هذا اتخاذ" ، وقال ربنا "، ويعطي لهم وبالنسبة لي اليك". As the end was drawing nigh, our Lord sent Peter and John (Luke 22:7-13) into the city to prepare a place where he should keep the feast with his disciples. وكان الرسم في نهاية اقترب منه ، ربنا ارسلت بيتر وجون (لوقا 22:7-13) الى المدينة لاعداد المكان الذي ينبغي الحفاظ على وليمة مع تلاميذه. There he was forewarned of the fearful sin into which he afterwards fell (22:31-34). محذر كان هناك من كان يخشى الخطيئة الى الذي سقط بعد ذلك (22:31-34). He accompanied our Lord from the guest-chamber to the garden of Gethsemane (Luke 22:39-46), which he and the other two who had been witnesses of the transfiguration were permitted to enter with our Lord, while the rest were left without. كما رافق ربنا من غرفة ضيافة في حديقة الجثمانية (لوقا 22:39-46) ، والذي سمح له والاثنان الاخران الذين كانوا شهود للتبدل بالدخول مع ربنا ، في حين كانت النسبة الباقية دون .

Here he passed through a strange experience. مرت هنا انه من خلال تجربة غريبة. Under a sudden impulse he cut off the ear of Malchus (47-51), one of the band that had come forth to take Jesus. في ظل الاندفاع المفاجئ قطع عنها أذن ملخس (47-51) ، واحدة من الفرقة التي قد تأتي اليها لاتخاذ يسوع. Then follow the scenes of the judgment-hall (54-61) and his bitter grief (62). ثم اتبع مشاهد من قاعة الحكم (54-61) ، وحزنه المرير (62). He is found in John's company early on the morning of the resurrection. ووجد في الشركة جون فى وقت مبكر من صباح يوم القيامة. He boldly entered into the empty grave (John 20:1-10), and saw the "linen clothes laid by themselves" (Luke 24:9-12). دخل بجرأة الى القبر الفارغ (يوحنا 20:1-10) ، وشهد "الكتان الملابس التي وضعتها نفسها" (لوقا 24:9-12). To him, the first of the apostles, our risen Lord revealed himself, thus conferring on him a signal honour, and showing how fully he was restored to his favour (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5). له ، وأول من الرسل ، وكشفت ربنا ارتفعت نفسه ، وبالتالي منح له شرف عظيم ، وتبين كيف كان استعادة كامل لانه لمصلحته (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05). We next read of our Lord's singular interview with Peter on the shores of the Sea of Galilee, where he thrice asked him, "Simon, son of Jonas, lovest thou me?" نقرأ التالي من مقابلة ربنا المفرد مع بيتر على شواطئ بحر الجليل ، حيث طلب منه ثلاث مرات ، "سيمون ، ابن جوناس ، lovest أنت لي؟" (John 21:1-19). (يوحنا 21:1-19).

After this scene at the lake we hear nothing of Peter till he again appears with the others at the ascension (Acts 1:15-26). بعد هذا المشهد في البحيرة نسمع شيئا من بيتر مرة اخرى ويبدو انه حتى مع الآخرين في الصعود (اعمال 1:15-26). It was he who proposed that the vacancy caused by the apostasy of Judas should be filld up. أنه هو الذي اقترح filld الشاغر الناجم عن الرده يهوذا حتى. He is prominent on the day of Pentecost (2:14-40). هو بارز في يوم العنصرة (2:14-40). The events of that day "completed the change in Peter himself which the painful discipline of his fall and all the lengthened process of previous training had been slowly making. He is now no more the unreliable, changeful, self-confident man, ever swaying between rash courage and weak timidity, but the stead-fast, trusted guide and director of the fellowship of believers, the intrepid preacher of Christ in Jerusalem and abroad. أحداث ذلك اليوم "الانتهاء من التغيير في نفسه بيتر الذي الانضباط مؤلمة من سقوطه وجميع تطول عملية التدريب السابق قد جعل ببطء ، وهو الآن لا اكثر ، ومتقلب لا يمكن الاعتماد عليها ، رجل ثقة بالنفس ، من أي وقت مضى بين يتمايل الشجاعة والجبن طفح ضعيفة ، ولكن بدلا سريع ، ودليل موثوق ومدير الزماله من المؤمنين ، باسل الواعظ المسيح في القدس وخارجها.

And now that he is become Cephas indeed, we hear almost nothing of the name Simon (only in Acts 10:5, 32; 15:14), and he is known to us finally as Peter." After the miracle at the temple gate (Acts 3) persecution arose against the Christians, and Peter was cast into prison. He boldly defended himself and his companions at the bar of the council (4:19, 20). A fresh outburst of violence against the Christians (5:17-21) led to the whole body of the apostles being cast into prison; but during the night they were wonderfully delivered, and were found in the morning teaching in the temple. A second time Peter defended them before the council (Acts 5: 29-32), who, "when they had called the apostles and beaten them, let them go." The time had come for Peter to leave Jerusalem. والآن بعد أن اصبح سيفاس في الواقع ، ونحن نسمع شيئا تقريبا من اسم سيمون (فقط في اعمال 10:5 ، 32 ؛ 15:14) ، وأنه معروف لنا اخيرا وكما بيتر "بعد معجزة عند بوابة المعبد. (اعمال 3) نشأت الاضطهاد ضد المسيحيين ، وكان يلقي بطرس في السجن. فورة جديدة من العنف ضد المسيحيين (5:17 دافع بجرأة نفسه ورفاقه في شريط للمجلس (4:19 ، 20). قاد -21) إلى الجسم كله من الرسل يجري المدلى بها الى السجن ، ولكن أثناء الليل كانوا تسليمها رائعة ، وعثر في تدريس صباح اليوم في المعبد مرة ثانية بيتر دافع لهم قبل المجلس (اعمال 5 : 29. -32) ، والذين ، "عندما دعا الرسل وضرب لهم ، فليذهبوا" إن الوقت قد حان لبيتر لمغادرة القدس.

After labouring for some time in Samaria, he returned to Jerusalem, and reported to the church there the results of his work (Acts 8:14-25). بعد المخاض لبعض الوقت في السامرة ، وعاد الى القدس ، وأبلغت إلى كنيسة هناك نتائج عمله (اعمال 8:14-25). Here he remained for a period, during which he met Paul for the first time since his conversion (9:26-30; Gal. 1:18). بقي هنا كان لفترة ، التقى خلالها بول لاول مرة منذ اعتناقه (9:26-30 ؛ غال 1:18). Leaving Jerusalem again, he went forth on a missionary journey to Lydda and Joppa (Acts 9:32-43). ترك القدس مرة أخرى ، وذهب اليها في رحلة تبشيرية في اللد ويافا (اعمال 9:32-43). He is next called on to open the door of the Christian church to the Gentiles by the admission of Cornelius of Caesarea (ch. 10). ويطلق عليه في القادم لفتح باب الكنيسة المسيحية الى الوثنيون من قبل كورنيليوس للقبول من caesarea (الفصل 10). After remaining for some time at Caesarea, he returned to Jerusalem (Acts 11:1-18), where he defended his conduct with reference to the Gentiles. بعد المتبقية لبعض الوقت في قيسارية ، وعاد الى القدس (اعمال 11:1-18) ، حيث دافع عن سلوكه مع اشارة الى الوثنيون.

Next we hear of his being cast into prison by Herod Agrippa (12:1-19); but in the night an angel of the Lord opened the prison gates, and he went forth and found refuge in the house of Mary. القادم نسمع من كونه يلقي في السجن من قبل هيرودس أغريبا (12:1-19) ، ولكن في ليلة من ملاك الرب فتح ابواب السجن ، وذهب اليها وجدوا ملجأ في بيت مريم. He took part in the deliberations of the council in Jerusalem (Acts 15:1-31; Gal. 2:1-10) regarding the relation of the Gentiles to the church. شارك في مداولات المجلس في القدس (اعمال 15:1-31 ؛ غال 2:1-10) بشأن العلاقة من الوثنيون الى الكنيسة. This subject had awakened new interest at Antioch, and for its settlement was referred to the council of the apostles and elders at Jerusalem. وقد أيقظ هذا الموضوع الاهتمام الجديد في انطاكيه ، ولتسوية لها احيل الى مجلس الرسل والشيوخ في القدس. Here Paul and Peter met again. اجتمع هنا وبيتر بول مرة أخرى. We have no further mention of Peter in the Acts of the Apostles. ليس لدينا مزيد من ذكر بيتر في اعمال الرسل. He seems to have gone down to Antioch after the council at Jerusalem, and there to have been guilty of dissembling, for which he was severely reprimanded by Paul (Gal. 2:11-16), who "rebuked him to his face." ويبدو انه قد تراجعت لتصل إلى أنطاكية بعد المجلس في القدس ، وهناك لكان مذنبا المتظاهر ، والتي كان توبيخ شديد من قبل بولس (غلاطية 2:11-16) ، الذي "وبخ له في وجهه".

After this he appears to have carried the gospel to the east, and to have laboured for a while at Babylon, on the Euphrates (1 Pet. 5:13). بعد هذا يبدو أنه قد قام الانجيل الى الشرق ، وعملوا لبعض الوقت في بابل على الفرات (1 بط 5:13). There is no satisfactory evidence that he was ever at Rome. ليس هناك أدلة مقنعة على الإطلاق أنه كان في روما. Where or when he died is not certainly known. لا أين أو متى توفي المعروفة بالتأكيد. Probably he died between AD 64 and 67. انه توفي على الارجح بين 64 و 67 ميلادي.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Peter the Apostle بطرس الرسول

Advanced Information معلومات متقدمة

Simeon (or Simon) bar-Jonah (Matt. 16:17; John 21:15), though his original name continued in use (Acts 15:14; II Pet. 1:1), was known in the apostolic church principally by the name which Jesus conferred on him, "the rock," in either its Aramaic from Kepa' (Gal. 2:9; I Cor. 1:2; 15:5) or Graecized as Petros (Gal. 2:7; I Pet. 1:1; II Pet. 2:1). كان يعرف ، في الكنيسة الرسولية أساسا سمعان (أو سيمون) بار يونان (متى 16:17 ؛ ؛ جون 21:15) ، على الرغم من اسمه الأصلي استمر في استخدام (أعمال 01:01 الأليفة الثاني 15:14). اسم يسوع الذي المخولة له ، "الصخرة" في الآرامية لها إما من "كيبا (غلاطية 2:09 ، وأنا كورنثوس 1:02 ؛ 15:05) أو كما Graecized بيتروس (غلاطية 2:07 ، وأنا . الاليفة 1:1 ؛ الثاني الأليفة 2:1). Matthew associates this with the confession of Caesarea Philippi (Matt. 16:18), but we need not assume that this solemn endowment was the first time the name had been given (cf. Mark 3:16; John 1:42). ماثيو الزميلة هذا مع اعتراف قيصرية فيليبس (متى 16:18) ، ولكننا نحتاج أن نفترض أن هذا الوقف الرسمي كانت المرة الاولى التي اطلق عليها اسم (راجع مارك 03:16 ؛ يوحنا 01:42).

He was a fisherman from Bethsaida (John 1:43), but had a home in Capernaum (Mark 1:29ff.). وكان صياد من بيت صيدا (يوحنا 1:43) ، ولكن كان له منزل في كفرناحوم (مرقس 1:29 وما يليها). His brother Andrew, who introduced him to Jesus, had been a disciple of John the Baptist (John 1:35ff.), and so possibly had he. وكان شقيقه اندرو ، الذي عرض له ليسوع ، وكان تلميذا ليوحنا المعمدان (يوحنا 1:35 وما يليها). جون ، وربما لذلك كان عليه. The seashore call of Jesus (Mark 1:6) was evidently not the first meeting (John 1:41ff.). تم استدعاء شاطئ البحر يسوع (مرقس 01:06) ليس من الواضح في الاجتماع الأول (يوحنا 1:41 وما يليها).

One of the original twelve, he is depicted by the Synoptic tradition as their leader and natural spokesman (cf. Matt. 15:15; Mark 1:36; 9:5; 10:28; 11:20; Luke 5:5), particularly in crises. واحد من الاثني عشر الأصلي ، وصفت من قبل اجمالي التقليد كما زعيمهم والمتحدث الطبيعية (راجع مات 15:15 ؛ مارك 1:36 ؛ 9:05 ؛ 10:28 ؛ 11:20 ؛ لوقا 05:05) ، لا سيما في الأزمات. He makes the confession at Caesarea Philippi, expresses their revulsion at the idea of the suffering Messiah, and makes the disastrous representative boast (Mark 14:29-31) and denial (Mark 15:66ff.). انه يجعل من الاعتراف في قيصرية فيليبس ، ويعرب عن استنكارهم لفكرة المسيح المعاناة ، ويجعل من التباهي الكارثية ممثل (مارك 14:29-31) ، والحرمان (مارك 15:66 وما يليها). Christ chooses him, with James and John, as an inner circle within the twelve (Mark 5:37; 9:2; 14:32). المسيح يختار له ، مع جيمس وجون ، باعتبارها الدائرة الداخلية داخل الاثني عشر (مارك 5:37 ؛ 9:02 ؛ 14:32).

Peter undoubtedly leads the first Jerusalem church. بيتر يؤدي بلا شك كنيسة القدس الأولى. He is the first witness of the resurrection (I Cor. 15:5; cf. Mark 16:7). وهو اول شاهد القيامة (I كور 15:05 ؛. CF مارك 16:7). He leads in the gathered community before Pentecost (Acts 1:15ff.), and is the first preacher thereafter (Acts 2:14ff.) and the representative preacher of the early chapters of Acts (3:11ff.; 4:8ff.). وهو يقود فى المجتمع جمعت قبل عيد العنصرة (أعمال الرسل 1:15 وما يليها) ، والواعظ first بعد ذلك (أعمال 2:14 وما يليها) ، والواعظ ممثل الفصول الاولى من اعمال (3:11 وما يليها ؛. 04:08 وما يليها) . He presides in judgment (Acts 5:1ff.; 8:20ff.). يرأس في الحكم (أعمال 05:01 وما يليها ؛. 08:20 وما يليها). Paul regards him as a "pillar" of the early church (Gal. 2:9). بول تعتبر اياه ب "عمود" من الكنيسة في وقت مبكر (غلاطية 2:9).

In a sense, he is also the first instrument of the Gentile mission (Acts 15:7), and his experience is representative of the intellectual revolution involved for Jewish Christians (Acts 10:1ff.). بمعنى من المعاني ، وهو أيضا أول صك للبعثة غير اليهود (اعمال 15:7) ، وتجربته هو ممثل للثورة فكرية يشارك اليهود والمسيحيين (أعمال 10:01 وما يليها). At the Jerusalem Council he urged the admission of Gentile converts without submission to the Mosaic law (Acts 15:7ff.) and had table fellowship in the mainly Gentile church of Antioch (Gal. 2:12) until, to Paul's disgust, he withdrew in deference to Jewish-Christian opinion. انسحب في القدس وحث المجلس قبول غير اليهود يحول دون تقديمه الى فسيفساء القانون (اعمال 15:07 وما يليها) ، وكان الجدول الزماله في كنيسة انطاكية أساسا من غير اليهود (غلاطية 2:12) حتى ، لبولس الاشمئزاز ، احتراما لرأي اليهود والمسيحيين. Essentially he was an "apostle of the circumcision" (Gal. 2:7ff.) but remained, despite obvious difficulties, a warm friend of Gentile Christians, whom he addresses in I Peter. انه كان في الأساس على "رسول الختان" (غلاطية 2:07 وما يليها) ، ولكن لا تزال قائمة ، على الرغم من الصعوبات الواضحة ، وهو صديق الدافئة غير اليهود والمسيحيين ، والذي كان يتناول في الاول بيتر.

In his lifetime and later, anti-Pauline forces sought to use Peter, without his encouragement. في حياته وبعد ذلك ، سعت قوات مكافحة بولين لاستخدام بيتر ، دون تشجيعه. There was a Cephas party at Corinth (I Cor. 1:12), and in the pseudo-Clementine romances Peter confounds Paul, thinly disguised as Simon Magus. كان هناك طرف سيفاس في Corinth (I كو 1:12) ، وفي التضليليه كليمانتين الرومانسيات يفند بيتر بول ، تكاد تكون مكشوفة كما سيمون magus. Possibly party strife in Rome over the Jewish question (cf. Phil. 1:15) brought him thither. جلبت الصراع الطرف ربما في روما على مدى مسألة اليهودية (راجع فل. 1:15) له الى هناك.

There is no evidence that he was bishop of Rome or stayed long in the city. ليس هناك دليل على انه كان اسقف روما او مكثوا طويلا في المدينة. I Peter was written there (so probably I Pet. 5:13), doubtless after Paul's death, for Silvanus and Mark were with him. وقد كتبت بيتر هناك (ربما لذلك أنا حيوان أليف. 5:13) ، بلا شك بعد وفاة بول ، ومارك لسلوانس كانوا معه. Probably (cf. Eusebius, Ecclesiastical History, III. 39) Mark's Gospel reflects Peter's preaching. ربما (راجع أوسابيوس ، التاريخ الكنسي ، والثالث 39) إنجيل مرقس يعكس بيتر والوعظ. Peter died in Rome in the Neronian persecution (I Clement 5-6), probably by crucifixion (cf. John 21:18). توفي بطرس في روما في اضطهاد Neronian (I كليمان 5-6) ، وربما من قبل صلبه (راجع يوحنا 21:18). Recent excavations reveal an early cultus of Peter, but the original grave is unlikely ever to be found. الحفريات الاخيرة تكشف في وقت مبكر من cultus بيتر ، ولكن القبر الأصلي من غير المحتمل أبدا أن تكون وجدت.

Spurious writings in Peter's name, mainly in heretical interests, caused difficulties in the second century. كتابات زائفة تسببت في اسم بطرس ، ولا سيما في المصالح هرطقة ، وصعوبات في القرن الثاني. Canonical works reflecting his teaching (including Mark's Gospel and the Petrine speeches in Acts) unitedly reflect a theology dominated by the concept of Christ as the Suffering Servant and the thought of the ensuing glory. الكنسي يعمل يعكس بلدة التدريس (بما ماركو الانجيل والخطب Petrine في الافعال) تعكس متحد اللاهوت تهيمن عليها مفهوم المسيح بوصفه معاناة خادمة والفكر من مجد التي تلت ذلك. Crises in the life of Christ (eg, the transfiguration, I Pet. 5:1; II Pet. 1:16ff.) have made a deep impression. الأزمات في حياة المسيح (على سبيل المثال ، تبدل ، والحيوانات الأليفة الأول 5:01 ؛... ثانيا الحيوانات الأليفة 1:16 وما يليها) قد قدمت انطباعا عميقا.

AF Walls الحوائط AF
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
O. Cullmann, Peter; J. Lowe, Saint Peter; FH Chase, HDB; H Chadwick, "St. Peter and St. Paul in Rome," JTS ns 8:3off.; TG Jalland, The Church and the Papacy; JE Walsh, The Bones of St. Peter; E. Kirschbaum, The Tombs of St. Peter and St. Paul; FF Bruce, Peter, Stephen, James and John; EJ Goodspeed, The Twelve. O. كولمان ، بيتر ؛ J. لوي ، وسانت بيتر ؛ FH تشيس ، وبنك التعمير والإسكان ؛ H تشادويك ، "سانت بيتر وسانت بول في روما ،" JTS نانوثانية 08:03 قبالة ؛ TG Jalland ، والكنيسة والبابوية ؛ JE والش ، وعظام القديس بطرس ؛ E. كيرشباوم ، ومقابر القديس بطرس والقديس بولس ؛ وو بروس ، بيتر ، ستيفن ، جيمس وجون ؛ EJ غودسبيد ، والاثني عشر.


