الدومنيكان ، الرهبان الأسود

معلومات عامة

تأسست رهبانية الواعظين (OP) ، أو الدومنيكان ، (1215) التي كتبها سانت دومينيك خلال جولاته الوعظ ضد Albigenses في جنوب فرنسا. كان الرهبان الدومينيكان ، وتلقي تدريب لاهوتي صارم من أجل الوعظ وجواب الاعتراضات ضد الايمان المسيحي. كان عليهم أن يكونوا فقراء والسفر مشيا على الأقدام. تأسست أول منزل من الرهبان في تولوز ، وقد حصلت على موافقة من قبل البابا هونوريوس الثالث. في وقت سابق ، كان دومينيك تأسست (1206) مجموعة من الراهبات في Prouille ، تتألف جزئيا من Albigenses السابقة. في وقت لاحق هذا القرن ، بدأت الجمهورية الدومينيكية الثالثة بين النظام العلماني ، بل شملت العديد من المجتمعات في النهاية من الراهبات الذين تابعوا سيادة الجمهورية الدومينيكية بهدف ثالث.

الدومنيكان ، الذين كانوا مرتبطين بشكل وثيق مع تطور المدرسية خلال القرن 13th ، كانت بارزة في الجامعات الكبرى في أوروبا. كان القديس توما الاكويني واحدة من أهم ممثليها. في انكلترا في القرون الوسطى ، كانت تسمى الدومنيكان ، مرتديا سترة بيضاء وكتفي مع عباءة سوداء كبيرة وغطاء محرك السيارة ، الرهبان الأسود. خلال العصور الوسطى وقد اختيرت في كثير من الأحيان لرئاسة محاكم التفتيش لتعقب الزنادقه وتقديمهم للمحاكمة ، واليوم اللاهوتي البابا دائما الجمهورية الدومينيكية. سانت كاترين من سيينا كانت الجمهورية الدومينيكية الذين بذلوا تأثير كبير على تاريخ الكنيسة 14 القرن. الدومنيكان الشهيرة الاخرى تشمل سافونارولا ، والبابا بيوس الخامس ، Angelico فرا ، وسانت مارتن دي بوريس ، وسانت روز من ليما.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
قبرصي ديفيس ، OSB

قائمة المراجع
بينيت ، R. ، والدومينيكان في وقت مبكر (1937 ؛ repr 1971) ؛ Hinnebusch ، W. ، والتاريخ من اجل الجمهورية الدومينيكية ، و 2 مجلدات. (1966-1973) ؛ Tugwell ، سيمون ، الطبعه ، الدومنيكان المبكر : كتابات مختارة (1982).


الدومنيكان

معلومات عامة

مقدمة

الدومنيكان أو الرهبان والخطباء هي أعضاء في رهبانية الواعظين ، وهو أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست في 1214 من قبل القديس دومينيك. مع 16 تلاميذ أسسها الترتيب في تولوز ، فرنسا ، لغرض التصدي ، من خلال الوعظ ، والتدريس ، والمثال من التقشف ، والبدع المنتشرة في ذلك الوقت. تم الاعتراف رسميا الترتيب في 1216 ، عندما البابا هونوريوس الثالث منح الدومنيكان تأكيد الضرورة البابوية. كما منحهم عددا من الامتيازات الخاصة ، بما في ذلك الحق في الوعظ وسماع الاعترافات في أي مكان دون الحصول على إذن المحلية. وكان على ضرورة مثل هذا النظام أصبح واضحا لدومينيك خلال محاولاته في وقت مبكر ، على بعد حوالى 1205 ، لتحويل Albigenses ، بل كان في ذلك الوقت انه العزم على تكريس حياته لالتبشير للهرطقة وغير المتعلمين.

خطباء ودعاة العقيدة

أصر الدومنيكان على الفقر المطلق ، ورفض حيازة ممتلكات المجتمع وتصبح مثل الفرنسيسكان ، أمر متسول. لم يكن حتى عام 1425 التي منحت الإذن لعقد الملكية لبعض المنازل من قبل البابا مارتن الخامس ، وكان يمتد الى النظام بأكمله من قبل البابا سيكستوس الرابع في 1477. تأسست الجمهورية الدومينيكية أول منزل في كنيسة القديس رومان في تولوز ، من الذي ، في 1217 ، دومينيك ارسلت بعض من تلاميذه لنشر الحركة في أماكن أخرى في فرنسا وكذلك الى اسبانيا. في غضون ست سنوات وقدم أيضا النظام في انكلترا ، مع تأسيس منزل في أكسفورد. في انكلترا الدومنيكان اكتسب اسم الرهبان الأسود من هذه العادة كانوا يرتدون خارج friary عندما الوعظ وسماع الاعترافات ، معطفا أسود وغطاء على غلالة a صوفية بيضاء. بحلول نهاية القرن 50 والأديرة التي تقوم بوظيفتها في انكلترا ، وكان ترتيب المنازل في اسكتلندا ، ايرلندا ، ايطاليا ، بوهيميا ، وروسيا ، واليونان ، وغرينلاند.

وفقا للغرض المعلن لتأسيسها ، الدومنيكان كانت دائما المعروفة باسم الدعاة المخلصين وكمقاتلين ضد اي خروج عن تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وبهذه الصفة الأخيرة كانوا المكلفة الإشراف على محاكم التفتيش الكنسية باعتبارها كان مشروع الجمهورية الدومينيكية ، وحتى في اسبانيا ، بعد محاكم التفتيش أصبحت عمليا دائرة حكومة مدنية ، عادة في رأسه. مكتب سيد القصر المقدس ، البابا اللاهوتي الشخصية ، وخلق القديس دومينيك في 1218 وهبت لاحقا مع امتيازات كبيرة من قبل البابا ليو العاشر ، كانت دائما تحتفظ بها عضوا في هذا الأمر. بعد 1620 ، كان واحدا من واجبات الموقف السماح او منع طبع جميع الكتب الدينية.

تبرعات للكنيسة والفنون

وقد عقدت العديد من مكاتب كنيسة الدومنيكان العالية ، وأربع باباوات -- V الابرياء والحادي عشر بنديكت الخامس بيوس ، والثالث عشر حديث الزواج -- وأكثر من 60 كرادلة كانوا ينتمون الى النظام. وبصرف النظر عن عملهم محددة ، قد فعلت الكثير لالدومنيكان المساعدات وتعزيز تطور الفن. وقد أسفرت هذه الأديرة حاليا الرسامين مثل Angelico فرا Bartolommeo وفرا. وقد مساهماتها في الأدب خصوصا في اللاهوت والفلسفة ، وكانت قد أنتجت الكتاب المعلقة مثل القديس توما الاكويني والقديس Albertus ماغنوس. كان المهم المناظير موسوعة القرون الوسطى Majus من عمل فينسنت ، الجمهورية الدومينيكية للبوفيه (توفي قبل 1264). والدومنيكان أيضا الألماني الصوفيون مايستر إيكهارت ، Tauler يوهانس ، وسوسو هاينريش ، فضلا عن واعظ الإيطالية والمصلح الديني سافونارولا. في العصور الوسطى في وقت لاحق وكان يعادل في التأثير على النظام فقط من قبل الفرنسيسكان ، الأمرين تقاسم السلطة كثيرا في الكنيسة ، وغالبا في الدول الكاثوليكية واثارة العداء المتكررة من جانب رجال الدين الضيقة ، التي بدت في كثير من الأحيان حقوق لتكون غزتها الرهبان. لعبت الدومنيكان الجزء الرائدة في التبشير لأمريكا الجنوبية ، وأول أميركي قديس ، روز من ليما ، كانت راهبة من الدرجة الثالثة من الدومنيكان. في عام 1805 قدم الدومينيكان ترتيبها الى الولايات المتحدة. ما زال العمل التبشيري واحدة من المهام الهامة الجمهورية الدومينيكية.

مساعدة الطلبيات

تأسست بأمر من الراهبات الجمهورية الدومينيكية بواسطة دومينيك في 1205 ، قبل تأسيس الفرع الذكور من النظام. ومع ذلك ، دعوا أنفسهم الدرجة الثانية القديس دومينيك. في عام 1220 ، لتوفير إمدادات ثابتة من وضع المدافعين عن الكنيسة ضد الاعتداءات من Albigenses والمبتكرين متشددة أخرى ، أنشأت ميليشيا دومينيك يسوع المسيح ، وتعهد أعضاء في الدفاع عن الكنيسة بالسلاح وممتلكاتهم. في أواخر القرن وقد 13th انها انضمت مع الإخوة والأخوات من التوبة القديس دومينيك ، تعهدت مجموعة أخرى تقع إلى التقوى ، التي كانت تحت الاتجاه من الدرجة الأولى. افتتحت الهيئة الجديدة وسام القديس دومينيك الثالثة.

اليوم رئيس النظام بأكمله العامة الرئيسية ، ايته هو 12 سنة ، هو في منزله في سانتا سابينا ، في روما. وينظم النظام في المقاطعات الجغرافية ، مع كل المقاطعات في رأسه. العمل الرسولي رئيس النظام هو التعليمية. الدومنيكان بالتالي الإبقاء على خصائصها الأصلية والمدرسين ودعاة من العقيدة.


القديس دومينيك

معلومات عامة

القديس دومينيك ، bc1171 ، د. وكان 6 أغسطس 1221 ، مؤسس الدومنيكان. والقشتالية من عائلة من طبقة النبلاء طفيفة ، حصل على التعليم الديني والاولى له في 20s أصبح الكنسي في الكاتدرائية من أسامة. هنا ارتسم كاهنا في حوالي سن ال 28 وعين مساعدا مسبقة من الفصل من شرائع. رافق دومينيك أسقفه إلى الدنمارك على بعثة دبلوماسية عام 1203 ومرة ​​أخرى في 1205. السفر عبر جنوب فرنسا ، ورأوا المشاكل التي يسببها Albigenses والجهود العسكرية والدينية التي لقمع بدعة. مع أسقفه ، بدأ دومينيك (c.1206) للتبشير لAlbigenses على حد سواء ومجموعة اخرى منشقة ، والولدان. أنه تبنى أسلوب حياة البساطة ، والفقر الذي تمارسه هذه الجماعات.

بعد عشر سنوات من الوعظ ، وتجمع حوله دومينيك مجموعة من الدعاة ، الذين سيكونون من الفقراء وتعلمت في اللاهوت. وكانت هذه بداية (1215) من النظام الديني الذي يحمل اسمه. في وقت سابق انه قد نظمت (1206) يحول المرأة من حركة البيجان في المجتمع الديني ، بداية من الراهبات الجمهورية الدومينيكية. في تقليد غير دقيقة ، وينسب أيضا مع دومينيك إقامة التفاني شعبية الوردية. في الفن ، وكثيرا ما كان يتلقى المصورة سبحة من مريم العذراء. العيد : 8 أغسطس (سابقا 4 أغسطس).

قبرصي ديفيس ، OSB

قائمة المراجع

Vicaire ، ماري همبرت ، وسانت دومينيك عصره ، العابرة. من جانب كاثلين بركة (1964).


سانت دومينيك

الكاثوليكيه المعلومات

مؤسس رهبنة الواعظين ، والمعروف باسم وسام الجمهورية الدومينيكية ، ولدت في Calaroga ، في قشتالة القديم ، (ج) توفي 6 أغسطس 1221 ؛ 1170. والديه ، وفيليكس جوزمان جوانا من عزة ، ولا شك ينتمي إلى طبقة النبلاء في اسبانيا ، على الرغم من المحتمل أن لا أصبح مرتبطا منزل الحاكم قشتالة ، وبعض كتاب سيرة القديس تأكيد. من فيليكس جوزمان ، شخصيا ، لا يعرف إلا القليل ، إلا أنه في كل معنى رئيس تستحق عائلة من القديسين. لنبل الدم وأضاف جوانا من عزة a نبل الروح التي المكرسة لها في ذلك التبجيل شعبية في عام 1828 تم تطويب رسميا على يد ليو الثاني عشر. كان مثال من هذا القبيل لا الآباء دون تأثيرها على أطفالهم. تميزوا ليس فقط سانت دومينيك ولكن أيضا إخوته ، وأنطونيو والمانوية ، على قدسيتها غير عادية. دخلت المستشفى حيث امضى حياته الكهنوتية لأنطونيو والمرضى ، والبكر ، وأصبح كاهنا والعلمانية ، وبعد توزيع الميراث الذي قدمه إلى الفقراء. المانوية ، يسير على خطى من دومينيك ، وأصبح واعظا الراهب ، وكان غريغوري السادس عشر تطويب التي كتبها.

وحضر الولادة والرضاعة للقديس بواسطة العديد من الأعاجيب التنبؤ له قدسية البطولية والانجازات العظيمة في سبيل الدين. من المركز السابع له في العام تقريره الرابع عشر وتابع دراسته الابتدائية صوفان وصاية خاله ، أسقف Gumiel lzan ديفوار ، وليس بعيدة من Calaroga. في 1184 دخل القديس دومينيك في جامعة بلنسية. وهو هنا بقي لمدة عشر سنوات دراسته مع ملاحقة مثل هذه الحماسة والنجاح الذي طوال وجود تلك المؤسسة زائلة احتجز حتى إعجاب جميع علمائها كما أن الطالب ينبغي. وسط الطيش والإنقشاع من المدينة الجامعية ، واتسمت حياة القديس المستقبل من خلال جدية الهدف والتقشف من الطريقة التي أفرد له باعتباره واحدا من الذين يمكن أن يتوقع أشياء عظيمة في المستقبل. لكن أكثر من مرة وقال انه ثبت انه بموجب هذا التقشف الخارج وهو يحمل القلب كما العطاء كما في امرأة. في مناسبة واحدة باع كتبه ، المشروح بيده ، للتخفيف من الفقراء الجائعين من بلنسية. كاتب سيرته والمعاصرة ، وبارثولوميو ترينت ، وتنص على أنه حاول مرتين أن يروج لنفسه في العبودية إلى الحصول على المال من أجل تحرير هؤلاء الذين كانوا محتجزين في الأسر من قبل المغاربة. هذه الحقائق جديرة بالذكر في ضوء الطابع الساخر الذي ورصاصي بعض الكتاب غير الكاثوليك قد سعت إلى دس الخيرية على واحدة من أكثر من الرجال. بشأن موعد رسامته سيرة حياته صامتون ، ولا يوجد أي شيء يمكن من خلالها الاستدلال على ذلك التاريخ مع أي درجة من اليقين. وفقا لترسب ستيفن الأخ ، قبل مقاطعة لومبارديا ، وبالنظر في عملية التقديس ، وكان دومينيك لا يزال طالبا في بلنسية عندما الدون مارتن دي بازان ، ومطران أسامة ، ودعا له عضوية في الفصل الكاتدرائية لغرض مساعدة في إصلاحه. أدركت أهمية المطران لخطته للإصلاح وجود له باستمرار من قبل شرائع مثال واحد من القداسة دومينيك البارزة. ولا هو في النتيجة خيبة أمل. تقديرا لجزء كان قد اتخذ في تحويل اعضائها الى شرائع العادية ، وعين دومينيك الفرعية السابقة من هذا الفصل إصلاحه. على انضمام ديفوار دون ازيفيدو دييغو لأسقفية أسامة في 1201 ، أصبح دومينيك متفوقة من الفصل مع العنوان من قبل. كما الكنسي لأسامة ، أمضى تسع سنوات من حياته الخفية في الله وسارح الفكر في التأمل ، ويمر بالكاد تتجاوز حدود الفصل من البيت.

عام 1203 موفد الفونسو التاسع ، ملك قشتالة ، ومطران أسامة إلى الطلب من الرب للمسيرات ، ويفترض أن الأمير الدنماركي ، يد ابنته باسم الملك نجل الامير فرديناند. لرفيقته على هذه السفارة دون دييغو اختار سانت دومينيك. مرورا تولوز في السعي لتحقيق مهمتهم ، انهم اجتماعها غير الرسمي باستغراب والحزن العمل من الخراب الروحي الذي أحدثته البيجان بدعة. كان في التأمل في هذا المشهد أن دومينيك first تصور فكرة تأسيس طلبية لغرض مكافحة الزندقة وينتشر ضوء الانجيل من قبل الوعظ إلى أقاصي العالم المعروف آنذاك. وكانت مهمتهم وجود انتهت بنجاح ، أوفد دييغو ودومينيك على السفارة الثانية ، برفقة حاشية رائعة ، لمرافقة الأميرة الخطيبين لقشتالة. هذه المهمة ، ومع ذلك ، وصلت إلى نهايتها المفاجئة التي وفاة امرأة شابة في السؤال. كان الكهنة two الآن حر في الذهاب الى حيث كانوا ، وأنها وردت على لروما ، لتصل إلى هناك في نهاية عام 1204. وكان الغرض من ذلك هو تمكين دييغو الى الاستقالة أسقفية له انه قد يكرس نفسه لتحويل الكفار في بلاد بعيدة. ثالثا الأبرياء ، ومع ذلك ، رفض الموافقة على هذا المشروع ، وأرسل بدلا من ذلك على الأسقف ورفيقه لانغدوك للانضمام الى القوات مع Cistercians ، الذي كان قد عهدت إلى حملة صليبية ضد Albigenses. وكان المشهد الذي تصدوا لهم عند وصولهم في لانغدوك بأي حال من الأحوال مشجعا. وCistercians ، وعلى حساب من نهجهم الدنيوية المعيشة ، لم يحقق تقدما يذكر أو لا ضد Albigenses. كان لديهم دخل على عملهم مع أبهة كبيرة ، حضره حاشية لامع ، وقدمت بشكل جيد مع وسائل الراحة للحياة. في هذا العرض الدنيوية يعارض زعماء الزنادقة a الزهد الجامدة التي أمر الاحترام والاعجاب من أتباعهم. دييغو ودومينيك بسرعة ورأى أن فشل الرسولي سسترسن يرجع إلى عادات الرهبان متسامح ، وساد في النهاية عليها أن تعتمد على نحو أكثر تقشفا من حياتهم. وكانت النتيجة واضحة في مرة واحدة في زيادة عدد كبير من المتحولين. لعبت disputations اللاهوتية دورا بارزا في الدعاية للزنادقة. دومينيك ورفيقه ، وبالتالي ، عدم إضاعة الوقت في إشراك خصومهم في هذا النوع من المعرض لاهوتية. قبلوا كلما الفرصة المتاحة ، وسبر المعركة. تدريب شامل للقديس أن تلقى في بلنسية ثبت الآن قيمة لا تقدر بثمن له في لقاءاته مع الزنادقة. زار يتمكنوا من دحض حججه أو مواجهة تأثير الوعظ وكراهيتهم الله عليه وسلم عن طريق الشتائم والتهديدات المتكررة من العنف الجسدي. مع Prouille لأرباع وجها له ، جاهد عليه من تحول في Fanjeaux ، مونبلييه ، Servian ، بيزييه ، وكاركاسون. في وقت مبكر التبشيريه له حول Prouille أدرك القديس ضرورة وجود المؤسسة التي تحمي المرأة من ذلك البلد من نفوذ الزنادقة. وكان كثير منهم بالفعل اعتنق Albigensianism والمروجين لها والأكثر نشاطا. اقيمت هذه المرأة اديرة ، والتي كانت في كثير من الأحيان الأطفال من نبل الكاثوليكية من أجل بعث تريد شيئا أفضل من الحصول على التعليم ، وفي الواقع ، إن لم يكن عن قصد ، لتكون ملطخة روح بدعة. كان ضروري ، أيضا ، أنه ينبغي أن تصان النساء تحويلها من هرطقة ضد تأثير الشر من منازلهم. لتوريد هذه العيوب ، وسانت دومينيك بإذن من Foulques ، التي أنشئت اسقف تولوز ، والدير في Prouille في 1206. لهذا المجتمع ، وبعد ذلك إلى أن من سانت سيكستوس ، في روما ، أعطى الحكم والدساتير التي وجهت منذ ذلك الحين الراهبات من الدرجة الثانية من سانت دومينيك.

في سنة 1208 يفتح حقبة جديدة في حياة حافلة بالأحداث المؤسس. في 15 يناير اغتيل هذا العام Castelnau بيير دي ، واحدة من المندوبون سسترسن. هذه الجريمة البشعة عجلت الصليبية تحت سيمون دي مونتفورت ، الأمر الذي أدى إلى إخضاع مؤقتة من الزنادقه. شارك القديس دومينيك في اثارة المشاهد التي تلت ذلك ، ولكن دائما على الجانب الرحمة ، يحملون السلاح للروح والبعض الآخر الذي يحدثه الموت والخراب مع السيف. بعض المؤرخين يؤكدون أنه خلال كيس من بيزييه ، دومينيك ظهرت في شوارع تلك المدينة ، وعبر في ناحية ، التوسط لحياة النساء والأطفال والمسنين والعجزة. هذه الشهادة ، ولكن ، استنادا إلى الوثائق التي تعتبرها Touron ملفق بالتأكيد. شهادات المؤرخين الأكثر موثوقية يميل الى اثبات ان القديس لم يكن في المدينة ولا في جوارها عندما أقيل بيزييه من قبل الصليبيين. عموما نجد له خلال هذه الفترة التي أعقبت الجيش الكاثوليكية ، وإحياء الدين والتوفيق بين الزنادقة في المدن التي قد استسلمت ، أو التي اتخذت من قبل ، ودي مونتفورت منتصرا. ولربما كان 1 سبتمبر 1209 ، أن سانت دومينيك جاء أول اتصال مع سيمون دو مونتفورت وشكلت معه على أن الصداقة الحميمة التي كانت تستمر حتى وفاة الصليبية الشجعان تحت أسوار تولوز (25 يونيو 1218). نجد له الى جانب دي مونتفورت في حصار Lavaur في 1211 ، ومرة ​​أخرى في 1212 ، في الاستيلاء على مدينة لوس انجلوس Ajen بيني ديفوار. في الجزء الأخير من 1212 كان في بامييه العمالي ، بناء على دعوة من مونتفورت دي لإعادة الدين والأخلاق. أخيرا ، وقبل معركة موريه ، 12 سبتمبر 1213 ، وجدت مرة أخرى للقديس في مجلس الامن التي سبقت المعركة. خلال التقدم للصراع ، وهو ساجد أمام المذبح في كنيسة سان جاك ، والصلاة من أجل انتصار الأسلحة الكاثوليكية. ملحوظة لذلك كان انتصار الصليبيين في موريه أن سيمون دو مونتفورت تماما كما أنها تعتبر معجزة ، على نحو ديني ، وعزا ذلك إلى صلوات القديس دومينيك. في امتنان الله على هذا النصر الحاسم ، والصليبية التي اقيمت في كنيسة في كنيسة سان جاك ، الذي كرس ، على ما يقال ، لسيدة الوردية. يبدو ، إذن ، أن أنزل على التفاني من الوردية ، والتي يقول التقليد سانت دومينيك ، لم يدخل حيز الاستخدام العام حول هذا الوقت. في هذه الفترة ، أيضا ، وقد أرجع تأسيس محاكم التفتيش التي كتبها سانت دومينيك ، وتعيينه في منصب المحقق الأول. لأن كلا من هذه الأسئلة كثيرا للجدل وسوف تتلقى معاملة خاصة في أماكن أخرى من هذا العمل ، فإنه يكفي لهذا الغرض حاضرنا أن نلاحظ أن محاكم التفتيش كانت في عملية في 1198 ، أو سبع سنوات قبل القديس شارك في التبشيريه في Languedoc ، وبينما كان لازال هناك الكنسي غامضة العادية في أسامة. اذا كان لفترة زمنية معينة مع تحديد عمليات التفتيش ، كان فقط في القدرة على اجتياز اللاهوتي على العقيدة المتهم. مهما كان النفوذ الذي ربما كان مع قضاة تلك المؤسسة ضرر كبير كان يعمل دائما على جانب الرحمة والتسامح ، كما تشهد على ذلك حالة كلاسيكية من روجر بونسي.

