Progressive Dispensationalism التقدمية التقدمية

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

In recent years there has been a rise in what has become known as Progressive Dispensationalism (PD) (Other labels for PD include "revised," "reconstructed," or "new" dispensationalism.). في السنوات الأخيرة قد شهدت ارتفاعا في ما أصبح يعرف باسم التقدمية التقدمي (PD) (تسميات أخرى للPD تشمل "منقحة" ، "إعادة بناء" ، أو "الجديدة التقدمية"). Adherents to PD see themselves as being in the line of normative or traditional dispensationalism, but at the same time, have made several changes and/or modifications to the traditional dispensational system. فأصحاب PD يرون أنفسهم في خط معياري أو التقدمية التقليدية ، ولكن في الوقت نفسه ، جعلت عدة تغييرات و / أو تعديلات على النظام التقليدي dispensational. Thus, PD adherents view themselves as furthering the continual development of dispensational theology. وهكذا ، أتباع PD يعتبرون أنفسهم تعزيز التطوير المستمر لdispensational اللاهوت. It is also true that progressive dispensationalists seek a mediating position between traditional dispensationalism and nondispensational systems. فمن الصحيح أيضا أن dispensationalists تقدمية تسعى موقف التوسط بين التقليدية والأنظمة التقدمية nondispensational.

The meaning of progressive معنى التقدمية

According to Charles Ryrie, the adjective 'progressive' refers to a central tenet that the Abrahamic, Davidic, and new covenants are being progressively fulfilled today (as well as having fulfillments in the millennial kingdom). وفقا لتشارلز رايري ، صفة "تقدمية" يشير إلى مبدأ المركزية التي يجري في الإبراهيمية ، Davidic ، والعهود الجديدة تدريجيا تف اليوم (فضلا عن وجود انجازات في المملكة الألفية). According to Craig Blaising, The name progressive dispensationalism is linked to the progressive relationship of the successive dispensations to one another. ووفقا لكريغ Blaising ، ويرتبط اسم التقدمية التدريجي للعلاقة التدريجي من الإعفاءات المتعاقبة لبعضها البعض.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Origin of PD أصل PD

The public debut of PD was made on November 20, 1986, in the Dispensational Study Group in connection with the annual meeting of the Evangelical Theological Society in Atlanta, Georgia. وقدم لاول مرة العام PD في 20 نوفمبر 1986 ، في فريق الدراسة Dispensational في اتصال مع الاجتماع السنوي للجمعية الإنجيلية اللاهوتية في اتلانتا ، جورجيا. . . . . . . Actually, the label 'progressive dispensationalism' was introduced at the 1991 meeting, since 'significant revisions' in dispensationalism had taken place by that time. في الواقع ، قدم "التقدمية التقدمية" التسمية في اجتماع عام 1991 ، ومنذ 'تنقيحات كبيرة' في التقدمية وقعت في ذلك الوقت. Some view Kenneth Barker's presidential address at the 33rd annual meeting of the Evangelical Theological Society on December 29, 1981 as the precursor to some of the views of PD. عرض بعض كينيث باركر الخطاب الرئاسي في الاجتماع السنوي 33 للجمعية الإنجيلية اللاهوتية في 29 ديسمبر ، 1981 كما السلائف الى بعض الآراء من المشتريات. His address was called, False Dichotomies Between the Testaments. افتتحت خطابه ، الإنقسامات الزائف بين العهدين.

PD proponents أنصار PD

Craig Blaising, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John Martin. كريغ Blaising ، داريل بوك ، شبقي روبرت باركر كينيث ديفيد تيرنر ، جون مارتن. NOTE: It should not be thought that all who have associated themselves with PD in some way are agreed on all issues. ملاحظة : يجب ألا يعتقد أن يتم الاتفاق على جميع الذين المنتسبة PD في بعض الطريق على كل القضايا. Blaising and Bock have been the most prolific in promoting PD so it is their views that will mostly be examined. وقد Blaising بوك والأكثر إنتاجا في تعزيز PD ولذلك فمن وجهات نظرهم التي من شأنها أن معظمها سيجري بحثها.

