athanasian العقيدة ، Quicunque

معلومات عامة

(QUICUNQUE VULT)

[قراءات البديل بين قوسين]

  1. لمن ستكون محفوظة ، وقبل كل شيء لا بد انه عقد الايمان الكاثوليكي.
  2. الإيمان الذي لا يبقي الجميع ما عدا كامل وغير مدنس ، بدون شك انه سوف يموت بشكل أبدي.
  3. وهذا هو الايمان الكاثوليكي :
    اننا عبادة إله واحد في الثالوث ، والثالوث في الوحدة ،
  4. لا التباس الاشخاص ، ولا تقسيم مادة [الجوهر].
  5. لأن هناك شخص واحد من الأب ، وآخر للابن ، وآخر من الاشباح المقدسة.
  6. لكن اللاهوت الاب ، الابن ، والروح القدس ، هو كل واحد ، والمجد على قدم المساواة ، وجلالة المشارك الابديه.
  7. مثل الأب ، وهذا هو الابن ، وهذا هو الروح القدس.
  8. الاب اهلك [غير مخلوق] ، والابن اهلك [غير مخلوق] ، واهلك الاشباح المقدسة [غير مخلوق].
  9. الأب غير مفهوم [بلا حدود] ، الابن غير مفهوم [بلا حدود] ، وغير مفهوم الاشباح المقدسة [غير محدود].
  10. الأبدية الأب ، والابن الأبدي ، والروح القدس الأبدية.
  11. ولكنهم ليسوا ثلاثة إترنلس ، ولكن أبدية واحدة.
  12. وهناك أيضا ليسوا ثلاثة incomprehensibles [infinites] ، ولا ثلاثة غير مخلوق ، ولكن غير مخلوق واحد ، واحد غير مفهوم [بلا حدود].
  13. وبالمثل حتى الأب هو سبحانه وتعالى الابن ، والشبح المقدس عز وجل.
  14. ولكنهم ليسوا ثلاثة Almighties ، ولكن سبحانه وتعالى واحد.
  15. حتى الآب هو الله ، الابن هو الله ، والروح القدس هو الله.
  16. ولكنهم ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد.
  17. وبالمثل حتى الأب هو الرب ، والرب الابن ، والرب المقدسة الاشباح.
  18. وحتى الآن ليس ثلاثة اللوردات ، ولكن الرب واحد.
  19. لمثل ما نحن مضطرون لحقيقة المسيحية : الاعتراف من قبل كل شخص لنفسه ان يكون كلا والله يا رب ،
  20. هكذا نحن يحظره الدين الكاثوليكي ، يقول ، أن يكون هناك [هم] ثلاثة آلهة ، أو اللوردات الثلاثة.
  21. وادلى الاب من لا شيء ، لا خلق ، ولا أنجب.
  22. الابن هو من الآب وحده ، لم تصدر ، ولا خلق ، ولكن أنجب.
  23. الروح القدس هو من الآب والابن ، ولا تقدم ، ولا خلق ، ولا أنجب ، ولكن المتابعة.
  24. حتى لا يكون هناك أب واحد ، لا ثلاثة آباء ، واحدة الابن ، لا ثلاثة أبناء ، واحد الاشباح المقدسة ، ليس ثلاثة أشباح المقدسة.
  25. وفي هذا الثالوث هو لا شيء السالفة ، أو بعد الأخرى ؛ ليس هناك ما هو أكبر ، أو أقل من آخر [لا يوجد شيء قبل او بعد : لا شيء اكبر او اقل] ؛
  26. ولكن كل ثلاثة أشخاص هم المشارك الابديه معا والتعاون على قدم المساواة.
  27. حتى أنه في كل شيء ، هو على النحو السالف الذكر ، والوحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة هو ان يعبد.
  28. ولذلك لا بد له من أن يتم حفظ [دعه] هكذا يفكر الثالوث.