Primacy of Peter اسبقيه بيتر

Advanced Information معلومات متقدمة

Peter's primacy or leadership among the twelve apostles and in the primitive church is now generally accepted by Protestant and Catholic scholars alike. Differences on this matter arise rather between conservative biblical scholars, who accept the texts essentially as they stand, and more liberal ones who argue that a role Peter developed later was projected, somewhat inaccurately, back into the Gospel accounts. الآن أولوية بطرس أو القيادة بين الرسل الاثني عشر ، والكنيسة البدائية المتعارف عليها من قبل علماء البروتستانت والكاثوليك على السواء. الاختلافات بشأن هذه المسألة تنشأ بالأحرى بين علماء الكتاب المقدس المحافظين ، الذين يقبلون النصوص اساسا لأنها تقف ، والأكثر ليبرالية الذين يجادلون وكان من المتوقع ان دور بيتر وضعت في وقت لاحق ، غير دقيق الى حد ما ، والعودة الى الانجيل الحسابات. Protestants and Catholics do continue to differ, however, on what the implications of Peter's leadership are for later ages and structures of the church. البروتستانت والكاثوليك لا تزال تختلف ، ولكن ، على ما الآثار المترتبة على القيادة بيتر ولسن في وقت لاحق وهياكل الكنيسة.

Simon, son of Jona or John, was among the first of the apostles called (Mark 1:16-18; Matt. 4:18-20), appears first in all biblical lists of apostles (see esp. Matt. 10:2), became part of an inner group especially close to Jesus, and was probably the first apostle to see the resurrected Jesus (I Cor. 15:5; Luke 24:34). سيمون ، ابن جونا أو جون ، وكان من بين أول من دعا الرسل (مارك 1:16-18 ؛ مات 4:18-20) ، ويبدو الاول في كل قوائم الرسل في الكتاب المقدس (انظر ESP مات 10:02. أصبح) ، وهي جزء من مجموعة داخلية خاصة قريبة من يسوع ، وربما كان الرسول أول من يرى يسوع الأموات (I كو 15:05 ، لوقا 24:34). Repeatedly he served as an impetuous spokesman for all the apostles, and he also represented their collective desertion. كما خدم مرارا انه متحدث باسم متهور لجميع الرسل ، وكان ممثلا أيضا الهروب الجماعي. Peter first confessed that Jesus was the Messiah (Mark 8:29; Matt. 16:16; Luke 9:20) or Holy One (John 6:69); Jesus surnamed him alone the "rock" upon which he would build his church (Mark 3:16; Matt. 16:18; John 1:42); and the risen Lord charged Peter with the pastoral office (John 21:15-17). اعترف بيتر الأولى التي كان يسوع المسيح (مارك 8:29 ؛ مات 16:16 ، لوقا 09:20) أو القدوس (يوحنا 6:69) ؛ يسوع ملقب له وحده "الصخرة" التي تقوم عليها انه بناء كنيسته (مرقس 03:16 ؛ مات 16:18 ويوحنا 01:42) ، وارتفع اتهم اللورد بيتر مع مكتب الرعويه (جون 21:15-17). In the primitive church, as described in the Acts of the Apostles, Peter clearly emerges as leader, the preacher at Pentecost, the one who receives the vision which opens the way to Cornelius and other Gentiles, and the decisive speaker in this regard at the Council of Jerusalem (Acts 15:7-11). في الكنيسة البدائية ، كما هو موضح في اعمال الرسل ، بيتر يظهر بوضوح كزعيم ، واعظ في عيد العنصرة ، وهو الذي يحصل على الرؤية التي تفتح الطريق لغيرها من كورنيليوس والوثنيون ، والمتكلم حاسمة في هذا الصدد في مجلس القدس (اعمال 15:7-11). Paul also singled him out (Gal. 1:18). بول خص له أيضا من أصل (غلاطية 1:18). Fragmentary evidence indicates he later did missionary work outside Palestine, beginning in Antioch and ending in Rome. مجزاه أدلة تشير إلى أنه لم العمل التبشيري في وقت لاحق خارج فلسطين ، في بداية انطاكيه والمنتهي في روما. Yet, as Protestants have been quick to point out, James appears actually to have presided in Jerusalem, and after the council there Peter disappears almost completely from the biblical picture. حتى الآن ، كما البروتستانت قد سارعت إلى نقطة الخروج ، ويبدو في الواقع جيمس قد ترأس في القدس ، وبعد أن يكون المجلس هناك بيتر يختفي تماما تقريبا من الصورة التوراتية.

Christians have interpreted the scriptural image of Peter's "primacy" very differently over the ages. وقد فسرت ديني صورة المسيحيين من "الهيمنة" بيتر مختلفة للغاية على مر العصور. In reaction to the claims of Roman Catholics, Protestants have traditionally lent it no significance whatsoever. في رد فعل على مطالبات من الروم الكاثوليك ، وقد أضفت البروتستانت تقليديا أي أهمية على الإطلاق. Cullmann has argued more carefully that Peter himself was endowed with a special office as the primary eyewitness to our Lord and his resurrection, but that this was unique to him and therefore ceased upon his death. وقد جادل كولمان أكثر بعناية أن هبت بطرس نفسه مع وجود مكتب خاص كما شاهد العيان الرئيسي لربنا وقيامته ، ولكن هذا كان فريدا من نوعه له ، وبالتالي توقف عند وفاته. A few more ecumenically minded Protestants have been willing to see in Peter the chief scriptural model for the pastoral office, ie, the rock upon whose witness the church is built, the one authorized to bind and loose, the spokesman whose own faith is upheld by the Lord's prayer (Luke 22:32), and the shepherd who feeds the sheep. والبروتستانت قليلة التفكير ecumenically كانت على استعداد لرؤية بيتر في نموذج ديني رئيس لمكتب الرعوية ، أي الصخرة التي تشهد عليها بنيت الكنيسة ، وأذن واحدة لربط وفضفاضة ، وأيدت الخاصة التي المتحدث باسم الإيمان الصلاة الربانية (لوقا 22:32) ، والراعي الذي يغذي الخراف.

Roman Catholics believe that Peter's was a permanent office instituted by Christ and conferred upon the apostle's successors in the see of Rome, and that his primacy in the primitive church has fallen now to the bishops (popes) of Rome. الروم الكاثوليك يعتقدون ان بيتر وكان المكتب الدائم الذي انشأه المسيح والمخوله خلفاء الرسول انظر في روما ، والذي له الأولوية في الكنيسة البدائية قد انخفض الآن الى الاساقفه (الباباوات) من روما. Most pointedly, and defined at Vatican Council in 1870, its First Dogmatic Constitution on the Church of Christ, also known as Pastor aeternus, made it a matter of Catholic faith to believe that Christ conferred primacy of jurisdiction over the whole church directly and without mediation (this against conciliarists) upon Peter, that the Petrine office and its primacy persist through the ages in the bishops of Rome, and that they therefore possess universal, ordinary jurisdiction over all of Christ's church. أكثر تحديدا ، وجعل دستورها العقدي الأولى على كنيسة المسيح ، التي تعرف أيضا باسم aeternus القس ، الذي يعرف في المجمع الفاتيكاني عام 1870 ، فإنها مسألة الايمان الكاثوليكي الى الاعتقاد بأن المسيح تمنح اسبقيه ولاية قضائية على الكنيسة الجامعة مباشرة ودون وساطة (وهذا ضد conciliarists) على بيتر ، أن مكتب Petrine وأولويتها مستمرة عبر العصور في اساقفة روما ، وأنها تملك بالتالي العالمي ، والولاية القضائية العادية على جميع من كنيسة المسيح. Vatican Council II, in its constitution on the church (Lumen gentium), reaffirmed the foregoing, but then went on in fact to place great stress upon all bishops acting together collegially. المجمع الفاتيكاني الثاني ، في دستوره على الكنيسة (دستور عقائدي في الكنيسة) ، وأكدت من جديد ما سبق ، ولكن بعد ذلك حدث في الواقع لوضع ضغوط كبيرة على جميع الاساقفه العمل معا جماعية. This Catholic claim to Petrine and Roman primacy rests upon two bases, one historical and the other theological. هذه المطالبة الى الكاثوليكية الرومانية Petrine واسبقيه تقع على عاتق قاعدتين ، واحدة لاهوتية وتاريخية وغيرها.

The historical claim is that Peter died a martyr as the first bishop of Rome and passed to succeeding bishops there his office and primacy. المطالبة التاريخية هو ان بيتر مات شهيدا باعتباره أول أسقف روما وتمريرها إلى الأساقفة خلفا لمكتبه وهناك أولوية. Protestants once vigorously attacked all stories about Peter's end, but the best evidence, as most scholars now agree, indicates that he in fact died a martyr in the time of Nero and that his cult originated very early in Rome, though Cullmann believes he was probably executed rather than buried at the present St. Peter's on the Vatican Hill. البروتستانت عندما هاجم بقوة كل القصص عن نهاية بطرس ، ولكن أفضل الأدلة ، حيث أن معظم العلماء يتفقون الآن ، يدل على أنه في الواقع مات شهيدا في وقت من نيرو وأن طائفته نشأت في وقت مبكر جدا في روما ، على الرغم من كولمان ويعتقد انه كان على الارجح أعدم بدلا من دفنها في سانت بيتر الحالية على تلة الفاتيكان. The Roman Church enjoyed a certain preeminence very early (as evidenced, eg, in I Clement 5; Ignatius, Rom. 1; Irenaeus, Against Heresies 3.3), but down to the end of the second century Rome was always considered as founded by Peter and Paul, a tradition which never wholly disappeared. تمتعت كنيسة رومانية اولويه معينة في وقت مبكر جدا (كما يتضح ، على سبيل المثال ، في الاول كليمان 5 ؛ اغناطيوس ، روم 1 ؛ إيريناوس ، ضد البدع 3.3) ، ولكن وصولا الى نهاية القرن الثاني كان يعتبر دائما روما التي أسسها بيتر وبول ، وهو التقليد الذي اختفى كليا ابدا. Singular emphasis upon Peter as the founder and first bishop of Rome first emerged in the third century and became prominent in the later fourth century, especially as articulated by the popes who reigned between Damasus (366-84) and Leo (440-61). برز التركيز المفرد على بيتر بوصفه مؤسس وأول أسقف لأول روما في القرن الثالث وبرز في القرن الرابع في وقت لاحق ، وخصوصا كما وردت من قبل الباباوات الذي ساد بين داماسوس (366-84) وليو (440-61). As papal claims expanded to take in the whole church and met stiff resistance from emperors and patriarchs in Constantinople, popes insisted ever more clearly that they were the living embodiment of Peter and therefore enjoyed his primacy over the whole church. كما تدعي البابوية توسيعها لتأخذ في الكنيسة الجامعة واجهوا معارضة شديدة من الاباطره والبطاركه في القسطنطينيه ، باباوات اصر بوضوح أكثر من أي وقت مضى اذ كانت تجسيدا حيا للبيتر وبالتالي يتمتع بأولوية له على الكنيسة ككل. Leo's formulation of this in letters and sermons remained fundamental throughout the Middle Ages and beyond. وظل وضع ليو في هذه الرسائل والخطب الأساسية طوال العصور الوسطى وما بعدها. Throughout the early Middle Ages the pope's highest title was vicar (or placeholder) of St. Peter, which gave way in the twelfth century to vicar of Christ. طوال العصور الوسطى في وقت مبكر وكان العنوان أعلى البابا النائب (أو نائبا) للقديس بطرس ، والذي اعطى الطريقة في القرن الثاني عشر الى النائب المسيح. Pope Gregory VII, the first of the powerful high medieval popes, identified almost mystically with Peter, and his excommunication of the emperor took the form of a prayer to St. Peter. حدد البابا غريغوري السابع ، وهو أول من الباباوات في القرون الوسطى قوية عالية ، وباطني مع بيتر تقريبا ، وحرمانه من الامبراطور اتخذ شكل صلاة للقديس بطرس.

Protestants have always objected that in Scripture especially and in the first century of the church's history there is no concern with Peter's rule in Rome or with provision for his supposed successors. وقد اعترض البروتستانت دائما ان في الكتاب المقدس وخصوصا في القرن الأول من تاريخ الكنيسة ليس هناك قلق مع بيتر حكم في روما او مع الحكم لخلفائه المفترض. In recent years the most fundamental attacks have come, ironically, from Roman Catholics promoting collegiality. في السنوات الأخيرة أصبحت أكثر الهجمات الأساسية ، ويا ​​للسخرية ، من الروم الكاثوليك تعزيز الزمالة. They have produced historical evidence to show that the Roman Church retained a presbyterial structure (making Peter and Clement merely spokesmen, not presiding bishops) into the second century, and that the church as a whole had a decentralized regional structure at least into the fourth, whereby councils of bishops ruled on larger issues and the Roman Church enjoyed at best a primacy of honor. وقد تنتج الأدلة التاريخية تبين أن الكنيسة الرومانية الاحتفاظ بنية presbyterial (جعل بيتر وكليمان مجرد الناطقون ، وليس رئيس اساقفة) في القرن الثاني ، وبأن الكنيسة ككل قد هيكل اللامركزية الإقليمية على الأقل في الرابعة ، حيث تتمتع مجالس الأساقفة حكمت على قضايا اكبر والكنيسة الرومانية في أحسن الأحوال سيادة الشرف.

Theologically the Roman Catholic Church bases its position on Matt. لاهوتي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية القواعد موقفها بشأن مات. 16:18, claiming that Peter is the "rock" upon which the church is founded, thus giving it the full power of binding and loosing. 16:18 ، مدعيا ان بيتر هو "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة ، مما يمنحه القوة الكاملة لفقدان وملزم. The first certain application of this text to the Roman Church was by Pope Stephen I (254-57) in argument with Bishop Cyprian of Carthage over the baptism of heretics. وكان أول تطبيق بعض من هذا النص الى الكنيسة الرومانية من قبل البابا ستيفن الاول (254-57) في جدال مع اسقف قبرصي قرطاج خلال معمودية الهراطقة. This interpretation prevailed in Rome and has been the mainstay of papal documents and claims to this day. ساد هذا التفسير في روما ، وكانت الدعامة الأساسية من الوثائق البابوية والمطالبات الى يومنا هذا. But other interpretations persisted elsewhere. لكن تفسيرات أخرى لا تزال قائمة في أماكن أخرى. The most common Protestant view happens also to be that found in the earliest extant commentary on this text (by Origen), namely, that the "rock" upon which the church stands is Peter's confession of faith. وجهة النظر الأكثر شيوعا البروتستانتية يحدث أيضا أن يكون ذلك وجدت في اقرب موجود التعليق على هذا النص (اوريجانوس) ، أي أن "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة تقف بيتر هو اعتراف من الايمان. Those concentrating upon the "power of binding and loosing" in that text generally saw it conferred upon the entire episcopate of which Peter was but a symbol or spokesman (this in Cyprian, Augustine, and much of the Eastern Orthodox tradition). تلك التركيز على "سلطة ملزمة ، وفقدان" في هذا النص عموما شهدت المخولة بأسره الاسقفيه التي بيتر ولكن كان رمزا أو المتحدث (في هذا قبرصي ، وأوغسطين ، والكثير من التقاليد الشرقية الأرثوذكسية)

Modern exegesis has produced some surprising twists. وقد أنتجت بعض التقلبات التأويل الحديث للدهشة. Some Protestants say the rock clearly refers to Peter and only by extension to his faith, while liberal Protestants and Catholics claim that this is not an authentic saying of Jesus but rather reflects the coming of "early Catholicism" in the primitive church. ويقول بعض البروتستانت الصخرة يشير بوضوح الى بيتر وفقط عن طريق التمديد لايمانه ، في حين أن الليبراليين البروتستانت والكاثوليك يدعون ان هذه ليست مقولة حقيقية من يسوع ولكن بدلا يعكس القادمة من "الكاثوليكية في وقت مبكر" في الكنيسة البدائية. Moreover, progressive Catholic theologians concede that this saying, whatever its exact meaning and referent, cannot serve as a direct proof text for the Roman papacy and its primatial claims. علاوة على ذلك ، اللاهوتيين الكاثوليك التدريجي الاعتراف بأن هذا القول ، أيا كان معناها الدقيق والمرجع ، لا يمكن أن تكون بمثابة دليل مباشر على النص البابوية الرومانية ومزاعمها primatial. Hans Kung has rejected entirely any scriptural basis for a Roman claim to primacy, whereas R. Brown, more cautiously, argues that the scriptural image of Peter's leadership and the Roman Church's early eminence together produce a "trajectory" from which Roman primacy is a defensible conclusion. ورفض هانز كونغ تماما أي أساس ديني للمطالبة الروماني إلى أولوية ، بينما ر براون ، أكثر حذرا ، ويقول ان صورة ديني القيادة بيتر وسماحة الكنيسة الرومانية المبكرة ينتج عنها "المسار" التي الرومانية أولوية هي الدفاع عنها الاستنتاج. Conservative Protestants continue to focus upon Peter's confessional recognition of Jesus as the Messiah as the foundational rock of the church and its disciplinary powers. البروتستانت المحافظين الاستمرار في التركيز على اعتراف بطرس المذهبية يسوع المسيح كما التاسيسيه صخرة الكنيسة وصلاحياتها التأديبية.

J Van Engen J فان Engen
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
NCE, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter; R. Brown, K. Donfried, and J. Reumann, eds., Peter in the NT; P. Empie and T. Murphy, eds., Papal Primacy and the Universal Church. NCE ، الحادي عشر ، 20-5 ، LTK ، والثامن ، 334-41 ؛ O. كولمان ، بيتر ؛ ر براون ، Donfried K. ، وReumann J. ، محرران ، بيتر في NT ؛ P. Empie وميرفي T. ، محرران ، أسبقية البابوية والكنيسة الجامعة.

St. Peter, Prince of the Apostles سانت بيتر ، امير الرسل

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The life of St. Peter may be conveniently considered under the following heads: قد تكون حياة القديس بطرس يعتبر مريح في اطار رؤساء التالية :

I. Until the Ascension of Christ أولا وحتى صعود المسيح

II. II. St. Peter in Jerusalem and Palestine after the Ascension سانت بيتر في القدس وفلسطين بعد الصعود

III. ثالثا. Missionary Journeys in the East; The Council of the Apostles الرحلات التبشيريه في الشرق ؛ مجلس الرسل

IV. رابعا. Activity and Death in Rome; Burial-place النشاط والموت في روما ؛ مكان الدفن

V. Feasts of St. Peter خامسا الاعياد للقديس بطرس

VI. سادسا. Representations of St. Peter تمثيلات القديس بطرس

I. UNTIL THE ASCENSION OF CHRIST أولا لغاية صعود المسيح

Bethsaida بيت صيدا

St. Peter's true and original name was Simon, sometimes occurring in the form Symeon. وكان اسم القديس بطرس الأصلي الحقيقي وسيمون ، والتي تحدث أحيانا في شكل سمعان. (Acts 15:14; 2 Peter 1:1). (أعمال 15:14 ؛ 2 بطرس 1:1). He was the son of Jona (Johannes) and was born in Bethsaida (John 1:42, 44), a town on Lake Genesareth, the position of which cannot be established with certainty, although it is usually sought at the northern end of the lake. كان ابن جونا (يوهانس) ولدت في بيت صيدا (يوحنا 1:42 ، 44) ، وهي مدينة تقع على بحيرة Genesareth ، فإن الموقف الذي لا يمكن أن تنشأ على وجه اليقين ، على الرغم من أنه عادة ما سعى في الطرف الشمالي لل البحيرة. The Apostle Andrew was his brother, and the Apostle Philip came from the same town. كان الرسول اندرو أخيه ، والرسول فيليب جاء من المدينة نفسها.