Beliefs of PD معتقدات PD

Jesus' is currently reigning from David's throne in heaven يسوع هو السائد حاليا من ديفيد العرش في السماء

According to traditional dispensationalism, Jesus is currently exalted at the right hand of the Father, but He is not sitting on David's throne nor has His messianic kingdom reign begun yet. وفقا لالتقدمية التقليدية ، ويسوع هو حاليا تعالى في اليد اليمنى من الأب ، لكنه لا يجلس على عرش داود ولم عهده المملكة المسيحانية تبدأ بعد. Progressive dispensationalism, however, teaches that the Lord Jesus is now reigning as David's king in heaven at the right hand of the Father in an 'already' fulfillment aspect of the Davidic kingdom and that He will also reign on earth in the Millennium in the 'not yet' aspect. التقدمية التقدمية ، ومع ذلك ، ويعلم أن الرب يسوع هو السائد الآن هو الملك داود في السماء عن يمين الآب في الجانب 'بالفعل' الوفاء للمملكة Davidic وانه سيسود أيضا على الأرض في الألفية في " لم 'الجانب. Thus, according to PD, the Davidic throne and the heavenly throne of Jesus at the right hand of the Father are one and the same. وبالتالي ، وفقا لPD ، davidic العرش والعرش السماوي يسوع في اليد اليمنى من الآب واحد ونفس. The use of Psalm 110 and 132 in Acts 2 are used to support this claim that Jesus is currently reigning as Davidic King. وتستخدم استخدام المزمور 110 و 132 في كتاب أعمال الرسل 2 لدعم هذه المطالبة أن يسوع هو السائد حاليا منصب الملك Davidic. HOWEVER, This view is suspect for a number of reasons: بيد أن هذا الرأي هو المشتبه فيه لعدد من الأسباب :

The "already" aspect of the Kingdom arrived (and stayed) with the first coming of Christ وصل "بالفعل" جانبا من المملكة (وبقيت) مع اول قدوم المسيح

Thus, when Jesus said the kingdom of heaven is near this meant the kingdom had actually arrived. وهكذا ، عندما قال يسوع في ملكوت السموات القريب هذا يعني أن المملكة قد وصلت فعلا. HOWEVER: ومع ذلك :

The church is not a distinct anthropological group: الكنيسة ليست مجموعة متميزة الأنثروبولوجية :

As Blaising states, "One of the most striking differences between progressive and earlier dispensationalists, is that progressives do not view the church as an anthropological category in the same class as terms like Israel, Gentile Nations, Jews, and Gentile people. . . .The church is precisely redeemed humanity itself (both Jews and Gentiles) as it exists in this dispensation prior to the coming of Christ" HOWEVER: It is hard to discern what Blaising means by this but this view seems to blur the distinctions between Israel and the church. كما تنص Blaising ، "واحدة من أبرز الاختلافات بين التقدمية وdispensationalists في وقت سابق ، هو أن التقدميين لا ينظرون إلى الكنيسة بوصفها فئة الأنثروبولوجية في نفس الدرجة كما مصطلحات مثل اسرائيل والامم غير اليهود ، واليهود ، واليهود شعب.... هو بالضبط افتدى الكنيسة الإنسانية نفسها (سواء اليهود والوثنيون) كما هو قائم في هذا التوزيع قبل مجيء المسيح "ومع ذلك : فمن الصعب أن نتبين ما Blaising يعني هذا ولكن هذا الرأي يبدو الى طمس الفروق بين اسرائيل و الكنيسة. One PD advocate, John Turner, for example, refers to the church as the "new Israel". واحد PD الدعوة ، جون تيرنر ، على سبيل المثال ، يشير إلى كنيسة باسم "اسرائيل الجديدة". ALSO: Paul does treat the church as an anthropological entity distinct from Israel and the Gentiles when he writes, "Give no offense either to Jews, or to Greeks or to the church of God" (1 Cor. 10:32). أيضا : لا علاج بول الكنيسة ككيان الأنثروبولوجية متميزة من اسرائيل والوثنيون عندما يكتب ، "لا تعطي اما مخالفة لليهود ، أو اليونانيين أو لكنيسة الله" (1 كورنثوس 10:32). If the church is kept distinct from Israel (even believing Israel) how can the church not be a distinct anthropological group? إذا أبقت الكنيسة متميزة من اسرائيل (حتى اعتقاد اسرائيل) كيف يمكن للكنيسة لا يمكن أن يكون مجموعة متميزة الأنثروبولوجية؟