في غضون ذلك ، تسبب سمعة القديس المتزايد على قدسية البطولية ، الحماسة الرسولية ، والتعلم العميق ليكون له سعى كثيرا بعد كمرشح لالاسقفيات المختلفة. أدلى ثلاثة جهود متميزة لجمع بينه وبين الاسقفيه. في يوليو 1212 ، اختار الفصل من بيزييه له لاسقف لها. مرة أخرى ، وتمنى للشرائع سانت Lizier له أن ينجح Garcias DE L' ORTE كأسقف Comminges. أخيرا ، في عام 1215 بذلت جهود من قبل L' Garcias ORTE دي نفسه ، والذين تم نقلهم من Comminges إلى أوش ، لجعله المطران نافار. ولكن القديس دومينيك رفض تماما عن يكرم الأسقفية ، قائلا إنه سيعتبر بدلا الطيران في الليل ، ولكن مع شيء من موظفيه ، من قبول الاسقفيه. من دومينيك موريه عاد إلى كاركاسون ، حيث استأنف الوعظ مع نجاح تام. لم يكن حتى عام 1214 الذي عاد إلى تولوز. في هذه الأثناء ، كان تأثير الوعظ والبارزين قداسة حياته رسمها حوله عصابة صغيرة من التلاميذ المكرسة متلهفة لمتابعة أينما كان يمكن أن تؤدي. شكلت القديس دومينيك لم يسبق لحظة نسيان هدفه ، قبل أحد عشر عاما من تأسيس النظام الديني لمكافحة الزندقة ونشر الحقيقة الدينية. الوقت مناسب الآن يبدو لتحقيق خطته. بموافقة Foulques اسقف تولوز ، بدأ تنظيم فرقته القليل من الأتباع. بذل دومينيك ورفاقه قد تمتلك مصدر ثابت للدخل Foulques له من قسيس وFanjeaux في يوليو 1215 ، أنشئت بشكل قانوني في المجتمع باعتبارها جماعة دينية من ابرشيته ، مهمتها نشر المذهب الصحيح والأخلاق الحميدة ، و استئصال بدعة.

خلال هذه السنة ذاتها وضع بيير Seilan ، وهو مواطن من الأثرياء تولوز ، الذي كان قد وضع نفسه تحت إشراف دومينيك سانت تحت تصرفهم commodious مسكنه الخاص. بهذه الطريقة تأسس الدير الأولى للرهبانية الواعظين يوم 25 أبريل 1215. بل أنهم سكنوا هنا فقط في السنة عندما أنشئت Foulques لهم في كنيسة القديسين رومانوس. على الرغم من أن المجتمع قد أثبتت بوضوح القليل الحاجة لرسالتها ، وكفاءة خدمتها للكنيسة ، كانت بعيدة عن تلبية هذا الغرض الكامل مؤسسها. كان في أحسن الأحوال ولكن الجماعة الأبرشية ، وسانت دومينيك كان يحلم من أجل العالم الذي سيحمل الرسولي إلى أقاصي الأرض. ولكن ، لم تكن معروفة للقديس ، والأحداث تشكيل أنفسهم من أجل تحقيق آماله. في نوفمبر 1215 ، كان المجلس المسكوني في الاجتماع في روما "لالمتعمد على تحسين الأخلاق ، وانقراض بدعة ، وتقوية الإيمان". وهذا مطابق للبعثة القديس دومينيك قد قرر في لأمره. مع اسقف تولوز ، وكان حاضرا في مداولات هذا المجلس. من الدورة الأولى للغاية ويبدو أن الأحداث تآمر لتحقيق خططه لقضية ناجحة. مجلس الأساقفة استدعي بمرارة لتجاهلهم من الوعظ. في العاشر الكنسي كانت قد وجهت إلى مندوب الرجال قادرة على التبشير بكلمة الله إلى الناس. في ظل هذه الظروف ، فإنه يبدو من المعقول أن يطلب دومينيك لتأكيد أمر يهدف إلى تنفيذ ولايات المجلس منح بفرح. لكن في حين أن المجلس حريص على ضرورة وضع هذه الإصلاحات حيز التنفيذ في أسرع وقت ممكن ، فإنه في الوقت نفسه تعارض المؤسسة الدينية أي أوامر جديدة ، وأصدرت تشريعات لهذا الغرض بعبارات لا لبس فيها. علاوة على ذلك ، كان دائما ينظر اليها بوصفها الوعظ وظيفة في المقام الأول من الأساقفة. لتضفي على هذا المنصب هيئة غير معروفة ومجربة من الكهنة بسيطة للغاية وبدا الأصلي جريئة جدا في مفهومها للاستئناف أمام الأساقفة المحافظين الذين أثرت في مداولات المجلس. عند ذلك ، تم رفض طلبه لاستحسان من المعهد له الرضع ، يمكن أن لم يكن غير متوقع تماما من قبل القديس دومينيك.

العودة إلى لانغدوك في ختام المجلس في كانون الأول ، 1215 ، تجمع مؤسس عنه فرقته القليل من الأتباع ، وأبلغهم رغبة المجلس أنه ينبغي أن تكون هناك قواعد جديدة للأوامر الدينية. بدليل انها اعتمدت سيادة سانت اوغسطين القديمة ، والتي ، وعلى حساب من العمومية والخمسين ، وتقديم نفسها بسهولة إلى أي الشكل الذي قد ترغب في اعطائها. هذا المنجز ، سانت دومينيك ظهرت مرة أخرى أمام البابا في شهر آب 1216 ، وطلبت مرة أخرى على تأكيد من أجل بلده. هذه المرة كان في استقباله أكثر إيجابية ، وعلى 22 ديسمبر 1216 ، صدر الثور من التأكيد.

أمضى القديس دومينيك التالية اعار الوعظ في الكنائس المختلفة في روما ، وقبل البابا والبلاط البابوي. وكان في هذا الوقت انه تلقى مكتب ولقب ماجستير في قصر المقدسة ، أو اللاهوتي البابا ، كما هو أكثر شيوعا يطلق عليه. وقد عقد هذا المنصب دون انقطاع من قبل أعضاء النظام من وقت لمؤسس الدولة وحتى يومنا هذا. يوم 15 أغسطس 1217 ، وجمعت له الاشقاء عنه في Prouille للتداول في شؤون النظام. وقال انه تقرر بناء على خطة البطولية للتفريق فرقته قليلا من سبعة عشر أتباع غير متشكلة على كل أوروبا. أثبتت نتيجة حكمة الفعل الذي لعين الحكمة البشرية على الأقل ، يبدو أقل قليلا من الانتحار. لتسهيل انتشار النظام ، وهونوريوس الثالث ، في 11 فبراير موجهة ، 1218 ، الثور لجميع مطارنة والأساقفة ورؤساء الدير ومقدمو الاديره ، وطلب لصالحها باسم رهبانية الواعظين. من جانب آخر الثور ، بتاريخ 3 ديسمبر 1218 ، هونوريوس الثالث أسبغ النظام كنيسة القديس سيكستوس في روما. هنا ، وسط قبور الطريق منتمي لابيوس تأسس الدير الأول من النظام في روما. بعد وقت قصير من الاستيلاء على سانت سيكستوس ، بناء على دعوة من هونوريوس ، بدأ القديس دومينيك المهمة صعبة نوعا ما لاستعادة احترام البكر من الانضباط الديني بين مختلف الطوائف الرومانية للمرأة. في وقت قصير نسبيا وقد أنجز هذا العمل ، إلى الارتياح الكبير من البابا. اقتناع مسيرته الخاصة في جامعة بلنسية ، والاستخدام العملي الذي كان قد وضعها في لقاءاته مع Albigenses ، فضلا عن تقديره الشديد لاحتياجات من الوقت ، ان القديس لضمان أعلى كفاءة عمل الرسولي ، ينبغي أن تتاح أتباعه أفضل المزايا التعليمية التي يمكن الحصول عليها. كان لهذا السبب على تشتيت الاشقاء في Prouille انه متى ارسلت من فرنسا واثنين من رفاقه في باريس. وقدم الأساس في محيط الجامعة ، واستولى الرهبان في اكتوبر تشرين الاول 1217. تم تعيين ماثيو فرنسا متفوقة ، ووضعت مايكل دي فابرا المسؤول عن الدراسات مع عنوان مدرس. في 6 آب من السنة التالية ، جان دي Barastre ، عميد كلية سان كوينتين ، وأستاذ اللاهوت ، وأسبغ على المجتمع تكية سان جاك ، الذي كان قد بنى لنفسه. بعد أن تنفذ أساسا في جامعة باريس ، وسانت دومينيك التالي قرر بناء على تسوية في جامعة بولونيا. مجموعة من Garrigua برتران ، الذي كان قد استدعي من باريس ، وجون نافار ، انطلاقا من روما ، مع رسالتين من البابا هونوريوس ، لجعل الأساس المطلوب. عند وصولهم في بولونيا ، وضعت الكنيسة ديلا سانتا ماريا Mascarella تحت تصرفهم. بسرعة كبيرة بحيث لم المجتمع الروماني سيكستوس سانت تنمو على أن الحاجة أكثر من أرباع commodious سرعان ما أصبحت ملحة. التقى هونوريوس الذي بدا السرور في تزويد كل حاجة من اجل تعزيز مصالحها وإلى أقصى درجة ممكنة من سلطته ، والحالة الطارئة التي منح على سانت دومينيك بازيليك سانتا سابينا.

في أواخر عام 1218 ، بعد أن عين ريجنالد من اورليان النائب له في إيطاليا ، وقديس ، يرافقه عدد من اخوانه ، والمنصوص عليها بالنسبة لاسبانيا. وقد زار بولونيا ، Prouille ، تولوز ، وFanjeaux على الطريق. من Prouille ارسلت اثنين من الاخوة لتأسيس الدير في ليون. وقد تم التوصل سيغوفيا قبل عيد الميلاد. في فبراير من العام التالي أسس الدير الأول من النظام في اسبانيا. تحول جنوبا ، أسس الدير للنساء في مدريد ، على غرار واحد في Prouille. ومن المحتمل جدا أن في هذه الرحلة ترأس شخصيا على الانتصاب من دير بمناسبه مع جامعته ، جامعة بلنسية. بدعوة من مطران برشلونة ، تم تأسيس بيت أمر في تلك المدينة. الانحناء مرة أخرى خطواته نحو روما recrossed انه جبال البرانس ، وزار المؤسسات في تولوز وباريس. خلال اقامته في المكان الأخير الذي سببه لتكون المنازل التي اقيمت في ليموج ، ميتز ، ريس ، بواتييه ، وأورليان ، والتي في وقت قصير أصبحت مراكز للنشاط الجمهورية الدومينيكية. من باريس انه توجه مساره نحو إيطاليا ، لتصل إلى بولونيا في يوليو تموز 1219. هنا انه كرس عدة أشهر لتشكيل الدينية للاخوة انه وجد في انتظاره ، وبعد ذلك ، كما في Prouille ، وفرقت بينهم أكثر من إيطاليا. من بين المؤسسات التي قدمت في هذا الوقت كانت تلك في برغامو ، أستي وفيرونا وفلورنسا وبريشيا ، وفاينسا. من بولونيا ذهب إلى فيتربو. وكان وصوله الى المحكمة البابوية إشارة لالاستحمام يفضل جديدة على النظام. ومن أبرز هذه العلامات من التقدير ورسائل مجانية كثيرة يعالجها هونوريوس لجميع أولئك الذين ساعدوا الآباء في أساساتها خمري. في مارس من هذا العام هونوريوس نفسه ، من خلال ممثليه ، اسبغ النظام كنيسة سان Eustorgio في ميلانو. في نفس الوقت وأذن أساسا في فيتربو. لدى عودته الى روما ، في نهاية 1219 ، أرسلت خطابات إلى دومينيك اديرة جميع معلنا الفصل الأول من النظام العام ، الذي سيعقد في بولونيا يوم عيد العنصرة في التالي. قبل فترة وجيزة ، هونوريوس الثالث ، خاصة من قبل الخطاب ، كان المخولة مؤسس لقب ماجستير العامة ، والتي حتى ذلك الحين انه اجرى إلا بموافقة ضمنية. في الدورة الأولى من الفصل في فصل الربيع التالي للقديس أذهل اخوانه من خلال تقديم استقالته من منصب العامة الرئيسية. فمن نافلة القول لم يقبل استقالة ومؤسس بقي على رأس المعهد حتى نهاية حياته.

بعد وقت قصير من اختتام الفصل من بولونيا ، وجهت رسائل الى هونوريوس الثالث في الكنائس والأديرة من فيتوريو سان Sillia ، Mansu ، Floria ، Vallombrosa ، وأكيلا ، وطلب أن العديد من موفد يكون لهم الدينية لتبدأ ، تحت قيادة القديس دومينيك الوعظ حملة صليبية في لومبارديا ، حيث بدعة قد وضعت نسبا مخيفة. لسبب ما أو غيرها من خطط البابا ولم تتحقق. ووعد بدعم فشلها ، دومينيك ، مع القليل من الفرقة الخاصة إخوته ، رمى نفسه في هذا المجال ، وكما حال ثبت ، قضى على نفسه في محاولة لاعادة الزنادقة إلى ولائهم للكنيسة. ويقال أنه تم تحويلها من قبل الكفار 100000 الوعظ ومعجزات للقديس. وفقا لLacordaire وغيرها ، كان من خلال الوعظ في لومباردي أن تؤسس ميليشيا قديس يسوع المسيح ، أو أمر ثالث ، كما يطلق عليه عادة ، ويتألف من الرجال والنساء الذين يعيشون في العالم ، من أجل حماية الحقوق والممتلكات للكنيسة. في نهاية عام 1221 عاد القديس دومينيك الى روما للمرة السادسة والأخيرة. وردت هنا انه العديد من تنازلات جديدة وقيمة لهذا الأمر. صدرت في يناير وفبراير ومارس من 1221 three بولز تثني على التوالي من أجل جميع الأساقفة للكنيسة. العثور على الثلاثين من مايو 1221 ، رئيسا له مرة أخرى في بولونيا خلال الفصل الثاني من العام والنظام. في ختام هذا الفصل وهو المبين لفينيسيا لزيارة الكاردينال أوغولينو ، الذي كان في المدينة وخاصة بالنسبة للأعمال الكبيرة الكثير من اللطف. وقد عاد بالكاد لبولونيا عندما هاجمه المرض قاتلا. مات بعد ثلاثة أسابيع من المرض ، والعديد من التجارب التي كان يتحمل بصبر البطولية. في الثور مؤرخة في سبوليتو ، 13 يوليو ، 1234 ، أدلى غريغوري التاسع طائفته اجبة في جميع انحاء الكنيسة.

كانت حياة القديس دومينيك واحدة من الجهود الدؤوبة في خدمة الله. في حين انه سافر من مكان إلى مكان يصلي وبشر دون انقطاع تقريبا. والتكفير له من طبيعة مثل لقضية الاخوة ، الذي اكتشف بالصدفة لهم ، للخوف من تأثير على حياته. بينما كانت محبته لا حدود لها انه لم يسمح لها بالتدخل مع الشعور بالواجب شتيرن التي وجهت كل عمل من حياته. اذا كان abominated بدعة وجاهد دون كلل من أجل استئصال به لأنه كان يحب الحقيقة ويحب على ارواح اولئك الذين كان من بينهم جاهد. لم يسبق له ان فشل في التمييز بين الخطيئة والخاطئ. لا أن يكون وتساءل في ذلك ، إذا كان هذا الرياضي المسيح ، الذي كان قد غزاها بنفسه قبل محاولة الاصلاح من الآخرين ، كان أكثر من مرة واحدة لاختيار تظهر عليها قوة الله. فشل النار في Fanjeaux تستهلك الأطروحة انه يعمل ضد الهراطقة ، والتي القيت ثلاث مرات في السنة اللهب ، ورفع مستوى الحياة لأورسيني نابوليوني ، ومظهر من حوليات في غرفة الطعام من سيكستوس سانت استجابة لله صلاة ، ليست سوى عدد قليل من الأحداث الخارقة التي كان من دواعي سرور الله أن تشهد قداسة البارزين عبده. لا نستغرب ذلك ، انه بعد التوقيع على الثور من تقديس يوم 13 يوليو ، 1234 ، غريغوري التاسع أعلن أنه لا يشك في الطهارة اكثر من سانت دومينيك من فعل ذلك القديس بطرس والقديس بولس.

نشر المعلومات التي كتبها جون ب. اوكونور. كتب من قبل والاس مارتن ، OP. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


ترتيب الدعاة

الكاثوليكيه المعلومات

كما طلب من الرهبان والخطباء هو الجزء الرئيسي من الأمر كله القديس دومينيك ، وندرج تحت هذا العنوان شطري أخرى من أجل : راهبات الجمهورية الدومينيكية (الأمر الثاني) ، والاخوة والندم القديس دومينيك (الأمر الثالث). أولا ، يجب علينا دراسة التشريعات من الشعب الثلاث للنظام ، وطبيعة كل منهما. ثانيا ، يتعين علينا إعطاء مسح تاريخي للفروع الثلاثة للنظام.

أولا التشريع والطبيعة

في تشكيلها والتنمية ، ويرتبط ارتباطا التشريع الجمهورية الدومينيكية ككل مع الحقائق التاريخية المتعلقة الأصل والتقدم في الترتيب. ومن هنا الإشارة إلى بعض هذه ضروري ، وأكثر من ذلك كما لم يتم درس هذه المسألة بما فيه الكفاية. لكل مجموعة من المجموعات الثلاث ، التي تشكل مجموعة متكاملة من وسام القديس دومينيك ، ونحن يجب دراسة : تشكيل ألف من النصوص التشريعية ؛ باء طبيعة النظام ، والناجمة عن التشريع.

أ تشكيل النصوص التشريعية

في ما يتعلق تشريعاتها ترتبط ارتباطا وثيقا الأولين أوامر ، ويجب أن تعامل معا. قاد الوعظ القديس دومينيك ورفاقه الأول في لانغدوك حتى الحروف البابوي من الابرياء ثالثا ، 17 نوفمبر 1205 (Potthast "ريج. ، جسر. ، مدمج." ، 2912). خلقت لأول مرة في الكنيسة في العصور الوسطى نوع من الدعاة الرسولية ، منقوشة على تعاليم الانجيل. في السنة نفسها ، التي تأسست دومينيك دير Prouille ، في أبرشية تولوز ، للنساء الذي كان قد تحول من بدعة ، وقال انه ، جعل هذه المؤسسة مركزا للاتحاد من مهامه وأعماله الرسولية (بالمه - Lelaidier "أوو Cartulaire في التاريخ دي سانت دومينيك ديبلوماتيك" ، باريس ، 1893 ، I ، 130sq ؛ Guiraud ، "عربة دي نوتردام دي Prouille." باريس ، 1907 ، I ، CCCXXsq). أعطى القديس دومينيك إلى الدير الجديد سيادة القديس اوغسطين ، وكذلك المؤسسات الخاصة التي تنظم حياة الأخوات والإخوة من الذين يعيشون بالقرب منهم ، من أجل إدارة الروحية والزمنية للمجتمع يتم تحريرها في المؤسسات بالمه "السلة". ثانيا ، 425 ؛ ". بول اورد Præd." ، السابع ، 410 ؛ Duellius ، "منوعات" ، BK. الأول (اوغسبورغ ، 1723) ، 169 ؛ "دير Urkundenbuch شتات." ، وأنا (فريبورغ ، لايبزيغ ، 1883) ، 605. في 17 ديسمبر منح ، 1219 ، هونوريوس الثالث ، بهدف إصلاح عام بين الديني للمدينة الخالدة ، ودير راهبات القديس سيكستوس روما القديس دومينيك ، واعطيت لمؤسسات Prouille هذا الدير تحت عنوان مؤسسات راهبات سانت سيكستوس روما. مع هذا التعيين في وقت لاحق أنها منحت للأديرة وغيرها من التجمعات الدينية. كما أنه في إطار هذا النموذج الذي لدينا من امكانات مؤسسات بدائية Prouille ، في الطبعات التي سبق ذكرها. سانت دومينيك ورفاقه ، بعد أن تلقى الإذن من الابرياء ثالثا لاختيار القاعدة ، بهدف استحسان من ترتيبها ، الذي اعتمد في 1216 ، التي من القديس أوغسطين ، وأضاف إليه "Consuetudines" التي تنظم والتقشف الكنسي حياة الدينية. هذه كانت اقترضت في جزء كبير من دساتير Prémontré ، ولكن مع بعض الميزات الأساسية ، وتكييفها وفقا لمقاصد الدعاة الجدد الذين تخلت أيضا حيازة ممتلكات خاصة ، ولكن الابقاء على العائدات. في "Consuetudines" شكلت الجزء الأول (الوجاهة distinctio) من الدساتير البدائية من اجل (Quétif - Echard "Scriptores اورد Præd." L 12-13 ؛ denifle منعت ". FÜR أرشيف Literatur Kirchengeschichte اوند" ، وأنا ، 194 ؛ بالمه "السلة". والثاني ، 18). وقد وافق رسميا على النظام ، 22 ديسمبر 1216. وقدم الرسالة الأولى ، في أسلوب من تلك الممنوحة للمؤسسة من شرائع العادية ، فإن وجود النظام الكنسي ، وثانية تحدد مهنة الاستثنائية للرهبانية الواعظين كما تعهد التدريس والدفاع عن حقائق الايمان. "اللاءات attendentes fratres Ordinis توي futuros pugiles fidei آخرون فيرا موندي ومينا confirmamus Ordinem tuum" (". السلة" بالمه ، والثاني ، 71-88 ؛ Potthast ، 5402-5403). أرسلت 1217 القديس دومينيك (توقع الاخوة النظام الخاص بك ليكون بطل من الايمان الحقيقي والاضواء من العالم ، فإننا نؤكد طلبك.) وفي 15 اغسطس من رفاقه من Prouille. ذهبوا من خلال فرنسا وأسبانيا وإيطاليا ، وأنشأت مراكز رئيسية ، تولوز ، باريس ، مدريد ، روما ، وبولونيا. دومينيك ، التي journeyings ثابت ، يسهر على إبقاء هذه المؤسسات الجديدة ، وذهب الى روما للتشاور مع الحبر الاعظم (بالمه ، "عربة." ثانيا ، 131 ؛ ". Annales اورد Præd." ، روما ، 1756 ، ص 411 ؛ Guiraud ، "سانت دومينيك" ، باريس ، 1899 ، ص 95). في مايو 1220 ، التي عقدت في سانت دومينيك في بولونيا في الفصل الأول من النظام العام. ووجه هذا التجمع حتى الدساتير ، والتي هي مكملة ل"Consuetudines" من 1216 وشكل الجزء الثاني (سيكوندا distinctio). تنظيمها وتنظيم الحياة من النظام ، والقاعدة الأساسية والأصلية للتشريع الجمهورية الدومينيكية. في هذا الفصل ، وقدم الخطباء أيضا عناصر معينة من الحياة الكنسي ، بل تخلى عن جميع الممتلكات والعائدات ، واعتمدت على ممارسة الفقر الصارمة ؛ رفضوا لقب الدير للاديرة ، والاستعاضة عن روشيه للشرائع عن الرهبانية كتفي. أنشئ نظام الفصول السنوية العامة باعتبارها القوة التنظيمية للنظام ، ومصدرا للسلطة التشريعية. ("سيناريو اورد Præd..." ، الاول ، 20 ؛ denifle منعت "أرشيف" ، وأنا ، 212 ؛ بالمه ". عربه" ، وثالثا ، 575). والآن بعد أن تم تأسيس كامل للتشريعات من الرهبان والخطباء ، وجدت سيادة راهبات سانت سيكستوس أن تكون ناقصة جدا. النظام ، ومع ذلك ، قدمت ما كان يريد من خلال تجميع بعد سنوات قليلة ، وStatuta ، التي اقترضت من الدساتير من الرهبان ، مهما قد يكون من المفيد في دير للراهبات. نحن مدينون للحفاظ على هذه Statuta ، فضلا عن حكم سيكستوس سانت لحقيقة أنه تم تطبيق هذا القانون عام 1232 لراهبات القديسة ماري منيب المجدلية في ألمانيا ، الذي لاحظ ذلك دون مزيد من التعديل. ويتم تحريرها Statuta Duellius ايم "متفرقات". ، BK. الأول ، 182. وأضاف بعد أن تم العمل التشريعي من فصول العام لدستور 1216-1220 ، دون تغيير المرسوم العام للنص البدائية ، ورأى ضرورة ، من ربع قرن في وقت لاحق ، لإعطاء توزيع أكثر منطقية للتشريع في اكملها. كرس ريمون canonist كبيرة من Penaforte ، على أن تصبح الرئيسي العام للنظام ، وهو نفسه لهذا العمل. فصول العام ، 1239-1241 ، قبلت النص الجديد ، وأعطاها قوة القانون. في هذا الشكل إلا انه لا يزال في الوقت الحاضر على أنه النص الرسمي ، مع بعض التعديل ، ولكن في طريقة القمعية وخصوصا من الإضافات بسبب التشريعات وقت لاحق من فصول العام. تم تحريره في denifle منعت "أرشيف" ، والخامس ، 553 ؛ "اكتا رؤيسات Generalium" ، وأنا (روما ، 1898) ، والثاني ، 13 ، 18 ، في "Monum اورد Præd اصمت...." ، BK. ثالثا.