  29. وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري الى الخلاص الأبدي انه يعتقد أيضا بحق تجسد يسوع المسيح.
  30. من اجل الايمان الحق ، وأننا نؤمن ونعترف بأن ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، هو الله والانسان ؛
  31. الله ، من مادة [جوهر] من الأب ، وانجب قبل العالمين ، ورجل ، من مادة [جوهر] من والدته ، ولدت في العالم ؛
  32. الكمال لله والرجل المناسب ، من روح عاقلة وجسد الإنسان قائم ؛
  33. مساو للآب ، كما لمس الربوبية له ، وادنى من الاب ، كما لمس رجولته.
  34. الذين على الرغم من انه يكون [هو] الله ورجل ، ومع ذلك فهو ليس اثنين ، ولكن المسيح واحد ؛
  35. واحد ، وليس عن طريق التحويل من godhead الى اللحم ، ولكن عن طريق اتخاذ الافتراض من الرجولة الى الله ؛
  36. واحد تماما ، وليس عن طريق الخلط بين الجوهر [جوهر] ، ولكن عن طريق وحدة الشخص.
  37. لوالروح والجسد هو معقول رجل واحد ، حتى الله ورجل واحد المسيح ؛
  38. الذين عانوا من اجل خلاصنا ، وينحدر الى جحيم [الانحرافات ، روح العالم] ، وارتفع مرة أخرى في اليوم الثالث من بين الاموات.
  39. انه صعد الى السماء ، وقال انه جلس عن يمين الآب ، والله [الله الآب] عز وجل ،
  40. من أين [من ثم] فعليه أن يأتي الحكم على السريع والميت.
  41. الذين القادمة يجب على كل الرجال الارتفاع مرة أخرى مع أجسادهم
  42. وتولي الاعتبار لاعمالهم الخاصة.
  43. ويجوز لهم أن عملوا الصالحات يذهبون إلى الحياة الأبدية ، وأنها التي فعلت الشر في النار الأبدية.
  44. هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص [حقا وبقوة] ، وقال انه لا يمكن حفظها.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

Athanasian العقيدة

النسخة اللاتينية

Symbolum Quicunque

  1. Quicunque vult salvus esse ، أنتي أمنيا أبوس بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، التحرير teneat catholicam fidem :
  2. Quam مشروط quisque integram inviolatamque servaverit ، absque الشك يفيد المتهم في peribit aeternam.
  3. نية autem كاتوليكا haec بتوقيت شرق الولايات المتحدة : التحرير أونوم Deum في الثالوث ، وآخرون في Trinitatem veneremur unitate.
  4. Neque اشخاصا confundentes ، neque substantiam seperantes.
  5. أمور شخصية مؤسسة ENIM Patris Filii أمور ، أمور سانكتي :
  6. Patris الحوار الاقتصادي الاستراتيجي ، وآخرون Fili ، وآخرون سانكتي UNA divinitas بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، aequalis غلوريا ، coeterna maiestas.
  7. Qualis باتر ، Filius طليس ، طليس [وآخرون] Sanctus سبيريتوس.
  8. Increatus باتر ، increatus Filius ، increatus [وآخرون] سبيريتوس Sanctus.
  9. Immensus باتر ، immensus Filius ، immensus [وآخرون] سبيريتوس Sanctus.
  10. Aeternus باتر ، aeternus Filius ، aeternus [وآخرون] سبيريتوس Sanctus.
  11. وآخرون غير tamen تريس aeterni ، SED unus aeternus.
  12. SED Sicut غير تريس increati ، NEC تريس immensi ، unus increatus ، وآخرون unus immensus.
  13. Similiter omnipotens باتر ، omnipotens Filius ، omnipotens [وآخرون] سبيريتوس Sanctus.
  14. وآخرون غير tamen تريس omnipotentes ، SED omnipotens unus.
  15. ITA ديوس باتر ، ديوس Filius ، ديوس [وآخرون] Sanctus سبيريتوس.
  16. وآخرون غير tamen تريس الجاذبة ، SED unus بتوقيت شرق الولايات المتحدة الآلة.
  17. ITA Dominus باتر ، Dominus Filius ، Dominus [وآخرون] Sanctus سبيريتوس.
  18. وآخرون غير tamen تريس دوميني ، SED unus [مؤسسة] Dominus.
  19. Quia ، sicut singillatim unamquamque شخصي Deum ميلان Dominum confiteri كريستيانا veritate compelimur :
  20. ITA تريس Deos التسليم [تريس] دومينوز dicere كاتوليكا religione prohibemur.
  21. باتر a مؤسسة nullo factus : NEC creatus ، NEC genitus.
  22. SED غير factus ، NEC creatus ، genitus : Filius منفردا Patre بتوقيت شرق الولايات المتحدة.
  23. سبيريتوس Sanctus a Patre آخرون Filio : factus غير ، NEC creatus ، NEC genitus ، procedens الحوار الاقتصادي الاستراتيجي.
  24. Unus إرجو باتر ، وعدم تريس Patres : unus Filius ، وعدم تريس Filii : unus Sanctus سبيريتوس ، وعدم تريس سانكتي.
  25. وآخرون في nihil HAC مبدأ الثالوث الخلفي بريوس ، nihil maius التسليم ناقص :
  26. SED totae تريس coaeternae سيبي على الأشخاص المتعاقدين coaequales آخرون.
  27. إيطاليا والتحرير في أمنيا ، sicut IAM أعلاه مقولة بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، وآخرون يونيتا في الثالوث ، وآخرون يجلسون في Trinitas veneranda unitate.
  28. خامسة vult إرجو salvus esse ، الايطالي دي sentiat الثالوث.