NOTE: This appears to be another area where Saucy disagrees with Blaising and Bock. ملاحظة : يبدو أن هذا مجال آخر يختلف معه فيها شبقي Blaising وبوك. Saucy argues strongly for a clear distinction between Israel and the church. بذيء يجادل بشدة وجود تمييز واضح بين اسرائيل والكنيسة. As he states, "The biblical teaching about the roles of Israel and the church in history reveals that although they have much in common, they remain distinctively different". كما يقول ، "إن تعليم الكتاب المقدس حول دور كل من اسرائيل والكنيسة في التاريخ يكشف أنه بالرغم من أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة ، إلا أنها تظل مختلفا". Saucy, however, does use confusing "one people of God" terminology. بذيء ، ولكن ، هل استخدام الخلط بين "شعب واحد من الله" المصطلحات. By this he means that Israel and the church are saved in the same way, which is correct. هذا يعني انه قبل ان يتم حفظ اسرائيل والكنيسة في نفس الطريق ، وهو الصحيح. But if Israel and the church are "distinctively different," why refer to them as "one people of God"? ولكن اذا كانت اسرائيل والكنيسة هي "متميز مختلفة ،" لماذا الرجوع إلى هذه الاتهامات بأنها "شعب واحد من الله"؟ The one people of God concept can easily be interpreted in the covenant theology sense of no essential distinction between Israel and the church. ويمكن بسهولة شعب واحد لمفهوم الله في تفسير معنى العهد اهوت أي تمييز أساسي بين اسرائيل والكنيسة.

The mysteries of the NT have been revealed in some manner in the OT وقد كشف أسرار NT بطريقة ما في العبارات

Saucy writes, "Contrary to the former [traditional dispensationalists], the contents of both mysteries-ie, the equal participation of Jew and Gentile in the body of Christ (Eph 3) and his indwelling in his people (Col 1)-are best understood as fulfillments of Old Testament prophecies". شبقي يكتب ، "على عكس السابق [dispensationalists تقليدية] ، ومحتويات كل من أي أسرار ، والمشاركة المتساوية لليهود وغير اليهود في جسد المسيح (أفسس 3) ، وسكنى له في قومه (كول 1) ، هي الأفضل كما يفهم من انجازات نبوءات العهد القديم ". While traditional dispensationalists have taken the NT mysteries to be truths now being revealed that were absolutely not found in the OT, PD's take the mysteries of Eph. بينما dispensationalists التقليدية اتخذت NT اسرار لتكون الحقائق التي يجري الآن وكشف أنه تم العثور على الاطلاق لا في العبارات ، والمشتريات تأخذ اسرار أف. 3 and Col. 1 to be truths that were partially hidden in the OT that are now being fully revealed in the NT. (3) والعقيد 1 إلى أن الحقائق التي كانت مخفية جزئيا في العبارات التي يجري الآن تماما وكشفت في NT. The big difference is that PD's see the NT mysteries as being found in some manner in the OT. الفارق الكبير هو ان لرؤية PD أسرار NT بأنها وجدت في بعض العبارات الطريقة. HOWEVER: though it is true that the ideas of Gentile salvation and Gentile participation in the covenants were found in the OT, the body concept including Jew and Gentiles and the "Christ in you" concept were not found in the OT. ومع ذلك : على الرغم من أنه صحيح أنه تم العثور على أفكار الخلاص وغير اليهود غير اليهود المشاركة في العهدين في العبارات ، لم يتم العثور على مفهوم الجسم بما في ذلك اليهود والوثنيون و "المسيح فيكم" مفهوم في العبارات.