ودعا لإعادة تنظيم دساتير من الدعاة لإصلاح المقابلة في التشريع للراهبات. في رسالته المؤرخة في 27 أغسطس 1257 ، أمرت الكسندر الرابع همبرت من الرومان ، والماجستير العام الخامس ، لتوحيد الدساتير للراهبات. همبرت تشكيلها لهم على الدساتير من الاخوة ، ووضعها موضع التنفيذ في الفصل العام فالنسيان ، 1259. وتميزت من الآن فصاعدا راهبات كما Sorores Ordinis Prdicatorum. يتم تحريرها في الدساتير "منتخبات أدبية ، اورد. Præd". (روما ، 1897) ، 338 ؛ فينك "Ungedruckte Dominicanerbriefe ديس 13 Jahrhunderts" (بادربورن ، 1891) ، D. 53 ؛ "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (روما ، 1900) ، في "اثنين اورد Praed اصمت...." والخامس ، ص 513. لهذا التشريع ، واضاف كل من ألمانيا من أبناء الضواحي ، الذين كان عدد كبير من الأديرة الدينية تحت رعايتهم ، admonitiones معينة عن طريق استكمال وتسوية بالتأكيد دساتير راهبات. يبدو أنهم أعمال هيرمان من مندن ، مقاطعة Teutonia (1286-1290). استرعى حتى في العتاب أول موجزة (denifle منعت "أرشيف" ، والثاني ، 549) ؛ ثم سلسلة أخرى من العبر ، أكثر أهمية ، والتي لم يتم تحريرها (روما ، والمحفوظات من الأمر ، سمك القد Ruten ، 130-139 ). التشريع من الرهبان والخطباء هو أقوى والأكثر اكتمالا بين أنظمة القانون الذي تم استبعاد المؤسسات من هذا النوع في القرن الثالث عشر. Hauck هو الصحيح في قوله : "نحن لا نخدع أنفسنا في النظر في تنظيم وترتيب الجمهورية الدومينيكية بأنها مثالية أكثر من جميع المنظمات الرهبانية التي تنتجها العصور الوسطى" ("Kirchengeschichte Deutschlands" ، الجزء الرابع ، ليبزيغ ، 1902 ، ص 390). ومن ثم ليس من المستغرب ان غالبية من السلك الكهنوتي من القرن الثالث عشر كان ينبغي أن تتابع عن كثب تماما تشريعات الجمهورية الدومينيكية ، والتي تمارس تأثيرا حتى على المؤسسات متباينة جدا في الهدف والطبيعة. تعتبر الكنيسة أن حكم نموذجي لأسس جديدة. يعتقد الكسندر الرابع من جعل التشريع من اجل الواعظين الى قاعدة خاصة المعروف ان القديس دومينيك ، وتحقيقا لهذا الغرض كلف الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير (3 فبراير 1255) ، ولكن المشروع واجه وجاء العديد من العقبات ، ولا شيء من ذلك. (Potthast ، رقم 1566 ؛ Humberti دي Romanis "أوبرا دي فيتا regulari" ، الطبعه ، برتيه ، I ، روما ، 1888 ، رقم 43).

باء طبيعة النظام الدعاه

(1) منه كائن

عنوان الكنسي "رهبانية الواعظين" ، نظرا لأعمال القديس دومينيك من قبل الكنيسة ، هو في حد ذاته كبيرا ، لكنه لا يدل إلا على السمة الغالبة. الدساتير هي أكثر وضوحا : "تم رفعها لدينا أساسا لأجل الوعظ ولخلاص النفوس". نهاية أو هدف من اجل ثم هو خلاص النفوس ، ولا سيما عن طريق الوعظ. لتحقيق هذا الغرض ، يجب على النظام العمل مع حماسة قصوى -- "ينبغي بذل جهود هدفنا الرئيسي عليها ، بجدية وحماسة ، في فعل الخير لنفوس الرجال مواطنه لدينا."

(2) من المنظمات

تحديد الهدف من هذا النظام وظروف بيئتها شكل تنظيمها. المجموعة الاولى العضوية الدير ، الذي قد لا يكون أسست مع أقل من اثني عشر الدينية. في البداية سمح للاديرة كبيرة فقط ، وكانت تقع في هذه المدن الهامة (المانيا اثنين اصمت :... SS الثاني والثلاثون ، 233 ، 236) ، وبالتالي يقول :

Bernardus فاليس ، مونتيس بنديكتوس amabat ،

Oppida فرانسيسكوس ، celebres urbes Dominicus.

(برنارد احب الوديان ، Benediet الجبال ، فرانسيس المدن ، دومينيك المدن سكانا).

المطلوب من الأساس وجود الدير قبل حاكما ، وطبيب ومدرس. الدستور ينص على ابعاد الكنيسة والدير المباني ، وهذه يجب أن تكون واضحة تماما. ولكن في اثناء القرن الثالث عشر التي اقيمت في النظام الصروح الكبيرة ، ويعمل الحقيقي للفن. الدير يملك شيئا ويعيش على الصدقات. خارج من مكتب كورالي (والخطباء في البداية كان عنوان canonici) يعمل كليا وقتهم في الدراسة. الطبيب يعطي محاضرات في علم اللاهوت ، والذي الدينية كافة ، وحتى السابقة ، ويجب أن تكون موجودة ، والتي هي مفتوحة لرجال الدين العلمانية. الدينية نذر أنفسهم للوعظ ، سواء داخل الجدران دون الدير. "عامة الدعاة" معظم الصلاحيات الموسعة. في بداية الأمر ، كان يسمى الدير praedicatio ، أو praedicatio sancta. الاديره قسمت الأراضي التي أنشئت من أجلها ، وترسل على الوعظ الديني جولات الذين ظلوا لفترة أطول أو أقصر في الأماكن الرئيسية لمنطقته. فإن دعاة لا تأخذ القسم من الاستقرار ، ولكن يمكن ارسالها من مكان إلى آخر. تلقى كل الدير المبتدئين ، هذه ، وفقا للدساتير ، ويجب ان تكون على الاقل ثمانية عشر عاما من العمر ، ولكن لم يكن لوحظ هذا الحكم الصارم. كانت الأولى بين الدعاة والجماعات الدينية لقمع العمل اليدوي ، وعمل اللازم من المناطق الداخلية من المنزل ان يجري انزالها الى ارساء الاخوة ودعا conversi عددهم كان محدودا وفقا لاحتياجات كل الدير. انتخب مسبقة من دينية وعين الطبيب من المقاطعات الفصل. الفصل ، وعندما تراه مناسبا ، يعفى منها من منصبه.

تجميع عدد معين من اديرة أشكال المقاطعة ، التي يديرها قبل المقاطعات ، انتخب من قبل مندوبي السابقة واثنين من كل الدير. وأكد من قبل عامة الفصل ، أو من قبل عامة الرئيسي الذي يمكن أن يزيل عنه أيضا أنه عندما تم العثور على وسيلة. وهو يتمتع في محافظته سلطة نفس العام الرئيسي في النظام ، فهو يؤكد على انتخاب مقدمو الاديره الديرية ، وزيارات للمحافظة ، ويرى أنه لاحظ أن الدساتير والقوانين الوضعية ، ويرأس في الفصول المحافظات. المقاطعات الفصل ، الذي يقام سنويا ، ويناقش على مصالح الاقليم. وهو يتألف من مقدمو الاديره ، وذلك قبل المقاطعة من الأديرة ، وهو مندوب من كل الدير ، والوعاظ عامة. جلبت أربعة مستشارين أو مساعدين ، والذين ، مع المحافظة ، وتنظيم شؤون capitulants (أعضاء الفصل) ، والاختيار من بين أنفسهم ، وقبل الفصل. الفصل يعين أولئك الذين لزيارة سنويا لكل جزء من المقاطعة. المحافظات مجتمعة تشكل النظام ، والذي لديه على رأسها جنرال الرئيسية ، ينتخبهم مقدمو الاديره المقاطعات ومندوبين اثنين عن كل محافظة. لفترة طويلة وكان موقفه من أجل الحياة ؛ بيوس السابع (1804) ، خفضت إلى ست سنوات ، والبابا بيوس التاسع (1862) ثابتة في اثني عشر عاما. في البداية كان الجنرال سيد أي الإقامة الدائمة ، ومنذ نهاية القرن الرابع عشر ، وقال انه عاش عادة في روما. يزور النظام ، ويحتفظ به لاحترام القوانين وتصحيح التجاوزات. في عام 1509 ، حصل على إثنين من زملائه (socii) في أربعة ، 1752 ، في خمس سنوات ، عام 1910. الفصل العام هو السلطة العليا في النظام. من 1370 ، وعقدت في كل سنتين ؛ من 1553 ، ومرة ​​كل ثلاث سنوات ، من 1625 ، كل ست سنوات. في الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، ونادرا ما جرت فصول. في الوقت الحاضر أنها تجري كل ثلاث سنوات. من 1228 ، لمدة سنتين في الخلافة ، وكان يتألف الفصل من العام definitors أو مندوبين من المحافظات ، كل محافظة بإرسال مندوب واحد ؛ في العام التالي عقدت من قبل مقدمو الاديره المقاطعات. الفصل يصدر دساتير جديدة ، ولكن ليصبح قانونا يجب أن يكون مقبولا من قبل ثلاثة فصول التأسيسية. الفصل يتعامل مع جميع الشواغل العامة للنظام ، سواء كانت إدارية أو تأديبية. بتصحيح العامة الرئيسية ، وفي حالات معينة يمكن أن يعزله. من 1220-1244 ، عقدت فصول بالتناوب في بولونيا وباريس ؛ في وقت لاحق ، مروا جولة لجميع المدن الرئيسية في أوروبا. وكان القائد العام للفصل اعترف بها الدستور وتتألف من اثنين من كل محافظة definitors ، وهو أيضا من أبناء الضواحي ، الذي عقد أي ما يعادل ثلاثة فصول متتالية عام ، إلا في 1228 و 1236. وسمة مميزة للحكومة هو النظام الانتخابي الذي يسود في جميع أنحاء النظام. "هذه هي الآلية التي يتم الكشف عنها بسيطة للرهبانية الواعظين الرهبان حركة قوية ومنتظمة ، وأمنت لهم لفترة طويلة رجحان حقيقية في الكنيسة والدولة" (Delisle ، "ملاحظات وآخرون extraits قصر MSS. دي لا Bibl. نات "، باريس ، السابع والعشرون ، 1899 ، جزء 2 ، ص 312 وانظر طبعات من الدساتير المذكورة أعلاه :"....... CONST اورد الاب Præd "، باريس ، 1 ، 1888 ،" اكتا Capit اورد الجنرال . الاب Præd "، الطبعه ، رايشرت ، روما ، 1898 ، مربع 9 مجلدات ؛. لو شيشرون ، CONST.". Declar آخرون اورد الجنرال Capit OP... "، روما ، 1892 ؛ همبرت دي Romanis" أوبرا دي فيتا regulari "، الطبعه برتيه ، روما ، 1888 ؛. رايشرت" Feier اوند Gesehäftsordung دير Provincialkapitel قصر Dominikanerordens ايم 13 Jahrhundert "في" الكوارت Römische "، 1903 ، ص 101).

(3) نماذج من نشاطها

أشكال الحياة أو نشاط للرهبانية الواعظين كثيرة ، ولكنها جميعا تخضع حسب الأصول. النظام استوعب الأشكال القديمة للحياة الدينية والرهبانية والكنسية ، ولكن ذلك جعلها خاضعة لرجال الدين والحياة الرسولية التي هي غريبة وأهدافها الأساسية. اعتمد الدعاة من الحياة الرهبانية والتقليدي الثلاثي وعود من والطاعة العفة والفقر ؛ لهم أضافوا عنصر الزاهد المعروف الاحتفالات الرهبانية ؛ الامتناع دائم ، والصيام من 14 سبتمبر حتى عيد الفصح ويوم الجمعة في جميع أنحاء العام الاستخدام الحصري من الصوف للملابس وسرير لسرير الثابت ، ومهجع مشترك ، الصمت الدائم تقريبا في منازلهم ، والاعتراف العلني من أخطاء في الفصل ، وقائمة متدرجة من الممارسات تكفيري ، الخ الخطباء ، ومع ذلك ، لم تأخذ هذه الاحتفالات مباشرة من الرهبانيات ولكن من شرائع العادية ، وخاصة شرائع إصلاحه ، الذي كان قد اعتمد بالفعل قواعد الرهبانية والخطباء وردت من شرائع العادية مكتب كورالي الصباح والمساء ، ولكن سرعان ما ردد.

وأضافوا ، في أيام معينة ، ومكتب العذراء المقدسة ، ومرة ​​واحدة في الأسبوع لمكتب الميت. هذه العادة من الخطباء ، وذلك اعتبارا من شرائع العادية ، هو غلالة بيضاء وعباءة سوداء. تم التخلي عن روشيه ، مميزة للشرائع العادية ، من قبل الدعاة في الفصل من العام 1220 ، والاستعاضة عنها الثوب. في نفس الوقت أعطوا حتى الكنسي الجمركية المختلفة ، والتي كانت قد احتفظت بها حتى تلك الفترة. قمعهم في ترتيبها على لقب رئيس الدير لرئيس الدير ، ورفضت جميع الممتلكات والعائدات ، وتحمل من المال على سفرهم ، واستخدام الخيول. اتجهت عنوان حتى الكنسي التي كانت قد يغيب عن بداية لتختفي في حوالي منتصف القرن الثالث عشر ، والفصول العام 1240-1251 استبدال كلمة لclericus canonicus في مقالة من الدساتير المتعلقة قبول المبتدئين ؛ مع ذلك التعيين ، "الشريعة" لا يزال يحدث في بعض أجزاء من الدساتير. والوعاظ ، في الواقع ، هي في المقام الأول وأساسا من رجال الدين. وجاء في الرسالة البابوية في الأساس : "هذه هي ليكون بطل الإيمان والأضواء الحقيقي للعالم". هذا يمكن أن ينطبق فقط على رجال الدين. وقدم الخطباء بالتالي دراسة الاحتلال رئيسهم ، والذي كان وسيلة ضرورية ، والوعظ والتدريس في نهاية المطاف. وكان الطابع الرسولي من اجل تكملة لطابعها الديني. وكان الرهبان الى القسم أنفسهم لخلاص النفوس من خلال وزارة الوعظ والاعتراف ، وفقا للشروط التي وضعتها والانجيل من مثال الرسل : الحماسه المتقده ، والفقر المدقع ، وقدسية الحياة.

كانت حياة غنية في الجمهورية الدومينيكية مثالية لتعدد واختيار عناصره ، وكان جيدا وفقا للمبادئ موحدة مدروسة جيدا ، والتشريعات ، ولكن أيا كان أقل تعقيدا ، وعليه ، كان من الصعب تحقيق كامل. يميل العنصر الرهبانية - الكنسي لمملة ويشل نشاط مكثف من قبل وطالب رجال الدين ، الحياة الرسولية. المشرعين متفادي قبالة صعوبة من خلال نظام الإعفاءات ، غريبة جدا لهذا الأمر. على رأس من الدساتير مبدأ التوزيع يظهر بالاشتراك مع تعريف للغاية من أجل الغرض ، ويوضع قبل النص من القوانين لتظهر أنها الضوابط والغضب تطبيقها. "يجب على كل متفوقة في الدير لديها سلطة منح الإعفاءات كلما يراه أنه من الملائم ، لا سيما في ما يتعلق منذ ذلك الحين ، ما قد يعيق الدراسة ، أو الوعظ ، أو ربح النفوس أنشئت أصلا نظامنا لأعمال الوعظ و خلاص النفوس "، وما إلى ذلك نظام التوزيع وبالتالي فهم على نطاق واسع في حين أنها تحبذ العنصر الأكثر نشاطا في النظام ، والمشردين ، ولكن لا يلغي كليا ، وصعوبة. خلقت نوعا من الازدواجية في الحياة الداخلية ، ويسمح للتعسف الذي قد الانزعاج بسهولة ضمير الديني والرؤساء. الترتيب متفادي تشغيل هذه صعوبة جديدة باعلانها في الفصل الجنرال من 1236 ، ان الدساتير لا يلزم ذلك تحت طائلة الخطيئة ، ولكن تحت طائلة القيام التكفير (اكتا رسملة الجنرال الأول ، 8) وهذا التدبير ، ولكن ، لا رحب ترحيبا حارا من قبل الجميع في النظام (دي Romanis همبرت ، مرجع سابق ، ثانيا ، 46) ، وقفت مع ذلك.

أنتجت هذه الثنائية على جانب واحد والرسل ملحوظا والأطباء ، على الزاهدون ، وغيرها من المؤخرة والصوفيون كبيرة. في جميع المناسبات نمت الاضطرابات الداخلية من أجل الخروج من صعوبة المحافظة على التوازن لطيفة التي المشرعين الأول الذي تأسس ، والذي كان الحفاظ على درجة كبيرة خلال القرن الأول من وجود ترتيب ل. منطق الأشياء والظروف التاريخية منزعجة كثيرا هذا التوازن. تميل أعضاء المستفادة ونشط لإعفاء نفسها من الرهبانيه الاحتفال ، او الى معتدلة التشدد والخمسين ؛ أعضاء الزاهد أصر على الحياة الرهبانية ، وعملا هدفهم ، قمعت في اوقات مختلفة ممارسة التوزيع ، يعاقب كما كان من قبل نصا وروحا من الدساتير ["سلبيات". ORD. Praed "، هنا وهناك ؛ denifle منعت". CONST يموت. قصر Predigerordens "في" أرشيف. ف. ليت. ش Kirchengesch "، الاول ، 165 ؛ Mandonnet" ليه Chanoines -- Prêcheurs دي بولونيا ديفوار أومجرد اللعب جاك دو فيتري "في" سوسيتيه دو لا المحفوظات ديفوار في التاريخ دو دو كانتون فريبورغ. "BK الثامن ، 15 ؛. Lacordaire" المذكرة من أجل ترميم قصر لا فرير Prêcheurs dans لا Chrétienté "، باريس ، 1852 ؛ P. يعقوب ،" مذكرات سورلا canonicité DE L' معهد دي سانت دومينيك ". ، بيزييه ، 1750 ، ترجمة إلى اللغة الإيطالية تحت عنوان" والدفاع ديل canonicato دي FF. Predicatori "، فينيسيا ، 1758 ؛ Laberthoni ،" فضح DE L' قلب نظام الحكم ، دو النظام ، دي لا تشريع آخرون قصر الالتزامات قصر Prêcheurs فرير "، فرساي ، 1767 (الطبعة الجديدة ، 1872.)].

(4) طبيعة النظام لراهبات الجمهورية الدومينيكية

لقد أشرنا أعلاه مختلف الخطوات التي تم من خلالها تقديم تشريع لراهبات الجمهورية الدومينيكية متفقة مع دساتير همبرت من الرومان (1259). لم يتأثر نوع من البدائية الدينية التي أنشئت في عام 1205 من قبل Prouille القديس دومينيك في التشريع المتعاقبة. راهبات في الجمهورية الدومينيكية المنعزل تماما في أديرتهم ؛ يأخذون الدينية three عود ، تلاوة الكنسي ساعات في جوقة والانخراط في العمل اليدوي. اختفى litterarum eruditio المدرج في مؤسسات سيكستوس متفرع من الدساتير التي وضعتها همبرت من الرومان. حياة التقشف لراهبات هو نفسه كما ان من الرهبان. ويخضع كل بيت من خلال مقدمة الدير ، الذي انتخب بشكل قانوني ، ويساعده في ذلك مقدمة الدير الفرعي ، عشيقة من المبتدئين ، وضباط أخرى مختلفة. الأديرة الحق في عقد الملكية المشتركة ، ويجب أن توفر لهم دخلا كافيا لوجود المجتمع ، بل هي مستقلة وتخضع لاختصاص المقاطعات السابقة ، والعام الرئيسي ، والفصل العام. وهناك فقرة لاحقة تعامل مع مختلف مراحل سؤال عن العلاقة القائمة بين الأخوات ورهبانية الواعظين. في حين أن مؤسسات سيكستوس سانت قدمت مجموعة من الإخوة والكهنة ، ووضع الموظفين لادارة الروحي والزمني للدير ، ودساتير همبرت من الرومان كانت صامتة بشأن هذه النقاط. (راجع النصوص التشريعية المتعلقة راهبات المذكورة أعلاه).