Capharnaum كفرناحوم

Simon settled in Capharnaum, where he was living with his mother-in-law in his own house (Matthew 8:14; Luke 4:38) at the beginning of Christ's public ministry (about AD 26-28). استقر سيمون في كفرناحوم ، حيث كان يعيش مع والدته في القانون في بيته (متى 8:14 ، لوقا 4:38) في بداية العام وزارة المسيح (حوالى الاعلانيه 26-28). Simon was thus married, and, according to Clement of Alexandria (Stromata, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), had children. وكان سيمون متزوجة وبالتالي ، وفقا لكليمان الاسكندرية (أسداء ، والثالث ، والسادس ، أد. Dindorf ، والثاني ، 276) ، كان الأطفال. The same writer relates the tradition that Peter's wife suffered martyrdom (ibid., VII, xi ed. cit., III, 306). نفس الكاتب يتصل التقليد ان بيتر زوجة عانت الاستشهادية (المرجع نفسه ، والسابع والحادي عشر اد سابق ، ثالثا ، 306). Concerning these facts, adopted by Eusebius (Hist. Eccl., III, xxxi) from Clement, the ancient Christian literature which has come down to us is silent. تتعلق هذه الحقائق ، التي اعتمدتها يوسابيوس (Hist. Eccl. والثالث والحادي والثلاثين) من كليمان ، والكتابات المسيحية القديمة التي ينزل الينا هو الصمت. Simon pursued in Capharnaum the profitable occupation of fisherman in Lake Genesareth, possessing his own boat (Luke 5:3). سيمون السعي في كفرناحوم الاحتلال المربح للصياد في بحيرة Genesareth ، وحيازة القارب نفسه (لوقا 5:03).

Peter meets Our Lord بيتر يجتمع ربنا

Like so many of his Jewish contemporaries, he was attracted by the Baptist's preaching of penance and was, with his brother Andrew, among John's associates in Bethania on the eastern bank of the Jordan. مثل الكثير من معاصريه اليهود ، وقد أعجبته الوعظ المعمدان والتكفير عن الذنب ، وكان ، مع شقيقه اندرو ، من بين الشركات الزميلة يوحنا في بيت عنيا على الضفة الشرقية لنهر الأردن. When, after the High Council had sent envoys for the second time to the Baptist, the latter pointed to Jesus who was passing, saying, "Behold the Lamb of God", Andrew and another disciple followed the Saviour to his residence and remained with Him one day. عندما ، بعد ان المجلس الاعلى قد ارسلت مبعوثين للمرة الثانية على المعمدان ، اشار هذا الاخير الى يسوع الذي كان يمر ، وقال : "هوذا حمل الله" ، ثم اندرو آخر الضبط والمنقذ الى مقر اقامته وبقيت معه يوم واحد. Later, meeting his brother Simon, Andrew said "We have found the Messias", and brought him to Jesus, who, looking upon him, said: "Thou art Simon the son of Jona: thou shalt be called Cephas, which is interpreted Peter". في وقت لاحق ، الاجتماع شقيقه سيمون وقال أندرو "عثرنا على Messias" ، وأتت به الى يسوع ، الذي يبحث عليه وسلم ، قال : "انت الفن سيمون ابن جونا : انت سوف تكون دعا سيفاس ، وهو تفسير بيتر ". Already, at this first meeting, the Saviour foretold the change of Simon's name to Cephas (Kephas; Aramaic Kipha, rock), which is translated Petros (Latin, Petrus) a proof that Christ had already special views with regard to Simon. بالفعل ، في هذه الجلسة الأولى ، تنبأ المنقذ تغيير اسم سيمون لسيفاس (Kephas ؛ Kipha الآرامية ، الصخرة) ، والذي يترجم بيتروس (اللاتينية ، بيتروس) دليل على ان المسيح قد سبق آراء خاصة فيما يتعلق سيمون. Later, probably at the time of his definitive call to the Apostolate with the eleven other Apostles, Jesus actually gave Simon the name of Cephas (Petrus), after which he was usually called Peter, especially by Christ on the solemn occasion after Peter's profession of faith (Matthew 16:18; cf. below). في وقت لاحق ، وربما في وقت دعوته نهائي الى التبشيريه مع الرسل الأحد عشر الأخرى ، يسوع اعطى فعلا سيمون اسم سيفاس (بيتروس) ، بعد الذي كان يسمى عادة انه بيتر ، ولا سيما من قبل السيد المسيح في هذه المناسبة الجليلة بعد مهنة بيتر ل الايمان (متى 16:18 ؛ راجع أدناه). The Evangelists often combine the two names, while St. Paul uses the name Cephas. الانجيليين غالبا ما تجمع بين اسمين ، سانت بول في حين يستخدم اسم سيفاس.

Peter becomes a disciple بيتر يصبح الضبط

After the first meeting Peter with the other early disciples remained with Jesus for some time, accompanying Him to Galilee (Marriage at Cana), Judaea, and Jerusalem, and through Samaria back to Galilee (John 2-4). بقيت بعد أول اجتماع مع بيتر التوابع الأخرى في وقت مبكر مع يسوع لبعض الوقت ، وكان يرافقه الى الجليل (الزواج في قانا) ، اليهودية ، والقدس ، ومن خلال العودة الى الجليل السامرة (يوحنا 2-4). Here Peter resumed his occupation of fisherman for a short time, but soon received the definitive call of the Saviour to become one of His permanent disciples. استؤنفت هنا بيتر مهنته من صياد لفترة قصيرة ، ولكن سرعان ما تلقت دعوة نهائية من منقذ لتصبح واحدة من تلاميذه دائمة. Peter and Andrew were engaged at their calling when Jesus met and addressed them: "Come ye after me, and I will make you to be fishers of men". انخرط بيتر وأندرو في دعوتهم عندما التقى يسوع وجهها لهم : "تعالوا انتم بعد لي ، وسأقدم لك أن تكون صيادين من الرجال". On the same occasion the sons of Zebedee were called (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20; Luke 5:1-11; it is here assumed that Luke refers to the same occasion as the other Evangelists). فى نفس المناسبة ودعا ابناء في العهد الجديد (ماثيو 4:18-22 ؛ مارك 1:16-20 ؛ لوقا 5:1-11 ؛ ويفترض هنا أن لوقا يشير إلى نفس المناسبة وغيرها من الانجيليين). Thenceforth Peter remained always in the immediate neighbourhood of Our Lord. وظلت منذ ذلك الحين بيتر دائما في الجوار القريب من ربنا. After preaching the Sermon on the Mount and curing the son of the centurion in Capharnaum, Jesus came to Peter's house and cured his wife's mother, who was sick of a fever (Matthew 8:14-15; Mark 1:29-31). بعد الوعظ الخطبه على الجبل وشفاء ابن قائد المئة في كفرناحوم ، جاء يسوع إلى بيت بطرس وشفي أم زوجته ، الذي كان مريضا من الحمى (ماثيو 8:14-15 ؛ مارك 1:29-31). A little later Christ chose His Twelve Apostles as His constant associates in preaching the kingdom of God. واختار السيد المسيح قليلا في وقت لاحق صاحب الرسل الاثني عشر ومقربوه في الوعظ المستمر ملكوت الله.

Growing prominence among the Twelve البروز المتزايد بين اثني عشر

Among the Twelve Peter soon became conspicuous. من بين الاثني عشر بيتر وسرعان ما اصبحت واضح. Though of irresolute character, he clings with the greatest fidelity, firmness of faith, and inward love to the Saviour; rash alike in word and act, he is full of zeal and enthusiasm, though momentarily easily accessible to external influences and intimidated by difficulties. على الرغم من الطابع غير حازم ، وقال انه يتمسك بأكبر قدر من الدقة والحزم من الايمان ، والمحبة الوافد الى منقذ ؛ الطفح على حد سواء في الكلمة والفعل ، فهو كامل من الحماس والحماس ، على الرغم من لحظات يمكن الوصول إليها بسهولة للتأثيرات الخارجية والترهيب من الصعوبات. The more prominent the Apostles become in the Evangelical narrative, the more conspicuous does Peter appear as the first among them. وأكثر بروزا الرسل تصبح الانجيليه في السرد ، وأكثر وضوحا لا بيتر تبدو كأنها الاولى فيما بينها. In the list of the Twelve on the occasion of their solemn call to the Apostolate, not only does Peter stand always at their head, but the surname Petrus given him by Christ is especially emphasized (Matthew 10:2): "Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur Petrus. . ."; Mark 3:14-16: "Et fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare . . . et imposuit Simoni nomen Petrus"; Luke 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum . . ." في قائمة من اثني عشر بمناسبة دعوتهم رسميا الى التبشيريه ، ليس فقط بيتر تقف دائما في رؤوسهم ، ولكن تم التأكيد خصوصا على اللقب بيتروس اعطاه السيد المسيح (متى 10:02) : "Duodecim autem Apostolorum nomina haec : بريموس سيمون خامسة dicitur بيتروس "، مرقس 3:14-16 :"... إت fecit التحرير essent duodecim إيللو نائب الرئيس ، وآخرون التحرير mitteret EOS praedicare آخرون imposuit سيموني nomen بيتروس "، لوقا 6:13-14... : "وفاة نائب الرئيس إت factus esset ، vocavit discipulos suos ، وآخرون elegit duodecim السابقين ipsis (quos آخرون أبوستولوس nominavit) :... Simonem ، quem cognominavit Petrum" On various occasions Peter speaks in the name of the other Apostles (Matthew 15:15; 19:27; Luke 12:41, etc.). في مناسبات مختلفة بيتر يتحدث باسم غيره من الرسل (متى 15:15 ؛ 19:27 ، لوقا 0:41 ، الخ). When Christ's words are addressed to all the Apostles, Peter answers in their name (eg, Matthew 16:16). عندما تتم تلبية كلام المسيح لجميع الرسل ، بيتر اجابات باسمهم (على سبيل المثال ، متى 16:16). Frequently the Saviour turns specially to Peter (Matthew 26:40; Luke 22:31, etc.). كثيرا ما تتحول منقذ خصيصا لبيتر (متى 26:40 ، لوقا 22:31 ، الخ).

Very characteristic is the expression of true fidelity to Jesus, which Peter addressed to Him in the name of the other Apostles. مميزة جدا هو تعبير عن الاخلاص الحقيقي ليسوع ، بيتر التي وجهتها اليه في اسم غيره من الرسل. Christ, after He had spoken of the mystery of the reception of His Body and Blood (John 6:22 sqq.) and many of His disciples had left Him, asked the Twelve if they too should leave Him; Peter's answer comes immediately: "Lord to whom shall we go? thou hast the words of eternal life. And we have believed and have known, that thou art the Holy One of God" (Vulgate "thou art the Christ, the Son of God"). المسيح ، وطلب بعد ان كان قد تحدث عن سر استقبال جسده ودمه (يوحنا 6:22 sqq.) والعديد من تلاميذه قد تركته ، وإذا كانوا اثني عشر أيضا يجب أن تترك له ؛ بيتر الجواب يأتي على الفور : " الرب إلى من نذهب؟ انت يمتلك كلمات الحياة الأبدية. ونحن لدينا آمنوا ويعرف ، أن الفن أنت قدوس الله "(النسخه اللاتينية للانجيل" انت الفن المسيح ، ابن الله "). Christ Himself unmistakably accords Peter a special precedence and the first place among the Apostles, and designates him for such on various occasions. المسيح نفسه لا يدع مجالا اتفاقات بطرس الأسبقية الخاصة والمركز الأول بين الرسل ، ويعين له لمثل هذا في مناسبات مختلفة. Peter was one of the three Apostles (with James and John) who were with Christ on certain special occasions the raising of the daughter of Jairus from the dead (Mark 5:37; Luke 8:51); the Transfiguration of Christ (Matthew 17:1; Mark 9:1; Luke 9:28), the Agony in the Garden of Gethsemani (Matthew 26:37; Mark 14:33). كان بطرس واحدا من الرسل الثلاثة (مع جيمس وجون) والذين كانوا مع السيد المسيح في مناسبات خاصة معينة لرفع ابنة يايرس من الأموات (مرقس 5:37 ، لوقا 8:51) ، وتجلي المسيح (متى 17 : 1 ، مرقس 9:01 ، لوقا 9:28) ، والعذاب في بستان الجسمانية (متى 26:37 ، مرقس 14:33). On several occasions also Christ favoured him above all the others; He enters Peter's boat on Lake Genesareth to preach to the multitude on the shore (Luke 5:3); when He was miraculously walking upon the waters, He called Peter to come to Him across the lake (Matthew 14:28 sqq.); He sent him to the lake to catch the fish in whose mouth Peter found the stater to pay as tribute (Matthew 17:24 sqq.). في مناسبات عدة يحبذ المسيح عليه أعلاه أيضا كل الآخرين ، فهو يدخل بيتر زورق على بحيرة Genesareth الوعظ إلى تعدد على شاطئ (لوقا 05:03) ، وعندما كان يمشي على المياه بأعجوبة ، ودعا بيتر الى المجيء اليه عبر البحيرة (متى 14:28 sqq.) ؛ أرسله الى البحيرة لصيد السمك في الفم التي وجدت بيتر stater لدفع الجزية و(متى 17:24 sqq.)

Peter becomes Head of the Apostles بيتر يصبح رئيس الرسل

In especially solemn fashion Christ accentuated Peter's precedence among the Apostles, when, after Peter had recognized Him as the Messias, He promised that he would be head of His flock. خصوصا في الأزياء الرسمية أبرزت المسيح الأسبقية بيتر بين الرسل ، وعندما ، بعد ان اعترفت له بيتر كما Messias ، وعد بأنه سيكون رئيس رعيته. Jesus was then dwelling with His Apostles in the vicinity of Caesarea Philippi, engaged on His work of salvation. ثم كان يسوع مع الرسل له مسكن في جوار قيصرية فيليبس ، وتعمل على عمله للخلاص. As Christ's coming agreed so little in power and glory with the expectations of the Messias, many different views concerning Him were current. كما المسيح القادمة المتفق عليها قليلة جدا في مواقع السلطة والمجد مع التوقعات من messias ، كان العديد من وجهات نظر مختلفة تتعلق به الحالي. While journeying along with His Apostles, Jesus asks them: "Whom do men say that the Son of man is?" بينما يسافر مع صاحب الرسل ، يسوع يسألهم : "لمن يفعل الرجال نقول ان ابن الانسان هو؟" The Apostles answered: "Some John the Baptist, and other some Elias, and others Jeremias, or one of the prophets". أجاب الرسل : "بعض يوحنا المعمدان ، وغيرها من بعض الياس ، وغيرهم Jeremias ، أو أحد الأنبياء". Jesus said to them: "But whom do you say that I am?" قال لهم يسوع : "ولكن الذين تقولون إني أنا؟" Simon said: "Thou art Christ, the Son of the living God". وقال سايمون : "انت الفن المسيح ، ابن الله الحي". And Jesus answering said to him: "Blessed art thou, Simon Bar-Jona: because flesh and blood hath not revealed it to thee, but my Father who is in heaven. And I say to thee: That thou art Peter [Kipha, a rock], and upon this rock [Kipha] I will build my church [ekklesian], and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven". وقال يسوع ليجيب عنه : "طوبى لك يا سمعان بار جونا : لحما ودما لم يعلن ذلك اليك ، ولكن أبي الذي في السماء وأقول لك : هذا انت الفن بيتر [Kipha ، وهو الصخرة] ، وبناء على هذا Kipha [صخرة] سأبني كنيستي [ekklesian] ، وابواب الجحيم لن تقوى عليها ، وسأقدم اليك مفاتيح ملكوت السماوات ، وانت على الإطلاق ربط تنقرض الأرض ، تكون ملزمة كما في السماء : وانت سوف فضفاضة على الإطلاق على الأرض ، يكون أيضا اطلق في السماء ". Then he commanded his disciples, that they should tell no one that he was Jesus the Christ (Matthew 16:13-20; Mark 8:27-30; Luke 9:18-21). ثم أمر تلاميذه أنه ينبغي أن أقول لا أحد أنه يسوع المسيح (متى 16:13-20 ، مرقس 8:27-30 و لوقا 9:18-21).

By the word "rock" the Saviour cannot have meant Himself, but only Peter, as is so much more apparent in Aramaic in which the same word (Kipha) is used for "Peter" and "rock". ب "الصخرة" منقذ لا يمكن للكلمة لم يكن يقصد نفسه ، ولكن بيتر فقط ، كما هو واضح أكثر من ذلك بكثير في اللغة الآرامية التي تستخدم نفس الكلمة (Kipha) ل "بيتر" و "الصخرة". His statement then admits of but one explanation, namely, that He wishes to make Peter the head of the whole community of those who believed in Him as the true Messias; that through this foundation (Peter) the Kingdom of Christ would be unconquerable; that the spiritual guidance of the faithful was placed in the hands of Peter, as the special representative of Christ. ثم يعترف بيانه ولكن من تفسير واحد ، أي انه يرغب في جعل بطرس رئيسا للمجتمع ككل من الذين آمنوا به كما Messias صحيح ، وهذا من خلال تأسيس هذه المملكة (بيتر) من المسيح سيكون تقهر ، وأن وضعت التوجيهات الروحية للمؤمنين في يد بيتر ، بصفته الممثل الخاص للسيد المسيح. This meaning becomes so much the clearer when we remember that the words "bind" and "loose" are not metaphorical, but Jewish juridical terms. بهذا المعنى يصبح أكثر وضوحا بكثير حتى عندما نتذكر أن عبارة "ربط" و "فضفاضة" لا مجازي ، ولكن اليهود حيث الاعتباريين. It is also clear that the position of Peter among the other Apostles and in the Christian community was the basis for the Kingdom of God on earth, that is, the Church of Christ. ومن الواضح أيضا أن الموقف من بيتر بين سائر الرسل وفي المجتمع المسيحي هو الأساس لملكوت الله على الأرض ، وهذا هو ، كنيسة المسيح. Peter was personally installed as Head of the Apostles by Christ Himself. تم تثبيت بيتر شخصيا كرئيس للالرسل بها المسيح نفسه. This foundation created for the Church by its Founder could not disappear with the person of Peter, but was intended to continue and did continue (as actual history shows) in the primacy of the Roman Church and its bishops. يمكن لهذه المؤسسة التي أنشئت للكنيسة من مؤسسها لن تختفي مع شخص من بيتر ، ولكن كان المقصود أن تواصل وتواصل فعل (كما يبين التاريخ الفعلي) في اسبقيه للكنيسة الرومانية وأساقفتها.