The biblical covenants have been inaugurated and today we are experiencing a "partial" fulfillment of their promises تم افتتاح العهود التوراتية ، واليوم نشهد على "جزئية" الوفاء بوعودهم

PD's see a partial fulfillment of the spiritual promises of the covenants (Abrahamic, Davidic and New) but see a future fulfillment of the physical promises in the millennium. وترى وفاء PD جزئية من الوعود الروحي للالعهود (الإبراهيمية ، Davidic والجديد) ولكن نرى مستقبلا وفاء الوعود المادية في الألفية الجديدة. ON THE OTHER HAND: Traditional dispensationalists do not see the Davidic covenant as being partially fulfilled in any sense in this age. من ناحية أخرى : dispensationalists التقليديه لا نرى العهد Davidic كما يجري الوفاء بها جزئيا في اي معنى في هذا العصر. They are also reluctant to say that the New covenant is fulfilled in any way in this age, though they do believe that some spiritual benefits of the New covenant are being applied to the church. كما أنها تتردد في القول بأن تتحقق في العهد الجديد بأي شكل من الأشكال في هذا العصر ، رغم أنهم لا يعتقدون أن يجري تطبيق بعض الفوائد الروحية من العهد الجديد للكنيسة. As Homer Kent states, "There is one new covenant to be fulfilled eschatologically with Israel, but participated in soteriologically by the church today. This view recognizes that Christ's death provided the basis for instituting the new covenant, and also accepts the unconditional character of Jeremiah's prophecy which leaves no room for Israel's forfeiture. At the same time it also notes that the New Testament passages definitely relate New Testament Christians to this covenant". كما تنص كنت هوميروس ، "هناك واحد العهد الجديد يتعين الوفاء eschatologically مع إسرائيل ، ولكنها شاركت في soteriologically من قبل الكنيسة اليوم ، وهذا رأي يقر بأن موت المسيح وفرت الأساس لإقامة العهد الجديد ، وتقبل أيضا على الطابع غير المشروط للارميا النبوءة التي لا تدع مجالا لمصادرة اسرائيل ، وفي الوقت نفسه يلاحظ أيضا أن العهد الجديد مقاطع تتعلق بالتأكيد العهد الجديد المسيحيين الى هذا العهد ".

Dispensations as successive arrangements الإعفاءات والترتيبات المتعاقبة

Progressive dispensationalists understand the dispensations not simply as different arrangements between God and humankind, but as successive arrangements in the progressive revelation and accomplishment of redemption. dispensationalists التدريجي فهم الإعفاءات ليس كمجرد ترتيبات مختلفة بين الله والبشر ، ولكن كما ترتيبات متتالية في الوحي التدريجي وتحقيق الخلاص. These dispensations "point to a future culmination in which God will both politically administer Israel and Gentile nations and indwell all of them equally (without ethnic distinctions) by the Holy Spirit". هذه الإعفاءات "تشير الى المستقبل تتويجا في الله الذي سوف يدير كل من اسرائيل والدول سياسيا وغير اليهود اندويل جميعا بالتساوي (دون تمييز العرقي) من الروح القدس".

Holistic redemption in progressive revelation كلي الخلاص التدريجي في الوحي

God's divine plan is holistic encompassing all peoples and every area of life: personal, cultural, societal and political. خطة الله الإلهي هو شمولي يشمل جميع الشعوب وفي كل مجال من مجالات الحياة : الشخصية والثقافية والاجتماعية والسياسية.