  29. SED necessarium مؤسسة الإعلانية aeternam salutem ، التحرير incarnationem quoque دوميني nostri Iesu كريستي fideliter credat.
  30. مؤسسة إرجو نية المستقيمة التحرير credamus آخرون confiteamur ، quia Dominus noster Iesus كريستوس ، داي Filius ، ديوس [pariter] تقديرات وطي وآخرون
  31. ديوس [مؤسسة] السابقين substantia Patris الرهان saecula genitus : وآخرون وطي بتوقيت شرق الولايات المتحدة السابقين في substantia matris saeculo الشخصية ل الملاك الخفي.
  32. Perfectus ديوس ، وطي perfectus : أنيما السابقين rationali آخرون هيومانا subsistens كارني.
  33. Aequalis باتري secundum divinitatem : ثانوية Patre secundum humanitatem.
  34. SED خامسة licet ديوس يجلس آخرون وطي ، وعدم الثنائي tamen ، unus كريستوس بتوقيت شرق الولايات المتحدة.
  35. Unus autem غير conversione divinitatis في carnem ، SED assumptione humanitatis في Deum.
  36. SED Unus omnino ، وعدم confusione substantiae ، unitate على الأشخاص.
  37. rationalis نام أنيما sicut كارو وآخرون unus بتوقيت شرق الولايات المتحدة وطي : ITA ديوس آخرون وطي unus بتوقيت شرق الولايات المتحدة كريستوس.
  38. خامسة passus بتوقيت شرق الولايات المتحدة المؤيدة نحيي نوسترا : descendit الإعلانية inferos : تيرتيا يموت resurrexit a mortuis.
  39. Ascendit الإعلانية [في] caelos ، sedet الإعلانية dexteram [داي] Patris [omnipotentis].
  40. INDE venturus [مؤسسة] المحاكمة vivos mortuos آخرون.
  41. الإعلان cujus adventum الكافة homines resurgere habent نائب الرئيس corporibus الخنزيرية ؛
  42. وآخرون reddituri المتعاقدين دي factis propriis rationem.
  43. وآخرون egerunt خامسة حسنة ، ibunt في aeternam vitam : فيرو بسوء خامسة ، في aeternum ignem.
  44. Haec بتوقيت شرق الولايات المتحدة نية كاتوليكا ، quam مشروط quisque fideliter firmiterque crediderit ، salvus esse غير poterit.


    athanasian العقيدة ، Quicunque

    معلومات متقدمة

    athanasian العقيدة هي واحدة من المذاهب الثلاثة المسكوني المستخدمة على نطاق واسع في العالم المسيحي الغربي باعتبارها مهنة من الايمان الارثوذكسي. ويشار أيضا إلى أنه Quicunque Symbolum لأن الكلمات الأولى من النص قراءة اللاتينية ، Quicunque vult salvus esse...(" وكل من يرغب في أن يتم حفظ...").

    وفقا لتقليد أثناسيوس ، وكان أسقف الاسكندرية في القرن الرابع ، وصاحب العقيدة. أقدم مثال معروف لاستخدام هذا الاسم في الشريعة الأولى للسينودس أوتون ، كاليفورنيا. 670 ، حيث يطلق عليه اسم "ايمان" القديس أثناسيوس. وإن كانت قد أعربت عن شكوكها بشأن تأليف Athanasian في القرن السادس عشر ، تظاهر غيرهارد فوس ، هولندي انساني ، واستحالة التوفيق بين الحقائق المعروفة عن العقيدة مع سن أثناسيوس. وقال انه نشر النتائج التي توصل اليها في 1642. أقرت منحة دراسية لاحقة ، سواء الكاثوليكية والبروتستانتية ، وحكم فوس. من بين عوامل أخرى athanasian العقيدة ومن الواضح رمزا اللاتينية ، في حين أن أثناسيوس نفسه كتب باللغة اليونانية. وعلاوة على ذلك ، فإنه يغفل جميع المصطلحات اللاهوتيه عزيزة على أثناسيوس مثل homoousion ، ولكنه يشمل شعبية إنبثاق الروح القدس في الغرب.