(5) والرهبنة الثالثة

لم لا يكتب القديس دومينيك قاعدة للTertiaries ، عن الأسباب التي تعطى مزيدا من في رسم التاريخية للترتيب الثالث. ومع ذلك ، تعهدت مجموعة كبيرة من العلماني ، والتقوى ، وتجميع أنفسهم حول طلب المتزايد من الخطباء ، وشكلت لجميع النوايا والمقاصد ، وهو ترتيب الثالث. في ضوء هذه الحقيقة ، وبعض الظروف أن يكون لاحظت في وقت لاحق ، كتب عامة في السابع الرئيسي للنظام ، Munio دي زامورا ، (1285) قاعدة للالإخوة والأخوات من الندم القديس دومينيك. منح الامتياز الجديد الإخاء 28 يناير 1286 ، عن طريق هونوريوس الرابع ، أعطاه وجود الكنسي (Potthast ، 22358). وكان حكم Munio يست أصلية تماما ، يجري اقترضت بعض النقاط من القاعدة من الاخوان من الندم ، والتي الأصل يعود الى القديس فرنسيس الأسيزي ، لكنها كانت مميزة على جميع النقاط الأساسية. وهو بالمعنى الكنسي بدقة أكثر ، ويتم تجميع الإخوة والأخوات في الاخويات مختلفة ؛ حكومتهم يخضع مباشرة لسلطة الكنسية ، والاخويات المختلفة لا تشكل كلها جماعية ، مع فصول التشريعية ، كما كان الحال بين الاخوة الندم القديس فرنسيس. الاخويات في الجمهورية الدومينيكية المحلية ودون أي سند للاتحاد عدا ما يخص دعوة الإخوان الذين يحكمون عليهم. قد تكون بعض الخصائص التي جمعت من هذه الاخويات من سيادة Munio دي زامورا. يجب على الإخوة والأخوات ، لأن الأطفال الحقيقية القديس دومينيك ، أن يكون ، فوق كل شيء ، حقا متحمس للديانة الكاثوليكية. عادتهم هو غلالة بيضاء ، وعباءة سوداء وغطاء محرك السيارة ، وحزام جلدي. بعد إجراء المهنة ، فإنهم لا يستطيعون العودة إلى العالم ، ولكن قد يدخل السلك الكهنوتي أذن الأخرى. انهم يتلى على عدد معين من Paters وأفيس ، لساعات الكنسي ؛ تلقي بالتواصل ما لا يقل عن أربع مرات في السنة ، ويجب أن تظهر احتراما كبيرا للالتراتبية الكنسية. يصومون خلال زمن المجيء ، اعار ، ويوم الجمعة للجميع خلال هذا العام ، وأكل اللحوم سوى ثلاثة أيام في الأسبوع ، الأحد ، الثلاثاء والخميس. ويسمح لهم بحمل السلاح فقط للدفاع عن الإيمان المسيحي. انها زيارة المرضى من أفراد المجتمع ، ومنحهم المساعدة إذا لزم الأمر ، وحضور دفن الإخوة أو الأخوات والمساعدات لهم صلواتهم. مدير الرأس أو الروحي هو كاهن من رهبانية الواعظين ، الذين Tertiaries اختيار ويقترح على الماجستير عام أو إلى المحافظات ، وأنه قد يعمل على عريضة أو تعيين بعض دينية أخرى. مدير وكبار السن من أعضاء الأخوة اختيار مسبق أو مقدمة الدير ، من بين الإخوة والأخوات ، ومناصبهم تستمر حتى انهم مرتاحون. الأخوة والأخوات لديهم ، في أيام مختلفة ، وهو لم الشمل الشهرية في الكنيسة من الخطباء ، وعندما يحضر القداس ، والاستماع إلى التعليمات ، وتفسيرا لهذه القاعدة. لا يمكن للعلم ومدير منح الإعفاءات ، والحكم ، على غرار الدساتير من الخطباء ، لا يلزم ذلك تحت طائلة الخطيئة.

نص المادة من الاخوة من الندم القديس دومينيك في "Augustini اللوائح التنظيمية وآخرون S. اورد FF. Constitutiones. Praed". (روما ، 1690) ، وحزب العمال 2. ص 39 ؛ Federici "كافاليري Gaudent Istoria داي" (فينيسيا ، 1787) ، BK. ثانيا ، وسمك القد. الدبلوماسي ، ص 28 ؛ Mandonnet "ليه règles آخرون جنيه gouvernement DE L' Ordo دي Poenitentia الاتحاد الافريقي XIIIe siècle" (باريس ، 1902) ؛ مورتييه ، "في التاريخ Généraux Maîtres قصر قصر Prêcheurs فرير" ، والثاني (باريس ، 1903) ، 220.

II. تاريخ هذا المرسوم

ألف الرهبان دعاة

ويمكن تقسيم تاريخها الى ثلاث فترات : (1) والعصور الوسطى (من تأسيسها الى بداية القرن السادس عشر) ، (2) في الفترة الحديثة وحتى الثورة الفرنسية ، (3) في الفترة المعاصرة. في كل مرحلة من هذه المراحل يجب علينا النظر في عمل النظام في أقسامها المختلفة.

(1) العصور الوسطى

في القرن الثالث عشر هو عصر الكلاسيكي للنظام ، وشاهدا على تطورها الرائعة والنشاط المكثف. ويتجلى هذا الأخير لا سيما في أعمال التدريس. عن طريق الوعظ وصلت إلى جميع فئات المجتمع المسيحي ، حارب بدعة ، وشقاق ، الوثنية ، من خلال الكلمة والكتاب ، وبعثاته إلى شمال أوروبا ، وأفريقيا ، وآسيا ، وتمرير ما وراء حدود العالم المسيحي. تأسست Albertus ماغنوس ، وخصوصا توما الأكويني ، مدارسها المنتشرة في الكنيسة جمعاء أطباءها كتب ضخمة تعمل في جميع فروع المعرفة واثنين منهم ، ومدرسة للفلسفة واللاهوت الذي كان في حكم الأعمار لتأتي في حياة الكنيسة. عقد عدد هائل من أعضاء مكاتبها في الكنيسة والدولة -- كما الباباوات ، الكرادلة والأساقفة والمندوبون ، المحققين ، المعترفون من الأمراء والسفراء ، وpaciarii (منفذي للسلام التي رسمتها باباوات او المجالس). رهبانية الواعظين ، والتي كان ينبغي أن تظل هيئة حدد ، وضعت وراء الحدود ، واستوعبت بعض العناصر غير ملائم لشكل الحياة فيها. وأعقب ذلك فترة من الاسترخاء خلال القرن الرابع عشر بسبب الانخفاض العام في المجتمع المسيحي. يحبذ ضعف النشاط المذهبيه التنمية هنا وهناك من حياة التقشف والتأمل ، وهناك نشأت ، ولا سيما في ألمانيا وإيطاليا ، والتصوف مكثفة مع ومندفعا فيه أسماء إيكهارت ماجستير ، سوسو ، Tauler ، وسانت كاترين من سيينا وترتبط. كانت هذه الحركة تمهيدا لاصلاحات ، في نهاية هذا القرن ، من قبل رايموند من كابوا ، واستمرت في القرن التالي. يفترض أن نسب ملحوظة في التجمعات لومبارديا وهولندا ، وإصلاحات في سافونارولا في فلورنسا. في نفس الوقت وجد النظام نفسه وجها لوجه مع عصر النهضة. ناضل ضد النزعات الوثنية في الأنسية في إيطاليا من خلال دومينيتشي وسافونارولا ، في ألمانيا من خلال علماء دين من كولونيا ولكنه أيضا مفروشة الأنسية مع الكتاب المتقدمة مثل كولونا فرانسيس (Poliphile) وBrandello ماثيو. أعضائها ، وبأعداد كبيرة ، وشاركت في النشاط الفني ايم من العمر ، وأبرزهم الفرنسي Angelico وفرا بارتولوميو.

(أ) تطوير والإحصاء

بلغ عدد الخطباء الأولى عندما القديس دومينيك ، في 1216 ، طلب الاعتراف الرسمي من أجل بلده ، ستة عشر عاما فقط. في الفصل العام لبولونيا ، 1221 ، سنة وفاة القديس دومينيك ، من اجل احتساب بالفعل حوالي ستين المنشآت ، وكانت مقسمة الى ثماني مقاطعات هي : اسبانيا ، بروفانس ، فرنسا ، لومبارديا ، روما ، Teutonia وانكلترا والمجر. وأضاف الفصل من 1228 أربع محافظات جديدة هي : الأرض المقدسة ، واليونان ، وبولندا ، وداسيا (الدنمارك والدول الاسكندنافية). تم فصل صقلية من روما (1294) ، اراغون من اسبانيا (1301). عام 1303 تم تقسيم لومباردي في لومبارديا العليا والسفلى ، وكان فصل من ولاية سكسونيا Teutonia ، وبوهيميا من بولندا ، وبالتالي تشكيل eighteen المقاطعات ؛ بروفانس في تولوز و بروفانس. ترقيم النظام ، والتي في عام 1277 أحصى 404 اديرة براذرز ، عام 1303 ما يقرب من 600. وصل تطور النظام ذروته خلال العصور الوسطى ، وتم إنشاء المساكن الجديدة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ولكن بأعداد صغيرة نسبيا أما بالنسبة لعدد من البيانات التقريبية الدينية الوحيدة التي يمكن أن تعطى. عام 1256 ، وفقا للامتياز تمنحها الأنتخابي همبرت من الرومان الى سانت لويس ، ويبلغ عددهم حوالي 5000 أمر الكهنة ، والكتبة وارساء الاخوة لا يمكن ان يكون أقل من 2000. وهكذا قرب منتصف القرن الثالث عشر وكان يجب أن يكون عليه حوالي 7000 عضوا (دي لابورد "، مستلزمات الوليد دو تريزور قصر القانونيين المعتمدين" ، باريس 1875 ، ثالثا ، 304). وفقا لسيباستيان دي Olmeda ، والخطباء ، كما يتضح من التعداد السكاني التي اتخذت في إطار حديث الزواج الثاني عشر ، على مقربة إلى 12000 في 1337. (فونتانا "Monumenta الدومينيكية" ، روما ، 1674 ، ص 207-8). وأنشأت حركة الإصلاح التي بدأت في عام 1390 من قبل رايموند من كابوا الطاعون العظمى من 1348 ، وحالة عامة من أوروبا منع حدوث زيادة ملحوظة ، ومبدأ ترتيب شقين في الترتيب ، ولم يتجاوز هذا الرقم في نهاية العصور الوسطى . لفترة طويلة كان صحيحا ، كانت اديرة إصلاحه غير منفصلة عن المقاطعات كل منها ، ولكن مع تأسيس الجماعة لومبارديا ، عام 1459 ، بدأ النظام الجديد للأشياء. وكانت التجمعات أكثر أو أقل على الحكم الذاتي ، وفقا لأنها وضعت ، تتداخل عدة محافظات ، وحتى عدة دول. كانت هناك تجمعات أنشئت تباعا كل من البرتغال (1460) ، هولندا (1464) ، اراغون ، واسبانيا (1468) ، وسانت مارك في فلورنسا (1493) وفرنسا (1497) ، ولل gallican (1514). في الوقت نفسه تقريبا كما أنشئت بعض المحافظات الجديدة : اسكتلندا (1481) وايرلندا (1484) ، أو Bétique الأندلس (1514) ، ألمانيا السفلى (1515). (Quétif - Echard "سيناريو اورد Praed..." ، الأول ، ص 1-15 ؛ ". اورد Praed الشرج.." ، عام 1893 ، هنا وهناك ؛ مورتييه ". اصمت Généraux Maîtres قصر" ، والرابع ، هنا وهناك).

(ب) الإدارة

تمتلك عددا من الدعاة المسؤولين قادرة بين عامة اسيادهم خلال العصور الوسطى ، ولا سيما في القرن الثالث عشر. أظهر القديس دومينيك ، خالق للمؤسسة (1206-1221) ، رجل المخابرات تحرص لاحتياجات العصر. أعدم خططه مع يقين من البصيرة ، وصلابة القرار ، وتماسك الغرض. اجتذب الأردن سكسونيا (1222-1237) حساسة ، بليغ ، وتتمتع بصلاحيات نادرة من الإقناع ، والعديد من المجندين وقيمة. استبعد ريمون سانت Penaforte (1238-1240) ، أكبر canonist من العمر ، الأمر طويلا بما يكفي فقط لإعادة تنظيم تشريعاتها. دفعت يوحنا تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية (1241-1252) ، أسقف واللغوي ، الذي كان مرتبطا مع أكبر الشخصيات من وقته النظام إلى الأمام على طول الخط للتنمية التي حددها مؤسسها. أثارت عبقرية من النوع العملي ، وهو رجل واسع الأفق ومعتدلة ، همبرت من الرومان (1254-1263) ، وذلك لارتفاع مجدها ، وكتب أعمال متعددة ، ويبين ما في عينيه ، والخطباء و يجب أن يكون المجتمع المسيحي. جون فرشيلي (1264-1283) ، وهو رجل نشيط والحكمة ، وخلال فترة طويلة حكومته الحفاظ على النظام في كل حيويته. لم خلفاء هؤلاء السادة اللامع قصارى جهدهم في أداء واجبهم ، وفي الاجتماع الأوضاع التي تملك فيها الدولة عن الكنيسة والمجتمع من وثيقة من القرن الثالث عشر جعله أكثر وأكثر صعوبة أن بعضهم لا يزيد عن مناصبهم العالية ، في حين أن آخرين لم عبقرية العامة سادة العصر الذهبي [بالمه - Lelaidier ، "عربة دي سانت دومينيك" ؛ Guiraud ، "سانت دومينيك" (باريس ، 1899) ؛ Mothon "نافس دو باء جوردان دي ساكس" (باريس ، 1885) ؛ رايشرت "ديس Itinerar قصر zweiten Dominikaner الجنرالات الجوردانية فون ساكسن" في "قصر Deutschen كتاب تذكاري كامبو سانتو في روم" (فرايبورغ ، 1897) 153 ؛ Mothon "فيتا ديل باء Giovanini دا Vecellio" (Vecellio 1903) ؛ مورتييه ، "في التاريخ Généraux Maîtres قصر" ، والرابع]. وكانت فصول العام الذي تمارس السلطة العليا المنظمين كبيرا من حياة جمهورية الدومينيكان ، خلال العصور الوسطى. أنها عادة ما تكون ملحوظة على روح القرار ، والحزم التي كانت تحكمها. ويبدو أنها مشبعه حتى مع وجود الطابع الحاد الذي لا يأخذ بعين الاعتبار من الأشخاص ، كانت شاهدا على الأهمية التي تعلقها على الحفاظ على الانضباط. (انظر رسملة اكتا. الجنرال الذي سبقت الاشارة اليه).

(ج) تعديل النظام الأساسي

لقد تحدثنا بالفعل للرئيس استثناء الواجب اتخاذها لدستور النظام ، وصعوبة المحافظة على التوازن بين الاحتفالات حتى الرهبانية والكنسية والحياة الدينية وبابوي. خلق النظام البدائي للفقر ، والتي تركت دون اديرة دخل مضمون ، كما أن صعوبة دائمة. تعرض الوقت وإدخال تعديلات على حالة المجتمع المسيحي نقاط الضعف هذه. نهى بالفعل فصول العام 1240-1242 لتغيير النظام الأساسي العام للنظام ، وهو تدبير من شأنه أن يشير إلى ما لا يقل عن نزعة خفية نحو التعديل (اكتا ، الأول ، ص 14-20). بعض التغيير يبدو أنه قد جرى التفكير أيضا من جانب الكرسي الرسولي عندما الكسندر الرابع ، 4 فبراير 1255 ، أمر الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير ، لإعادة صياغة تشريع كامل من الدعاة الى القاعدة التي ينبغي أن تسمى القاعدة القديس . دومينيك (Potthast ، 156-69). لا شيء يأتي من المشروع ، وتطرق إلى هذه المسألة مرة أخرى حوالي 1270 (دي Romanis همبرت ، "أوبرا" ، الأول ، ص 43). فمن خلال حبرية بنديكتوس الثاني عشر ، (1334-1342) ، الذي قام الإصلاح العام للأوامر الدينية ، أن الدعاة كانوا على وشك إدخال تعديلات خطيرة في العناصر الثانوية من النظام الأساسي الخاصة بهم البدائية. بنديكت السادس عشر ، رغبة منها في إعطاء مزيد من الكفاءة النظام ، وسعت الى فرض نظام من عقد الملكية ضرورية لامنها وتخفيض عدد أعضائها (12000) وما إلى ذلك من خلال القضاء على غير صالحة ، في كلمة واحدة ، لقيادة النظام العودة إلى مفهومها البدائي هيئة التدريس وتحديد الرسولية. النظام ، وقضت في ذلك الوقت من قبل هيو دي Vansseman (1333-1341) ، قاوم بكل قوتها (1337-1340). كان هذا خطأ (مورتييه ، مرجع سابق ، ثالثا ، 115). لأن الوضع ازداد سوءا ، اضطرت لالتماس سيكستوس الرابع من أجل الحق في عقد الملكية ، وكان يمنح هذا 1 يونيو 1475. من ثم إلى الأمام يمكن للاديرة حيازة الممتلكات وتأجير دائمة (مورتييه ، والرابع ، ص 495). كان هذا أحد الأسباب التي تسارعت على حيوية النظام في القرن السادس عشر.

سعى عامة رئيسية ، ريمون كابوا (1390) بعد أن فشلت مشاريع الإصلاح الثاني عشر البابا ، لاستعادة الرهبانيه الاحتفالات التي كانت قد سقطت في الانخفاض. أمر بإنشاء في كل محافظة دير التقيد الصارم ، كما تأمل في أن هذه المنازل أصبحت أكثر عددا ، واصلاح شأنه في نهاية المطاف تتخلل المحافظة بأكملها. لم تكن هذه هي الحال عادة. شكلت هذه المنازل للاحتفال اتحاد كونفدرالي بين أنفسهم تحت اختصاص النائب الاستثنائية. ومع ذلك ، لم تتوقف في الانتماء إلى إقليمهم الأصلي في بعض النواحي ، وهذا ، بطبيعة الحال ارتفاع أعطى لصراعات عديدة في الحكومة. خلال القرن الخامس عشر ، قدمت عدة مجموعات تصل التجمعات ، أكثر أو أقل مستقلة ، وهذه لدينا اسماؤهم اعلاه في اعطاء احصاءات والنظام. أصر على أن خطة الإصلاح التي اقترحها ريمون والتي اعتمدتها تقريبا كل الذين أخذوا في وقت لاحق مع أفكاره ، وعلى احترام الدساتير unguem الإعلانية ، كما ريموند ، دون مزيد من التوضيح ، أعرب فيه. من هذا ، فهم أتباعه ، وربما ريموند نفسه ، وقمع وسيادة حكم القانون الذي يحكم الجمهورية الدومينيكية بأكمله. "السلطة في قمع ومنح الحق في قبول الإعفاء ، والمصلحين مقلوب اقتصاد النظام ، ووضع الجزء العلوي بأكمله ، ويعني ما سبق النهاية" (Lacordaire "المذكرة لا من أجل ترميم قصر فرير Prêcheurs dans L لا chrétienité "الجديد ، الطبعه ، وديجون ، 1852 ، ص 18). بدأت الاصلاحات المختلفة التي نشأت داخل النظام حتى القرن التاسع عشر ، وعادة مع مبادئ الزهد ، والتي تجاوزت نصا وروحا من الدساتير الأصلي. وكان هذا الشطط الأولي ، تحت ضغط الظروف ، خففت ، والإصلاحات التي تحملها ، شأنه في ذلك شأن الجماعة لومبارديا ، وتحولت إلى أن تكون أكثر فعال. بصفة عامة ، تباطأ إصلاح المجتمعات التفاني مكثفة لدراسة المنصوص عليها في الدساتير ، وهي لم تنتج الأطباء كبير من النظام ، وكان موجها نشاطهم الأدبي يفضل أن اللاهوت الأدبي ، والتاريخ ، والموضوعات التقوى ، والزهد. أعطوا لرجال القرن الخامس عشر المقدسة كثيرة (Thomae Antonii Senesis ، "التاريخ disciplinæ regularis instaurata في Præd Cnobiis اورد Venetis.." في الطابق كورنيليوس "Ecclesiæ Venetæ" ، والسابع ، 1749 ، ص 167 ؛. أز ريمون كابوا "وآخرون Opuscula Litterae" ، روما ، 1899 ؛ ماير ، "دير Reformacio Predigerordens بوخ" في "Quellen اوند Forschungen زور Geschichte Dominikanerordens قصر في دويتشلاند" ، والثاني والثالث ، ليبزيج 1908-9 ؛ مورتييه ". اصمت Généraux Maîtres قصر" والثالث والرابع).

(د) دعوة والتدريس

بصرف النظر عن لقبه الرسمي للرهبانية الواعظين ، والكنيسة الرومانية المفوضة خصوصا الدعاة إلى مكتب الوعظ. بل هو في الواقع النظام الوحيد في العصور الوسطى التي الباباوات المعلنة لتوجيه الاتهام ، خاصة مع هذا المكتب (Bull. اورد. Præd. والثامن ، ص 768). Conformably لمهمتها ، عرض النظام نشاطا هائلا. في "Fratrum الذاتية" (1260) (حياة الأخوين) يخبرنا أن الكثير من الإخوة ورفض الطعام حتى أنها كانت قد أعلنت لأول مرة كلمة الله (op. المرجع السابق ، ص 150). في رسالته الدائرية (1260) ، والماجستير العام همبرت من الرومان ، في ضوء ما تم إنجازه من قبل دينه ، كذلك يمكن أن تجعل البيان : "نحن نعلم الناس ، ونحن نعلم والأساقفة ، ونحن نعلم أن من الحكمة والحكمة في والدينية والعلمانيين ورجال الدين والعلمانيين والنبلاء والفلاحين ، المتواضع وعظيمة ". (Monum. اورد. Præd. هيستوريا ، والخامس ، ص 53). بحق ، جدا ، وقد قيل : "العلم من ناحية ، وأرقام من جهة أخرى ، وضعت لهم [والدعاة] قبل منافسيهم في القرن الثالث عشر" (Lecoy دي لا ماركي ، "لا chaire السن موين الفرنسية للاتحاد الافريقي" ، باريس ، 1886 ، ص 31). الحفاظ على سيادة هذا النظام في العصور الوسطى بأكملها (L. Pfleger "زور Geschichte قصر Predigtwesens في ستراسبورغ" ، ستراسبورغ ، 1907 ، ص 26 ؛ Jostes واو "، Geschichte دير زور Mittelalterlichen Predigt في فيستفالن" ، مونستر ، 1885 ، ص 10). خلال القرن الثالث عشر ، والوعاظ ، بالإضافة إلى عملهم الرسولي العادية ، ولا سيما لقيادة عمل مرة أخرى إلى الكنيسة الهراطقة والكاثوليك مارقة. شاهد عيان من جهدهم (1233) يعتقد عدد من المتحولين في لومبارديا في أكثر من 100000 ("Annales اورد. Præd." ، روما ، 1756 ، عمود 128). هذه الحركة نموا سريعا ، والشهود يمكن بالكاد نرى في عيونهم ، همبرت اعتبارا من الرومان (1255) ويبلغنا (الاوبرا ، والثاني ، ص 493). في بداية القرن الرابع عشر ، أعلن خطيب المنبر احتفل ، جيوردانو دا Rivalto ، أنه نظرا لنشاط النظام ، وبدعة قد اختفى تماما تقريبا من الكنيسة ("ديل Prediche Beato فرا دا Rivalto جيوردانو" ، فلورنسا ، 1831 ، الأول ، ص 239).