Entirely inconsistent and in itself untenable is the position of Protestants who (like Schnitzer in recent times) assert that the primacy of the Roman bishops cannot be deduced from the precedence which Peter held among the Apostles. وتتعارض تماما في حد ذاتها لا يمكن الدفاع عنه هو الموقف من البروتستانت الذين (مثل شنيتزر في الآونة الأخيرة) ويؤكد أنه لا أولوية للاساقفة الروم يمكن استنباطه من بيتر الاسبقيه التي عقدت بين الرسل. Just as the essential activity of the Twelve Apostles in building up and extending the Church did not entirely disappear with their deaths, so surely did the Apostolic Primacy of Peter not completely vanish. كما أن النشاط الأساسي للالرسل الاثني عشر في بناء وتوسيع الكنيسة لم تختفي تماما مع وفاتهما ، وذلك بالتأكيد لم الرسولي اسبقيه بيتر لا تختفي تماما. As intended by Christ, it must have continued its existence and development in a form appropriate to the ecclesiastical organism, just as the office of the Apostles continued in an appropriate form. كما يقصد بها المسيح ، يجب أن يكون استمرار وجودها والتنمية في شكل مناسبة لالكنسيه الكائن الحي ، مثلما مكتب تابع الرسل في شكل مناسب.

Objections have been raised against the genuineness of the wording of the passage, but the unanimous testimony of the manuscripts, the parallel passages in the other Gospels, and the fixed belief of pre-Constantine literature furnish the surest proofs of the genuineness and untampered state of the text of Matthew (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896,129 sqq.; "Theologie und Glaube", II, 1910, 842 sqq.). وقد أثيرت اعتراضات ضد الاصاله من صيغة للمرور ، ولكن بالاجماع شهادة المخطوطات ، وممرات موازية في الاناجيل الاخرى ، والمعتقد ثابتة من قبل قسطنطين الادب تأثيث اضمن بروفات الاصاله والدولة من untampered نص ماثيو (راجع "Stimmen MariaLaach أستراليا" ، وانني ، 1896.129 sqq ؛ ". Theologie Glaube اوند" ، والثاني ، 1910 ، 842 sqq).

His difficulty with Christ's Passion له صعوبة مع آلام المسيح

In spite of his firm faith in Jesus, Peter had so far no clear knowledge of the mission and work of the Saviour. على الرغم من إيمان شركته في يسوع ، وكان بيتر حتى الآن لا علم واضح للبعثة والعمل من منقذ. The sufferings of Christ especially, as contradictory to his worldly conception of the Messias, were inconceivable to him, and his erroneous conception occasionally elicited a sharp reproof from Jesus (Matthew 16:21-23, Mark 8:31-33). وكانت معاناة المسيح خاصة ومتناقضة فيما تصوره الدنيا من messias ، لا يمكن تصوره له ، وتصوره الخاطئ أثارت أحيانا حادة التأنيب من يسوع (متى 16:21-23 ، مارك 8:31-33). Peter's irresolute character, which continued notwithstanding his enthusiastic fidelity to his Master, was clearly revealed in connection with the Passion of Christ. وقد كشفت بوضوح الطابع بيتر متردد ، والتي استمرت على الرغم من حماسة الإخلاص لسيده ، في اتصال مع آلام المسيح. The Saviour had already told him that Satan had desired him that he might sift him as wheat. وقال منقذ سبق له ان الشيطان كان المرجوة له انه قد التدقيق عنه القمح. But Christ had prayed for him that his faith fail not, and, being once converted, he confirms his brethren (Luke 22:31-32). ولكن المسيح كان يصلي له ان ايمانه لم تفشل ، ويتم تحويلها مرة واحدة ، وقال انه يؤكد اخوانه (لوقا 22:31-32). Peter's assurance that he was ready to accompany his Master to prison and to death, elicited Christ's prediction that Peter should deny Him (Matthew 26:30-35; Mark 14:26-31; Luke 22:31-34; John 13:33-38). تأكيدات بيتر انه مستعد لمرافقة سيده إلى السجن وحتى الموت ، انتزع المسيح التنبؤ بيتر ينبغي أن تنكر له (متى 26:30-35 ، مرقس 14:26-31 ، لوقا 22:31-34 ، يوحنا 13:33 -38).

When Christ proceeded to wash the feet of His disciples before the Last Supper, and came first to Peter, the latter at first protested, but, on Christ's declaring that otherwise he should have no part with Him, immediately said: "Lord, not only my feet, but also my hands and my head" (John 13:1-10). واحتج هذا الأخير في البداية المسيح عندما شرع غسل أرجل تلاميذه قبل العشاء الاخير ، ويأتي في المرتبة الأولى لبطرس ، ولكن ، على المسيح معلنا ان ذلك كان ينبغي أن يكون أي جزء معه ، وقال على الفور : "يا رب ، ليس فقط قدمي ، ولكن أيضا يدي ورأسي "(يوحنا 13:1-10). In the Garden of Gethsemani Peter had to submit to the Saviour's reproach that he had slept like the others, while his Master suffered deadly anguish (Mark 14:37). في حديقة الجسمانية وكان بيتر ليقدم الى منقذ اللوم انه كان ينام على غرار آخرين ، في حين عانى معاناة سيده القاتل (مرقس 14:37). At the seizing of Jesus, Peter in an outburst of anger wished to defend his Master by force, but was forbidden to do so. في الاستيلاء على يسوع ، بيتر في فورة غضب يرغب في الدفاع عن سيده بالقوة ، ولكن كان ممنوعا على القيام بذلك. He at first took to flight with the other Apostles (John 18:10-11; Matthew 26:56); then turning he followed his captured Lord to the courtyard of the High Priest, and there denied Christ, asserting explicitly and swearing that he knew Him not (Matthew 26:58-75; Mark 14:54-72; Luke 22:54-62; John 18:15-27). انه في البداية أخذت على التحليق مع غيره من الرسل (يوحنا 18:10-11 ؛ متى 26:56) ، ثم تحول بعد ذلك انه اسر ربه الى باحة رئيس الكهنة ، ونفى وجود المسيح ، مؤكدا أن الحلف وصراحة انه عرفوه لا (متى 26:58-75 ، مرقس 14:54-72 ، لوقا 22:54-62 ويوحنا 18:15-27). This denial was of course due, not to a lapse of interior faith in Christ, but to exterior fear and cowardice. وكان هذا الحرمان من الوقت المناسب ، وليس لانقضاء فترة الداخلية الايمان في المسيح ، ولكن الخوف والجبن الخارجي. His sorrow was thus so much the greater, when, after his Master had turned His gaze towards him, he clearly recognized what he had done. وكان حزنه وبالتالي الكثير من أكبر ، وعندما ، بعد الماجستير تحولت نظرته نحوه ، وقال انه يعترف بوضوح ما قام به.

The Risen Lord confirms Peter's precedence الرب القائم من الموت تؤكد أسبقية بطرس

In spite of this weakness, his position as head of the Apostles was later confirmed by Jesus, and his precedence was not less conspicuous after the Resurrection than before. وبالرغم من هذا الضعف ، وأكد في وقت لاحق منصبه كرئيس للالرسل من قبل يسوع ، وليس له الأسبقية أقل ظهورا بعد القيامة من ذي قبل. The women, who were the first to find Christ's tomb empty, received from the angel a special message for Peter (Mark 16:7). النساء ، الذين كانوا أول من العثور على قبر المسيح فارغ ، وردت من انجيل رسالة خاصة لبيتر (مارك 16:7). To him alone of the Apostles did Christ appear on the first day after the Resurrection (Luke 24:34; 1 Corinthians 15:5). له وحده من الرسل المسيح لم تظهر في اليوم الاول بعد القيامة (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05). But, most important of all, when He appeared at the Lake of Genesareth, Christ renewed to Peter His special commission to feed and defend His flock, after Peter had thrice affirmed his special love for his Master (John 21:15-17). ولكن الأهم من ذلك كله ، جدد السيد المسيح عندما ظهر في بحيرة Genesareth ، لبيتر خاصا له لجنة لاطعام والدفاع عن رعيته ، بعد ثلاث مرات بيتر قد اكد خاصا له الحب لسيده (يوحنا 21:15-17). In conclusion Christ foretold the violent death Peter would have to suffer, and thus invited him to follow Him in a special manner (John 21:20-23). في الختام تنبأ المسيح الموت العنيف بيتر سيتعين يعانون ، ومن ثم دعا له يتبعوه بطريقة خاصة (يوحنا 21:20-23). Thus was Peter called and trained for the Apostleship and clothed with the primacy of the Apostles, which he exercised in a most unequivocal manner after Christ's Ascension into Heaven. وهكذا كان بيتر ودعا المدربين لالرسولية والملبس مع سيادة الرسل ، والذي كان يمارس بطريقة لا لبس فيها أكثر بعد صعود المسيح الى السماء.

II. II. ST. ST. PETER IN JERUSALEM AND PALESTINE AFTER THE ASCENSION بيتر في القدس وفلسطين بعد صعود

Our information concerning the earliest Apostolic activity of St. Peter in Jerusalem, Judaea, and the districts stretching northwards as far as Syria is derived mainly from the first portion of the Acts of the Apostles, and is confirmed by parallel statements incidentally in the Epistles of St. Paul. مشتق المعلومات التي لدينا تتعلق أقرب النشاط الرسولي سانت بيتر في القدس ، واليهودية ، وتمتد شمالا المناطق بقدر سوريا أساسا من الجزء الأول من كتاب أعمال الرسل ، والتي تؤكدها التصريحات موازية بالمناسبة في رسائل سانت بول. Among the crowd of Apostles and disciples who, after Christ's Ascension into Heaven from Mount Olivet, returned to Jerusalem to await the fulfilment of His promise to send the Holy Ghost, Peter is immediately conspicuous as the leader of all, and is henceforth constantly recognized as the head of the original Christian community in Jerusalem. بين الحشد من الرسل والتلاميذ الذين ، وبعد صعود المسيح الى السماء من اوليفيه جبل ، عاد الى القدس لننتظر الوفاء بوعده لارسال الاشباح المقدسة ، وبيتر هو واضح على الفور كزعيم للجميع ، وبشكل مستمر من الآن فصاعدا المعترف بها رئيس الطائفة المسيحية الاصلية في القدس. He takes the initiative in the appointment to the Apostolic College of another witness of the life, death and resurrection of Christ to replace Judas (Acts 1:15-26). يأخذ المبادرة في التعيين الى الرسوليه كلية شاهد آخر من الموت ، الحياة والقيامة من المسيح ليحل محل يهوذا (أعمال الرسل 1:15-26). After the descent of the Holy Ghost on the feast of Pentecost, Peter standing at the head of the Apostles delivers the first public sermon to proclaim the life, death, and resurrection of Jesus, and wins a large number of Jews as converts to the Christian community (Acts 2:14-41). بعد نزول الروح القدس فى عيد العنصرة ، وبيتر يقف على رأس الرسل يسلم خطبة العلني الأول لإعلان الحياة والموت ، وقيامة يسوع ، ويفوز عدد كبير من اليهود المتحولين إلى المسيحية المجتمع (اعمال 2:14-41). First of the Apostles, he worked a public miracle, when with John he went up into the temple and cured the lame man at the Beautiful Gate. أول من الرسل ، وكان يعمل معجزة العامة ، وعندما ذهب مع جون تصل الى المعبد وخلوه من رجل عرجاء في بوابة الجميلة. To the people crowding in amazement about the two Apostles, he preaches a long sermon in the Porch of Solomon, and brings new increase to the flock of believers (Acts 3:1-4:4). للشعب الازدحام في ذهول عن الرسل اثنين ، يعظ عظة طويلة في السقيفه من سليمان ، ويجلب الزيادة الجديدة إلى قطيع من المؤمنين (أعمال الرسل 3:01 حتي 4:04).

In the subsequent examinations of the two Apostles before the Jewish High Council, Peter defends in undismayed and impressive fashion the cause of Jesus and the obligation and liberty of the Apostles to preach the Gospel (Acts 4:5-21). في الامتحانات اللاحقة من الرسل اثنين قبل المجلس اليهودي السامي ، بيتر يدافع في الأزياء undismayed ومثيرة للإعجاب في قضية يسوع والالتزام والحرية من الرسل للتبشير الانجيل (أعمال 4:5-21). When Ananias and Sapphira attempt to deceive the Apostles and the people Peter appears as judge of their action, and God executes the sentence of punishment passed by the Apostle by causing the sudden death of the two guilty parties (Acts 5:1-11). عندما حنانيا وصوت صفير محاولة لخداع الناس والرسل بطرس ويبدو منصب قاض في عملها ، والله ينفذ الحكم من العقاب الذي أقره الرسول عن طريق التسبب في الوفاة المفاجئة للطرفين مذنب (أعمال 5:1-11). By numerous miracles God confirms the Apostolic activity of Christ's confessors, and here also there is special mention of Peter, since it is recorded that the inhabitants of Jerusalem and neighbouring towns carried their sick in their beds into the streets so that the shadow of Peter might fall on them and they might be thereby healed (Acts 5:12-16). من جانب العديد من المعجزات الله يؤكد النشاط الرسولي المعترفون المسيح ، وهنا ايضا هناك تنويه خاص من بيتر ، لأن سجلت أن سكان القدس والمدن المجاورة قام المرضى في أسرتهم في الشوارع بحيث ظل بيتر قد تقع عليهم وأنهم قد شفى بذلك (اعمال 5:12-16). The ever-increasing number of the faithful caused the Jewish supreme council to adopt new measures against the Apostles, but "Peter and the Apostles" answer that they "ought to obey God rather than men" (Acts 5:29 sqq.). تسببت في عدد متزايد من المؤمنين اليهودي المجلس الاعلى لاتخاذ تدابير جديدة ضد الرسل ، ولكن "بيتر والرسل" الجواب انهم "يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال" (أعمال 05:29 sqq.) Not only in Jerusalem itself did Peter labour in fulfilling the mission entrusted to him by his Master. ليس فقط في القدس نفسها لم بيتر العمل في إنجاز المهمة الموكلة إليه من سيده. He also retained connection with the other Christian communities in Palestine, and preached the Gospel both there and in the lands situated farther north. احتفظ أيضا اتصال مع الجماعات المسيحية الأخرى في فلسطين ، والذي بشر الانجيل على السواء وهناك في الاراضي الواقعة شمال أبعد. When Philip the Deacon had won a large number of believers in Samaria, Peter and John were deputed to proceed thither from Jerusalem to organize the community and to invoke the Holy Ghost to descend upon the faithful. وعندما الشماس فيليب قد فاز عدد كبير من المؤمنين في السامرة ، موفد بطرس ويوحنا والمضي قدما الى هناك من القدس لتنظيم المجتمع واستدعاء الروح القدس لتنزل على المؤمنين. Peter appears a second time as judge, in the case of the magician Simon, who had wished to purchase from the Apostles the power that he also could invoke the Holy Ghost (Acts 8:14-25). بيتر يبدو للمرة الثانية على القاضي ، في حالة سيمون الساحر ، الذي كان يرغب في شراء من الرسل السلطة انه يمكن ايضا استدعاء الاشباح المقدسة (اعمال 8:14-25). On their way back to Jerusalem, the two Apostles preached the joyous tidings of the Kingdom of God. في طريق عودتهم إلى القدس ، والرسل بشر two البشرى السعيدة لملكوت الله. Subsequently, after Paul's departure from Jerusalem and conversion before Damascus, the Christian communities in Palestine were left at peace by the Jewish council. في وقت لاحق ، بعد رحيل بول وتحويل القدس من قبل دمشق ، وتركت للطوائف المسيحية في فلسطين في السلام من جانب المجلس اليهودي.

Peter now undertook an extensive missionary tour, which brought him to the maritime cities, Lydda, Joppe, and Caesarea. أجرى بيتر الآن إلى جولة واسعة التبشيريه ، والتي أتت به الى المدن البحرية ، واللد ، Joppe ، وقيسارية. In Lydda he cured the palsied Eneas, in Joppe he raised Tabitha (Dorcas) from the dead; and at Caesarea, instructed by a vision which he had in Joppe, he baptized and received into the Church the first non-Jewish Christians, the centurion Cornelius and his kinsmen (Acts 9:31-10:48). في اللد انه شفي من Eneas مشلول ، في Joppe أثار تابيثا (دوركاس) من بين الاموات ، وعلى قيسارية ، تعليمات رؤية التي كان في Joppe ، وقال انه عمد وردت في الكنيسة الاولى من غير اليهود المسيحيين ، القائد الروماني كورنيليوس والاقرباء له (أعمال الرسل 9:31 حتي 10:48). On Peter's return to Jerusalem a little later, the strict Jewish Christians, who regarded the complete observance of the Jewish law as binding on all, asked him why he had entered and eaten in the house of the uncircumcised. عند عودته الى القدس بطرس قليلا في وقت لاحق ، طلب من المسيحيين اليهودية الصارمة ، الذين اعتبروا احترام كامل للقانون اليهودي كما ملزمة للجميع ، له لماذا كان قد دخل وتؤكل في منزل غير المختونين. Peter tells of his vision and defends his action, which was ratified by the Apostles and the faithful in Jerusalem (Acts 11:1-18). يقول بيتر لرؤيته ويدافع عن عمله ، والتي تم التصديق عليها من قبل الرسل والمؤمنين في القدس (اعمال 11:1-18). A confirmation of the position accorded to Peter by Luke, in the Acts, is afforded by the testimony of St. Paul (Galatians 1:18-20). وتأكيدا للموقف الممنوحة لبطرس لوقا ، في الافعال ، هي التي توفرها شهادة القديس بولس (غلاطيه 1:18-20). After his conversion and three years' residence in Arabia, Paul came to Jerusalem "to see Peter". بعد اعتناقه الاسلام وثلاث سنوات من الإقامة في المملكة ، وجاء بولس الى القدس "لرؤية بيتر". Here the Apostle of the Gentiles clearly designates Peter as the authorized head of the Apostles and of the early Christian Church. هنا الرسول الوثنيون من الواضح أن يعين رئيسا بيتر المصرح به الرسل والكنيسة المسيحية المبكرة. Peter's long residence in Jerusalem and Palestine soon came to an end. بيتر الطويل الاقامة في القدس وفلسطين وجاء قريبا من نهايته. Herod Agrippa I began (AD 42-44) a new persecution of the Church in Jerusalem; after the execution of James, the son of Zebedee, this ruler had Peter cast into prison, intending to have him also executed after the Jewish Pasch was over. هيرودس أغريبا بدأت (الاعلانيه 42-44) جديدة اضطهاد الكنيسة في القدس ، وبعد اعدام جيمس ، ونجل في العهد الجديد ، وكان هذا الحاكم بيتر المدلى بها الى السجن ، وينوي أن يكون له أعدم أيضا بعد الفصح اليهودي قد انتهت . Peter, however, was freed in a miraculous manner, and, proceeding to the house of the mother of John Mark, where many of the faithful were assembled for prayer, informed them of his liberation from the hands of Herod, commissioned them to communicate the fact to James and the brethren, and then left Jerusalem to go to "another place" (Acts 12:1-18). بيتر ، ولكن اطلق سراحه بطريقة خارقة ، والانتقال إلى منزل والدة جون مارك ، حيث تم تجميع العديد من المؤمنين للصلاة ، أبلغهم تحريره من أيدي هيرودس ، وبتكليف منها لإيصال غادر حقيقة لجيمس والاخوة ، ومن ثم الذهاب الى القدس "مكان آخر" (أعمال الرسل 12:1-18). Concerning St. Peter's subsequent activity we receive no further connected information from the extant sources, although we possess short notices of certain individual episodes of his later life. بشأن النشاط سانت بيتر في وقت لاحق نتلقى أي معلومات أخرى متصلة من المصادر موجودة ، وعلى الرغم من اننا نملك قصيرة اشعارات من بعض الحوادث الفردية من حياته في وقت لاحق.