    كانت هناك العديد من الاقتراحات بشأن هوية المؤلف الفعلي. واحدة من أكثر النظريات التي عقدت على نطاق واسع هو ان تاريخ العقيدة كان كاليفورنيا. 500 ، مكان التكوين جنوب فرنسي موقع تتأثر من اللاهوتيين Lerins والقضايا اللاهوتية الخاصة على حد سواء الاريه والنسطورية. هذه الاستنتاجات ينحي امبروز ميلان على الرغم من العديد من الباحثين البارزين نقطة له كمؤلف. Caesarius من آرل ربما يأتي الاقرب الى المواصفات اعلاه. ومع ذلك ، فإن مسألة التأليف والأصل يظل مفتوحا. أقرب نسخة من نص العقيدة يحدث في عظة من Caesarius في أوائل القرن السادس. وقد تم تأريخ غيرها من المخطوطات التي تحتوي على العقيدة في الجزء الأخير من القرنين السابع والثامن. في هذه اقرب يذكر أنه يبدو أن وظائفها والليتورجية واللاهوتية على حد سواء.

    وقد أحصى عقيدة واحدة من المذاهب الثلاثة الكلاسيكية المسيحية في وقت الاصلاح. كلا البيانين اللوثرية والبروتستانتية الطابع الطائفي تعترف رسميا لQuicunque (مع استثناء وستمنستر للاعتراف ، والتي يمنحها أي اعتراف رسمي). ومع ذلك ، ويقتصر إلى حد كبير على استخدام المعاصرة طقوسي من العقيدة إلى التناول الرومانية والإنجيلية.

    بنيويا يتألف من أربعين العقيدة غرار الأحكام بعناية أو الآيات ، يحتوي كل منها على اقتراح واضح. وتنقسم هذه الشروط إلى قسمين ترسيمها بوضوح. المراكز الأولى على مذهب الله كما الثالوث. تم تصميم وصياغة دقيقة للمذهب من جهة إلى استبعاد وجهات نظر غير تقليدية ، وعلى الجانب الآخر للتعبير عن رؤى واضحة في الكنيسة تحت تأثير التدريس أوغسطين. وبالتالي هذا جزء من عقيدة الكنيسة تعرب عن ما رأت أن من الضروري فهم الله ، الثالوث المقدس ، ووصفه بأنه كاتوليكا نية. وأكد على وحدة التناقض والثالوث الله في مواجهة modalism ، التي حاولت حل التناقض بالاصرار على الوحدة مع الحد من الثالوث لمجرد الظهور على التوالي ، والأريوسيين ، الذين حاولوا تذليل الصعوبة برفض وحدة من حيث الجوهر عن طريق قسمة الجوهر الإلهي.

    القسم الثاني من athanasian العقيدة عن إيمان الكنيسة في التجسد بتأكيد المذهبيه الاستنتاجات تم التوصل إليه في الخلافات حول اللاهوت والانسانيه يسوع. العقيدة لا يتردد مرة أخرى لتأكيد عقيدة في التجربة الإنسانية التي هي المفارقة ، أنه في التجسد كان هناك اتحاد طبيعتين مختلفتين بوضوح ، الإلهية والبشرية ، واستكمال كل في حد ذاته ، دون أن تفقد هويتها سواء. حتى الآن نتيجة لهذا الاتحاد هو شخص واحد. العقيدة وبالتالي ينكر تعاليم ان المسيح قد ولكن طبيعة واحدة (Sabellianism) ، أو أن الطبيعة البشرية لم يكن كاملا (Apollinarianism) ، أو أن الطبيعة الإلهية كان أقل شأنا من أن الأب (الاريه) ، أو أنه في اتحاد فقد طبيعتين هوية واحدة بحيث كانت النتيجة ببساطة طبيعه واحدة (Eutychianism).

    وقد قيل أنه لا يوجد بيان رسمي للكنيسة أخرى في وقت مبكر وتحدد ، والوضوح حتى مع وضوح من هذا القبيل ، لاهوت العميق الذي هو ضمنا في تأكيد ديني الأساسية ان "الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه". حالة التقنية نوعا من عبارات لها رغم ذلك ، فإن القلق من athanasian العقيدة هي تأكيد لمفهوم الثالوث الله وهو خال من مجسم الشرك وتصور من التجسد الذي يعقد في التوتر الحيوي البيانات المتعلقة المسيح الإنسانية واللاهوت. ومن هذا المنظور العقائدي الذي يضفي اهمية على بنود في بداية ونهاية شطري عقيده ("وكل من يرغب في أن يخلص يجب أن نفكر هكذا" عن الثالوث والتجسد). انهم لا يعني أن المؤمن يجب أن يفهم كل التفاصيل اللاهوتية ليتم حفظها أو انه يجب ان استظهر لغة العقيدة. المقصود هو ان الايمان المسيحي هو واضح حول المسيح ، والثقة في المسيح كمخلص. الكنيسة لا يعرف طريقة أخرى للخلاص ، وبالتالي يجب أن نرفض كل التعاليم التي تنكر ألوهية وجهه الحقيقي او التجسد الحقيقي له.