Pre-tribulation rapture قبل المحنه نشوة الطرب

PD's, for the most part, accept the pre-tribulational view of the Rapture though most of their writings ignore the issue altogether. والمشتريات ، وبالنسبة للجزء الاكبر ، وقبول الرأي قبل tribulational من نشوة الطرب رغم ان معظم كتاباتهم تجاهل المشكلة تماما.

Hermeneutics of PD التأويل من PD

The foundational difference between PD and traditional dispensationalism is hermeneutical. With PD's desire for cordial relations has come a hermeneutical shift away from literal interpretation, also called the grammatical-historical method, which has been one of the ongoing hallmarks of dispensationalism. الفرق بين PD التأسيسية والتقدمية التقليدية التأويلي. PD مع الرغبة في اقامة علاقات ودية ويأتي التحول التأويلي بعيدا عن التفسير الحرفي ، وتسمى أيضا الطريقة النحوية ، التاريخية ، التي كانت واحدة من سمات التقدمية الجارية.

Elements of PD hermeneutics عناصر من التأويل PD

Meaning of texts can change يمكن تغيير معنى النصوص

Blaising and Bock believe the meaning of biblical texts can change. ونعتقد Blaising بوك معنى نصوص الكتاب المقدس يمكن ان تتغير. "Meaning of events in texts has a dynamic, not a static, quality." "معنى الأحداث في النصوص ودينامية ، وليس جامدا ، والجودة". "Once a text is produced, commentary on it can follow in subsequent texts. Connection to the original passage exists, but not in a way that is limited to the understanding of the original human author." "حالما يتم إنتاج النص ، لا يمكن التعليق على أن يتبع في النصوص اللاحقة. اتصال مرور الأصلي موجود ، ولكن ليس بطريقة محدودة في فهم الإنسان المؤلف الأصلي." "Does the expansion of meaning entail a change of meaning? . . .The answer is both yes and no. On the one hand, to add to the revelation of a promise is to introduce 'change' to it through addition." "هل التوسع في معنى يستتبع تغييرا للمعنى؟... والجواب هو نعم ولا. فمن ناحية ، إضافة إلى الكشف عن الوعد هو ادخال' التغيير 'لانه من خلال إضافة".

Preunderstanding as part of the interpretive process Preunderstanding كجزء من عملية التفسير

The PD emphasis on "preunderstanding" as part of the interpretive process is confusing. التركيز على التطوير المهني "preunderstanding" كجزء من عملية التفسير هو مربكة. If all they mean by it is that the interpreter should be aware of one's predetermined ideas so that he can suppress them and come up with the intended meaning of the text, it is a good thing. إذا كان كل ما يعنيه ذلك هو أن المترجم ينبغي أن يكون على بينة من الأفكار واحد محدد سلفا حتى يتمكن من قمعها ونخرج المعنى المقصود من النص ، بل هو شيء جيد. They do not say this, though. انهم لا يقولون هذا ، وإن كان. The implication of their writings is that we all have presuppositions and preunderstandings that influence our understanding of Scripture but they say nothing on how to deal with these. الآثار المترتبة على كتاباتهم هو ان لدينا جميعا والافتراضات التي تؤثر preunderstandings فهمنا من الكتاب ولكن يقولون شيئا عن كيفية التعامل مع هذه. What are they getting at? ما هم في الحصول؟ Does this mean all our interpretations are the product of our preunderstandings? يعني هذا بكل ما نملك من التفسيرات هي نتاج preunderstandings لدينا؟ Is it not possible with the help of the Holy Spirit to lay aside our biases and come up with the intended meaning of the text? أليس من الممكن مع مساعدة من الروح القدس لوضع جانبا لدينا التحيزات ونخرج المعنى المقصود من النص؟ This is one area where PD advocates are too vague. هذا هو أحد المجالات التي تدعو PD غامضة جدا. What they say, in and of itself is not wrong, but it could lead to faulty conclusions. ما يقولون ، في حد ذاتها ليست خطأ ، لكنها يمكن أن تؤدي إلى استنتاجات خاطئة.