III. ثالثا. MISSIONARY JOURNEYS IN THE EAST; COUNCIL OF THE APOSTLES رحلات التبشيرية في الشرق ؛ مجلس الرسل

St. Luke does not tell us whither Peter went after his liberation from the prison in Jerusalem. القديس لوقا لا يقول لنا الى اين ذهب بيتر بعد الافراج عنه من السجن في القدس. From incidental statements we know that he subsequently made extensive missionary tours in the East, although we are given no clue to the chronology of his journeys. عرضية من التصريحات ونحن نعلم أنه أجرى في وقت لاحق جولات مكثفة التبشيريه في الشرق ، على الرغم من أننا قدمنا ​​أي فكرة لالتسلسل الزمني للأسفاره. It is certain that he remained for a time at Antioch; he may even have returned thither several times. فمن المؤكد انه لا يزال لبعض الوقت في أنطاكية ، حتى انه قد عادوا الى هناك عدة مرات. The Christian community of Antioch was founded by Christianized Jews who had been driven from Jerusalem by the persecution (Acts 11:19 sqq.). تأسست الطائفة المسيحية من قبل اليهود انطاكيه مسيحية الذين طردوا من القدس من الاضطهاد (أعمال 11:19 sqq.) Peter's residence among them is proved by the episode concerning the observance of the Jewish ceremonial law even by Christianized pagans, related by St. Paul (Galatians 2:11-21). ثبت الإقامة بطرس فيما بينها عن طريق الحلقة تتعلق الاحتفال اليهودي الطقسي القانون حتى من قبل الوثنيين مسيحية ، ذات الصلة من جانب سانت بول (غلاطيه 2:11-21). The chief Apostles in Jerusalem - the "pillars", Peter, James, and John - had unreservedly approved St. Paul's Apostolate to the Gentiles, while they themselves intended to labour principally among the Jews. رئيس الرسل في القدس -- "أركان" ، بيتر جيمس ، وجون -- قد وافق دون تحفظ القديس بولس التبشيريه الى الوثنيون ، في حين أنهم هم أنفسهم المقصود أساسا للعمل بين اليهود. While Paul was dwelling in Antioch (the date cannot be accurately determined), St. Peter came thither and mingled freely with the non-Jewish Christians of the community, frequenting their houses and sharing their meals. بينما كان بول مسكن في انطاكيه (لا يمكن للتاريخ أن تحدد بدقة) ، وجاء القديس بطرس الى هناك وتختلط بحرية مع غير المسيحيين واليهود في المجتمع ، وارتياد منازلهم وتقاسم وجبات الطعام الخاصة بهم. But when the Christianized Jews arrived in Jerusalem, Peter, fearing lest these rigid observers of the Jewish ceremonial law should be scandalized thereat, and his influence with the Jewish Christians be imperiled, avoided thenceforth eating with the uncircumcised. ولكنها تجنبت عندما وصل اليهود مسيحية في القدس ، بيتر ، خوفا خوفا من فضح هؤلاء المراقبين الصارم للقانون اليهودي الطقسي الجلسات ، وتكون معرضة للخطر نفوذه لدى اليهود والمسيحيين ، والأكل من الآن فصاعدا مع غير المختونين.

His conduct made a great impression on the other Jewish Christians at Antioch, so that even Barnabas, St. Paul's companion, now avoided eating with the Christianized pagans. أدلى سلوكه انطباعا كبيرا على المسيحيين اليهودية الأخرى في أنطاكية ، بحيث حتى برنابا ، رفيق القديس بولس ، وتجنب تناول الطعام الآن مع الوثنيين مسيحية. As this action was entirely opposed to the principles and practice of Paul, and might lead to confusion among the converted pagans, this Apostle addressed a public reproach to St. Peter, because his conduct seemed to indicate a wish to compel the pagan converts to become Jews and accept circumcision and the Jewish law. كما كان يعارض تماما هذا الإجراء إلى مبادئ وممارسات بول ، ويمكن أن تؤدي إلى البلبلة بين الوثنيين المحولة ، التصدي لهذه الرسول عارا العامة للقديس بطرس ، وذلك لأن سلوكه تشير على ما يبدو الرغبة في إجبار المتحولين وثنية لتصبح اليهود وقبول الختان والشريعة اليهودية. The whole incident is another proof of the authoritative position of St. Peter in the early Church, since his example and conduct was regarded as decisive. الحادث كله هو دليل آخر على الموقف الرسمي للقديس بطرس في الكنيسة الاولى ، منذ كان يعتبر قدوته والسلوك بأنه حاسم. But Paul, who rightly saw the inconsistency in the conduct of Peter and the Jewish Christians, did not hesitate to defend the immunity of converted pagans from the Jewish Law. لكن بول ، وبحق الذين رأوا عدم الاتساق في تسيير بيتر المسيحيين واليهود ، لا تتردد في الدفاع عن حصانة تحول الوثنيون من القانون اليهودي. Concerning Peter's subsequent attitude on this question St. Paul gives us no explicit information. فيما يتعلق بموقف بيتر لاحقا على هذا السؤال سانت بول يعطينا اي معلومات صريحة. But it is highly probable that Peter ratified the contention of the Apostle of the Gentiles, and thenceforth conducted himself towards the Christianized pagans as at first. ولكن من المحتمل جدا ان بيتر صدق الزعم من الرسول من الوثنيون ، ومنذ ذلك الحين أجرت نفسه تجاه الوثنيين مسيحية كما في البداية. As the principal opponents of his views in this connexion, Paul names and combats in all his writings only the extreme Jewish Christians coming "from James" (ie, from Jerusalem). كما الرئيسية معارضي ارائه في هذا بمناسبه ، وبول أسماء المعارك في جميع كتاباته فقط المتطرف اليهودي المسيحيين القادمة "من جيمس" (أي ، من القدس). While the date of this occurrence, whether before or after the Council of the Apostles, cannot be determined, it probably took place after the council (see below). بينما لا يمكن لتاريخ هذا الحدث ، سواء قبل أو بعد أن يكون المجلس من الرسل ، يمكن تحديده ، وربما جرت عليه بعد المجلس (انظر أدناه). The later tradition, which existed as early as the end of the second century (Origen, "Hom. vi in Lucam"; Eusebius, "Hist. Eccl.", III, xxxvi), that Peter founded the Church of Antioch, indicates the fact that he laboured a long period there, and also perhaps that he dwelt there towards the end of his life and then appointed Evodrius, the first of the line of Antiochian bishops, head of the community. التقليد في وقت لاحق ، والتي كانت موجودة في وقت مبكر من نهاية القرن الثاني (اوريجانوس ، "هوم السادس في Lucam" ؛ أوسابيوس ". Eccl اصمت" ، الثالث ، السادس والثلاثون) ، التي تأسست بيتر كنيسة أنطاكية ، يشير إلى حقيقة انه جاهد لفترة طويلة هناك ، وربما أيضا أنه أقام هناك نحو نهاية حياته ومن ثم عين Evodrius ، وهو أول من خط الأساقفة الأنطاكي ، رئيس الجالية. This latter view would best explain the tradition referring the foundation of the Church of Antioch to St. Peter. وهذا الرأي الأخير أفضل تفسير للتقاليد مشيرا تأسيس كنيسة انطاكية للقديس بطرس.

It is also probable that Peter pursued his Apostolic labours in various districts of Asia Minor for it can scarcely be supposed that the entire period between his liberation from prison and the Council of the Apostles was spent uninterruptedly in one city, whether Antioch, Rome, or elsewhere. ومن المحتمل أيضا ان بيتر السعي الرسوليه يجاهد له في مناطق مختلفة من آسيا الصغرى لانها بالكاد يمكن أن يكون من المفترض أن تنفق كامل الفترة بين الافراج عنه من السجن ومجلس الرسل دون انقطاع في مدينة واحدة ، سواء كانت انطاكيه ، روما ، أو في مكان آخر. And, since he subsequently addressed the first of his Epistles to the faithful in the Provinces of Pontus, Galatia, Cappadocia, and Asia, one may reasonably assume that he had laboured personally at least in certain cities of these provinces, devoting himself chiefly to the Diaspora. ومنذ وجهها في وقت لاحق أول من رسائله الى المؤمنين في مقاطعات بونتوس ، جالاتيا ، كابادوكيا ، وآسيا ، يمكن للمرء افتراض معقول انه شخصيا عمل جاهدا على الاقل في بعض المدن من هذه المقاطعات ، وتكريس نفسه اساسا لل الشتات. The Epistle, however, is of a general character, and gives little indication of personal relations with the persons to whom it is addressed. رسالة بولس الرسول ، ولكن ، ذات الطابع العام ، ويعطي مؤشرا القليل من العلاقات الشخصية مع الأشخاص الذين يتم التصدي لها. The tradition related by Bishop Dionysius of Corinth (in Eusebius, "Hist. Eccl.", II, xxviii) in his letter to the Roman Church under Pope Soter (165-74), that Peter had (like Paul) dwelt in Corinth and planted the Church there, cannot be entirely rejected. سكن التقليد ذات الصلة من جانب ديونيسيوس أسقف كورنثوس (في يوسابيوس ، "اصمت. Eccl." ، والثاني ، الثامن والعشرون) في رسالته إلى الكنيسة الرومانية تحت سوتر البابا (165-74) ، ان بيتر كان (مثل بول) في كورينث و لا يمكن زرعت الكنيسة هناك ، ويكون مرفوض. Even though the tradition should receive no support from the existence of the "party of Cephas", which Paul mentions among the other divisions of the Church of Corinth (1 Corinthians 1:12; 3:22), still Peter's sojourn in Corinth (even in connection with the planting and government of the Church by Paul) is not impossible. على الرغم من أن هذا التقليد لا يتلقون أي دعم من وجود "طرف من cephas" ، والذي يذكر بولس بين الشعب الأخرى في كنيسة كورنثوس (1 كورنثوس 1:12 ؛ 3:22) ، لا يزال بيتر المكوث في Corinth (حتى في اتصال مع زراعة والحكومة من الكنيسة بول) ليس مستحيلا. That St. Peter undertook various Apostolic journeys (doubtless about this time, especially when he was no longer permanently residing in Jerusalem) is clearly established by the general remark of St. Paul in 1 Corinthians 9:5, concerning the "rest of the apostles, and the brethren [cousins] of the Lord, and Cephas", who were travelling around in the exercise of their Apostleship. ان القديس بطرس تعهدت مختلف الرحلات الرسوليه (بلا شك عن هذا الوقت ، خصوصا عندما لم يعد دائم المقيمين في القدس) هو بوضوح من خلال تصريحات عامة القديس بولس في 1 كورنثوس 9:5 ، فيما بقية "من الرسل والاخوة [ابناء العم] من الرب ، وسيفاس "، الذين كانوا يسافرون حولها في ممارسة الرسولية الخاصة بهم.

Peter returned occasionally to the original Christian Church of Jerusalem, the guidance of which was entrusted to St. James, the relative of Jesus, after the departure of the Prince of the Apostles (AD 42-44). عاد بيتر أحيانا إلى الكنيسة المسيحية الأصلية من القدس ، توجيهات التي أوكلت الى سانت جيمس ، والنسبية ليسوع ، وبعد رحيل الامير من الرسل (الاعلانيه 42-44). The last mention of St. Peter in the Acts (15:1-29; cf. Galatians 2:1-10) occurs in the report of the Council of the Apostles on the occasion of such a passing visit. يذكر أن آخر للقديس بطرس في أعمال الرسل (15:1-29 ؛ راجع غلاطيه 2:1-10) يحدث في تقرير مجلس الرسل بمناسبة هذه الزيارة عابرة. In consequence of the trouble caused by extreme Jewish Christians to Paul and Barnabas at Antioch, the Church of this city sent these two Apostles with other envoys to Jerusalem to secure a definitive decision concerning the obligations of the converted pagans (see JUDAIZERS). في النتيجة من المتاعب التي تسببها اليهودية المتطرفة المسيحيين لبولس وبرنابا في انطاكيه ، أرسلت الكنيسة في هذه المدينة مع اثنين من هؤلاء الرسل المبعوثين الآخرين إلى القدس لتأمين قرار نهائي بخصوص الواجبات للتحول الوثنيون (انظر JUDAIZERS). In addition to James, Peter and John were then (about AD 50-51) in Jerusalem. بالاضافة الى جيمس ، وجون وبيتر آنذاك (حوالى الاعلانيه 50-51) في القدس. In the discussion and decision of this important question, Peter naturally exercised a decisive influence. في مناقشة واتخاذ القرار في هذه المسألة الهامة ، بيتر تمارس تأثيرا حاسما بطبيعة الحال. When a great divergence of views had manifested itself in the assembly, Peter spoke the deciding word. وتحدث بيتر عندما التباين الكبير في الآراء قد تجلى في الجمعية ، كلمة الحاسم. Long before, in accordance with God's testimony, he had announced the Gospels to the heathen (conversion of Cornelius and his household); why, therefore, attempt to place the Jewish yoke on the necks of converted pagans? قبل وقت طويل ، وفقا لشهادة الله ، وكان اعلن الانجيل الى ثني (كورنيليوس وتحويل بيته) ، لماذا ، لذلك ، محاولة لوضع اليهودي نير على اعناق تحول الوثنيون؟ After Paul and Barnabas had related how God had wrought among the Gentiles by them, James, the chief representative of the Jewish Christians, adopted Peter's view and in agreement therewith made proposals which were expressed in an encyclical to the converted pagans. بعد بولس وبرنابا والمتعلقة كيف أن الله قد يحدثه بين الوثنيون بها ، جيمس المعتمدة ، وممثل قائد اليهود والمسيحيين ، وعرض بيتر والاتفاق الذي تم معه في المقترحات التي أعرب عنها في المنشور لتحويل الوثنيون.

The occurrences in Caesarea and Antioch and the debate at the Council of Jerusalem show clearly Peter's attitude towards the converts from paganism. تواجد في قيسارية وأنطاكية والمناقشة في مجلس القدس تظهر بوضوح بيتر موقف تجاه المتحولين من الوثنية. Like the other eleven original Apostles, he regarded himself as called to preach the Faith in Jesus first among the Jews (Acts 10:42), so that the chosen people of God might share in the salvation in Christ, promised to them primarily and issuing from their midst. مثل الرسل الأحد عشر الأخرى الأصلية ، واعتبر نفسه كما دعا الى الدعوة الى الايمان في اول يسوع بين اليهود (أعمال 10:42) ، حتى يتسنى لشعب الله المختار قد حصة في الخلاص في المسيح ، وعدت اليهم في المقام الأول وإصدار من وسطهم. The vision at Joppe and the effusion of the Holy Ghost over the converted pagan Cornelius and his kinsmen determined Peter to admit these forthwith into the community of the faithful, without imposing on them the Jewish Law. تحديد الرؤية في Joppe وانصباب من الاشباح المقدسة على مدى تحول وثنية كورنيليوس والاقرباء له بيتر لقبول هذه فورا في جماعة المؤمنين ، من دون أن يفرض عليهم القانون اليهودي. During his Apostolic journeys outside Palestine, he recognized in practice the equality of Gentile and Jewish converts, as his original conduct at Antioch proves. خلال رحلاته الرسولية خارج فلسطين ، واعترف في ممارسة المساواة بين اليهود واليهود المتحولين ، وسلوكه الأصلي في انطاكيه يثبت. His aloofness from the Gentile converts, out of consideration for the Jewish Christians from Jerusalem, was by no means an official recognition of the views of the extreme Judaizers, who were so opposed to St. Paul. الانطواء له من غير اليهود المتحولين ، من أصل النظر عن اليهود والمسيحيين من القدس ، وكان من قبل لا يعني الاعتراف الرسمي للآراء Judaizers المدقع ، والذين كانوا يعارضون ذلك لسانت بول. This is established clearly and incontestably by his attitude at the Council of Jerusalem. إذا ثبت هذا بوضوح وبلا شك من قبل موقفه في مجلس القدس. Between Peter and Paul there was no dogmatic difference in their conception of salvation for Jewish and Gentile Christians. بين بطرس وبولس لم يكن هناك فرق المتعصبه في تصورهم للخلاص من اليهود والمسيحيين واليهود. The recognition of Paul as the Apostle of the Gentiles (Galatians 2:1-9) was entirely sincere, and excludes all question of a fundamental divergence of views. وكان الاعتراف بولس الرسول كما من الوثنيون (غلاطيه 2:1-9) صادق تماما ، ويستبعد كل مسألة الاختلاف في وجهات النظر الأساسية. St. Peter and the other Apostles recognized the converts from paganism as Christian brothers on an equal footing; Jewish and Gentile Christians formed a single Kingdom of Christ. يعترف القديس بطرس وسائر الرسل المتحولين من الوثنية والاخوة المسيحيين على قدم المساواة ؛ اليهود والمسيحيين واليهود واحدة شكلت مملكة المسيح. If therefore Peter devoted the preponderating portion of his Apostolic activity to the Jews, this arose chiefly from practical considerations, and from the position of Israel as the Chosen People. ولذلك إذا كرست بيتر الإفاقة جزء من نشاطه الرسولي لليهود ، نشأت اساسا من هذه الاعتبارات العملية ، ومنها الموقف من اسرائيل والشعب المختار. Baur's hypothesis of opposing currents of "Petrinism" and "Paulinism" in the early Church is absolutely untenable, and is today entirely rejected by Protestants. فرضية بور من تيارات معارضة "Petrinism" و "Paulinism" في الكنيسة في وقت مبكر لا يمكن الدفاع عنه على الاطلاق ، واليوم هو مرفوض من جانب البروتستانت.

IV. رابعا. ACTIVITY AND DEATH IN ROME; BURIAL PLACE النشاط والموت في روما ؛ مدفن

It is an indisputably established historical fact that St. Peter laboured in Rome during the last portion of his life, and there ended his earthly course by martyrdom. ذلك هو حقيقة ثابتة لا تقبل الجدل التاريخي الذي جاهد القديس بطرس في روما خلال الجزء الأخير من حياته ، وهناك أنهى دراسته الكرة الارضية من خلال الاستشهاد. As to the duration of his Apostolic activity in the Roman capital, the continuity or otherwise of his residence there, the details and success of his labours, and the chronology of his arrival and death, all these questions are uncertain, and can be solved only on hypotheses more or less well-founded. فيما يتعلق بمدة نشاطه الرسولية في العاصمة الرومانية ، استمرارية أو عدم إقامته هناك ، وتفاصيل نجاح يجاهد في بلده ، والتسلسل الزمني وصوله والموت ، كل هذه الأسئلة ليست مؤكدة ، ويمكن حلها فقط على فرضيات اكثر او اقل عريقا. The essential fact is that Peter died at Rome: this constitutes the historical foundation of the claim of the Bishops of Rome to the Apostolic Primacy of Peter. الحقيقة الأساسية هي ان بيتر توفي في روما : وهذا يشكل الاساس التاريخي للمطالبة من اساقفة روما الى صدارة بيتر الرسوليه.

St. Peter's residence and death in Rome are established beyond contention as historical facts by a series of distinct testimonies extending from the end of the first to the end of the second centuries, and issuing from several lands. وضعت الإقامة القديس بطرس في روما والموت وراء الخلاف على الحقائق التاريخية من خلال سلسلة من شهادات متميزه تمتد من نهاية السنة الأولى الى نهاية القرن الثاني ، وإصدار العديد من الأراضي.