    العقيدة لا تحدد السلطة ، اما الكتاب المقدس أو الكنيسة ، بناء على التأكيدات التي يجعل فيها. ومع ذلك ، فمن عقيدة ديني لأنه يستخدم في بعض الأحيان الأفكار والكلمات من الكتاب المقدس. بل هو عقيدة الكنيسة لأنها توافق في الآراء داخل الزماله المسيحيه. athanasian العقيدة يبقى خلاصة رائعة من لاهوت السيد المسيح والثالوث ، ويقدم نفسه باعتباره مخطط جاهز لأغراض التعليم الديني تمشيا مع القصد الأصلي.

    JF جونسون
    (القاموس elwell الانجيليه)

    قائمة المراجع
    jnd كيلى ، وathanasian العقيدة ؛ دال Waterland ، تاريخ نقدي للathanasian العقيدة ؛ CA Swainson ، نيقية والرسل والمذاهب ".


    وAthanasian العقيدة

    الكاثوليكيه المعلومات

    واحد من رموز الايمان وافقت عليها الكنيسة ويعطى مكانا في القداس ، هو باختصار ، المعرض واضحة للمذاهب الثالوث والتجسد ، مع إشارة عابرة إلى عقائد أخرى عديدة. خلافا لمعظم من المذاهب الأخرى ، أو الرموز ، وانها تتعامل بشكل حصري تقريبا مع هذه الحقائق الأساسيتين ، وهو ما تكرر في ولايات وأشكال مقتضب ومتنوعة بحيث لا يدع مجالا لابراز الثالوث من الاشخاص من الله ، وطبيعة مزدوجة في شخص واحد الالهي يسوع المسيح. في نقاط مختلفة المؤلف الانتباه إلى العقوبة المسلطة من قبل أولئك الذين يرفضون قبول أي من المواد الواردة فيه باستمرار. التالية هي المركيز من بوتيه في الترجمة الانكليزية للنص من العقيدة :

    لمن ستكون محفوظة ، وقبل كل شيء لا بد انه عقد الايمان الكاثوليكي. الإيمان الذي لا يبقي الجميع ما عدا كامل وغير مدنس ، بدون شك انه سوف يموت بشكل أبدي. وهذا هو الايمان الكاثوليكي ، أن نعبد إله واحد في الثالوث والثالوث في الوحدة. لا التباس الاشخاص ، ولا تقسيم المواد المخدرة. لأن هناك شخص واحد من الأب ، وآخر للابن ، وآخر من الاشباح المقدسة. لكن اللاهوت الاب ، والابن والروح القدس هو كل واحد ، ومجد المساواة ، وجلالة المشارك الابديه. مثل الأب ، وهذا هو الابن ، وهذا هو الروح القدس. واهلك الأب ، والابن اهلك ، واهلك الاشباح المقدسة. وغير مفهوم الآب والابن وغير مفهوم وغير مفهوم الاشباح المقدسة. والخالدة الأب ، والابن الأزلي ، وEtneral الاشباح المقدسة ، وأنهم ليسوا بعد ثلاثة إترنلس لكن الخالدة واحد. كما لا توجد أيضا ثلاثة غير مخلوق ، ولا Incomprehensibles ثلاثة ، ولكن أحد غير مخلوق ، وUncomprehensible واحد. وبالمثل حتى الأب هو سبحانه وتعالى الابن ، والشبح المقدس عز وجل. وبعد انهم ليسوا ثلاثة Almighties لكن سبحانه وتعالى واحد.

    حتى الآب هو الله ، الابن هو الله ، والروح القدس هو الله. ولكنهم ليسوا ثلاثة آلهة ، ولكن الله واحد. وبالمثل حتى الأب هو الرب ، والرب الابن ، والرب المقدسة الاشباح. وبعد ثلاثة لا اللوردات ولكن الرب واحد. ل ، مثل ما نحن مضطرون لحقيقة المسيحية الاعتراف من قبل كل شخص لنفسه ان يكون الله والرب ، لذلك نحن يحظره الدين الكاثوليكي عن القول ، أن يكون هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة اللوردات. وادلى الاب من لا شيء ، لا خلق ، ولا أنجب. الابن هو من الآب وحده ، لم تصدر ، ولا خلق ، ولكن أنجب. الروح القدس هو من الآب والابن لا تقدم ، ولا خلق ، ولا أنجب ، ولكن المتابعة.