The complementary hermeneutic: وتفسيري متكاملين :

According to this approach, the New Testament does introduce change and advance; it does not merely repeat Old Testament revelation. وفقا لهذا النهج ، والعهد الجديد لا إحداث التغيير والتقدم ، فهو لا مجرد تكرار الوحي قديم العهد. In making complementary additions, however, it does not jettison old promises. في صنع اضافات تكميلية ، ومع ذلك ، فإنه لا وعود التخلي عن القديم. The enhancement is not at the expense of the original promise. تعزيز ليس على حساب الوعد الاصلي. For example, with PD, the Davidic throne is both earthly (as revealed in the OT) and heavenly (as supposedly revealed in the NT). على سبيل المثال ، مع PD ، davidic العرش هو الدنيويه على حد سواء (كما اتضح في العبارات) والسماوية (كما يفترض كشفت في NT).

Evaluation of PD hermeneutics تقييم التأويل PD

Part of the confusion over PD is that its adherents claim to hold to the grammatical-historical method of interpretation but by it they mean something different. جزء من الارتباك أكثر من المشتريات غير أن أتباعه يدعون إلى التمسك الطريقة النحوية ، ولكن التفسير التاريخي للبه أنها تعني شيئا مختلفا. Historically, the grammatical-historical method meant that biblical texts had only one meaning that could not change. تاريخيا ، يعني الأسلوب النحوية تاريخية أن النصوص التوراتية سوى معنى واحد أنه لا يمكن تغيير. This meaning was what the biblical author intended. وكان هذا المعنى ما أطلق عليه المؤلف التوراتي المقصود. This meaning could be found as the believer put aside his biases, with the help of the Holy Spirit, and sought the author's meaning by looking at the grammar of the text and taking into account the historical situation facing the biblical author. PD advocates, though, say the meaning of texts can change and we cannot be sure of our findings because of our "preunderstandings." This approach places PD outside the realm of dispensationalism. يمكن العثور على هذا المعنى والمؤمن جانبا التحيز له ، مع مساعدة من الروح القدس ، وسعت معنى المؤلف من خلال النظر في قواعد اللغة من النص والأخذ في الاعتبار الوضع التاريخي الذي يواجهه مقدم البلاغ في الكتاب المقدس. PD دعاة ، على الرغم ويقول معنى النصوص يمكن ان تتغير ، ونحن لا يمكن أن يكون متأكدا من النتائج التي توصلنا إليها لأن لدينا "preunderstandings". هذا النهج اماكن المشتريات خارج نطاق التقدمية.

The future of PD مستقبل PD

Drift toward Covenant Theology الانجراف نحو لاهوت العهد

The hermeneutical doors that PD has opened make very possible the eventual shift to covenant theology. الأبواب التي التأويلي PD فتحت تجعل من الممكن جدا تحول في نهاية المطاف لاهوت العهد. As a covenant theologian, Vern Poythress is appreciative of the moves PD's have been making. كما اللاهوتي العهد ، فيرن Poythress عن تقديرها للخطوات التي تم PD القرارات. But he also says, "However, their position is inherently unstable. I do not think that they will find it possible in the long run to create a safe haven theologically between classical dispensationalism and covenantal premillennialism. The forces that their own observations have set in motion will most likely lead to covenantal premillennialism after the pattern of George Ladd." لكنه يقول ايضا : "ولكن موقفهم هو بطبيعته غير مستقر ، وأنا لا أعتقد أنهم سيجدون من الممكن على المدى البعيد لايجاد ملاذ آمن لاهوتي بين الكلاسيكية والتقدمية premillennialism موروثه ، والقوى التي ملاحظاتهم الخاصة وضعت في والاقتراح على الأرجح أن يؤدي إلى موروثه premillennialism بعد نمط جورج لاد ". Walter A. Elwell: "the newer dispensationalism looks so much like nondispensationalist premillennialism that one struggles to see any real difference" Commenting on the one people of God concept of PD, Bruce Waltke states, "That position is closer to covenant theology than to dispensationalism". والتر ألف إلويل : "الأحدث التقدمية يبدو مثل الكثير من premillennialism nondispensationalist ان احد يكافح لترى أي تغيير حقيقي" وتعليقا على مفهوم واحد من الناس إله PD ، بروس Waltke الدول ، واضاف "هذا الموقف هو أقرب إلى من لاهوت العهد التقدمية ".