That the manner, and therefore the place of his death, must have been known in widely extended Christian circles at the end of the first century is clear from the remark introduced into the Gospel of St. John concerning Christ's prophecy that Peter was bound to Him and would be led whither he would not - "And this he said, signifying by what death he should glorify God" (John 21:18-19, see above). ان الطريقة ، وبالتالي مكان وفاته ، ويجب أن يكون معروفا في الاوساط المسيحية الموسعة على نطاق واسع في نهاية القرن الأول هو واضح من التصريحات التي أدخلت في انجيل القديس يوحنا بشأن نبوءه المسيح الذي كان لا بد له بطرس وسوف أدى الى اين انه لن -- "وقال هذا ، مما يدل على وفاة بسبب ما كان ينبغي تمجيد الله" (يوحنا 21:18-19 ، انظر اعلاه). Such a remark presupposes in the readers of the Fourth Gospel a knowledge of the death of Peter. مثل هذا التصريح يفترض في القراء من الرابعة الانجيل معرفة وفاة بيتر.

St. Peter's First Epistle was written almost undoubtedly from Rome, since the salutation at the end reads: "The church that is in Babylon, elected together with you, saluteth you: and so doth my son Mark" (5:13). وقد كتب رسالة بولس الرسول القديس بطرس الأولى مما لا شك فيه تقريبا من روما ، ومنذ تحية في نهاية تنص : "إن الكنيسة التي هي في بابل ، وينتخب مع لكم ، saluteth لك : أدارك وحتى ابني مارك" (5:13). Babylon must here be identified with the Roman capital; since Babylon on the Euphrates, which lay in ruins, or New Babylon (Seleucia) on the Tigris, or the Egyptian Babylon near Memphis, or Jerusalem cannot be meant, the reference must be to Rome, the only city which is called Babylon elsewhere in ancient Christian literature (Revelation 17:5; 18:10; "Oracula Sibyl.", V, verses 143 and 159, ed. Geffcken, Leipzig, 1902, 111). هنا يجب بابل اسمه مع العاصمة الرومانية ، منذ بابل على نهر الفرات ، والتي تكمن في حالة خراب ، أو جديد بابل (سلوقية) على نهر دجلة ، أو بابل المصرية بالقرب من ممفيس ، أو القدس لا يمكن يعني ، ويجب أن تكون الاشارة الى روما والمدينة الوحيدة التي تدعى بابل في مكان آخر في الأدب المسيحي القديم (رؤيا 17:05 ؛ 18:10 ؛ "Oracula العرافه." ، والخامس ، الآيات 143 و 159 ، الطبعة Geffcken ، ليبزيغ ، 1902 ، 111).

From Bishop Papias of Hierapolis and Clement of Alexandria, who both appeal to the testimony of the old presbyters (ie, the disciples of the Apostles), we learn that Mark wrote his Gospel in Rome at the request of the Roman Christians, who desired a written memorial of the doctrine preached to them by St. Peter and his disciples (Eusebius, "Hist. Eccl.", II, xv; III, xl; VI, xiv); this is confirmed by Irenaeus (Adv. haer., III, i). من المطران Papias من hierapolis وكليمان في الاسكندرية ، والذي على حد سواء نداء الى شهادة من الكهنة القديمة (أي التوابع من الرسل) ، ونحن نعلم ان مارك كتب إنجيله في روما بناء على طلب من المسيحيين الروم ، الذين رغبة في الحصول على نصب تذكاري خطية من مذهب بشر لهم من قبل القديس بطرس وتلاميذه (يوسابيوس ، "اصمت Eccl." ، والثاني ، والخامس عشر ، الثالث ، الحادي عشر ، السادس ، والرابع عشر) ، هذا ما يؤكده إيريناوس (Adv. haer والثالث. ، ط). In connection with this information concerning the Gospel of St. Mark, Eusebius, relying perhaps on an earlier source, says that Peter described Rome figuratively as Babylon in his First Epistle. في هذا الصدد مع المعلومات المتعلقة انجيل القديس مارك ، يوسابيوس ، ربما الاعتماد على مصدر سابق ، ويقول ان وصف بيتر روما المجازي كما بابل رسالة بولس الرسول في رسالته الاولى.

Another testimony concerning the martyrdom of Peter and Paul is supplied by Clement of Rome in his Epistle to the Corinthians (written about AD 95-97), wherein he says (v): "Through zeal and cunning the greatest and most righteous supports [of the Church] have suffered persecution and been warred to death. Let us place before our eyes the good Apostles - St. Peter, who in consequence of unjust zeal, suffered not one or two, but numerous miseries, and, having thus given testimony (martyresas), has entered the merited place of glory". يتم توفير شهادة أخرى تتعلق استشهاد بطرس وبولس في روما كليمان من رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (مكتوبة حول ميلادي 95-97) ، حيث يقول : (V) : "من خلال الحماس والمكر ويدعم أكبر وأكثر الصالحين [لل الكنيسة] عانوا الاضطهاد وحتى الموت قد دخلوا دعونا مكان أمام أعيننا جيدا الرسل -- القديس بطرس ، الذي في نتيجة الحماس الظالم ، عانى ليست واحدة أو اثنتين ، ولكن مآسي عديدة ، وبعد أن تعطى شهادة بذلك ( دخلت martyresas) ، ومكان يستحق المجد ". He then mentions Paul and a number of elect, who were assembled with the others and suffered martyrdom "among us" (en hemin, ie, among the Romans, the meaning that the expression also bears in chap. iv). ثم يذكر بولس وعدد من المنتخب ، والذين كانوا تجميعها مع الآخرين ، وعانى الاستشهادية "بيننا" (AR هيمين ، أي بين الرومان ، وهذا يعني أن التعبير تتحمل ايضا في الفصل الرابع). He is speaking undoubtedly, as the whole passage proves, of the Neronian persecution, and thus refers the martyrdom of Peter and Paul to that epoch. مما لا شك فيه انه يتكلم ، كما كله مرور يثبت ، من الاضطهاد Neronian ، ويشير بالتالي إلى استشهاد بطرس وبولس الى تلك الحقبة.

In his letter written at the beginning of the second century (before 117), while being brought to Rome for martyrdom, the venerable Bishop Ignatius of Antioch endeavours by every means to restrain the Roman Christians from striving for his pardon, remarking: "I issue you no commands, like Peter and Paul: they were Apostles, while I am but a captive" (Ad. Romans 4). في رسالته الخطية في بداية القرن الثاني (قبل 117) ، في حين تقديمهم الى روما للاستشهاد ، وتحظى بالاحترام ، المطران اغناطيوس النوراني المساعي التي تبذلها كل وسيلة لكبح الرومانيه المسيحيين من السعي للحصول على عفو له ، ملاحظا : "أنا القضية أنت لم الأوامر ، مثل بطرس وبولس : انهم الرسل ، ولكن بينما أنا أسير "(رومية Ad. 4). The meaning of this remark must be that the two Apostles laboured personally in Rome, and with Apostolic authority preached the Gospel there. يجب أن يكون معنى هذا التصريح هو أن الرسل جاهد شخصيا two في روما ، ومع السلطة الرسوليه الانجيل الذي بشر هناك. Bishop Dionysius of Corinth, in his letter to the Roman Church in the time of Pope Soter (165-74), says: "You have therefore by your urgent exhortation bound close together the sowing of Peter and Paul at Rome and Corinth. For both planted the seed of the Gospel also in Corinth, and together instructed us, just as they likewise taught in the same place in Italy and at the same time suffered martyrdom" (in Eusebius, "Hist. Eccl.", II, xxviii). الاسقف ديونيسيوس من كورنث ، في رسالته إلى الكنيسة الرومانية في عهد البابا سوتر (165-74) ، ويقول : "لديك لذلك عن طريق الوعظ وثيقة ملزمة عاجلة الخاص معا زرع بطرس وبولس في روما ، وبالنسبة لكل من كورينث زرعت بذرة الانجيل ايضا في Corinth ، وأوعز لنا معا ، تماما كما يدرس كذلك في نفس المكان في ايطاليا ، وفي الوقت نفسه يعاني الاستشهادية "(في يوسابيوس ،" اصمت. Eccl "، والثاني ، الثامن والعشرون).

Irenaeus of Lyons, a native of Asia Minor and a disciple of Polycarp of Smyrna (a disciple of St. John), passed a considerable time in Rome shortly after the middle of the second century, and then proceeded to Lyons, where he became bishop in 177; he described the Roman Church as the most prominent and chief preserver of the Apostolic tradition, as "the greatest and most ancient church, known by all, founded and organized at Rome by the two most glorious Apostles, Peter and Paul" (Adv. haer., III, iii; cf. III, i). مرت إيريناوس من ليون ، مواطني آسيا الصغرى والضبط من بوليكاربوس من سميرنا (أ الضبط القديس يوحنا) ، وقتا طويلا في روما بعد وقت قصير من منتصف القرن الثاني ، ثم انتقل الى ليون ، حيث اصبح اسقف في 177 ؛ وصفها الكنيسة الرومانية كما أبرز الحافظ ورئيس التقليد الرسولي ، بانها "الكنيسة الأكبر والأكثر القديمة ، والمعروفة من قبل الجميع ، وتأسست المنظمة في روما من قبل اثنين من أكثر الرسل المجيد ، بطرس وبولس" ( . أدف haer ، والثالث ، والثالث ؛. CF الثالث ، ط). He thus makes use of the universally known and recognized fact of the Apostolic activity of Peter and Paul in Rome, to find therein a proof from tradition against the heretics. انه يجعل بالتالي استخدام حقيقة معروفة ومعترف بها عالميا للنشاط الرسوليه بطرس وبولس في روما ، لتجد فيه دليل على من التقليد ضد الزنادقه.

In his "Hypotyposes" (Eusebius, "Hist. Eccl.", IV, xiv), Clement of Alexandria, teacher in the catechetical school of that city from about 190, says on the strength of the tradition of the presbyters: "After Peter had announced the Word of God in Rome and preached the Gospel in the spirit of God, the multitude of hearers requested Mark, who had long accompanied Peter on all his journeys, to write down what the Apostles had preached to them" (see above). في كتابه "Hypotyposes" (أوسابيوس ". Eccl اصمت" ، والرابع ، والرابع عشر) ، وكليمان من الاسكندرية ، المدرس في المدرسة اللاهوتية تلك المدينة من نحو 190 ، ويقول عن قوة التقليد من الكهنة : "بعد بيتر أعلنت كلمة الله والتبشير بها في روما في الانجيل روح الله ، طلب عدد كبير من السامعون مارك ، الذي كان قد رافق بيتر طويل على كل أسفاره ، لأكتب ما قد بشر الرسل اليهم "(انظر أعلاه) .

Like Irenaeus, Tertullian appeals, in his writings against heretics, to the proof afforded by the Apostolic labours of Peter and Paul in Rome of the truth of ecclesiastical tradition. مثل إيريناوس ، ترتليان الاستئناف ، في كتاباته ضد الزنادقه ، الى اثبات توفرها الرسوليه يجاهد من بطرس وبولس في روما من الحقيقة من التقاليد الكنسية. In "De Praescriptione", xxxv, he says: "If thou art near Italy, thou hast Rome where authority is ever within reach. How fortunate is this Church for which the Apostles have poured out their whole teaching with their blood, where Peter has emulated the Passion of the Lord, where Paul was crowned with the death of John" (scil. the Baptist). في "Praescriptione دي" ، الخامس والثلاثون ، ويقول : "اذا انت الفن بالقرب من إيطاليا ، أنت روما حيث يمتلك سلطة من أي وقت مضى هو في متناول اليد حظا هو كيف لهذه الكنيسة التي الرسل وقد يسفك بكامل التدريس مع دمائهم ، وحيث بيتر. قلد آلام الرب ، حيث توج مع بول وفاة جون "(scil. المعمدان). In "Scorpiace", xv, he also speaks of Peter's crucifixion. في "Scorpiace" الخامس عشر ، وقال انه يتحدث ايضا من صلب بطرس. "The budding faith Nero first made bloody in Rome. There Peter was girded by another, since he was bound to the cross". "وأدلى الناشئة الايمان نيرو الدموي الاول في روما. محزم وكان هناك بيتر جانب آخر ، حيث كان من المحتم انه على الصليب". As an illustration that it was immaterial with what water baptism is administered, he states in his book ("On Baptism", ch. v) that there is "no difference between that with which John baptized in the Jordan and that with which Peter baptized in the Tiber"; and against Marcion he appeals to the testimony of the Roman Christians, "to whom Peter and Paul have bequeathed the Gospel sealed with their blood" (Adv. Marc., IV, v). وكمثال على ذلك أنه كان يهم مع ما هو معموديه الماء يديرها ، يقول في كتابه ("على تعميد" ، الفصل الخامس) ان هناك "لا فرق بين ذلك الذي عمد يوحنا في نهر الأردن وذلك مع بيتر الذي عمد في التيبر "، وضد مرقيون وهو يناشد شهادة الرومانيه المسيحيين" الذين بطرس وبولس ورثها الانجيل مختومه مع دمائهم "(مارك Adv. والرابع والخامس). The Roman, Caius, who lived in Rome in the time of Pope Zephyrinus (198-217), wrote in his "Dialogue with Proclus" (in Eusebius, "Hist. Eccl.", II, xxviii) directed against the Montanists: "But I can show the trophies of the Apostles. If you care to go to the Vatican or to the road to Ostia, thou shalt find the trophies of those who have founded this Church". كتب الروماني ، كيوس ، الذي عاش في روما في ذلك الوقت من البابا zephyrinus (198-217) ، في "الحوار مع بروكلس" له (في يوسابيوس ، "اصمت Eccl." ، والثاني ، الثامن والعشرون) موجها ضد وجهها montanists : " ولكن استطيع ان تظهر الجوائز من الرسل ، وإذا كنت الرعاية للذهاب إلى الفاتيكان أو إلى طريق أوستيا ، انت سوف تجد الجوائز من اولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة ". By the trophies (tropaia) Eusebius understands the graves of the Apostles, but his view is opposed by modern investigators who believe that the place of execution is meant. من جانب الجوائز (tropaia) أوسابيوس تفهم قبور الرسل ، لكنها تعارض وجهة نظره من قبل المحققين الذين يعتقدون أن الحديث هو المقصود مكان الاعدام. For our purpose it is immaterial which opinion is correct, as the testimony retains its full value in either case. لغرضنا هو الذي يهم الرأي هو الصحيح ، حيث أن الشهادة يحتفظ بقيمته كاملة في كلتا الحالتين. At any rate the place of execution and burial of both were close together; St. Peter, who was executed on the Vatican, received also his burial there. على أية حال فإن مكان الاعدام والدفن على حد سواء قريبة من بعضها البعض ؛ سانت بيتر ، الذي اعدم على الفاتيكان ، كما وردت دفنه هناك. Eusebius also refers to "the inscription of the names of Peter and Paul, which have been preserved to the present day on the burial-places there" (ie at Rome). أوسابيوس يشير أيضا إلى "نقش على أسماء بطرس وبولس ، الذي تمت المحافظة عليه الى يومنا هذا في أماكن دفن هناك" (اي في روما).

There thus existed in Rome an ancient epigraphic memorial commemorating the death of the Apostles. توجد الآن في روما القديمة نصب تذكاري الكتابية ذكرى وفاة الرسل. The obscure notice in the Muratorian Fragment ("Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29) also presupposes an ancient definite tradition concerning Peter's death in Rome. الإشعار غامضة في muratorian تفتيت ("لوكاس optime theofile conprindit quia شبه حضوريا eius singula gerebantur sicuti آخرون semote passionem بتري evidenter declarat" ، أد. Preuschen ، توبنغن ، 1910 ، ص 29) كما يفترض تقليد قديم محددة بشأن بيتر وفاة في روما.

The apocryphal Acts of St. Peter and the Acts of Sts. الافعال ملفق للقديس بطرس ، وأعمال الرسل القديسين. Peter and Paul likewise belong to the series of testimonies of the death of the two Apostles in Rome. بطرس وبولس وبالمثل تنتمي الى سلسلة من شهادات وفاة اثنين من الرسل في روما.

In opposition to this distinct and unanimous testimony of early Christendom, some few Protestant historians have attempted in recent times to set aside the residence and death of Peter at Rome as legendary. في المعارضة لهذه الشهادة المتميزة وبالإجماع المسيحي في وقت مبكر ، وقد حاول بعض المؤرخين القليلة البروتستانتية في الآونة الأخيرة إلى نقض الاقامة وفاة بيتر في روما الأسطوري. These attempts have resulted in complete failure. وقد أسفرت هذه المحاولات بالفشل التام. It was asserted that the tradition concerning Peter's residence in Rome first originated in Ebionite circles, and formed part of the Legend of Simon the Magician, in which Paul is opposed by Peter as a false Apostle under Simon; just as this fight was transplanted to Rome, so also sprang up at an early date the legend of Peter's activity in that capital (thus in Baur, "Paulus", 2nd ed., 245 sqq., followed by Hase and especially Lipsius, "Die quellen der römischen Petrussage", Kiel, 1872). وجرى التأكيد على أن التقاليد المتعلقة الإقامة بطرس في أول روما نشأت في الأوساط Ebionite ، وشكلت جزءا من أسطورة الساحر ، وسيمون التي تعارض بول بيتر بوصفه الرسول كاذبة تحت سيمون ، تماما كما كان زرع هذه المعركة الى روما ، لذلك ظهرت أيضا في وقت مبكر في أسطورة النشاط بطرس في أن رأس المال (وبالتالي في بور "بولوس" ، 2 الطبعه ، 245 sqq. تليها هيكل Hase وLipsius خصوصا ، "يموت quellen Petrussage römischen دير" ، كييل ، 1872). But this hypothesis is proved fundamentally untenable by the whole character and purely local importance of Ebionitism, and is directly refuted by the above genuine and entirely independent testimonies, which are at least as ancient. ولكن ثبت خطأ هذه الفرضية لا يمكن الدفاع عنها بشكل أساسي من قبل حرف كله وأهمية محلية بحتة Ebionitism ، ودحضت مباشرة من شهادات حقيقية ومستقلة تماما أعلاه ، والتي هي على الأقل القديمة. It has moreover been now entirely abandoned by serious Protestant historians (cf., eg, Harnack's remarks in "Gesch. der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). وعلاوة على ذلك فقد تم التخلي عن ذلك الآن بالكامل من قبل المؤرخين البروتستانتية خطيرة (راجع ، على سبيل المثال ، في تصريحات هارناك "Gesch. Literatur altchristl. دير" ، والثاني ، ط ، 244 ، رقم 2). A more recent attempt was made by Erbes (Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.) to demonstrate that St. Peter was martyred at Jerusalem. وقدم أكثر من محاولة الأخيرة التي Erbes (Zeitschr. الفراء Kirchengesch. ، 1901 ، ص 1 sqq. ، 161 sqq.) لإثبات أن استشهد القديس بطرس في القدس. He appeals to the apocryphal Acts of St. Peter, in which two Romans, Albinus and Agrippa, are mentioned as persecutors of the Apostles. وهو يناشد الافعال ملفق للقديس بطرس ، والتي هي المذكورين الرومان ، وألبينوس أغريبا ، والمضطهدون من الرسل. These he identifies with the Albinus, Procurator of Judaea, and successor of Festus and Agrippa II, Prince of Galilee, and thence conciudes that Peter was condemned to death and sacrificed by this procurator at Jerusalem. وهو يحدد هذه مع ألبينوس ، وكيل اليهودية ، والتي خلفت وفيستوس أغريبا الثاني ، الأمير الجليل ، وconciudes من ثم أن أدان بيتر حتى الموت والتضحية من قبل هذا النائب في القدس. The untenableness of this hypothesis becomes immediately apparent from the mere fact that our earliest definite testimony concerning Peter's death in Rome far antedates the apocryphal Acts; besides, never throughout the whole range of Christian antiquity has any city other than Rome been designated the place of martyrdom of Sts. وuntenableness من هذه الفرضية يتضح على الفور من مجرد كون شهادتنا وقت محدد بشأن وفاة بيتر في روما يسبق بكثير الافعال ملفق ، الى جانب ذلك ، أبدا طوال كامل طائفة المسيحيه في العصور القديمة قد اي مدينة اخرى من روما تم تعيينه مكان الاستشهاد القديسين. Peter and Paul. بطرس وبولس.