    حتى لا يكون هناك أب واحد وليس ثلاثة آباء ؛ ابن واحد ، لا ثلاثة أولاد ؛ القدوس الاشباح ، وليس ثلاثة أشباح المقدسة. وفي هذا الثالوث هو لا شيء المذكورة أو بعد أخرى ، ليس هناك ما هو أكبر أو أقل من الآخر ، ولكن كل ثلاثة أشخاص هم المشارك الابديه معا ، والتعاون على قدم المساواة. حتى أنه في كل شيء ، هو على النحو السالف الذكر ، والوحدة هي الثالوث ، والثالوث هو الوحدة هو ان يعبد. لذا كان من شأنها أن يتم حفظها ، وبالتالي يجب أن نفكر في الثالوث.

    وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري للخلاص الأبدي ، وأنه يعتقد أيضا بحق تجسد ربنا يسوع المسيح. من اجل الايمان الصحيح هو أن نؤمن ونعترف بأن ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، هو الله والانسان.

    الله ، من جوهر الآب ، وانجب قبل العالمين ، ورجل ، من جوهر والدته ، وولد في العالم. الكمال لله الكمال والرجل ، من معقول والروح الاقتيات اللحم البشري. مساو للآب كما لمس ربوبية الله ، وأدنى من الآب كما لمس بلدة الرجولة. الذين ، على الرغم من أن يكون الله والانسان ، ومع ذلك فهو ليس اثنين ، ولكن المسيح واحد. واحد ، وليس عن طريق التحويل من godhead الى اللحم ، ولكن عن طريق أخذ والرجولة في الله. واحد تماما ، وليس عن طريق الخلط بين الجوهر ، ولكن عن طريق وحدة الشخص. لوالروح والجسد هو معقول رجل واحد ، حتى الله ورجل واحد المسيح. الذين عانوا من اجل خلاصنا ، نزل إلى الجحيم ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث من بين الاموات. انه صعد الى السماء ، وقال انه جلس عن يمين الآب ، والله عز وجل ، من أين يجب عليه أن يأتي الحكم على السريع والميت. الذين القادمة يجب على جميع الرجال ترتفع مرة اخرى مع أجسادهم ، ويولي الاعتبار لاعمالهم الخاصة. ويجوز لهم أن عملوا الصالحات يذهبون إلى الحياة الأبدية ، وأنها التي فعلت الشر في النار الأبدية. هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص وبحزم ، وقال انه ليس من الممكن انقاذه.

    على مدى السنوات الماضية 200 المفروشة من تأليف هذا موجز الايمان الكاثوليكي ووقت ظهورها مشكلة مثيرة للاهتمام لالآثاريون الكنسية. حتى القرن السابع عشر ، كان يعتقد أن "Quicunque vult" ، كما يسمى أحيانا ، من الكلمات الافتتاحية ، أن يكون تشكيل المطران كبيرة من الاسكندرية اسمه فانها تتحمل. في العام 1644 ، قدم جيرار فوس ، في بلده "دي Symbolis قبائل الشمال" ، واحتمال الثقل للرأي أن القديس أثناسيوس لم يكن صاحبه. قد تكون الاسباب التي دفعته الى تخفيض التاليين :

    أولا ، أي في وقت مبكر من سلطة الكاتب يتحدث عن أنها عمل هذا الطبيب ، و

    وثانيا ، لغتها ، ونقطة لهيكل الغربية ، وليس على الأصل ، السكندري.

    معظم علماء الحديث في قبول توافق على قوة هذه الأسباب ، وبالتالي هذا الرأي هو واحد عموما وردت اليوم. ما إذا كان يمكن أن يعزى إلى العقيدة القديس أثناسيوس أم لا ، وعلى الأرجح أنه لا يمكن ، فإنه مما لا شك فيه أنها تدين وجود لتأثيرات Athanasian ، لتعبيرات والمذهبية المعرض تلوين ملحوظ جدا المراسلات ، في موضوع وعبارات ، مع الأدب في النصف الأخير من القرن الرابع ، وخصوصا مع كتابات القديس ، لمجرد أن يكون عرضيا. يبدو أن هذه الأدلة الداخلية لتبرير الاستنتاج أنه انبثق من المقاطعات المجامع عدة ، وعلى رأسها ان من الاسكندرية ، وعقد حوالى سنة 361 ، وترأسه القديس أثناسيوس. وقال ينبغي أن يكون ، مع ذلك ، أن هذه الحجج قد فشلت في هز اقتناع بعض المؤلفين الكاثوليكيه ، الذين يرفضون منحها في وقت سابق المنشأ من القرن الخامس.