وقد سمح خصوصا الرهبان والخطباء من قبل الكنيسة الرومانية للتبشير الحروب الصليبية ، ضد الشرقيين لصالح الأراضي المقدسة ، وبروسيا ضد يفونيا ، وضد فريدريك الثاني وخلفائه (Bull. OP ، والثالث عشر ، ص 637). هذا الوعظ اكتسبت أهمية مثل هذه همبرت من الرومان مكونة لهذا الغرض اطروحة بعنوان "دي [تركتتثس prædicatione كونترا Saracenos infideles آخرون paganos" (المسالك في الوعظ للصليب ضد الشرقيين ، الكفار والمشركين). هذا لا يزال موجودا في طبعته الأولى في باريس المكتبه مازارين ، incunabula لا. 259 ؛ Lecoy ماركي دو لا "، لا الإسناد دي لا Croisade XIIIe siècle الاتحاد الافريقي" في "قصر historiques أسئلة القس" ، 1890 ، ص 5). في بعض المقاطعات ، لا سيما في ألمانيا وإيطاليا ، تولى الوعظ الجمهورية الدومينيكية على نوعية غريبة ، ويرجع ذلك إلى تأثير الاتجاه الروحي الذي الدينية من هذه المحافظات الى اديرة أعطى العديد من النساء معهود لرعايتهم. كان ذلك الوعظ باطني ، والعينات التي نجت هي في العامية ، والتي تميزت بالبساطة والقوة (denifle منعت "اوبر دير يموت Anfänge deutschen دير Predigtweise Mystiker" في "أرشيف واو ليت Kirchengesch ش." ، والثاني ، ص 641 ؛ فايفر "دويتشه Mystiker قصر vierzehnten Jahrhundert" ، ليبزيغ ، 1845 ؛ فاكيرناغل ، "Altdeutsche Predigten اوند Gebete أسترالي Handschriften" ، بازل ، 1876). قد يكون من بين هؤلاء الدعاة المذكورة : القديس دومينيك ، مؤسس ونموذج من الدعاة (توفي 1221) ، والأردن ولاية سكسونيا (المتوفى 1237) (حياة الاخوة ، الاحترافي الثاني والثالث) ؛ جيوفاني دي Vincenza ، الذي الشعبية أثارت بلاغة شمال إيطاليا خلال العام 1233 -- يسمى عصر هللويا (حاضنة "يوهان فون Vincenza اوند Italiensche Friedensbewegung يموت" ، فرايبورغ ، 1891) ؛ دا Rivalto جيوردانو ، وخطيب المنبر قبل كل شيء في توسكانا في بداية الرابع عشر قرن [د. 1311 (جاليتي "فرا جيوردانو دا بيزا" ، تورينو ، 1899)] ؛ يوهان إيكهارت من Hochheim (توفي 1327) ، المنظر احتفل الحياة الصوفية (فايفر "دويتشه Mystiker" ، والثاني ، 1857 ؛ Buttner "مايستر Eckharts Schriften Predigten اوند "، ليبزيغ ، 1903) ؛ هنري سوسو (توفي 1366) ، ومحب الحكمة الإلهية الشعرية (Bihlmeyer" هاينريش Seuse دويتشه Schriften "، شتوتغارت ، 1907) ؛ يوهان Tauler (توفي 1361) ، وبليغ الفيلسوف الاخلاقي ("جوهانز Taulers Predigten" اد ت Harnberger ، فرانكفورت ، 1864) ؛ Venturino لا برغامو (المتوفى 1345) ، والمحرض الناري الشعبية (كليمنتي ، "الأمم المتحدة سانتو باتريوتا ، ايل باء Venturino دا بيرغامو" ، روما ، 1909 ؛) جاكوبو Passavanti (توفي 1357) ، مؤلف من لاحظ "ميرور الندم" (Carmini دي بييرو "Contributo علاء Biografia دي فرا جاكوبو Passavanti" في "جورنال storico الايطالي letteratura ديلا سيرا" ، السابع والأربعون ، 1906 ص 1) ؛ جيوفاني دومينيتشي (توفي 1419) ، وخطيب المحبوب من فلورينتين (Gallette "أونا Raccolta Prediche كاردينال دي جيوفاني ديل volgari دومينيتشي" في "دي Miscellanea publicati critici ستودي في G. onore مازوني دي" ، فلورنسا ، 1907 ، I) ؛ آلان دو لا Rochei (توفي 1475) ، والرسول الوردية (Script. اورد Præd ، الأول ، ص 849.) ؛ سافونارولا (توفي 1498) ، واحدة من أقوى الخطباء في جميع الأوقات (Luotto ، "ثانيا فيرو سافونارولا" ، فلورنسا ، ص 68).

(ه) منظمة الأكاديمي

كان الأمر الأول الذي انشأه الكنيسة مع بعثة الأكاديمية والخطباء. وكان مرسوم مجمع لاتران الرابع (1215) والذي يستوجب تعيين على درجة الماجستير في اللاهوت لكل مدرسة الكاتدرائية لم يكن فاعلا. اجتمعت الكنيسة الرومانية والقديس دومينيك احتياجات الوضع عن طريق خلق النظام الديني تعهد الى تدريس العلوم المقدسة. لتحقيق الغرض منها ، وضعت الدعاة من 1220 بانخفاض كمبدأ أساسي ، يمكن أن يكون أي أسس الدير من دون ترتيبها طبيب (Const. ، حي الثاني ، لعب دورا مهما الأول). من الأساس لأول مرة ، والأساقفة ، وبالمثل ، رحب بهم مع تعبيرات مثل تلك مطران متز (22 أبريل 1221) : "Cohabitatio ipsorum غير tantum laicis في praedicationibus ، SED آخرون في clericis sacris lectionibus esset plurimum profutura ، exemplo دوميني Papæ ، خامسة EIS Romæ domum contulit ، وآخرون multorum archiepiscoporum ميلان الأساقفة "الخ (Annales اورد. Præd الأول ، إلحاقي. ، عمود 71). (والرابطة معهم تكون ذات قيمة كبيرة ليس فقط على الناس العاديين عن طريق الوعظ ، ولكن أيضا لرجال الدين من خلال محاضراتهم على العلوم المقدسة ، كما كان للبابا الرب الذي أعطاهم منزلهم في روما ، والعديد من مطارنة وأساقفة .) وهذا هو السبب الثاني الرئيسي عامة ، والأردن ولاية سكسونيا ، تعريف المهنة من أجل : "honeste vivere ، وآخرون discere docere" ، أي الذين يعيشون تستقيم ، التعلم والتعليم (Fratrum الذاتية ، ص 138) ، وواحدة من خلفائه ، أعلن جون تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية ، انه "ordine Praedicatorum السابقين ، والنصاب القانوني proprium esset docendi munus" (Annales ، ص 644). (من أجل من الخطباء الذين السليم وظيفة كان للتدريس.) وسعيا لتحقيق هذا الهدف أنشأت نظاما كاملا الدعاة جدا ومنظم جيدا المدرسية ، مما تسبب في الكاتب من عصرنا ان "دومينيك كان أول وزير لل التعليم العام في أوروبا الحديثة "(لاروس" غراند قاموس ؛ UNIVERSEL XIXe Siècle دو "، سيفيرت دومينيك).

كان أساس العامة للتعليم المدارس الديرية. وحضر من جانب الديني من الدير ، ورجال دين من الخارج ، وكان التدريس العامة. كان موجها من قبل طبيب المدرسة ، ودعا في وقت لاحق ، ولكن ليس في جميع الحالات ، رئيس الجامعة. وكان موضوعه الرئيسي على نص الكتاب المقدس ، وهو ما يفسر ، في اتصال مع والتي كان يعامل المسائل اللاهوتية. كانت "الجمل" من بيتر لومبارد ، "التاريخ" من Comestor بيتر ، "مجموع" من حالات الضمير ، وأيضا ، ولكن بشكل ثانوي ، كما تستخدم النصوص. في الاديره الكبيرة ، والتي لم تكن تسمى studia generalia ، ولكن كانت في لغة solemnia studia مرات ، كان أعضاء هيئة التدريس أكثر اكتمالا. كان هناك شبه الرئيسي الثاني أو الجامعة ، أو البكالوريوس أ ، الذي كان من واجب لإلقاء محاضرة عن الكتاب المقدس و "الجمل". هذه المنظمة تشبه إلى حد ما من studia generalia. عقد سيد رئيس disputations العامة مرة كل أسبوعين. تمتلك كل الدير studentium الماجستير ، المكلفة الإشراف على الطلاب ، وعادة ما يكون مدرس مساعد. وقد تم تعيين هؤلاء المعلمون من الفصول المحافظات ، واضطر الزوار إلى تقرير كل سنة الى الفصل عن حالة العمل الأكاديمي. فوق المدارس الديرية كانت studia generalia. كان أول جنرال studium التي يمتلكها هذا النظام من دير سانت جاك في باريس. في عام 1229 حصلوا على كرسي تدمج مع الجامعة وآخر في 1231. وكانت بذلك أول طلبية الخطباء الدينية التي شاركت في التدريس في جامعة باريس ، والوحيدة التي تمتلك مدرستان. في القرن الثالث عشر أن الأمر لم تعترف بأي من اللاهوت أستاذية أخرى من تلك التي حصلت في باريس. وعادة ما لم يكن يعلم سادة لأي فترة من الزمن. بعد استلام شهاداتهم ، تم تكليفهم للمدارس مختلفة من النظام في جميع أنحاء العالم. كانت مدارس سانت جاك في باريس المراكز الرئيسية الدراسيه من الخطباء خلال العصور الوسطى.

في عام 1248 أدى تطور الأمر إلى إقامة أربعة studia generalia جديدة -- في جامعة أكسفورد ، كولونيا ، مونبيلييه ، وبولونيا. عندما كانت في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر مقاطعات عدة من اجل انقسمت ، studia أخرى أنشئت في نابولي وفلورنسا وجنوى ، تولوز ، برشلونة ، وسلمنقة. أجري من قبل جنرال Studium الرئيسي أو الوصي ، واثنين من العزاب الذين يدرس تحت إمرته. يدرس الماجستير في نص الكتاب المقدس والتعليقات. أعمال العظمى وألبرت سانت توماس الاكويني تبين لنا طبيعة هذه الدروس. يعقد مرة كل خمسة عشر يوما الرئيسي عند مناقشة موضوع يختاره بنفسه. لهذه الفئة من التمارين تنتمي إلى "Quæstiones Disputatæ" سانت توماس ، بينما حصل "Quaestiones Quodlibeticae" تمثل disputations الاستثنائي الذي انعقد مرتين في السنة خلال زمن المجيء والصوم الكبير ، والذي كان الموضوع الذي اقترحه مراجعو الحسابات. قراءة واحدة من العزاب وcommentated كتاب الجمل. التعليقات من ألبرت وتوما الاكويني على لومبارد هي ثمرة مسارها البكالوريا لمدة عامين كما sententiarii. حاضر في biblicus على الكتاب المقدس لمدة عام قبل ان تصبح sententiarius. انه لم أعلق ، ولكن قراءة وتفسير النجف العصور السابقة التي زادت من الكتاب المقدس لفهم أفضل للنص. وتم تعيين أساتذة من studia generalia من فصول العام ، أو من قبل عامة رئيسية ، فوضت لهذا الغرض. وقد اتخذت أولئك الذين كانوا للتدريس في باريس بشكل عشوائي من محافظات مختلفة من النظام.

تدرس في المدارس الديرية فقط العلوم المقدسة ، أي الكتاب المقدس واللاهوت. في بداية القرن الثالث عشر درس لا كاهن ولا دينية أو تدريس العلوم الدنيوية كما أنه لا يمكن أن تحدد لنفسها ضد هذا الوضع العام للنظام المنصوص عليه في الدساتير والخمسين ، أن العام الرئيسي ، أو الفصل عامة ، دينية معينة قد تسمح باتخاذ حتى دراسة الفنون الحرة وهكذا ، في البداية ، ودراسة الفنون ، وكان أي من فلسفة الفردية تماما. باعتبارهم سادة العديد من الفنون دخلت النظام خلال السنوات الأولى ، وخصوصا في باريس وبولونيا ، وكان من السهل اتخاذ موقف ضد هذا التعليم الخاص. ومع ذلك ، فإن تطوير النظام والتقدم السريع الفكرية في القرن الثالث عشر تسبب قريبا المنظمة -- لاستخدام الدينية الوحيدة -- من المدارس العادية لدراسة الفنون الحرة. نحو منتصف القرن المقاطعات التي أنشئت في واحد أو أكثر من الاديره دراسة المنطق ، وحوالي 1260 في naturalium studia ، أي دورات في مجال العلوم الطبيعية. الفصل من العام 1315 من طلبة الماجستير وأثنى على محاضرة حول العلوم الدينية المعنوية لجميع الاديره ، أي على الأخلاق والسياسة ، والاقتصاد ارسطو. من بداية القرن الرابع عشر نجد أيضا بعض الديني الذي أعطى دورات خاصة للطلاب في الفلسفة العلمانية. في القرن الخامس عشر احتلت كراسي الخطباء في عدة جامعات في الفلسفة ، وخاصة من الميتافيزيقيا. المقبلة في الاتصال كما فعلت مع الشعوب البربرية -- أساسا مع اليونانيين والعرب -- اضطر النظام منذ البداية لتولي دراسة اللغات الأجنبية. أمر الجنرال الفصل من 1236 أنه في جميع الأديرة وفي جميع المحافظات الدينية يجب ان تتعلم لغات الدول المجاورة. كتب الأخ فيليب السنة التالية ، مقاطعة في الأرض المقدسة ، وغريغوري التاسع الدينية التي كان قد بشر الناس في لغات مختلفة من المشرق ، وخصوصا في اللغة العربية ، اللغة الأكثر شعبية ، وأضاف أنه قد تم دراسة اللغات إلى مسارها الديرية. مقاطعة يونان مفروشة اليونانيين الذين يعمل العديد من أننا سوف نذكر في وقت لاحق. فتح اقليم اسبانيا ، وكان سكانها خليط من العرب واليهود ، ومدارس خاصة لدراسة اللغات. حوالى منتصف القرن الثالث عشر كما أنشأ arabicum studium في تونس ، في عام 1259 واحد في برشلونة ، وبين 1265 و 1270 واحد في مورسيا ، في 1281 واحد في فالنسيا. نفس المقاطعة كما أنشأت بعض المدارس لدراسة اللغة العبرية في برشلونة في 1281 ، وفي عام 1291 Jativa. أخيرا ، أمر الفصول العام 1310 والعام الرئيسي لإنشاء ، في العديد من المحافظات ، ومدارس لدراسة اللغة العبرية واليونانية والعربية ، والتي كل محافظة من اجل ان ترسل على الاقل طالب واحد. في ضوء هذه الحقيقة وهو مؤرخ البروتستانتية ، Molmier خطيا من الرهبان والخطباء ، تصريحات : "كانوا لا يكتفي يعتنقون الاديره في جميع أقسام العلم ، وكان من المفهوم بعد ذلك ؛ أضافوا أمر بأكمله من الدراسات التي هناك مدارس مسيحية أخرى في ذلك الوقت يبدو أن لديها علم ، والذي لم يكن لديهم من المنافسين الآخرين من الحاخامات لانغدوك واسبانيا "(" Guillem برنار دي L' enseignement Gaillac آخرون شي ليه Dominicains "، باريس ، 1884 ، ص 30 ).

هذا النشاط المدرسي تمتد إلى مجالات أخرى ، لا سيما في الجامعات التي أنشئت في جميع أنحاء أوروبا منذ بداية القرن الثالث عشر ، وأخذ الدعاة دورا بارزا في الحياة الجامعية. تلك الجامعات ، مثل باريس وتولوز وغيرها ، والتي منذ البداية كانت الكراسي اللاهوت ، أدرجت المدرسة الجمهورية الدومينيكية الديرية التي كانت منقوشة على المدارس من studia generalia. قدمت خطابات البابوي منح إنشاء الجامعة بعد تأسيس الجمهورية الدومينيكية الدير الذي يمتلك دائما على كرسي اللاهوت ، لم يذكر أيا من كلية -- عندما تأسست الجامعة كما هو الحال في المدينة -- كما كان الحال عادة اللاهوت. واعتبر هذا الأخير على النحو القائم بالفعل بسبب المدرسة الجمهورية الدومينيكية وغيرها من اوامر متسول ، الذين اتبعوا سبيل المثال من الخطباء. لبعض الوقت في المدارس الدينية في الجمهورية الدومينيكية هي مجرد تجاور للجامعات ، الذي لا كلية اللاهوت. عندما تكون هذه الجامعات التماسا للكرسي الرسولي لكلية اللاهوت ، ومنحت عريضتهم ، فإنها عادة ما تدرج في المدرسة الجمهورية الدومينيكية ، والتي أصبحت بالتالي جزءا من كلية اللاهوت. بدأ هذا التحول نحو وثيق من الرابع عشر واستمرت حتى السنوات الأولى من القرن السادس عشر. متى تم انشاؤه ، واستمر هذا الوضع حتى الأشياء الاصلاح في البلدان التي أصبحت البروتستانتية ، وحتى الثورة الفرنسية وانتشاره في البلدان اللاتينية

اعتبر الاساقفة ، الذين وفقا لمرسوم صادر عن مجمع لاتران الرابع (1215) وكانت كل كنيسة لإقامة حضرية على درجة الماجستير في اللاهوت ، والاستغناء عن أنفسهم من هذا الالتزام ، وذلك بسبب إنشاء مدارس الجمهورية الدومينيكية مفتوحة لرجال الدين العلمانية. ومع ذلك ، واجبهم في تطبيق مرسوم للمجلس ، أو عندما اضطر في وقت لاحق من قبل الكنيسة الرومانية للقيام بذلك عندما ظنوا ذلك ، فإنها عادة ما يطلق على درجة الماجستير في الجمهورية الدومينيكية لملء المقعد مدرستهم العاصمة. وهكذا فإن المدرسة الحضرية ليون الملقاة على عاتق الدعاة ، من استقرارهم في تلك المدينة حتى بداية القرن السادس عشر (فوريست ، "L' CATHEDRALE مدرسة دي ليون" ، باريس ، ليون ، 1885 ، ص 238 ، 368 ؛ Beyssac "ليه Prieurs دي نوتردام دي Confort" ، ليون ، 1909 ؛ "مخطط اجلامعة باريس." ، والثالث ، ص 28). وقدم نفس الترتيب ، وإن لم يكن دائما كذلك ، في تولوز ، بوردو ، طرطوشة ، فالنسيا ، Urgel وميلانو وغيرها الباباوات ، الذين يعتقدون أنفسهم ملزمين أخلاقيا أن تكون قدوة فيما يتعلق بتنفيذ المرسوم الدراسي للمجمع لاتران ، وعادة ما فقد اكتفت خلال القرن الثالث عشر مع إنشاء المدارس في روما الدومنيكان والأوامر الدينية الأخرى. كانت معروفة في الجمهورية الدومينيكية الذي يدرس الماجستير في روما أو في مدن أخرى حيث السيادة الاحبار تناول اقامتهم ، وأصدقاء lectores. ومع ذلك ، بدأت عندما الباباوات ، واستقر مرة واحدة في افينيون ، وتتطلب من مطارنة لتنفيذ مرسوم لاتران ، فإنها تؤسس مدرسة لاهوتية في قصرهم البابوية الخاصة ، واتخذت هذه المبادرة من جانب الخامس كليمان (1305-1314). بناء على طلب من جمهورية الدومينيكان ، والكاردينال نيكولاس دي براتو البرتي (ت 1321) ، وكان هذا العمل الموكل نهائيا إلى خطيب ، تحمل اسم الماجستير Palatii العجزي. كان أول من يشغل هذا المنصب بيار غودين ، الذي أصبح لاحقا الكاردينال (1312). مكتب سيد القصر المقدس ، وظائفها وزيادة على التوالي ، لا يزال الى يومنا هذا امتياز خاص للرهبانية الواعظين (Catalani ، "دي Magistro العجزي Palatii Apostolici" ، روما ، ص 175).

أخيرا ، عند نحو منتصف القرن الثالث عشر بدأت الرهبانية القديمة لتولي حركة المدرسية والمذهبية ، وCistercians ، ولا سيما تطبيقها على الخطباء للسادة اللاهوت في الكنائس الخاصة بهم ("الرسم البياني. جامعة باريس" ، وأنا ، ص 184). خلال الجزء الأخير من العصور الوسطى ، الدومنيكان المفروشة ، على الأساتذة وفترات لأوامر مختلفة ، وليس كرست نفسها لدراسة (denifle منعت "Quellen زور Gelehrtengeschichte قصر Predigerordens ايم 13. اوند 14. Jahrhundert" في "أرشيف". الثاني ، p.165 ؛ Mandonnet "ليه Chanoines Prêcheurs دي بولونيا" ، وفريبورغ ، 1903 ؛ Douais "Essai الجيري منظمة قصر دراسات dans L' النظام العام ، Prêcheurs قصر فرير" ، باريس ، 1884 ؛ Mandonnet "DE L' التأسيس قصر Dominicains dans L' ancienne جامعة باريس "في" Thomiste ريفو "، والرابع 1896 ، ص 139 ؛ denifle منعت ،" يموت Universitäten قصر Mittelalters "، ​​برلين ، 1885 ، وأنا ، هنا وهناك ؛ denifle منعت - شاتولان ،" الرسم البياني جامعة ،. باريس "، عام 1889 ، هنا وهناك ؛ برنارد ،" ليه Dominicains dans L' جامعة باريس "، باريس ، 183 ؛ Mandonnet" دي برابانت Siger آخرون L' averroisme اللاتينية XIIIe siècle الاتحاد الافريقي "، لوفان ، 1911 ، ط ، ن 30 -- 95). التشريعات المتعلقة بالدراسات يحدث هنا وهناك في الدساتير ، وأساسا في "Generalium Capitularium اكتا" ، روما ، 1898 ، مربع وDouais "اكتا رؤيسات Provincialium" (تولوز ، 1894).

وضع النشاط تدريس النظام والتنظيم المدرسي والدعاة في طليعة من الحياة الفكرية في القرون الوسطى. وكانوا روادا في كل الاتجاهات كما هو واضح من قريب الفقرة اللاحقة لإنتاجهم الأدبي. نحن نتكلم فقط من مدرسة للفلسفة واللاهوت خلقها في القرن الثالث عشر التي كانت الأكثر تأثيرا في تاريخ الكنيسة. في بداية القرن الثالث عشر للتعليم الفلسفي اقتصر عمليا لمنطق أرسطو واللاهوت ، وكان تحت تأثير من القديس أوغسطين ، وبالتالي Augustinism اسم عموما نظرا الى مذاهب لاهوتية في ذلك العصر. أول الأطباء الجمهورية الدومينيكية ، الذين جاءوا من الجامعات في النظام ، أو الذي يدرس في الجامعات ، وانضمت لفترة طويلة الى مذهب Augustinian. احتفل بين الأكثر ورولاند من كريمونا ، هيو سانت شير ، ريتشارد Fitzacre ، مونيتا من كريمونا ، بيتر Tarentaise ، وروبرت لKilwardby. كان الأخذ في العالم اللاتيني من الأعمال العظيمة لأرسطو ، واستيعابهم ، من خلال عمل Albertus ماغنوس ، التي فتحت في رهبانية الواعظين خط جديد من التحقيق الفلسفية واللاهوتية. ونفذ العمل الذي بدأه Albertus ماغنوس (1240-1250) على الانتهاء من قبل تلميذه ، وتوماس الاكويني (QV) ، الذي تدريس النشاط الاخير المحتلة من عشرين عاما من حياته (1245-1274). نظام اللاهوت والفلسفة التي شيدت من قبل الاكويني هو الأكثر اكتمالا والأكثر أصالة ، والأكثر عمقا ، والتي وضعت والفكر المسيحي ، والربان الذي صمم عليه يفوق كل ما قدمه من معاصريه وخلفائه في عظمة عبقريته الإبداعية. وضعت مدرسة Thomist بسرعة داخل النظام وخارجه. شهد القرنين الرابع عشر والخامس عشر نضالات مدرسة Thomist على نقاط مختلفة من المذهب. أعلن مجلس فيين (1311) لصالح التعليم توماني ، الذي ينص على ولكن هل هناك نموذج واحد في تكوين الانسان ، ويحكم عليه أي واحد هرطقة الذين ينبغي أن ينكر أن "الرشيد الروح أو فكري هو في حد ذاته ، وأساسا شكل الجسم البشري ". هذا هو أيضا تعليم لاتران الخامسة (1515). انظر Zigliara ، "دي Mente Concilii Viennensis" ، روما ، 1878 ، ص 88-89.