Further revisions and changes المزيد من المراجعات والتغييرات

"One expects that there will be further revisions and changes in progressive dispensationalism as time passes. Where it will all lead and whether or not it will be understood and received by those who have embraced normative dispensationalism, no one knows. But already progressive dispensationalism certainly appears to be more than a development with normative dispensational teaching. Some so-called developments are too radical not to be called changes" (Ryrie). "واحد يتوقع انه سيكون هناك مزيد من المراجعات والتغييرات في التقدمية التدريجي مع مرور الوقت. أين كل ذلك سيؤدي وجود أو عدم وسوف يكون مفهوما وردت من قبل أولئك الذين اعتنقوا التقدمية المعياري ، لا أحد يعرف ، ولكن بالتأكيد التقدمية بالفعل التدريجي ويبدو أن أكثر من التنمية مع التدريس المعيارية dispensational بعض التطورات ما يسمى المتطرفة جدا لا يمكن استدعاء التغييرات "(رايري).

M Vlach M الفلاش
Bibliography قائمة المراجع
C Ryrie, Dispensationalism; C Blaising and D Bock, Progressive Dispensationalism (1993); RL Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Israel and the Church (1992) edited by C Blaising and D Bock; RL Saucy, The Presence of the Kingdom in the Life of the Church; V Poythress, Understanding Dispensationalists; H Kent, The Epistle to the Hebrews; WA Elwell, "Dispensationalists of the Third Kind," Christianity Today, 9/12, 1994, p. C رايري ، التقدمية ، C Blaising بوك والتطوير ، والتقدمية التقدمي (1993) ؛ RL شبقي ، والقضية لالتقدمية التقدمي (1993) ؛ التقدمية واسرائيل والكنيسة (1992) الذي حرره Blaising C و D بوك ؛ RL شبقي ، و حضور المملكة في حياة الكنيسة ؛ الخامس Poythress ، فهم Dispensationalists ؛ H كينت ، ورسالة بولس الرسول الى العبرانيين ؛ WA إلويل "Dispensationalists من النوع الثالث ،" المسيحية اليوم ، 12/09 ، 1994 ، ص 28; RL Thomas, "A Critique of Progressive Dispensational Hermeneutics," When the Trumpet Sounds, p. 28 ؛ RL توماس ، "نقد التأويل Dispensational التقدمي" عندما البوق الأصوات ، ص 415; E. Johnson, "Prophetic Fulfillment: The Already and Not Yet," Issues in Dispensationalism; C Ryrie, "Update on Dispensationalism," Issues in Dispensationalism; D Bock, "The Reign of the Lord Christ," DIC, pp. 37-67; B Waltke, DIC, p. 415 ؛ هاء جونسون ، "وفاء النبوية : وبالفعل ، ولكن ليس" في القضايا التقدمية ؛ C رايري ، "تحديث على التقدمية" في القضايا التقدمية ؛ D بوك ، "عهد المسيح الرب ،" مدينة دبي للإنترنت ، ص. 37-67 ؛ Waltke B ، مدينة دبي للإنترنت ، ص 348. 348.



Also, see: ايضا ، انظر :
Dispensationalism Dispensationalism
Ultradispensationalism Ultradispensationalism
Covenant العهد

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html