    جرت محاولة وضع في انكلترا ، في عام 1871 ، من قبل المفوضية الأوروبية لتعيين Ffoulkes العقيدة إلى القرن التاسع. من ملاحظة عابرة في رسالة خطية عن طريق alcuin انه شيد على قطعة التالية ملحوظا من الخيال. الامبراطور شارلمان ، كما يقول ، عن رغبته في توطيد الإمبراطورية الغربية من جانب ديني ، فضلا عن الانفصال ، والسياسية من الشرق. ضمنت انه تحقيقا لهذه الغاية انه قمعها nicene العقيدة ، عزيزة على الكنيسة الشرقية ، واستبداله صيغي ألحان Paulinus أكويليا ، مع الموافقة التي وأنه من Alcuin ، وهو عالم جديد من الوقت ، وقبولها من قبل الشعب على استعداد ، من خلال الالصاق لأنه اسم القديس أثناسيوس. وأضاف هذا الهجوم غير المبرر على سمعة الرجل الذي يستحق كل مؤرخ يعتبر أنه غير قادر على مثل هذا الاحتيال ، إلى براهين لا شك فيها من العقيدة وبعد أن تم استخدامها قبل فترة طويلة من القرن التاسع ، ويترك هذه النظرية من دون أي أساس.

    الذي ، إذن ، هو المؤلف؟ نتائج التحقيق الاخيرة تجعل من المحتمل جدا ان العقيدة شاهد للمرة الاولى الضوء في القرن الرابع ، خلال حياة البطريرك الشرقية كبيرة ، أو بعد وقت قصير من وفاته. وقد نسبت من قبل مختلف الكتاب وبأشكال مختلفة لسانت هيلاري ، وسانت فنسنت وLérins ، ليوسابيوس فرشيلي ، لVigilius ، وغيرهم. ليس من السهل تجنب القوة للاعتراض على كل هذه الآراء ، ولكن ، وكما كانوا من الرجال في جميع أنحاء العالم وسمعته ، وبالتالي أي وثيقة ، لا سيما واحدة من الأهمية مثل مهنة الايمان ، قادمة من منهم سيكون اجتمع مع الاعتراف الفوري تقريبا. الآن ، أي إشارة إلى تأليف من العقيدة ، وعدد قليل حتى وجودها ، هي التي يمكن العثور عليها في أدبيات الكنيسة لأكثر من 200 سنة بعد وقتهم. لقد أشرنا إلى الصمت في مثل إثبات عدم Athanasian التأليف. يبدو أن تكون متاحة على نحو مماثل في حال وجود أي من أسماء كبيرة المذكورة أعلاه. في رأي الأب سيدني سميث ، SJ ، الذي يجعل مجرد الادلة تشير الى المعقول ، يجب أن يكون صاحب هذا المذهب أو تحجب بعض الاسقف اللاهوتي التي يتألف منها ، في المقام الأول ، للاستخدام محلية محضة في بعض المقاطعات الأبرشية. لا تكون قادمة من مؤلف سمعة واسعة ، لأنها جذبت القليل من الاهتمام. كما أصبح معروفا بشكل أفضل ، كان يمكن أن يكون أكثر اعتمد على نطاق واسع ، والاكتناز والوضوح من بياناته وساهمت في جعلها تحظى بتقدير كبير أينما كان معروفا. ثم سيتبع التكهنات إلى صاحبه ، وما عجب ، إذا ، من بموضوع العقيدة ، التي احتلت أثناسيوس الكبير كثيرا ، وكان الأول اسمه الملصقة عليها ، وبقيت دون منازع.