وقد استقر أيضا على المناقشات التي جرت بين الخطباء والرهبان على الفقر المسيح والرسل من قبل يوحنا الثاني والعشرون في معنى توماني [(12 نوفمبر 1323) ، Ehrle "أرشيف واو ليت. Kirchengesch ش." ، والثالث ص 517 ؛ توكو "لا Questione ديلا povertà نيل Secolo الرابع عشر" ، ونابولي ، 1910]. كان السؤال حول اللاهوت من دم المسيح فصل عن جسده خلال شغفه ، أثيرت للمرة الأولى في 1351 ، في برشلونة ، وتناولها مرة أخرى في ايطاليا في 1463 ، موضوعا لمناقشة رسمية قبل بيوس الثاني. ساد رأي الجمهورية الدومينيكية ، على الرغم من أن البابا رفض جملة بشكل صحيح ما يسمى (مورتييه ، "اصمت Généraux Maîtres قصر." ، والثالث ، ص 287 ، الرابع ، ص 413 ؛ G. ديغلي أغوستيني "Notizie istorico - critiche intorno لا فيتا ه جنيه opere ديغلي scrittori Viniziani "، والبندقية ، 1752 ، ط ، ص 401. وخلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر في مدرسة Thomist يتعين عليه اتخاذ موقف ضد الاسميه ، من الواعظ الذي كان واحدا من الأبطال ، والجمل المتكررة الجامعات وتكافح من الأمراء ببطء هذا المذهب (دي وولف ، "في التاريخ دي لا médiévale الفلسفية" ، لوفان ، باريس ، 1905 ، ص 453).

وضد الرشدية التي ألبير الكبير وخصوصا الاكويني حاربت بقوة حتى لا تختفي تماما مع إدانة باريس (1277) ، ولكنه نجا من تحت شكل أكثر أو أقل الموهن. في بداية القرن السادس عشر تم تجديد المناقشات ، والخطباء وجدوا أنفسهم فيها بنشاط في ايطاليا حيث المبدأ Averroist قد عادت الى الظهور. العام من الدومنيكان ، وكان توماس دي فيو (كاجتان) نشرت تعليقاته على "دي أنيما" أرسطو (فلورنسا ، 1509) ، الذي ، في التخلي عن الموقف من سانت توماس ، وقال انه اعتبر أن أرسطو لم يدرس الفرد خلود الروح ، ولكن مؤكدا في الوقت نفسه أن هذا المذهب كان خاطئا فلسفيا. مجلس لاتران ، بموجب المرسوم لها ، 19 ديسمبر 1513 ، ليس فقط أدان Averroistic التدريس ، ولكن لا تزال تفرض المزيد من أساتذة الفلسفة التي يجب أن الإجابة على الحجج التي تقدمت بها المعارضة الفلاسفة -- وهو تدبير لم يوافق كاجتان (منسى ، "المجالس" ، وانني ، 32 ، العمود 842). بيترو Pomponazzi ، بعد أن نشرت في بولونيا (1516) أطروحته على خلود الروح بالمعنى Averroistic ، أثار في حين جعل مهنة مفتوحة الايمان في العقيدة المسيحية ، مهاترات عديدة ، وعقدت كمشتبه به. سعى Javelli فم الذهب ، الوصي اللاهوت في دير القديس دومينيك ، وذلك بالاتفاق مع السلطة الكنسية ، وبناء على طلب من Pomponazzi ، لتخليص له من هذه الصعوبة وضع فضح قصيرة لاهوتية في هذه المسألة التي كان من المقرر أن أضيف في المستقبل لعمل Pomponazzi. لكن هذا النقاش لم تتوقف في كل مرة. دخلت الدومنيكان عدة قوائم. دي جيرولامو Fornariis للفحص من الجدل مع Pomponazzi Nifi أوغسطين (بولونيا ، 1519) ؛ Bartolommeo دي سبينا هاجم كاجتان على مادة واحدة ، واثنين آخرين في Pomponazzi (فينيسيا ، 1519) ؛ ايزيدور Isolanis كما كتب على خلود الروح (ميلان ، 1520) ؛ استغرق بيتيني لوكاس يصل الموضوع نفسه ، وبيكو ديلا MIRANDOLA نشر بحثه (بولونيا ، 1523) ، وأخيرا كرسستوم Javelli نفسه ، في 1523 ، تتألف الاطروحه على الخلود الذي كان في دحض وجهة نظر من cajetan وPomponazzi (Chrysostomi Javelli "أوبرا" ، والبندقية ، 1577 ، I - III ، ص 52). كاجتان ، وأصبح كاردينال ، وليس فقط عقد موقفه من فكرة أرسطو ، ولكن أعلنت أيضا أن خلود الروح وكان مقال من الايمان ، والتي يمكن ان تقدمها فلسفة الأسباب المحتملة فقط ("وفي Ecclesiasten" ، 1534 ، وكأب. الرابع ؛ فيورينتينو "بيترو Pomponazzi" ، فلورنسا ، 1868).

(و) للإنتاج الأدبي والعلمي

خلال العصور الوسطى وكان ترتيب الناتج هائلة الأدبية ونشاطها يمتد ليشمل جميع المجالات. أعمال كتابها هي صنع عهدا جديدا في مختلف فروع المعرفة الإنسانية.

(ط) يعمل على الكتاب المقدس. -- وكانت دراسة وتدريس الكتاب المقدس في المقام الأول بين المهن من الخطباء ، وشملت دراستهم بكل ما له صلة به. التي تعهدت بها first correctories (correctoria) من نص الفولجاتا (1230-1236) ، تحت إشراف هيو سانت شير ، أستاذ في جامعة باريس. تم انجازه في الترتيب مع النص العبري تحت الفرعية قبل القديس جاك ، ثيوبالد من Sexania ، وهو يهودي اعتنق. دعا أول أدلى اثنان correctories أخرى قبل 1267 ، وcorrectory من أعضاء مجلس الشيوخ مرة أخرى تحت إشراف هيو شير القديس الدعاة أدلى بفهارس الأولى من الكتاب المقدس التي كانت تسمى جداول تقابل جاك سانت بفهارس أو العظمى لما لها من التنمية. أدلى الدومنيكان اللغة الإنجليزية من أوكسفورد ، على ما يبدو تحت إشراف جون دارلينجتون ، بفهارس أكثر بساطة في الربع الثالث من القرن الثالث عشر. في بداية القرن الرابع عشر الجمهورية الدومينيكية الألمانية كونراد Halberstadt مبسطة في اللغة الإنجليزية بفهارس يزال أكثر ؛ وجون Fojkowich من راجوسا ، في ذلك الوقت لمجلس بازل ، تسببت في إدراجها في جداول تقابل من العناصر التي لم تكن قد أدرجت حتى الآن في نفوسهم. الدومنيكان ، علاوة على ذلك ، يتألف التعليقات على العديد من الكتب من الكتاب المقدس. كان ذلك من هيو سانت شير في أول تعليق على إكمال الكتاب المقدس (الطبعة الأخيرة. والبندقية ، 1754 ، 8 مجلدات في فل). التعليقات من أز. Albertus ماغنوس وخصوصا تلك التي القديس توما الاكويني لا تزال الشهيرة. مع سانت توماس في تفسير هذا النص هو أكثر مباشرة ، ببساطة الحرفي ، واللاهوتية. هذه التعليقات ديني كبير تمثل التعليم اللاهوتي في studia generalia. وlecturae على نص من الكتاب المقدس ، كما تتألف الى حد كبير الدومنيكان ، تمثل تدريس ديني في studia الاخرى للاهوت. تعهدت سانت توماس ب "Expositio الاستمراريه" من الاناجيل الاربعة التي تسمى الآن "كاتينا AUREA" ، يتألف من مقتطفات من الآباء بهدف استخدامه من قبل رجال الدين. في بداية القرن الرابع عشر لم نيكولاس Trevet الشيء نفسه بالنسبة لجميع الكتب من الكتاب المقدس. وتشارك أيضا الوعاظ في ترجمة الكتاب المقدس الى العامية. في جميع الاحتمالات كانوا المترجمين من الكتاب المقدس الباريسية الفرنسية خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر ، وفي القرن الرابع عشر أخذوا حصة نشطة للغاية في ترجمة الكتاب المقدس احتفل الملك جون. ويرد اسم الجمهورية الدومينيكية كاتالونيا ، روميو من Sabruguera ، لأول ترجمة للكتاب المقدس إلى كاتالونيا. وترتبط أيضا أسماء الخطباء مع ترجمة بلنسية والقشتالية ، وأكثر من ذلك لا يزال مع Mannoci FL الايطالية ("a Intorno volgarizzamento الامم المتحدة ديلا Biblia attribuita بن باء Voragine جاكوبو دا" في "جورنال storico ه يغوريا ديلا letterario" ، والخامس ، 1904 ، ص 96). أول ترجمة الى الالمانية قبل اللوثرية من الكتاب المقدس ، باستثناء المزامير ، ومن المقرر أن Rellach جون ، بعد وقت قصير من منتصف القرن الخامس عشر. أخيرا ترجم الكتاب المقدس من اللاتينية إلى اللغة الأرمنية من قبل حوالي 1330 باء Bartolommeo Parvi بولونيا والدعوية والاسقف في أرمينيا. مكنت هذه الاشغال فيرسيلوني لكتابة : "لأمر الجمهورية الدومينيكية ينتمي مجد بعد أن جددت الاولى في الكنيسة المثال اللامع من اوريجانوس والقديس أوغسطين من المتحمسين لزراعة المقدسة الانتقاد" (P. Mandonnet "Dominicains التحضيرية سور قصر ليه سينتس Ecritures "في" دي لا DICT الكتاب المقدس "، والثاني ، العقيد 1463 ؛ شاول". ديس Bibelstudium Predigerorden ايم "في" دير Katholik "، 82 Jahrg (3) ، F. ، السابع والعشرون ، 1902 ، تكرار المادة السابقة).

(ب) يعمل الفلسفية. -- وكان يعمل معظم احتفل الفلسفية في القرن الثالث عشر من تلك Albertus ماغنوس وسانت توماس الاكويني. السابق تجميعها على نموذج أرسطو موسوعة علمية واسعة والتي تمارس نفوذا كبيرا في القرون الأخيرة من العصور الوسطى ("البرتي Magni أوبرا" ، ليون ، 1651 ، 20 مجلدات في فل ؛. باريس ، 1890 ، و 38 في مجلدات. 40 ؛ Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 37 ، رقم 3). توما الاكويني ، وبصرف النظر عن الاطروحات الخاصة والمقاطع الفلسفية العديدة في أعماله الأخرى ، commentated كليا أو جزئيا من الاطروحات thirteen أرسطو ، وهذه هي أهم من يعمل في Stagyrite (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس أكين ديفوار "2 الطبعه ، ص 104 ، دار الأوبرا ، باريس ، 1889 ، الثاني والعشرون ، السادس عشر). روبرت Kilwardby (توفي 1279) حائز على اتجاه Augustinian القديم ، أنتج كتابات فلسفية عديدة. ويعتبر كتابه "دي ortu آخرون divisione philosophiae" بأنها "مقدمة لأهم فلسفة العصور الوسطى" (بور "Dominicus Gundissalinus divisione philosophiae دي" ، مونستر ، 1903 ، 368). في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر ، غادر ديتريش من Vriberg هامة العمل الفلسفي والعلمي (كريبس "مايستر ديتريش ، سين Leben ، الشغل الشباك ، Wissenschaft سين" ، مونستر ، 1906). في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر تتألف الدومنيكان الاطروحات الفلسفية العديدة ، وكثير منهم يحمل على whereon النقاط الخاصة تعرضت لهجوم من قبل المدرسة توماني خصومها ("واو أرشيف ليت. اوند Kirchengesch" ، والثاني ، 226 sqq.)

(ج) يعمل اللاهوتية. -- يعمل في الأهمية وعدد اللاهوتية تحتل الصدارة في النشاط الأدبي للنظام. يتألف معظم اللاهوتيين التعليقات على "الجمل" من بيتر لومبارد ، الذي كان النص الكلاسيكي في المدارس اللاهوتية. إلى جانب "الجمل" تشمل العمل المعتاد البكالوريوس في الجامعات وDisputationes Quodlibeta ، والتي كانت دائما كتابات الماجستير. تعيين summae اللاهوتي عليها في هذه المسألة لاهوتية وفقا لخطة أكثر اكتمالا وكذلك أمر من ذلك ، من بيتر لومبارد ، وبخاصة مع المبادئ الفلسفية التي الصلبة في الكتب من "الجمل" كان يريد. وكانت تتألف من كتيبات وأدلة لاهوت أكثر خصوصا ، أو summae ، على التكفير عن استخدام المعترفون بأعداد كبيرة. أقدم التعليقات الجمهورية الدومينيكية على "الجمل" هي تلك رولاند من كريمونا ، هيو سانت شير ، ريتشارد Fitzacre ، روبرت Kilwardby وAlbertus ماغنوس. سلسلة تبدأ مع العام 1230 إذا لم يكن في وقت سابق وآخر يتم قبل منتصف القرن الثالث عشر (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 53). "الخلاصه" سانت توماس (1265-1275) لا تزال هي تحفة من اللاهوت. عمل ضخمة من Albertus ماغنوس لم ينته. "الخلاصه دي بونو" لاولريش من ستراسبورغ (توفي 1277) ، والضبط من ألبرت لا يزال غير محررة ، ولكن من المصلحة العليا للمؤرخ الفكر من القرن الثالث عشر (Grabmann "Studien ueber أولريش فون ستراسبورغ" في "Zeitschrift FÜR Kathol. Theol." التاسع والعشرون ، 1905 ، 82). والخلاصه اللاهوتيه القديس انطونيوس هو المحترم جدا من قبل الخبراء الاقتصاديين والأخلاقيين (Ilgner ، "يموت Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins Florenz فون" ، بادربورن ، 1904). "الخلاصة theologicæ veritatis" من Ripelin هيو ستراسبورغ (توفي 1268) هو الأكثر انتشارا ودليل الشهير في العصور الوسطى (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس" ، وفريبورغ ، 1910 ، ص 86). دليل قائد المعترفون هو أن بولس هنغاريا يتألف للإخوة القديس نيكولاس من بولونيا (1220-1221) وتحريرها من دون ذكر للمؤلف في "مكتبة Casinensis" (الرابع ، 1880 ، 191) والاحالة مع كاذبة من تأليف Duellius بواسطة R. ، "Miscellan. ليب". (اوغسبورغ ، 1723 ، 59). وكان "الخلاصه دي Poenitentia" لريمون Pennafort ، وتتألف في 1235 ، وهو الكلاسيكية خلال العصور الوسطى وكان واحدا من الأعمال التي كان معظم المخطوطات مضروبة. في "Confessorum الخلاصه" جون فرايبورغ (توفي 1314) ، وفقا لفون شولت F. ، المنتج الأكثر مثالية لهذا النوع من الأدب. وBartolommeo بيزان لسان Concordio وقد ترك لنا "Casuum الخلاصه" تتألف في 1338 ، حيث يتم ترتيب هذه المسألة في الترتيب الأبجدي. كانت ناجحة جدا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كانت أدلة لالمعترفون من Nieder جون (المتوفى 1438) ، القديس انطونيوس ، رئيس اساقفة فلورنسا (المتوفى 1459) ، وجيرولامو سافونارولا (المتوفى 1498) الموقرة كثيرا في وقتهم (Quétif - Echard ، "سكريبت. اورد. Praed "، وأنا ، هنا وهناك ؛ Hurter". Nomenclator literarius ؛ aetas وسائل الاعلام. "، انسبروك ، 1906 ، هنا وهناك ؛ واو فون شولت" دير Gesch Quellen اوند Literatur قصر canonischen Rechts "، شتوتغارت ، والثاني ، 1877 ، ص 410 sqq ؛ Dietterle ، "يموت Summæ confessorum فون ihren Anfängen an زو مكررا سيلفستر Prierias..." في "Zeitschrift FÜR Kirchengesch" ، الرابع والعشرون ، 1903 ؛ الثامن والعشرون ، 1907).

(د) يعمل اعتذاري. ينقص الدعاة ، ولدت في خضم بدعة البيجان وأسس خاصة للدفاع عن الايمان ، وجهودها للتوصل الأدبية جميع الطبقات من المنشقين عن الكنيسة الكاثوليكية -- إنتاجها إلى حد بعيد أعمال أقوى في مجال الدفاع عن المسيحيه. "الخلاصه كونترا Catharos آخرون Valdenses" (روما ، 1743) من مونيتا من كريمونا ، في سياق التكوين في 1244 ، هو العمل الأكثر اكتمالا والصلبة التي تنتج في العصور الوسطى ضد الكاثاري والولدان. "الخلاصه الوثنيون كونترا" القديس توما الاكويني هي واحدة من أقوى الإبداعات التي الماجستير. هذا هو الدفاع عن الإيمان المسيحي ضد الفلسفة العربية. ريمون مارتي في "Pugio fidei" له ، في سياق تكوين في عام 1278 (باريس ، 1642 ؛ 1651 : لايبزيغ ، 1687) ، وتدابير للتسلح مع اليهودية. هذا العمل ، إلى حد كبير على أساس رباني الأدب ، هو اهم من القرون الوسطى النصب الاستشراق (نويباور "الجدل اليهودي وFidei Pugio" في "المفسر" ، 1888 ، ص 81 sqq ؛ لوب "لا controverse religieuse انتري ليه ليه Juifs المسيحي من الاتحاد الافريقي وآخرون في سن موين ان فرنسا وآخرون ان Espagne "في" ريفو DE L' الأديان قصر في التاريخ "، والثامن عشر ، 136). في فلورنسا ، Riccoldo دي مونتي كروتش ، وهو مبشر في الشرق (توفي 1320) ، تتألف بلده "Propugnaculum Fidei" ضد عقيدة القرآن. وهو عمل نادر اللاتينية في القرون الوسطى تستند مباشرة على الأدب العربي. ديمتريوس Cydonius ترجم "Propugnaculum" الى اليونانية في القرن الرابع عشر لوثر وترجمته إلى الألمانية في القرن السادس عشر (Mandonnet "فرا Riccoldo دي مونتي كروتش ، بيليرين ان تير missionnaire آخرون ان سان المشرق" في "Biblique ريفو" ، وأنا ، 1893 ، 44 Grabmann ، "يموت Missionsidee باي دين Dominikanertheologien قصر Jahrhunderts 13." في "Missionswissenschaft FÜR Zeitschrift" ، I ، 1911 ، 137).

(ت) الأدب التربوي. -- بالاضافة الى كتيبات اللاهوت الدومنيكان مفروشة انتاج أدبي كبير بغية تلبية الاحتياجات المختلفة لجميع الطبقات الاجتماعية ، والتي يمكن ان يسمى الأدب التعليمية أو العملية. تتألف أنهم الاطروحات على النماذج ، والوعظ أو المواد اللازمة لخطب ، ومجموعة من الخطابات. من بين أقدم هذه هي "Distinctiones" و "Dictionarius الروماتويدي" نيكولاس لBiard (توفي 1261) و "دي diversis تركتتثس] materiis prædicabilibus" لستيفن من بوربو (توفي 1261) و "دي eruditione prædicatorum" من همبرت من الرومان (ت 1277) ، و "Distinctiones" نيكولاس لغوران (توفي 1295) ، وموريس من د [انجلترا حوالي عام 1300 ، (Quétif - Echard ". سكريبت اورد Præd." ، والثاني ، 968 ؛ 970 ؛ Lecoy دي لا ماركي ، "لا chaire الفرنسية للاتحاد الافريقي موين السن" ، باريس ، 1886 ؛ كرين ، "إن exempla أو قصص توضيحية من و'Sermones vulgares" جاك دي فيتري "، لندن ، 1890)]. قاد الواعظين الطريقة في تكوين مجموعات شاملة للحياة القديسين أو legendaries وكتابات في آن واحد لاستخدام والتنوير من المؤمنين. بارثولوميو ترينت ترجمة كتابه "يبر epilogorum في المعزل Gesta" في 1240. بعد منتصف القرن الثالث عشر للرودريك Cerrate تتألف مجموعة "المعزل الذاتية" (مكتبة جامعة مدريد ، وسمك القد 146). في "في Abbreviatio gestis آخرون miraculis المعزل" ، وتتألف في 1243 وفقا "لhistoriale المناظير" فنسنت للبوفيه ، هو عمل جان دي ميلي. دعا "Legenda المعزل" من جاكوبو دي Voragine (Vorazze) أيضا "مفتاح الذهبي" ، وكتب عن 1260 ، ومن المعروف عالميا. "ان نجاح الكتاب ،" يكتب Bollandist ، A. بونسيليه ، "كان غير عادي ، بل تجاوز ذلك بكثير لجميع مصنفات مماثلة". وقد ترجم ذلك إلى جانب اللهجات العامية في كل من أوروبا. في "Sanctorale المناظير" من Guidonis برنارد هو عمل ذات طابع أكثر أهل العلم. تم الانتهاء من الأجزاء الثلاثة الأولى في عام 1324 ، والرابعة في 1329. في الوقت نفسه تقريبا قام بيتر كالو (المتوفى 1348) تحت عنوان "المعزل Legenda" على "تجميع الهائلة" التي كانت تهدف إلى أن تكون أكثر اكتمالا من سابقاتها (A. بونسيليه "لو كالو légendier بيير دي" في "Bollandiana منتخبات أدبية "التاسع والعشرون ، 1910 ، 5-116).