Although the fact of St. Peter's activity and death in Rome is so clearly established, we possess no precise information regarding the details of his Roman sojourn. على الرغم من ذلك هو حقيقة النشاط سانت بيتر في روما والموت بوضوح ، ونحن لا تملك معلومات دقيقة حول تفاصيل إقامته الرومانية. The narratives contained in the apocryphal literature of the second century concerning the supposed strife between Peter and Simon Magus belong to the domain of legend. السرد الوارد في الأدب ملفق من القرن الثاني يتعلق المفترض فتنة بين بيتر وسيمون magus تنتمي الى مجال الأسطورة. From the already mentioned statements regarding the origin of the Gospel of St. Mark we may conclude that Peter laboured for a long period in Rome. من التصريحات التي سبق ذكرها فيما يتعلق بأصل من انجيل القديس مارك يجوز لنا ان نستنتج ان بيتر جاهد لفترة طويلة في روما. This conclusion is confirmed by the unanimous voice of tradition which, as early as the second half of the second century, designates the Prince of the Apostles the founder of the Roman Church. وهذا الاستنتاج تؤكده بالاجماع صوت التقاليد التي ، في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن الثاني ، ويعين الامير من الرسل مؤسس الكنيسة الرومانية. It is widely held that Peter paid a first visit to Rome after he had been miraculously liberated from the prison in Jerusalem; that, by "another place", Luke meant Rome, but omitted the name for special reasons. ويقام على نطاق واسع ان بيتر يدفع اول زيارة الى روما بعد ان كان قد تحررت من السجن بأعجوبة في القدس ، أنه ، "مكان آخر" ، لوقا يعني روما ، ولكن حذفت اسم لاسباب خاصة. It is not impossible that Peter made a missionary journey to Rome about this time (after 42 AD), but such a journey cannot be established with certainty. فإنه ليس من المستحيل ان بيتر قدم التبشيريه رحلة الى روما حوالي هذا الوقت (بعد 42 ميلادي) ، ولكن لا يمكن أن تكون هذه الرحلة التي أقيمت مع اليقين. At any rate, we cannot appeal in support of this theory to the chronological notices in Eusebius and Jerome, since, although these notices extend back to the chronicles of the third century, they are not old traditions, but the result of calculations on the basis of episcopal lists. على أية حال ، لا يمكننا الطعن في دعم هذه النظرية إلى إشعارات الزمني في يوسابيوس وجيروم ، ومنذ ذلك الحين ، على الرغم من هذه الإشعارات تمديد العودة الى سجلات من القرن الثالث ، فهي ليست التقاليد القديمة ، ولكن نتيجة للحسابات على أساس قوائم الأسقفية. Into the Roman list of bishops dating from the second century, there was introduced in the third century (as we learn from Eusebius and the "Chronograph of 354") the notice of a twenty-five years' pontificate for St. Peter, but we are unable to trace its origin. في قائمة للاساقفة الروم يرجع تاريخها من القرن الثاني ، كان هناك عرض في القرن الثالث (ونحن نتعلم من يوسابيوس و "جهاز توقيت من 354") الإشعار من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس للقديس بطرس ، لكننا غير قادر على تعقب مصدره. This entry consequently affords no ground for the hypothesis of a first visit by St. Peter to Rome after his liberation from prison (about 42). هذا البند يتيح بالتالي لا سبب لفرضية وجود أول زيارة يقوم بها القديس بطرس الى روما بعد الافراج عنه من السجن (حوالى 42). We can therefore admit only the possibility of such an early visit to the capital. يمكننا قبول ذلك فقط إمكانية زيارة من هذا القبيل في وقت مبكر الى العاصمة.

The task of determining the year of St. Peter's death is attended with similar difficulties. ويشارك في مهمة تحديد سنة وفاة القديس بطرس مع صعوبات مماثلة. In the fourth century, and even in the chronicles of the third, we find two different entries. في القرن الرابع ، وحتى في سجلات من الثالثة ، نجد إدخالين مختلفة. In the "Chronicle" of Eusebius the thirteenth or fourteenth year of Nero is given as that of the death of Peter and Paul (67-68); this date, accepted by Jerome, is that generally held. في "وقائع" لأوسابيوس يعطى الثالث عشر أو الرابع عشر من نيرو العام كما ان من وفاة بطرس وبولس (67-68) ، وهذا تاريخ ، والذي قبله جيروم ، هو ان تعقد بصفة عامة. The year 67 is also supported by the statement, also accepted by Eusebius and Jerome, that Peter came to Rome under the Emperor Claudius (according to Jerome, in 42), and by the above-mentioned tradition of the twenty-five years' episcopate of Peter (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli", Rome, 1868) . كما يدعم هذا العام 67 من البيان ، وافقت أيضا يوسابيوس وجيروم ، ان بيتر جاء الى روما في إطار الامبراطور كلوديوس (وفقا لجيروم ، في 42) ، والتقليد المذكور أعلاه الاسقفيه السنوات الخمس والعشرين " بطرس (راجع Bartolini "L' SOPRA أنو 67 الخندق ذاته quello ديل martirio داي gloriosi الرسولية" ، روما ، 1868). A different statement is furnished by the "Chronograph of 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). غير مفروشة بيان مختلفة من قبل "جهاز توقيت من 354" (إد دوتشيسن "Pontificalis يبر" ، وانني ، 1 sqq.) This refers St. Peter's arrival in Rome to the year 30, and his death and that of St. Paul to 55. هذا يشير وصول القديس بطرس في روما لمدة 30 سنة ، وفاته ، وأنه القديس بولس إلى 55.

Duchesne has shown that the dates in the "Chronograph" were inserted in a list of the popes which contains only their names and the duration of their pontificates, and then, on the chronological supposition that the year of Christ's death was 29, the year 30 was inserted as the beginning of Peter's pontificate, and his death referred to 55, on the basis of the twenty-five years' pontificate (op. cit., introd., vi sqq.). وقد أظهرت دوتشيسن التي تم إدراجها في التواريخ في "توقيت" في قائمة من الباباوات الذي لا يتضمن سوى اسمائهم ومدة الباباوات بهم ، ومن ثم ، على افتراض زمني أن عام من وفاة المسيح كان 29 ، السنة 30 تم إدراجها على أنها بداية بطرس البابوية ، وفاته 55 المشار اليها ، على أساس من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس (op. المرجع السابق ، انترود. ، والسادس sqq.) This date has however been recently defended by Kellner ("Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). ومع ذلك فقد كان هذا التاريخ ودافع مؤخرا عن كيلنر ("يسوع فون الناصرة U. الشباك أبوستيل ممثل ايم Rahmen دير Zeitgeschichte" ، Ratisbon ، 1908 ؛ ". geschichtl التقليد Bearbeitung U. Legende في دير Chronologie Zeitalters أبوستول قصر" ، بون ، 1909). Other historians have accepted the year 65 (eg, Bianchini, in his edition of the "Liber Pontificalis" in PL CXXVII. 435 sqq.) or 66 (eg Foggini, "De romani b. Petri itinere et episcopatu", Florence, 1741; also Tillemont). قبلت مؤرخين آخرين في العام 65 (على سبيل المثال ، بيانشيني ، في طبعته من "Pontificalis يبر" في CXXVII PL 435 sqq.) أو 66 (على سبيل المثال Foggini ، "دي الغجر باء بيتري itinere آخرون episcopatu" ، فلورنسا ، 1741 ؛ كما Tillemont). Harnack endeavoured to establish the year 64 (ie the beginning of the Neronian persecution) as that of Peter's death ("Gesch. der altchristl. Lit. bis Eusebius", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sqq.). سعى هارناك لإنشاء 64 سنة (أي بداية من الاضطهاد Neronian) كما ان من وفاة بيتر ("Gesch. دير altchristl. يرة. مكررا أوسابيوس" ، وحزب العمال الثاني ، "يموت Chronologie" ، وأنا ، 240 sqq.) This date, which had been already supported by Cave, du Pin, and Wieseler, has been accepted by Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). وقد تم قبول هذا التاريخ ، الذي كان قد أيد بالفعل الكهف ، دو دبوس ، وWieseler ، التي دوتشيسن (DE L' ancienne Hist. eglise ، I ، 64). Erbes refers St. Peter's death to 22 Feb., 63, St. Paul's to 64 ("Texte u. Untersuchungen", new series, IV, i, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. ihre rom. Denkmaeler"). Erbes يشير فاة القديس بطرس في 22 فبراير و 63 ، وسانت بول الى 64 ("TEXTE U. Untersuchungen" ، سلسلة جديدة ، والرابع ، الاول ، لايبزيغ ، 1900 ، "يموت Todestage دير أبوستيل ممثل بيتروس باولوس ROM ihre ش ش . Denkmaeler "). The date of Peter's death is thus not yet decided; the period between July, 64 (outbreak of the Neronian persecution), and the beginning of 68 (on 9 July Nero fled from Rome and committed suicide) must be left open for the date of his death. تاريخ وفاة بيتر وبالتالي لم يقرر بعد ، في الفترة بين تموز و 64 (اندلاع الاضطهاد Neronian) ، ويجب أن يترك بداية من 68 (يوم 9 يوليو نيرو فروا من روما وانتحر) مفتوحة للتاريخ وفاته. The day of his martyrdom is also unknown; 29 June, the accepted day of his feast since the fourth century, cannot be proved to be the day of his death (see below). يوم استشهاده هو أيضا مجهول ؛ 29 يونيو ، في اليوم مقبولا من صاحب العيد منذ القرن الرابع ، لا يمكن أن ثبت أن يوم وفاته (أنظر أدناه).

Concerning the manner of Peter's death, we possess a tradition - attested to by Tertullian at the end of the second century (see above) and by Origen (in Eusebius, "Hist. Eccl.", II, i) - that he suffered crucifixion. فيما يتعلق بالطريقة التي مات بيتر ، الذي نمتلكه تقليد -- يشهد على ذلك ترتليان في نهاية القرن الثاني (انظر أعلاه) واوريجانوس (في يوسابيوس ، والثاني ، ط "اصمت Eccl.") -- انه عانى الصلب . Origen says: "Peter was crucified at Rome with his head downwards, as he himself had desired to suffer". اوريجانوس يقول : "بيتر كان المصلوب في روما مع رأسه إلى أسفل ، كما انه هو نفسه كان يعاني المرجوة". As the place of execution may be accepted with great probability the Neronian Gardens on the Vatican, since there, according to Tacitus, were enacted in general the gruesome scenes of the Neronian persecution; and in this district, in the vicinity of the Via Cornelia and at the foot of the Vatican Hills, the Prince of the Apostles found his burial place. كما قد تكون مقبولة في مكان الاعدام مع احتمال كبير في حدائق الفاتيكان Neronian ، لأن هناك ، وفقا لتاسيتس ، وقد سنت في العام الشنيع مشاهد من الاضطهاد Neronian ، وفي هذا الحي ، في المنطقة المجاورة للطريق وكورنيليا عند سفح تلال الفاتيكان ، وجدت الأمير الرسل مكان دفنه. Of this grave (since the word tropaion was, as already remarked, rightly understood of the tomb) Caius already speaks in the third century. من هذا القبر (منذ tropaion كلمة كان ، كما لاحظ بالفعل ، فهم بحق من القبر) كيوس يتحدث بالفعل في القرن الثالث. For a time the remains of Peter lay with those of Paul in a vault on the Appian Way at the place ad Catacumbas, where the Church of St. Sebastian (which on its erection in the fourth century was dedicated to the two Apostles) now stands. لوقت لا يزال وضع بطرس مع تلك بول في المدفن على منتمي لابيوس الطريق في مكان Catacumbas الإعلانية ، حيث كنيسة القديس سيباستيان (التي على الانتصاب في القرن الرابع كانت قد خصصت لالرسل اثنين) يقف الآن . The remains had probably been brought thither at the beginning of the Valerian persecution in 258, to protect them from the threatened desecration when the Christian burial-places were confiscated. كان لا يزال هناك على الارجح جهت في بداية اضطهاد فاليريان في 258 ، لحمايتهم من تدنيس عندما هدد صودرت المسيحي دفن الأماكن. They were later restored to their former resting-place, and Constantine the Great had a magnificent basilica erected over the grave of St. Peter at the foot of the Vatican Hill. اعيدت في وقت لاحق إلى مثواه - اعمالهم السابقة ، وقسطنطين الكبير كان البازيليك الرائعة التي أقيمت على قبر القديس بطرس عند سفح التل الفاتيكان. This basilica was replaced by the present St. Peter's in the sixteenth century. تم استبدال هذه البازيليك التي الحالي القديس بطرس في القرن السادس عشر. The vault with the altar built above it (confessio) has been since the fourth century the most highly venerated martyr's shrine in the West. المدفن مع مذبح بني فوقه (كنفسيو) تم منذ القرن الرابع ضريح الشهيد الأكثر تبجيلا عاليا في الغرب. In the substructure of the altar, over the vault which contained the sarcophagus with the remains of St. Peter, a cavity was made. في البنى التحتية للمذبح ، على مدى قبو التي تحتوي على التابوت مع رفات القديس بطرس ، قدم تجويف. This was closed by a small door in front of the altar. تم إغلاق هذا عن طريق باب صغير أمام المذبح. By opening this door the pilgrim could enjoy the great privilege of kneeling directly over the sarcophagus of the Apostle. من خلال فتح هذا الباب الحاج يمكن أن يتمتع بميزة كبيرة من الركوع مباشرة عبر تابوت الرسول. Keys of this door were given as previous souvenirs (cf. Gregory of Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii). أعطيت مفاتيح هذا الباب والهدايا التذكارية السابقة (راجع غريغوري من الجولات ، "دي martyrum غلوريا" ، وانني ، الثامن والعشرون).

The memory of St. Peter is also closely associated with the Catacomb of St. Priscilla on the Via Salaria. هي أيضا ذكرى القديس بطرس مرتبطة ارتباطا وثيقا سرداب الموتى سانت بريسيلا عن طريق سالاريا. According to a tradition, current in later Christian antiquity, St. Peter here instructed the faithful and administered baptism. وفقا للتقليد ، التيار المسيحي في العصور القديمة في وقت لاحق ، وسانت بيتر هنا تعليمات معمودية المؤمنين وتدار. This tradition seems to have been based on still earlier monumental testimonies. هذا التقليد يبدو أنه قد تم بناء على شهادات في وقت سابق ما زالت ضخمة. The catacomb is situated under the garden of a villa of the ancient Christian and senatorial family, the Acilii Glabriones, and its foundation extends back to the end of the first century; and since Acilius Glabrio, consul in 91, was condemned to death under Domitian as a Christian, it is quite possible that the Christian faith of the family extended back to Apostolic times, and that the Prince of the Apostles had been given hospitable reception in their house during his residence at Rome. يقع في مقبرة تحت حديقة فيلا من عائلة مسيحية قديمة وانتخابات مجلس الشيوخ ، وGlabriones Acilii ، وتأسيسه يمتد الى نهاية القرن الأول ، ومنذ أن أدان Acilius Glabrio ، القنصل في 91 ، وحتى الموت تحت domitian كمسيحي ، فمن الممكن جدا ان الايمان المسيحي من الأسرة الممتدة العودة الى الرسوليه مرات ، وأنه قد تم منح الأمير من الرسل استقبال مضيافة في منزلهم أثناء إقامته في روما. The relations between Peter and Pudens whose house stood on the site of the present titular church of Pudens (now Santa Pudentiana) seem to rest rather on a legend. العلاقات بين بيتر والفرجي منزلها وقفت على موقع الكنيسة الفخري الحالي للالفرجي (الآن سانتا Pudentiana) ويبدو ان بقية بدلا من ذلك على أسطورة.

Concerning the Epistles of St. Peter, see EPISTLES OF SAINT PETER; concerning the various apocrypha bearing the name of Peter, especially the Apocalypse and the Gospel of St. Peter, see APOCRYPHA. بشأن رسائل للقديس بطرس ، انظر رسائل القديس بطرس ؛ بشأن مختلف ابوكريفا تحمل اسم بيتر ، ونهاية العالم وخصوصا في الانجيل للقديس بطرس ، انظر ابوكريفا. The apocryphal sermon of Peter (kerygma), dating from the second half of the second century, was probably a collection of supposed sermons by the Apostle; several fragments are preserved by Clement of Alexandria (cf. Dobschuts, "Das Kerygma Petri kritisch untersucht" in "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Leipzig, 1893). كانت خطبة ملفق من بيتر (كيريجما) ، التي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثاني ، وربما مجموعة من الخطب من المفترض من قبل الرسول ، ويتم الحفاظ على شظايا عدة كليمان الاسكندرية (راجع Dobschuts ، "داس كيريجما بيتري kritisch untersucht" في "Untersuchungen U. TEXTE" ، الحادي عشر ، ط ، لايبزيغ ، 1893).

V. FEASTS OF ST. خامسا الأعياد ST. PETER PETER

As early as the fourth century a feast was celebrated in memory of Sts. في وقت مبكر من القرن الرابع وكان يحتفل به في ذكرى عيد القديسين. Peter and Paul on the same day, although the day was not the same in the East as in Rome. بطرس وبولس في نفس اليوم ، على الرغم من أن اليوم الذي ليس هو نفسه في الشرق كما في روما. The Syrian Martyrology of the end of the fourth century, which is an excerpt from a Greek catalogue of saints from Asia Minor, gives the following feasts in connexion with Christmas (25 Dec.): 26 Dec., St. Stephen; 27 Dec., Sts. فيه ذكرى السوري من نهاية القرن الرابع ، وهو مقتطف من نشرة اليونانية من القديسين من آسيا الصغرى ، ويعطي التالية الاعياد بمناسبه عيد الميلاد (25 ديسمبر) : 26 ديسمبر ، وسانت ستيفن ؛ 27 ديسمبر ، STS. James and John; 28 Dec., Sts. يعقوب ويوحنا ، 28 ديسمبر ، STS. Peter and Paul. بطرس وبولس. In St. Gregory of Nyssa's panegyric on St. Basil we are also informed that these feasts of the Apostles and St. Stephen follow immediately after Christmas. في القديس غريغوريوس النيصي من المدح على سانت باسيل كما أننا على علم بأن هذه الاعياد من الرسل وسانت ستيفن مباشرة بعد عيد الميلاد. The Armenians celebrated the feast also on 27 Dec.; the Nestorians on the second Friday after the Epiphany. يحتفل الأرمن العيد كما في 27 ديسمبر كانون الاول. النساطرة يوم الجمعة الثانية بعد عيد الغطاس. It is evident that 28 (27) Dec. was (like 26 Dec. for St. Stephen) arbitrarily selected, no tradition concerning the date of the saints' death being forthcoming. فمن الواضح أن 28 (27) ديسمبر كان (26 ديسمبر لمثل القديس ستيفن) تعسفا مختارة ، اي تقليد بشأن تحديد موعد وفاة القديسين يجري المقبلة. The chief feast of Sts. عيد القديسين كبير. Peter and Paul was kept in Rome on 29 June as early as the third or fourth century. وظل بطرس وبولس في روما يوم 29 يونيو في وقت مبكر من القرن الثالث او الرابع. The list of feasts of the martyrs in the Chronograph of Philocalus appends this notice to the date - "III. Kal. Jul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose." لائحة الاعياد من الشهداء في جهاز توقيت من إلحاق Philocalus هذا الإشعار إلى التاريخ -- "ثالثا كال يوليو بيتري في Catacumbas باولي وآخرون وآخرون أوستينسا Tusco COSE باسو". (=the year 258) . (= 258 سنة). The "Martyrologium Hieronyminanum" has, in the Berne manuscript, the following notice for 29 June: "Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus" (ed. de Rossi-Duchesne, 84). في "Martyrologium Hieronyminanum" قد أعلنت ، في مخطوطة برن والإشعار التالي لمدة 29 يونيو : "Romae عبر المعزل اوريليا Apostolorum ناتالي باولي وآخرون بيتري ، بيتري في فاتيكانو ، باولي في Ostiensi عبر ، في utrumque catacumbas ، باسى Nerone الفرعية ، وآخرون باسو Tusco consulibus "(إد دي روسي ، دوتشيسن ، 84).