    في "شروط مهدد" "damnatory" ، أو ، هي التصريحات الواردة في الرمز ، من العقوبات التي تتبع الرفض لما هو مقترح هناك لإيماننا. يفتح مع واحد منهم : "سيتم حفظها من كان ، قبل كل شيء لا بد انه عقد الايمان الكاثوليكي". يتم التعبير عن نفسه في بداية الآيات : "وعلاوة على ذلك ، فمن الضروري" الخ ، و "للحصول على الايمان الصحيح هو" الخ ، وأخيرا في الآية الختامية : "هذا هو الايمان الكاثوليكي ، والتي باستثناء رجل نعتقد باخلاص وبقوة ، فهو لا يستطيع أن يخلص ". مثلما تنص العقيدة بطريقة سهل جدا ودقيقة ما هو الايمان الكاثوليكي بشأن المذاهب مهم من الثالوث والتجسد ، لذلك يؤكد على قدم المساواة مع رزانة والدقة ما الذي سيحدث لأولئك الذين لا يعتقدون باخلاص وثبات في هذه وكشف الحقائق. ولكن هم ما يعادل credal من الكلمات ربنا : "وقال انه لا يؤمن يجب أن يدان" ، وتطبيق ، كما هو واضح ، إلا أن الرفض تحت طائلة المسؤولية والمتعمد للكلام المسيح وتعاليمه. على الضرورة المطلقة للقبول كشف كلمة الله ، وتحت تهديد عقوبات صارمة هنا ، أمر لا يطاق حتى إلى فئة قوية في الكنيسة الانجليكانية ، التي بذلت المحاولات المتكررة للقضاء على العقيدة من الخدمات العامة من ان الكنيسة. وقد أكد مجلس الشيوخ من الدعوة كانتربري بالفعل أن هذه الأحكام ، ومعناها في أول وهلة ، تتجاوز ما هو مبرر من جانب الكتاب المقدس. في ضوء كلام ربنا المذكورة أعلاه ، ينبغي أن يكون هناك شيء مذهل في بيان من واجبنا أن نعتقد أننا نعرف ما هو شهادة وتعليم المسيح ، ولا في معصية خطيرة نلتزم في رفض عمدا لقبوله ، ولا وأخيرا ، في العقوبات التي ستقع على أولئك الذين يصرون culpably في خطيتهم. انها مجرد أن هذا الأخير بنود damnatory إعلان. من وجهة نظر عقائدية ، فإن السؤال التاريخي مجرد تأليف من العقيدة ، أو في الوقت الذي جعلت ظهورها ، هو النظر الثانوية. في الحقيقة وحدها هي التي وافقت عليها الكنيسة كما تعرب عن رأيها بشأن الحقائق المقعدة التي تتعامل بها ، هو كل ما تحتاج إلى معرفته.

    نشر المعلومات التي كتبها جيمس ج. سوليفان. كتب ديفيد جويس. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

    قائمة المراجع

    جونز ، عقيده سانت athanasius ؛ JEWEL والدفاع للاعتذار (لندن ، 1567) ؛ في الاشغال (كامبردج ، 1848) ، والثالث ، 254 ؛ VOSSIUS ، Dissertationes دي symbolis قبائل الشمال (باريس ، 1693) ؛ كويسنيل ، دي Symbolo Athanasiano (1675) ؛ MONTFAUCON ، في الهجاء Quicunque symbolum في الثامن والعشرين PG ، 1567 ، MURATORI ، Expositio Fidei Catholicae Fortunati مع Disquisitio في Anecdota (ميلان ، 1698) ، والثاني ؛ WATERLAND ، تاريخ نقدي للathanasian العقيدة (كامبردج ، 1724 ؛ أكسفورد ، 1870) ؛ هارفي ، والتاريخ واللاهوت من ثلاثة أديان (لندن ، 1854) ، والثاني ؛ FFOULKES ، فإن العقيدة athanasian (لندن ، 1871) ؛ LUMBY ، تاريخ المذاهب (كامبردج ، 1887) ؛ SWAINSON ، وإن قانون مجمع نيقية والرسل 'العقيدة (لندن ، 1875) ؛ OMMANNEY ، فإن العقيدة athanasian (لندن ، 1875) ؛ شرحه ، أطروحة نقدية في athanasian العقيدة (أكسفورد ، 1897) ؛ BURN ، athanasian العقيدة ، الخ ، في روبنسون ، النصوص والدراسات (كامبردج ، 1896) ؛ سميث ، athanasian العقيدة في الشهر (1904) ، CIV ، 366 ؛ schaff ، تاريخ الكنيسة المسيحية (نيويورك ، 1903) ، وثالثا ؛ شرحه ، من المذاهب المسيحيه (نيويورك ، 1884) ، وانني ، 34 ؛ TIXERONT في DICT. دي theol. القسطرة ؛ LOOFS في HAUCK ، Realencyklopadie الفراء البروتوكول الاضافي. . Theol ، سيفيرت انظر أيضا المناقشة الأخيرة من الكتاب الانجليكانية : WELLDON ، كراوتش ، إليوت ، LUCKOCK ، في القرن التاسع عشر (1904-1906).



    ايضا ، انظر :
    Athanasius
    المذهب
    Nicene العقيدة
    الرسل 'العقيدة


    عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


    إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

    الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
    http://mb-soft.com/believe/beliearm.html