كما كان الأدب اللاهوتية التي اتخذت في وقت مبكر في متناول اليد. في 1256-7 تتألف ريمون مارتي تقريره "Explanatio symboli الإعلانية institutionem fidelium" ("ريفو دي Bibliothèques" ، والسادس ، 1846 ، 32 آذار ، "لا" Explanatio Symboli ، obra inedita رامون دي مارتي "Fidei Pugio مؤلف ديل" ' ، في "معهد برشلونة Anuari قصر Estudis ديفوار" ، عام 1908 ، وBareclona ، 1910). كتب توماس الاكويني four الاطروحات الصغيرة التي تمثل محتويات التعليم المسيحي كما كان في العصور الوسطى : "دي articulis fidei آخرون Ecclesiae Sacramentis" ، "Expositio symboli Apostolorum" ، "دي كانون الأول præceptis آخرون amoris ليج" ، "Expositio orationis dominicae" . وقد تم جمع العديد من هذه الكتابات ، ودعا التعليم المسيحي سانت توماس. (Portmann - كونز "Katechismus قصر HL. توماس فون أكين" ، لوسيرن ، 1900). ديفوار لوران 1277 في اورليان تتألف بناء على طلب من فيليب بولد ، الذي كان المعترف ، والتعليم المسيحي الحقيقي في العامية المعروفة باسم " السوم لو روا "(Mandonnet" ، لوران ديفوار الهواة L' اورليان دي لا روا جنيه سوم "في" ريفو romanes LANGUES قصر "، 1911 ؛"... DICT دي théol القسطرة "، والثاني ، 1900). في بداية القرن الرابع عشر Guidonis تتألف برنار an الاختصار من العقيدة المسيحية التي كان المنقح لاحقا عندما أصبح مطران Lodève (1324-1331) إلى نوع من التعليم المسيحي للاستخدام في كهنته على تعليمات من المؤمنين (" الإشعارات آخرون extraits دي لا المريله. نات. "السابعة والعشرين ، باريس ، 1879 ، الجزء 2 ، ص 362 ، جيم Douais ،" الأمم المتحدة écrit نوفيل دو برنار غوي. لو السينودسية Lodève دي "، باريس ، 1944 ص السابع). كان "Discipulus" من Hérolt جون الموقرة كثيرا في يومه (بولوس ، "يوهان Hérolt اوند Lehre الشباك. Beitrag عين زور Gesch. قصر religiosen Volksunterichte صباحا Ausgang قصر Mittelalters" في "Zeitsch. FÜR قاث. Theol." السادس والعشرون ، 1902 ، 417).

النظام أنتج أيضا أعمال التربوية. يتألف من ويليام تورناي أطروحة "دي MODO docendi pueros" (باريس ، المريله. نات. اللات. 16435) ، الذي الفصل من العام 1264 وأوصت ، فضلا عن واحد على الوعظ والاعتراف لأطفال المدارس. ("قانون رسملة الجنرال". الأول ، 125 ؛ "... سيناريو اورد Præd" ، الاول ، 345). كتب فنسنت للبوفيه خاصة لتعليم الأمراء. انه يتألف الاولى له "دي eruditione filiorum regalium" (بازل ، 1481) ، ثم "دي eruditione principum" ، الذي نشر مع أعمال سانت توماس ، الذي فضلا عن غيوم بيرو فقد كان يرجع بشكل غير صحيح ، وأخيرا (ج . 1260) على "[تركتتثس دي morali principis institutione" ، وهو أطروحة عامة لا تزال غير محررة و("سيناريو اورد Præd..." ، الاول ، 239 ؛ ر فريدريش "Vincentius فون بوفيه ALS Pädagog ناتش seiner Schrift دي eruditione filiorum regalium "، لايبزيغ ، 1883). في أوائل القرن الخامس عشر (1405) تتألف جون دومينيتشي الشهير "Lucula noctis" ، الذي يتعامل مع دراسة الكتاب وثنية في تعليم الشباب المسيحي. هذه هي أهم الأعمال التي كتبت ضد أخطار الأنسية ("B. Cardinalis دومينيتشي Johannis S. Sixti Lucula Noctis" ، أد. R. Coulon ، باريس ، 1908). دومينيتشي هو أيضا مؤلف العمل الذي الموقرة كثيرا على الحكومة للأسرة ("ديل Regola علاج دي governo familiare الدال Beato دومينيتشي جيوفاني" ، أد. D. المرهم ، فلورنسا ، 1860). القديس أنطونيوس يتكون "Regola a vivere بن" (إد باليرمو وفلورنسا ، 1858). وأنتجت أيضا يعمل على حكومات الدول الأعضاء من أجل ، من بينها هي الاطروحات سانت توماس "دي rege آخرون regno" ، موجهة إلى ملك قبرص (انتهى Bartolommeo بواسطة لوكا) ، و "دي regimine subditorum "، تتألف لالكونتيسة من فلاندرز. بناء على طلب من حكومة فلورنسا وجه جيرولامو سافونارولا حتى (1493) عن "Trattati حوالي ايل reggimento ه governo ديلا وحم ؛ القطا دي فلورنسا" (إد دي Rians أودان ، فلورنسا ، 1847) والذي يبين بصيرة سياسية كبيرة.

(السادس) للقانون الكنسي. -- تم اختيار سانت ريمون Pennafort بواسطة غريغوري التاسع لتجميع Decretals (1230-1234) ، ويحسب له أيضا تنتمي الآراء وغيرها من الأعمال على القانون الكنسي. مارتن Troppau ، اسقف Gnesen ، تتألف (1278) على "decreti تبولة" يطلق عليه "مارغريتا Martiniana" ، الذي حصل على تداول واسع. فانو مارتن ، أستاذ القانون الكنسي في اريتسو ومودينا وpodeatà من جنوة في 1260-2 ، قبل دخول النظام ، ويعمل الكنسي كتب قيمة. نيكولاس Ennezat في بداية القرن الرابع عشر الجداول تتألف في أجزاء مختلفة من القانون الكنسي. خلال البابا يوحنا الثاني عشر غريغوري دومينيتشي كتب مذكرات وفيرة للدفاع عن الحقوق المشروعة للبابا ، وهما أهم ما زال يجري غير المحررة (فيينا ، هوف ، bibliothek ، اللات. 5102 ، فل. 1-24). حوالى منتصف القرن الخامس عشر وكتب جون واسعة توركويمادا يعمل على Decretals من Gratian التي كانت مؤثرة جدا في الدفاع عن الحقوق البابوي. أعمال مهمة على القانون التحقيقي انبثق أيضا من النظام ، ويجري تتألف الدلائل الأولى لمحاكمة الهرطقة التي الدومنيكان. أقدم هو رأي سانت ريموند [1235 (إد في Bzovius ، Pennafort الإعلانية آن 1235 "Monum اورد Præd اصمت...." ، والرابع ، fasc الثاني ، 41 "أنال اكليس." ؛ ". لو موين السن "، 2 سلسلة الثالث ، 305)]. كتب canonist نفسه (1242) دليل للمحاكم التفتيش أراغون (C. Douais ، "L' محاكم التفتيش" ، باريس ، I ، 1906 ، ص 275). حوالي 1244 كان يتألف دليل آخر من قبل المحققين بروفانس ("نوفيل ريفو دو droit français لhistorique آخرون étranger" ، باريس ، 1883 ، 670 ؛ E. Vacandard ، "L' محاكم التفتيش" ، باريس ، 1907 ، ص 314). لكن العملين الكلاسيكية من العصور الوسطى بشأن القانون التحقيقي هي أن من Guidonis برنار تتألف في 1321 تحت عنوان "pravitatis Directorium hereticae Inquisitionis" (تحرير جيم Douais باريس ، 1886) و "Inquisitorum Directorium" من Eymerich نيكولاس [ (1399) "أرشيف FÜR Literatur اوند Kirchengeschechte" ؛ Grahit "ش inquisidor نيكولاس Eymerich واو" ، جيرونا ، 1878 ؛ شولت "يموت Gesch دير Quellen اوند Literatur قصر Canonischen Rechts" ، والثاني ، هنا وهناك].

(سابعا) كتابات تاريخية. -- وكان نشاط الدعاة في مجال التاريخ كبيرا خلال العصور الوسطى. بعض رئيسهم يعمل انحدر إلى أن تاريخها العام الحقيقي الذي أكد لهم نجاحا كبيرا في حياتهم اليومية. في "المناظير Historiale" فنسنت للبوفيه (المتوفى حوالي عام 1264) هو اساسا ، مثل أجزاء أخرى من العمل ، وطبيعة تجميع وثائقي ، لكنه قد حفظت لنا المصادر التي نستطيع أبدا الوصول إلى خلاف ذلك (E. Boutarie "Examen مصادر قصر دو المناظير historiale دي فنسنت دي بوفيه" ، باريس ، 1863). مارتن القطب ، ودعا مارتن Troppau (توفي 1279) ، في الربع الثالث من القرن الثالث عشر يؤرخ له تتألف من الباباوات والأباطرة التي تم تداولها على نطاق واسع وكان العديد من continuators ("اصمت جرثومة اثنين :.... سيناريو" ، الثاني والعشرون). لم يقم سجلات المجهول كولمار في النصف الثاني من القرن الثالث عشر لنا المواد التاريخية القيمة التي تشكل نوعا من تاريخ الحضارة المعاصرة (اثنين جرثومة اصمت :... النصي ، السابع عشر). وقائع من جاكوبو دا Voragine ، رئيس اساقفة جنوى (توفي 1298) هو المحترم بكثير ("RER إيتال النصي..." ؛ Mannucci "دي لوس انجليس لCronaca جاكوبو دا Voragine" ، جنوة ، 1904). بطليموس لوكا وGuidonis برنار هما المؤرخين الكنسية الكبير للقرن الرابع عشر في وقت مبكر. في "التاريخ ecclesiastica نوفا" من السابق و "فلوريس cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" هذه الأخيرة تحتوي على معلومات تاريخية قيمة. لكن النشاط التاريخي Guidonis برنار تجاوزت بكثير من بطليموس ومعاصريه ، فهو مؤلف من عشرين المنشورات التاريخية ، والعديد منها ، مثل تجميعه تاريخية عن رهبانية الواعظين ، هامة جدا في القيمة ومدى. برنار Guidonis هو أول مؤرخ القرون الوسطى الذين لديهم إحساس واسعة من الوثائق التاريخية ("RER إيتال السيناريو..." والحادي عشر K. كروجر "ديس Ptolemäus Lucensis Leben اوند الشغل" ، غوتنغن ، 1874 ؛ دال كونيغ ، "Ptolemaus فون لوكا اوند يموت فلوريس Chronicorum قصر Guidonis باء "، فورتسبورغ ، 1875 ، المرجع نفسه ،" Tolomeo فون لوكا. "Harburg ، 1878 ؛ Delisle" ، لاحظ سور ليه manuscrits برنارد دي غوي "في" وآخرون إشعارات manuscrits دي لا المريله نات " والسابع عشر ، وحزب العمال الثاني ، 169-455 ؛ Douais ، "الأمم المتحدة نوفو manuscrit دي غوي وآخرون برنارد دي إس إي إس chroniques قصر papes أفينيون" في "شركة نفط الجنوب ميدي Archéol م..." ، والرابع عشر ، 1889 ، ص 417 ، باريس ، 1889 ؛ Arbellot "القطعة الموسيقية biographique آخرون bibliographique سور برنارد Guidonis" ، باريس ، ليموج ، 1896). كان من بينهم رئيس القرن الرابع عشر كانت ترى كوكبة من المؤرخين الجمهورية الدومينيكية ، : فرانشيسكو Pipini بولونيا (د 1320) ، المترجم اللاتينية ماركو بولو ومؤلف "Chronicon" التي بدأت مع تاريخ الفرنجة (L . مانزوني "دي فرانشيسكو frate Pipini دا بولونيا ، storico ، geografo ، viaggiatore ديل الرابع عشر ثوانى." ، بولونيا ، 1896) ، ونيكولاس من Butrinto (1313) ، مؤلف كتاب "دي Relatio Henrici السابع italico itinere imperatoris" (إد Heyck ، انسبروك ، 1888) ، ونيكولاس Trevet ، مترجم من "Annales الجنس regum Angliæ" (تحرير T. خنزير ، لندن ، 1845) ؛ جاكوبو من Acqui وبلده "Chronicon imaginis موندي" [(1330) ؛ Monumenta historiæ النصي ، patriæ "ثالثا ، وتورين ، 1848] ؛ GALVANO فياما (د circal 1340) يتألف أعمال مختلفة في تاريخ ميلان (فيراري" لو دي cronache GALVANO Flamma ه جنيه fonti ديلا Galvagnana "في" Bulletino ديل "الايطالية Storico Istituto" روما ، 1891) ؛ جون كولونا (سي 1336) هو مؤلف "دي illustribus viris" و "ماري Historiarum" (Mandonnet "ديس écrits authentiques دي سانت توماس ديفوار أكين" ، فريبورغ ، 2 أد. ، 1910 ، ص 97). وفي النصف الثاني من القرن الرابع عشر كتب كونراد Halberstadt على "Chronographia summorum Pontificum آخرون Imperatorum romanorum (ميرك ،" يموت Chronographia Konrads Halberstadt فون "الموجودين في" Forsch. المانى. Gesch. "XX ، 1880 ، 279) ؛ Hervordia هنري (توفي 1370) كتب "يبر دي memorabilibus اللغز" (إد Potthast ، غوتنغن ، 1859) ؛ Stefanardo دي Vicomercato هو مؤلف القصيدة متوازن "دي في gestis Mediolani civitate" ( في "سيناريو RER إيتال..." ، والتاسع ؛ Calligaris زاي "،" دي في gestis civitate Mediolani 'Alcune osservazioni SOPRA الأمم المتحدة في تنفيذ المشروع باسو ديل Stefanardo دي" في "Ceriani متفرقات." ، ميلانو ، 1910). في نهاية القرن الخامس عشر هيرمان Lerbeke يتكون "Chronicon comitum Schauenburgensium" و "Chronicon Mindensium الأساقفة" (Eckmann "هيرمان فون Lerbeke معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا besonderer Berücksichtigung الشباك Lebens اوند دير Abfassungszeit seiner Schriften" (هام ، 1879) ؛ هيرمان كورنر ترك مهمة "المزمن رواية" (تحرير J. Schwalm ، غوتنغن 1895 ؛ CF Waitz "Ueber هيرمان كورنر اوند Lübecker Chronikon يموت" ، غوتنغن ، 1851) ، و "Chronicon" أو "الخلاصه Historialis" القديس انطونيوس ، رئيس أساقفة فلورنسا ، يتكون حوالى منتصف القرن الخامس عشر هو عبارة عن تجميع مفيدة مع البيانات الأصلية لأوقات المؤلف نفسه (Schaube ، "يموت Quellen دير Weltchronik قصر هايل. انطونين Erzbischofs فون Florenz" هرشبيرغ ، 1880). فيليكس فابري (شميد ، غادر د 1502) قيمة الأعمال التاريخية ؛ له "Evagatorium في Terræ Sanctæ ، وآخرون Arabiæ بعوض peregrinationem" (تحرير ، هاسلر ، شتوتغارت ، 1843) هو العمل الأكثر مفيدة وهامة من هذا النوع خلال القرن الرابع عشر وهو أيضا. مؤلف "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer شفايتزر Gesch." ، بازل ، 1884) و "دي civitate Ulmensi تركتتثس]" (186 Litterarischesverein في شتوتغارت ، لا ، توبنغن ، 1889 ، الطبعة G. Veesenmeyer ؛ ، قارن. تحت اسماء هؤلاء الكتاب ، Quétif - Echard ". Præd اورد سيناريو" شوفالييه "مرجع دو موين في سن ؛... بيو Bibl." ، باريس ، 1907 ، Potthast "المريله Medii Ævi اصمت". ، برلين ، 1896 ؛ Hurter "Nomenclator يرة". ، والثاني ، 1906).

(الثامن) يعمل متنوعة. -- عدم القدرة على تخصيص قسم لكل من مختلف المجالات التي تكون فيها الخطباء تمارس نشاطها ، ونذكر هنا بعض الأعمال التي حصلت على نفوذ كبير أو تستحق من الاهتمام وخصوصا "مناظير" ("Naturale" ، "doctrinale" "historiale" ، و "الروح المعنوية المناظير" هو ملفق) فنسنت للبوفيه تشكل أكبر موسوعة في العصور الوسطى والمواد المقدمة للكتاب لاحقة كثيرة (فوجل "Literar - historischen Notizen اوبر دن mittelalterlichen Gelehrten Vincenz فون بوفيه" ، فرايبورغ ، 1843 ؛ Bourgeat "الدراسات سور فنسنت دي بوفيه" ، باريس ، 1856). عمل همبرت من الرومان ، و "دي في tractandis concilio جنرالي" ، وتتألف في 1273 بناء على طلب غريغوري العاشر ، والتي كانت بمثابة البرنامج إلى المجلس العام ليون في 1274 ، ويحتوي على وجهات النظر الأكثر ملحوظا على حالة المجتمع المسيحي والإصلاحات التي يضطلع بها (مورتييه ، "اصمت. قصر Maîtres généraux DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير" ، وانني ، 88). تم تحرير اطروحة كاملة إلا في براون "الملحق fasc الإعلانية. rerum fugendarum آخرون expectandarum" (لندن ، 1690 ، ص 185). بورشار جبل سيون مع نظيره "Sanctae Terræ Descriptio" كتب عن 1283 ، أصبحت كلاسيكية الجغرافي لفلسطين خلال العصور الوسطى (JCM لوران ، "Peregrinatores medii ævi quatuor" ، Leipsig ، 1873). وكان ويليام Moerbeke ، الذي توفي ورئيس أساقفة كورنث حوالي 1286 ، وrevisor من الترجمات لأرسطو من اليونانية والمترجم أجزاء حتى الآن لم تترجم. كما أن له العديد من الترجمات بسبب الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية القديمة للكتاب (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 40). في "دواء شامل" لجون Balbus جنوة ، الذي انجز في 1285 ، هي أطروحة واسعة على لسان اللاتينية ، يرافقه المفردات اشتقاقي. هذا هو أول عمل مطبوع على العلوم الدنيوية من أي وقت مضى. كما أنها مشهورة لأنه في الطبعة ماينز (1460) جون جوتنبرج لأول مرة استخدام نوع المنقولة ("Incunabula xylographica آخرون typographica" ، 1455-1500 ، جوزيف باير فرانكفورت ، 1900 ، ص 11). في "Philobiblion" التعديل تحت اسم ريتشارد بيري ، ولكن من تأليف روبرت Holcot (توفي 1349) ، هو الاطروحه first القرون الوسطى على حب الكتب (Cocheris إد ، باريس ، 1856 ؛ توماس آر ، لندن ، 1888 ). جون Tambach (توفي 1372) ، أول أستاذ اللاهوت في جامعة تأسست حديثا في براغ (1347) ، وهو مؤلف من قيمة العمل ، و "Consolatio اللاهوتية" (denifle منعت "الماجستير يوهان فون Dambach" في "أرشيف ليت FÜR. U. Kirchengesch "ثالثا ، 640). نحو نهاية القرن Frezzi fifteenth فريدريكو ، الذين لقوا حتفهم كما مطران فولينيو (1416) ، وتتألف في قصيدة الإيطالية في روح من "كوميديا ​​الإلهية" ، والمعنون "ايل Quadriregio" (فولينيو ، 1725) ، (راجع كانيتي "ايل Quadriregio" ، فينيسيا ، 1889 ؛ فيليبيني ، "لو edizioni Quadriregio دل" في "Bibliofilia" ، والثامن ، فلورنسا ، 1907). كتب توماس ساردي فلورنسا (توفي 1517) قصيدة طويلة وقيمتها ، "L' peregrina أنيما" ، وتكوين الذي يعود تاريخه الى نهاية القرن الخامس عشر (رومانيولي "أنيما Frate توماسو ساردي ه سو ايل في تنفيذ المشروع inedito ديل' الشاهين "في" propugnatore ايل "، والثامن عشر ، 1885 ، وحزب العمال الثاني ، 289).

(التاسع) القداس. -- نحو منتصف القرن الثالث عشر كان الدومنيكان أنشئت بالتأكيد القداس التي ما زالت تحتفظ. وكان التصحيح النهائي (1256) عمل همبرت من الرومان. تم تقسيمها إلى fourteen أقسام أو وحدات التخزين. هو الحفاظ على النموذج الأولي من هذا العمل الضخم في روما في المحفوظات العامة من اجل ("سكريبت اورد Præd..." أنا ، 143 ؛ ". Zeitschr واو Kathol Theol." ، السابع ، 10). يتم الاحتفاظ نسخة محمولة للاستخدام العام الرئيسي ، عينة جميلة من القرن الثالث عشر صنع الكتاب ، في المتحف البريطاني ، لا. 23935 (JW ليغ "، على أراضي القداس" ، جمعية برادشو ، 1904 ؛ بارج "لو شانت dans liturgique 1'Ordre دي سانت دومينيك" في "L' Année Dominicaine" ، باريس ، 1908 ، 27 ؛ Gagin ، "الأمم المتحدة manuscrit liturgique قصر فرير Prêcheurs antérieur AUX réglements د همبرت الرومان دي "في" قصر Bibliothèques ريفو "، 1899 ، ص 163 ؛ شرحه" ، وآخرون Dominicains Teutoniques "بالصراعات ديفوار إسناد دو' Choralis يبر "لا دو 182 120 كتالوج دي. M. لودفيغ روزنتال "في" قصر Bibliothèques ريفو "، 1908). جيروم مورافيا ، على بعد حوالى 1250 ، يتكون" [تركتتثس ميوزيكا دي "(باريس ، المريله. نات. اللات. 16663) ، وأهم عمل نظري من القرن الثالث عشر الانشوده على طقوسي ، وضعت بعض أجزاء منه في مقدمة القداس جمهورية الدومينيكان همبرت من الرومان ، وكان تاليف Coussemaker في بلده "دي Scriptores ævi medii ميوزيكا" ، وأنا (باريس ، 1864). (راجع Kornmüller "يموت ALTEN Musiktheoretiker العشرين. هيرونيموس فون مارين "في" Jahrbueh Kirchenmusikalisehes "، والرابع ، 1889 ، 14) والوعاظ كما ترك مؤلفات عديدة الليتورجية ، من بين الأكثر شهرة يجري مكتب القربان المقدس عن طريق القديس توما الاكويني ، واحدة من روائع القداس الكاثوليكي (Mandonnet "ديس écrits authentiques توماس دي اس ديفوار أكين" ، الطبعة 2 ، ص 127). ارمان دو برات (توفي 1306) هو مؤلف الجميلة مكتب سانت لويس ، ملك فرنسا. وجاء عمله ، الذي اختاره محكمة فيليب غامق ، حيز الاستخدام العالمي في فرنسا (I ، 499 "سيناريو اورد Præd..." ، "المناقصات وآخرون extraits manuscrits قصر دي لا المريله نات." ، السابع والعشرين ، وحزب العمال 11th. ، 369 ، رقم 6). "Iræ يموت" قد نسبت الى الكاردينال لاتيني Malabranca الذي كان في وقته الملحن الشهير من الاناشيد الكنسيه والمكاتب ("Scritti فاري Filologia دي" ، روما ، 1901 ، ص 488).