The date 258 in the notices shows that from this year the memory of the two Apostles was celebrated on 29 June in the Via Appia ad Catacumbas (near San Sebastiano fuori le mura), because on this date the remains of the Apostles were translated thither (see above). تاريخ 258 في إشعارات يدل على ان من هذا العام تم الاحتفال لذكرى اثنين على الرسل 29 يونيو في Catacumbas فيا الإعلانية آبيا (بالقرب من سان سيباستيانو مورا fuori جنيه) ، لأن في هذا التاريخ وقد ترجمت ما تبقى من الرسل الى هناك ( انظر أعلاه). Later, perhaps on the building of the church over the graves on the Vatican and in the Via Ostiensis, the remains were restored to their former resting-place: Peter's to the Vatican Basilica and Paul's to the church on the Via Ostiensis. في وقت لاحق ، وربما على بناء كنيسة فوق القبور وعلى الفاتيكان في طريق Ostiensis ، أعيدت الرفات الى مثواه - اعمالهم السابقة : بيتر الى بازيليك الفاتيكان وبولس للكنيسة على طريق Ostiensis. In the place Ad Catacumbas a church was also built as early as the fourth century in honour of the two Apostles. في المكان المخصص Catacumbas بنيت أيضا كنيسة في وقت مبكر من القرن الرابع تكريما من الرسل اثنين. From 258 their principal feast was kept on 29 June, on which date solemn Divine Service was held in the above-mentioned three churches from ancient times (Duchesne, "Origines du culte chretien", 5th ed., Paris, 1909, 271 sqq., 283 sqq.; Urbain, "Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3rd ed., Freiburg, 1911, 210 sqq.). من 258 أبقي العيد الرئيسي لها في 29 حزيران ، والتي عقدت دائرة التاريخ الرسمي الالهي في الكنائس الثلاث المذكورة أعلاه من العصور القديمة (دوتشيسن "دو Origines culte كريتيان" ، الطبعة 5. ، باريس ، 1909 ، 271 sqq. ، 283 sqq ؛ ".... عين Martyrologium دير كريستل Gemeinde روم زو an قصر Anfang 5 Jahrh" أوربان ، لايبزيغ ، 1901 ، 169 sqq ؛ كيلنر "Heortologie" ، الطبعة 3 ، فرايبورغ ، 1911 ، 210 sqq. ). Legend sought to explain the temporary occupation by the Apostles of the grave Ad Catacumbas by supposing that, shortly after their death, the Oriental Christians wished to steal their bodies and bring them to the East. يسعى أسطورة لشرح الاحتلال المؤقتة الرسل من Catacumbas الإعلان الخطيرة التي نفترض أنه بعد وقت قصير من وفاتهما ، اورينتال المسيحيين يود لسرقة جثثهم وتقديمهم الى الشرق. This whole story is evidently a product of popular legend. هذه القصة كلها من الواضح نتاج اسطوره شعبية. (Concerning the Feast of the Chair of Peter, see CHAIR OF PETER.) (وفيما يتعلق عيد رئيس بيتر ، انظر CHAIR بطرس).

A third Roman feast of the Apostles takes place on 1 August: the feast of St. Peter's Chains. وليمة third الرومانية من الرسل يحدث في 1 آب : عيد سلاسل القديس بطرس. This feast was originally the dedication feast of the church of the Apostle, erected on the Esquiline Hill in the fourth century. وكان هذا العيد اصلا تفاني العيد كنيسة الرسول ، والتي اقيمت على تلة Esquiline في القرن الرابع. A titular priest of the church, Philippus, was papal legate at the Council of Ephesus in 431. وكان الكاهن الفخري للكنيسة ، فيليبس ، المندوب البابوي في مجمع أفسس عام 431. The church was rebuilt by Sixtus III (432-40) at the expense of the Byzantine imperial family. أعيد بناء الكنيسة سيكستوس الثالث (432-40) على حساب من العائلة الإمبراطورية البيزنطية. Either the solemn consecration took place on 1 August, or this was the day of dedication of the earlier church. اما التكريس الرسمي اتخذ في 1 آب ، أو كان هذا اليوم من التفاني من الكنيسة في وقت سابق. Perhaps this day was selected to replace the heathen festivities which took place on 1 August. ربما اختير هذا اليوم لتحل محل وثني الاحتفالات التي جرت في 1 آب. In this church, which is still standing (S. Pietro in Vincoli), were probably preserved from the fourth century St. Peter's chains, which were greatly venerated, small filings from the chains being regarded as precious relics. في هذه الكنيسة ، والذي ما يزال قائما (س بييترو في Vincoli) ، والحفاظ على الأرجح من سلاسل fourth القديس بطرس في القرن ، والتي كانت تبجيلا كبيرا ، برادة صغيرة من سلاسل اعتبار الآثار الثمينة. The church thus early received the name in Vinculis, and the feast of 1 August became the feast of St. Peter's Chains (Duchesne, op. cit., 286 sqq.; Kellner, loc. cit., 216 sqq.). الكنيسة في وقت مبكر وبالتالي تلقى الاسم في Vinculis ، والعيد من 1 أغسطس اصبح العيد من سانت بيتر سلاسل (دوتشيسن ، مرجع سابق ، 286 sqq ؛...... كيلنر ، النص المذكور ، 216 sqq). The memory of both Peter and Paul was later associated also with two places of ancient Rome: the Via Sacra, outside the Forum, where the magician Simon was said to have been hurled down at the prayer of Peter and the prison Tullianum, or Carcer Mamertinus, where the Apostles were supposed to have been kept until their execution. ارتبط في وقت لاحق من ذاكرة كل من بطرس وبولس أيضا مع مكانين من روما القديمة : Sacra فيا ، خارج اللقاء ، حيث قال سيمون الساحر قد ألقى باستمرار في الصلاة من بيتر وTullianum السجن ، أو Mamertinus كارسر حيث كان من المفترض أن يكون الرسل ظلت حتى تنفيذها. At both these places, also, shrines of the Apostles were erected, and that of the Mamertine Prison still remains in almost its original form from the early Roman time. في هذه الأماكن على حد سواء ، كما كانت الأضرحة من الرسل اقيمت ، وذلك من سجن Mamertine لا يزال في شكله الأصلي تقريبا من الوقت الروماني في وقت مبكر. These local commemorations of the Apostles are based on legends, and no special celebrations are held in the two churches. وتستند هذه الاحتفالات المحلية الرسل على الأساطير ، ويتم عقد أي احتفالات خاصة في كنيستين. It is, however, not impossible that Peter and Paul were actually confined in the chief prison in Rome at the fort of the Capitol, of which the present Carcer Mamertinus is a remnant. هو عليه ، ومع ذلك ، لم يكن من المستحيل أن يقتصر في الواقع بطرس وبولس في سجن كبير في روما في القلعة من مبنى الكابيتول ، الذي Mamertinus كارسر الحالية هي عبارة عن بقايا.

VI. سادسا. REPRESENTATIONS OF ST. تمثيل ST. PETER PETER

The oldest extant is the bronze medallion with the heads of the Apostles; this dates from the end of the second or the beginning of the third century, and is preserved in the Christian Museum of the Vatican Library. أقدم هو موجود وميدالية برونزية مع رؤساء الرسل ؛ هو الحفاظ على هذه التواريخ من نهاية الثاني او بداية القرن الثالث ، وفي متحف المسيحية في مكتبة الفاتيكان. Peter has a strong, roundish head, prominent jaw-bones, a receding forehead, thick, curly hair and beard. وقد بيتر قوية ، مدور الرأس ، بارز عظام الفك ، وانحسار الجبهة ، سميكة ، مجعد الشعر واللحية. (See illustration in CATACOMBS.) The features are so individual that it partakes of the nature of a portrait. (انظر الرسم التوضيحي في سراديب الموتى.) والميزات الفردية بحيث يشارك من طابع عمودي. This type is also found in two representations of St. Peter in a chamber of the Catacomb of Peter and Marcellinus, dating from the second half of the third century (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", plates 94 and 96). تم العثور على هذا النوع أيضا في اثنين من اقرارات قديس بطرس في غرفة من سرداب الموتى من بيتر وMarcellinus ، التي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثالث (Wilpert ، "يموت Malerein دير Katakomben روم" ، لوحات 94 و 96). In the paintings of the catacombs Sts. في لوحات من سراديب الموتى القديسين. Peter and Paul frequently appear as interceders and advocates for the dead in the representations of the Last Judgment (Wilpert, 390 sqq.), and as introducing an Orante (a praying figure representing the dead) into Paradise. بطرس وبولس وكثيرا ما تظهر interceders ودعاة للقتلى في احتجاجات من يوم القيامة (Wilpert ، 390 sqq.) ، وأنها تدخل Orante (وهذا الرقم يمثل صلاة الميت) الى الجنة. In the numerous representations of Christ in the midst of His Apostles, which occur in the paintings of the catacombs and carved on sarcophagi, Peter and Paul always occupy the places of honour on the right and left of the Saviour. في تمثيل العديد من المسيح في خضم له الرسل ، والتي تحدث في لوحات من سراديب الموتى ومنحوتة على التوابيت ، بطرس وبولس دائما تحتل اماكن الشرف على اليمين واليسار من منقذ. In the mosaics of the Roman basilicas, dating from the fourth to the ninth centuries, Christ appears as the central figure, with Sts. في الفسيفساء من البازيليكا الرومانية ، والتي يرجع تاريخها من الرابع وحتى القرن التاسع ، يظهر المسيح على شخصية محورية ، مع القديسين. Peter and Paul on His right and left, and besides these the saints especially venerated in the particular church. بطرس وبولس على يمينه وشماله ، وإلى جانب هؤلاء القديسين وخصوصا تبجيلا في كنيسة خاصة. On sarcophagi and other memorials appear scenes from the life of St. Peter: his walking on Lake Genesareth, when Christ summoned him from the boat; the prophecy of his denial; the washing of his feet; the raising of Tabitha from the dead; the capture of Peter and the conducting of him to the place of execution. على توابيت والنصب التذكارية الأخرى تظهر مشاهد من حياة القديس بطرس : المشي له على Genesareth بحيرة المسيح عندما استدعته من القارب ، ونبوءة نفيه ، وغسل قدميه ، ورفع تابيثا من بين الأموات ، و القبض على بيتر ، واجراء له الى مكان التنفيذ. On two gilt glasses he is represented as Moses drawing water from the rock with his staff; the name Peter under the scene shows that he is regarded as the guide of the people of God in the New Testament. على كأسين المذهبة ويمثل منصب موسى جر المياه من الصخر مع موظفيه ، واسم بيتر تحت مشهد يبين انه يعتبر كدليل للشعب الله في العهد الجديد.

Particularly frequent in the period between the fourth and sixth centuries is the scene of the delivery of the Law to Peter, which occurs on various kinds of monuments. متكررة ولا سيما في الفترة بين القرنين الرابع والسادس مسرحا لتقديم قانون لبطرس ، والذي يحدث على أنواع مختلفة من الآثار. Christ hands St. Peter a folded or open scroll, on which is often the inscription Lex Domini (Law of the Lord) or Dominus legem dat (The Lord gives the law). المسيح ايدي سانت بيتر لفافة مطوية أو فتح ، والتي غالبا ما تكون الكتابة ليكس دوميني (قانون الرب) أو Dominus legem دات (الرب يعطي القانون). In the mausoleum of Constantina at Rome (S. Costanza, in the Via Nomentana) this scene is given as a pendant to the delivery of the Law to Moses. في ضريح قسطنطينة في روما (س. كوستانزا في NOMENTANA فيا) ويرد هذا المشهد بمثابة قلادة لتقديم قانون لموسى. In representations on fifth-century sarcophagi the Lord presents to Peter (instead of the scroll) the keys. في احتجاجات على القرن الخامس توابيت الرب يعرض لبيتر (بدلا من التمرير) المفاتيح. In carvings of the fourth century Peter often bears a staff in his hand (after the fifth century, a cross with a long shaft, carried by the Apostle on his shoulder), as a kind of sceptre indicative of Peter's office. في المنحوتات من القرن الرابع بيتر كثيرا ما يتحمل من الموظفين في يده (بعد القرن الخامس ، وتقاطع مع رمح طويل ، التي حملها الرسول على كتفه) ، كنوع من الصولجان الإرشادية للمكتب بطرس. From the end of the sixth century this is replaced by the keys (usually two, but sometimes three), which henceforth became the attribute of Peter. من نهاية القرن السادس عشر تم استبدال هذه بواسطة مفاتيح (اثنان في العادة ، ولكن ثلاثة في بعض الأحيان) ، والتي أصبحت من الآن فصاعدا السمة بطرس. Even the renowned and greatly venerated bronze statue in St. Peter's possesses them; this, the best-known representation of the Apostle, dates from the last period of Christian antiquity (Grisar, "Analecta romana", I, Rome, 1899, 627 sqq.). حتى التمثال الشهير وتبجيلا كبيرا من البرونز في سانت بيتر يملك لهم ، وهذا ، وتمثيل أفضل للتعرف على الرسول ، والتمور من الفترة الماضية من المسيحيه في العصور القديمة (Grisar "، منتخبات أدبية رومانا" ، وأنا ، روما ، 1899 ، 627 sqq .)

Publication information Written by JP Kirsch. نشر المعلومات التي كتبها ج ب كيرش. Transcribed by Gerard Haffner. كتب من قبل جيرار هافنر. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

BIRKS Studies of the Life and character of St. Peter (LONDON, 1887), TAYLOR, Peter the Apostle, new ed. دراسات بيركس للحياة وشخصية القديس بطرس (لندن ، 1887) ، تيلور ، بيتر الرسول ، الطبعة الجديدة. by BURNET AND ISBISTER (London, 1900); BARNES, St. Peter in Rome and his Tomb on the Vatican Hill (London, 1900): LIGHTFOOT, Apostolic Fathers, 2nd ed., pt. بواسطة بيرنت وISBISTER (لندن ، 1900) ؛ بارنز ، القديس بطرس في روما وقبره على تلة الفاتيكان (لندن ، 1900) : ايتفوت ، الرسوليه الآباء ، الطبعه 2 ، وحزب العمال. 1, VII. 1 ، والسابع. (London, 1890), 481sq., St. Peter in Rome; FOUARD Les origines de l'Eglise: St. Pierre et Les premières années du christianisme (3rd ed., Paris 1893); FILLION, Saint Pierre (2nd ed Paris, 1906); collection Les Saints; RAMBAUD, Histoire de St. Pierre apôtre (Bordeaux, 1900); GUIRAUD, La venue de St Pierre à Rome in Questions d'hist. (لندن ، 1890) ، 481sq ، وسانت بيتر في روما ؛ FOUARD ليه origines DE L' Eglise : سانت بيير وآخرون ليه أول مرة années christianisme دو (3 الطبعه ، باريس 1893) ؛ فيليون ، وسانت بيير (2 إد باريس ، 1906) ، وجمع ليه القديسين ؛ RAMBAUD ، في التاريخ دي سانت بيير apôtre (بوردو ، 1900) ؛ GUIRAUD ، لا مكان دي سان بيير à روما في شؤون تاريخ ديفوار. et d'archéol. وآخرون archéol ديفوار. chrét. chrét. (Paris, 1906); FOGGINI, De romano D. Petr; itinere et episcopatu (Florence, 1741); RINIERI, S. Pietro in Roma ed i primi papi secundo i piu vetusti cataloghi della chiesa Romana (Turin, 19O9); PAGANI, Il cristianesimo in Roma prima dei gloriosi apostoli Pietro a Paolo, e sulle diverse venute de' principi degli apostoli in Roma (Rome, 1906); POLIDORI, Apostolato di S. Pietro in Roma in Civiltà Cattolica, series 18, IX (Rome, 1903), 141 sq.; MARUCCHI, Le memorie degli apostoli Pietro e Paolo in Roma (2nd ed., Rome, 1903); LECLER, De Romano S. Petri episcopatu (Louvain, 1888); SCHMID, Petrus in Rome oder Aufenthalt, Episkopat und Tod in Rom (Breslau, 1889); KNELLER, St. Petrus, Bischof von Rom in Zeitschrift f. (باريس ، 1906) ؛ FOGGINI ، دي رومانو بيتر دال ؛ itinere آخرون episcopatu (فلورنسا ، 1741) ؛ RINIERI ، S. بييترو في الغجر اد ط PRIMI بابي PIU ط secundo vetusti cataloghi رومانا ديلا كييزا (تورينو ، 19O9) ؛ باجاني ، cristianesimo ايل دي روما في الوجاهة بيترو الرسولية gloriosi a باولو ، والبريد sulle متنوعة venute دي 'برينسيبى ديغلي الرسولية في روما (روما ، 1906) ؛ بوليدوري ، Apostolato دي بيترو س في روما في كاتوليكا Civiltà ، سلسلة 18 ، والتاسع (روما ، 1903 ) ، 141 متر مربع ؛ MARUCCHI ، لو memorie ديغلي الرسولية ه بيترو باولو في روما (2 الطبعه ، روما ، 1903) ؛ LECLER ، دي اس رومانو episcopatu بيتري (لوفان ، 1888) ؛ شميد ، بيتروس في روما أودر Aufenthalt ، Episkopat اوند الطود في روم (برسلو ، 1889) ؛ KNELLER ، وسانت بيتروس ، بيشوف فون المضغوط في واو Zeitschrift kath. قاث. Theol., XXVI (1902), 33 sq., 225sq.; MARQUARDT, Simon Petrus als Mittel und Ausgangspunkt der christlichen Urkirche (Kempten, 1906); GRISAR, Le tombe apostoliche al Vaticano ed alla via Ostiense in Analecta Romana, I (Rome, 1899), sq. . Theol ، السادس والعشرون (1902) ، 33 مربع ، 225sq ؛ ماركوارت ، سيمون بيتروس ALS Mittel اوند Ausgangspunkt دير christlichen Urkirche (كيمتن ، 1906) ؛ GRISAR ، لو تومبي apostoliche بن أد علاء فاتيكانو عبر أوستينسا في رومانا منتخبات أدبية ، وأنا (روما ، 1899) ، مربع


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html