(خ) إنسانيات يعمل. -- ورأى النظام أكثر مما يعتقد عادة تأثير النزعة الانسانية ومؤثثة مع مساهمات جديرة بالملاحظة. واستمر هذا التأثير خلال الفترة التالية في القرن السادس عشر وردت في الكتاب المقدس ومؤلفات لاهوتية. ليوناردو سبيل المثال امتلاك ، رئيس اساقفة ميتيلين ، في 1449 ، تتألف ضد بوجيو احتفل أطروحة "دي فيرا nobilitate" ، مع تحرير "دي nobilitate" في بوجيو (أفيلينو ، 1657). كتب توماس الصقلي Schifaldo التعليقات على بيرسيوس حوالي 1461 وهوراس في عام 1476. وهو مؤلف "دي viris Prædicatorum Ordinis illustribus" ، مكتوبة بأسلوب انساني ، ومكتب سانت كاترين من سيينا ، ولكن عادة ما يرجع بشكل غير صحيح لبيوس الثاني (Cozzuli "توماسو Schifaldo umanista siciliano ديل ثوانى الخامس عشر" ، باليرمو ، 1897 ، في "Documenti في servire علاء صقلية storia دي" ، والسادس). وفرانشيسكو كولونا البندقية هو مؤلف العمل الشهير "حلم Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia ، يو بي آي إنسانية أمنية غير مشروط somnium esse docet" ، Aldus ، والبندقية ، 1499 ؛. CF Popelin "لو songe Poliphile دي دي أوو hypnerotomachia فرير فرانشيسكو كولونا "، باريس ، 1880). كولونا عمل يهدف إلى تتكثف في شكل صداقة كل المعرفة في العصور القديمة. فإنه يعطي دليلا على التعلم مؤلفها الكلاسيكية عميقة ومحبة متقدة للثقافة اليوناني الروماني. وقد دعا هذا العمل ، الذي يكون مصحوبا بالصور التوضيحية الأكثر مثالية من الوقت ، "الكتاب الأكثر جمالا في عصر النهضة" (Ilg "Ueber دن kunsthistorisches فيرث دير Hypnerotomachia Poliphili" ، فيينا ، 1872 ؛ Ephrusi "الدراسات سور جنيه songe Poliphile دي "في" نشرة القارئ دي "عام 1887 ، باريس ، 1888 ؛ Dorez" ديس origines آخرون نشر دو دو لا songe Poliphile دي "في" قصر Bibliothèques ريفو "، والسادس ، 1896 ، 239 ؛ Gnoli" ايل دي sogno Polifilo ، في "Bibliofila" ، 1900 ، 190 ؛ Fabrini "Indagini Polifilo سول" في "Giorn Storico الإيطالية letteratura ديلا" ، الخامس والثلاثون ، 1900 ، الأول ؛ Poppelreuter "دير مايستر anonyme قصر Polifilo" في ". زور Kunstgesch Auslandes قصر" ، XX ، ستراسبورغ ، 1904 ؛. Molmenti "Alcuni documenti concernenti L' autore ديلا (Hypnerotomachia Poliphili)" في "الإيطالية storico Archivio" ، سر الخامس ، الثامن والثلاثون (906 ، 291) توماسو Radini Todeschi (Radinus Todischus) يتكون تحت عنوان "Callipsychia" (ميلان ، 1511) an الرومانسية استعاري في طريقة Apuleius و (مستوحاة من حلم Poliphilus. الدلماسية وجون Polycarpus Severitanus من Sebenico ، commentated الأجزاء الثمانية للخطاب Donatus وأخلاقيات سينيكا الأصغر بيروجيا (1517) ميلان (1520). فينيسيا ، 1522) وتتألف "Gramatices historicæ ، وآخرون methodicæ exegeticæ" (بيروجيا ، 1518) وكان لياندرو بولونيا البرتي (ت 1550) an Latinist أنيقة وبلده "دي viris illustribus ordinis praedicatorum" (بولونيا ، 1517) ، وكتب على الوجه الإنساني ، هو نموذج جميل للنشر بولونيا ("سيناريو اورد Præd..." ، والثاني ، 137 ؛ Campori "ساي lettere inedite الفرنسي لياندرو دي البرتي" في "العاطي ديلا memorie ه Deput. Storia دي باتريا في الأقليم جنيه. Modenesi Parmensi ه "، وأنا ، 1864 ، ص 413) وأخيرا ماتيو Bandello (توفي 1555) ، الذي كان يسمى" تعتبر الجمهورية الدومينيكية Boccacio "، والروائي الأول للإيطالي Cinquecento وعمله ما يظهر تأثير الشر النهضة يمكن أن يمارسه على رجال الكنيسة (ماسي "ماتيو Bandello س فيتا الايطالي في الامم المتحدة novelliere cinquecento ديل" ، بولونيا ، 1900).

(ز) والوعاظ والفن

والواعظين تبوء مكانة هامة في تاريخ الفن. ساهموا في نواح كثيرة في الحياة الفنية في العصور الوسطى وعصر النهضة. عرضت كنائسهم واديرة حقل من النشاط غير العادي للفنانين المعاصرين ، في حين أن عددا كبيرا من الخطباء أنفسهم لم أعمالا مهمة في مختلف مجالات الفن. أخيرا نشاط التدريس والدينية الخاصة بهم في كثير من الأحيان كانت تمارس تأثيرا عميقا على التوجيه والإلهام للفن. اتخذ النظام القائم في المقام الأول في ظل نظام من الفقر الإنجيلية ، واتخاذ تدابير شديدة لتجنب كنائسها في كل ما قد توحي الترف والثراء. حتى منتصف القرن الثالث عشر دساتير وتشريعات فصول العام بقوة ضد أي شيء تميل إلى قمع أدلة على الفقر ("أرشيف واو Litt. - اوند Kirchgesch." ، الاول ، 225 ، "اكتا رسملة جنرال" ، وأنا ، هنا وهناك). لكن النشاط المكثف للنظام ، انتصرت إنشائها في المدن الكبيرة والاتصال مألوفة مع الحركة العامة للحضارة بأكملها على هذه الحالة من الأمور. وبدا ودعا في وقت مبكر من الكنائس والأديرة 1250 و أبوس sumptuosum (فينك ، "يموت Freiburger Dominikaner اوند دير Münsterbau" ، فرايبورغ ، 1901 ص 47 ؛. Potthast ، مرجع سابق ، 22426). كانوا ، ومع ذلك ، بتشجيع من السلطة الكنسية والنظام في نهاية المطاف التخلي عن موقفها المتشدد في وقت مبكر. وقد فضح العقول ومع ذلك الناسك وكآبة بسبب ما وصفوه الصروح الملكي (ماثيو باريس ، "اصمت الميجور." آن الإعلانية 1243 ؛. Achéry ديفوار "Spicelegium" ، باريس ، 1723 ، والثاني ، 634 ؛ Cocheris "Philobiblion" ، باريس ، 1856 ، ص 227). في النصف الثاني من القرن الثالث عشر شهد بداية لسلسلة من الآثار ، وكثير منها لا تزال مشهورة في التاريخ والفن. "الدومنيكان" ، ويقول سيزار كانتو "، وكان قريبا في المدن الرئيسية من ايطاليا الأديرة والمعابد رائعة رائعة يمكن أن نذكر عجائب حقيقية للفن وبين الآخرين : كنيسة سانتا ماريا نوفيلا ، في فلورنسا ، سانتا ماريا SOPRA مينيرفا في روما ؛ سانت جون وسانت بول ، في مدينة البندقية ، نيقولاس ، في تريفيزو ؛ ش. دومينيك ، في نابولي ، في بيروجيا ، في براتو ، وفي بولونيا ، حيث ضريح مؤسس الرائعة ، وسانت كاترين ، في بيزا ، وسانت Eustorgius ماريا ديلي ستا Grazie في ميلانو ، وعدة أشخاص آخرين ملحوظا عن البساطة الغنية والتي كانت في معظمها المعماريين الرهبان "(" ليه Hérétiques DE L' Italie "، باريس ، 1869 ، I ، 165 ؛ برتيه ،" L' église دي سان سابين à روما "، روما ، 1910 ؛ Mullooly ،" سانت كليمنت البابا والشهيد ، وكنيسة في روما "، روما ، 1873 ؛ نولان :" إن كنيسة سانت كليمنت في روما "روما ، 1910 ؛ براون ،" إن الكنيسة جمهورية الدومينيكان سانتا ماريا نوفيلي في فلورنسا ، والتاريخية المعمارية ، و الدراسة الفنية "، ادنبره ، 1902 ؛ برتيه ،" L' église دي لا Minerve à روما ، روما : 1910 ؛ Marchese "سان ماركو دي convento Padri Predicatori في فلورنسا" في فلورنسا ، 1853 ؛ Malaguzzi ، "لا كييزا ه ايل دي convento S. دومينيكو a nuove secondo richerche بولونيا "في" Kunstwissenschaft FÜR Repertorium "، العشرون ، 1897 ، 174 ؛ Caffi" Eustorgio ديلا كييزا دي سانت "في ميلانو" ، ميلانو ، 1841 ؛ فالي "، S. دومينيكو دي نابولي ماجوري" ، نابولي ، 1854 ؛ ميلانو ، "لو كييزا monumentale نيكولو دي اس في تريفيزو" تريفيزو ، 1889 ؛ مورتييه "نوتردام دي لا Guercia" باريس ، 1904 ؛. إيتال آر فيريتي ، فلورنسا ، 1904 ؛ Oriandini "Descrizione storica ديلا كييزا دي اس دومينيكو دي بيروجيا "، بيروجيا ، 1798 ؛ Biebrach ،" يموت holzgedeckten Franziskaner اوند Dominikanerkirchen في Umbrien Toskana اوند "، برلين ، 1908).

يتبع خطى فرنسا في ايطاليا. ولا بد من الإشارة هنا إلى اليعاقبة تولوز (كاريير ، "ليه اليعاقبة دي تولوز" ، الطبعة 2 ، تولوز ، والتنمية المستدامة) ؛ القديس جاك دو باريس (ميلي "Antiquités المبررات" ، باريس ، 1790 ، والثالث ، 1) ؛ سانت ماكسيمين في بروفانس (روستان ، "لاحظ الجيري église دي سانت ماكسيمين" ، براينول ، 1859) ؛ نوتردام دي Confort في ليون (كورمييه ، "L' القديم couvent قصر Dominicains دي ليون" ، ليون ، 1898). ويمكن الاطلاع على بيان شامل عن العمل المعماري من الدومنيكان في فرنسا في نشر رائعة من Rohault دي فلوري "الدومينيكية غليا ، وليه couvents دي سانت دومينيك ان فرنسا للاتحاد الافريقي في سن موين" (باريس ، 1903 ، 2 المجلدان في 4). وشملت أيضا مع اسبانيا المعالم الرائعة : دمرت سانت كاترين من برشلونة وسانت توماس في مدريد بنيران ؛ S. استيبان في سالامانكا ، وبابلو س س غريغوريو في بلد الوليد ، سانتو توماس في أفيلا ، وسان بابلو في إشبيلية و في قرطبة. س كروز في غرناطة ، وسانتو دومينغو في فالنسيا وسرقسطة (مارتينيز فيجيل "دي لوس انجليس لPredicadores الأعظم" ، برشلونة ، 1886). البرتغال أيضا المباني الجميلة. الكنيسة والدير من Batalha ولعل أروع من أي وقت مضى في سكن حسب الترتيب (مورفي ، "خطط والارتفاعات والفروع وجهات نظر كنيسة Batalha" ، لندن ، 1795 ؛ دي Condeixa ، "يا دي mosteiro Batalha البرتغال م" ، باريس ، 1892 ؛ Vascoucellos "Batalha Convento دي سانتا ماريا دا فيكتوريا." ، بورتو ، 1905). وكانت المانيا الكنائس والأديرة الجميلة ، رائع عادة لبساطتها ونقاء خطوطهم (شيرر ، "كيرشن اوند Kloster دير Franziskaner اوند Dominikaner في Thuringen" ، جينا ، 1910 ؛ شنايدر ، "يموت كيرشن دير Dominikaner اوند Karmeliten" في "Mittelalterliche Ordensbauten في ماينز "، ماينز ، 1879 ؛" دير الزور Wiederherstellung Dominikanerkirche في أوغسبورغ "في" Postzeitung Augsburger "، 12 نوفمبر 1909 ،" ديس Dominikanerkloster في Eisenach "، إيزنباخ ، 1857 ؛ والامتيازات" ، لاحظ آخرون الجيري église جنيه couvent قصر Dominicains دي كولمار "، كولمار (1894) وبوركهارت ، Riggenbach ،" يموت Dominikaner Klosterkirche في بازل "، بازل ، 1855 ؛ Stammler ،" يموت Predigerkirche ehemalige في برن Wandmalerein ihre اوند "في" Kunstdenkmaler بيرنر "، والثالث ، بيرن ، 1908 ).

قد يكون مهما قيل عكس الدومنيكان ، فضلا عن أوامر أخرى متسول خلق الفن المعماري الخاص. جعلوا استخدام الفن لأنها وجدت في مجرى التاريخ ، وتكييفه لاحتياجاتها. اعتمدوا الفن القوطي ، وساعد في انتشارها ، لكنها وافقت على فن عصر النهضة عندما كان محل النماذج القديمة. كنائسهم في أبعاد متنوعة وثراء ، وفقا لمقتضيات المكان. قاموا ببناء عدد من الكنائس مع بلاطات مزدوجة وعدد أكبر مع أسطح مفتوحة. السمة المميزة للكنائسهم نتج من تشريع محدد للنفقات التي استبعدت من مزينة الأعمال المعمارية ، إلا في جوقة. وبالتالي غلبة خطوط واحدة في مبانيها. هذا التفرد ، الذي ذهب في كثير من الأحيان بقدر قمع العواصم على الأعمدة ، ويعطي خفة وأناقة كبيرة على بلاطات من كنائسهم. في حين أننا نفتقر إلى معلومات مباشرة بشأن معظم مهندسي هذه الآثار ، وليس هناك شك في أن الكثير من الرجال الذين أشرفوا على بناء الكنائس والأديرة كانوا أعضاء في النظام وساعدوا حتى في الأعمال الفنية من خارج النظام.

وبالتالي نحن نعرف أن الأخ Diemar بنيت الكنيسة Ratisbon جمهورية الدومينيكان (1273-1277) (Sighart "Gesch. د bildenden Künste ايم Kgn. بايرن ميونيخ" ، ميونيخ ، 1862). أخي يمارس نشاطه Volmar في الألزاس في الوقت نفسه تقريبا ، وخصوصا في كولمار (والامتيازات ، المرجع السابق). وكان شقيق همبرت المعماري للكنيسة ودير بون ، فضلا عن جسر الحجر عبر عار ، في العصور الوسطى الأكثر جمالا في المدينة (هوارد "ديس Dominikaner - Kloster فون بيرن في 1269-1400" ، بيرن ، 1857). ومن المعروف في ايطاليا من المهندسين المعماريين من أجل الشهرة ، وخصوصا في فلورنسا ، حيث أقامت الكنيسة والأديرة س ماريا نوفيلا ، والتي تلخص كل تاريخ الفن في فلورنسا (دافيدسون "Forschungen زور Gesch. Florenz فون" ، برلين ، 1898 ، 466 ؛ Marchese "داي Memorie PIU insigni pittori ، scultori ه architetti domenicani" ، بولونيا ، 1878 ، I). في البداية سعى من أجل إبعاد النحت من الكنائس ، ولكن في النهاية قبلت وتعيين سبيل المثال من خلال بناء مقبرة جميلة القديس دومينيك في بولونيا ، وفيرونا القديس بطرس في كنيسة القديس Eustorgius في ميلانو . والجمهورية الدومينيكية ، ويليام بيزا ، وعملت على السابق (برتيه "لو دي سانت دومينيك tombeau" ، باريس ، 1895 ؛ Beltrani ، "لا كبلا دي بيترو س presso Martire لا كاتدرائية سانت دي Eustorgio في ميلانو" في "storico Archivio ديل آرتي "، والخامس ، 1892). إعدام شقيق الفصحي روما يعمل نحتي للاهتمام ، مثل أبو الهول له من فيتربو ، موقعة ومؤرخة (1286) ، وعيد الفصح شمعدان من ستا. ماريا في Cosmedin ، روما ("Römische Quartalschrift" ، 1893 ، 29).

كان هناك الكثير من المنمنمات والرسامين من بين الخطباء. كان مشهورا في وقت مبكر من القرن Ripelin هيو الثالث عشر من ستراسبورغ (توفي 1268) كرسام (اثنين جرثومة اصمت :... س ، السابع عشر ، 233). لكنه سيطر على قائمة طويلة من قبل اثنين من سادة الذين تطغى على غيرها ، وفرا Angelico Bartolommeo فرا. ويعتبر عمل فرا جيوفاني دا Fiesole Angelico (المتوفى 1455) كأعلى تجسيد للإلهام في الفن المسيحي (Marchese "Memorie" ، الاول ، 245 ؛ Tumiàti "Frate Angelico" ، فلورنسا ، 1897 ؛ Supino "Beato Angelico "في فلورنسا ، 1898 ؛ انجتون Dougias" فرا Angelico "، لندن ، 1900 ؛ ورم" مايستر اوند Schülerarbeit في فرا Angelicos الشغل "، ستراسبورغ ، 1907 ؛ كوشين ،" لو Bienheureux فرا جيوفاني دا Angelico Fiesole "، باريس ، 1906 ؛ Schottmuller "فرا Angelico دا Fiesole" وشتوتغارت ولايبزيغ ، 1911 (الأب الطبعه ، باريس ، 1911). فرا Bartolommeo ينتمي إلى العصر الذهبي للنهضة الإيطالية. وهو واحد من سادة كبيرة من الرسم. فنه هو العلماء ونبيلة وبسيطة ومشربه التقوى الهدوء وضبط النفس (Marchese "Memorie" ، والثاني ، 1 ؛ فرانز "فرا Bartolommeo ديلا بورتا" ، Ratisbon ، 1879 ؛ Gruyer "فرا Bartolommeo ديلا بورتا آخرون Mariotto Albertinelli" ، باريس لندن ، والتنمية المستدامة ؛ ناب "فرا Bartolommeo ديلا بورتا اوند يموت Schule فون سان ماركو" ، هالي ، 1903) إن النظام أنتج أيضا الرسامين ملحوظا على الزجاج : جيمس أولم (توفي 1491) ، الذي كان يعمل اساسا في بولونيا ويليام من Marcillat (توفي 1529) ، والذي في رأي كاتب السيرة الذاتية لأول مرة ربما كان أعظم رسام على الزجاج الذي عاش على الإطلاق (Marchese "Memorie" ، والثاني ؛ مانشيني "دي غولييلمو Marcillat فرنسيسي insuperato pittore vetro سول" ، فلورنسا ، 1909). في وقت مبكر من الكنائس القرن الرابع عشر والجمهورية الدومينيكية اديرة بدأت تكون مغطاة الزخارف الجدارية ، وبعض هذه الصروح أصبحت ملاذات الشهيرة في الفن ، مثل س س ماريا نوفيلا وماركو في فلورنسا ، ولكن هذه الظاهرة كانت عامة في في نهاية القرن الخامس عشر ، وتلقى بذلك النظام بعض الأعمال من أعظم الفنانين ، وعلى سبيل المثال "العشاء الاخير" لليوناردو دافنشي (1497-1498) في غرفة الطعام ماريا ديلي S. Grazie في ميلانو ( بوسي "ليوناردو دي ديل cenacolo دافينشي" ، ميلانو ، 1910 ؛ امبروجيو سانت "،" لاحظ epigrafiche إد artistiche intorno علاء بيع ديل Cenacolo أد بن تيمبيو دي سانتا ماريا ديلي Grazie في ميلانو "في" لومباردو Storico Archivio "، 1892).

يمارس الدعاة تأثيرا ملحوظا على اللوحة. ترتيب غرست حماسها الرسولية والتعلم اللاهوتي في وجوه الفن تحت سيطرتها ، وبالتالي خلق ما يمكن أن يسمى اللوحة لاهوتية. الزخرفة كامبو سانتو بيزا ، Orcagna جدارية في كنيسة ومصلى ستروزي الاسبانية في S. ماريا نوفيلا ، فلورنسا ، منذ فترة طويلة الشهير (ميشال ، "اصمت. DE L' الفن depuis ليه زراء المؤقتين المسيحي من jusqu'à NOS jours "، ​​باريس ، والثاني ، 1908 ؛ Hettner ،" يموت في دير Dominikaner Kunstgesch قصر L4 اوند 15 Jahrhunderts "في" Italienische Studien زور Gesch دير النهضة "، برونزويك ، 1879 ، 99 ؛".... عصر النهضة اوند Dominikaner كونست "في ". Hist. - بوليت بلاتر" ، LXXXXIII ، 1884 ؛ Perate ، "الأمم المتحدة النصر دي لا مورت دي بيترو لورنزيتي" ، باريس ، 1902 ؛ Bacciochi "ايل chiostro الأخضر ه لا كبلا ديغلي Spagnuoli" ، فلورنسا ؛ إندريس ، "يموت Verherrlichung قصر Dominikanerordens في دير Spanischen Kapelle an زو ماريا نوفيلا S. Florenz "في" Zeitschr. كونست Christliche واو "، 1909 ، ص 323). لنفس الأسباب كانت بسبب الانتصارات العديدة القديس توما الاكويني (Hettner ، المصدر آنف الذكر ؛. برتيه "لو النصر سانت توماس dans شابيل قصر Espagnols à فلورنسا" ، وفريبورغ ، 1897 ؛ Ucelli "ديل" دي iconografia س توماسو دي اكينو "، ونابولي ، 1867). وكان تأثير سافونارولا على الفنانين والفن من وقته عميق (Gruyer "ليه الرسوم التوضيحية قصر écrits جيروم دي Savonarole آخرون ليه مشروطة دي Savonarole الجيري الفن" ، باريس ، 1879 ؛ Lafenestre "Assise سانت فرانسوا د' وآخرون Savonarole inspirateurs DE L' Italien الفن "، باريس ، 1911). الدومنيكان أيضا مؤثثة بشكل متكرر libretti والموضوعات العقائدية أو أي رمزية للأعمال الفنية. فتحوا أيضا مصدرا هاما للمعلومات للفن مع sanctoriaux وتعميم كتاباتهم. المصنفات الفنية مثل رقصات الموت وsybils المتحالفة مع الانبياء مدينون كثيرا لهم (نيل ، "L' الفن religieux دو XIIIe siècle" ، باريس ، 1910 ؛ شرحه ، "L' الفن religieux دو دو لا زعنفة موين في سن ان فرنسا "، باريس ، 1910). حتى الحياة باطني من النظام ، في طريقها ، وتمارس تأثيرا على الفن المعاصر (Peltzer "دويتشه Mystik اوند دويتشه كونست" ، ستراسبورغ ، 1899 ؛ هينتز ، "دير Einfluss قصر mystiken عوف يموت ältere KÖLNER Malerschule" ، بريسلاو ، 1901 ). في القديسين وconfraternities ، وخصوصا ان من الوردية ، ألهمت العديد من الفنانين (Neuwbarn ، "يموت Verherrlichung قصر HL. Dominicus في دير كونست" ، 1906).

(ح) والوعاظ والكنيسة الرومانية

رهبانية الواعظين هو عمل الكنيسة الرومانية. قالت انها وجدت في سانت دومينيك اداة من المرتبة الأولى. ولكن كان من الذين كانت مصدر إلهام لإقامة النظام الذي تحميله مع امتيازات ، وجهت نشاطها عام ، وأنها محمية ضد خصومها. من هونوريوس الثالث (1216) حتى وفاة هونوريوس الرابع (1287) وكان على البابوية الأصلح للالواعظين. تم إصلاح بسرعة تغيير رابعا الابرياء في الموقف في نهاية بابويته (10 مايو 1254) ، بسبب الاتهامات المتبادلة من رجال الدين ، وربما أيضا من خلال التصاق أرنولد تراير لمشاريع فريدريك الثاني لمكافحة الكنسيه الإصلاح ، بواسطة الكسندر رابعا [22 ديسمبر 1254 ، ("مخطط جامعة باريس." ، الاول ، 263 ، 276 ، Winckelmann "Fratris Arnoldi اورد Præd دي correctione Ecclesiae Epistola." ، 1863 ؛ "... سيناريو اورد Praed" ، والثاني ، 821 ب)]. ولكن كشيء العامة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ظلت تعلق الكثير من الباباوات للنظام ، وعرض ثقة كبيرة في ذلك ، كما هو تقدم واضح من قبل "Bullarium" من الخطباء. أي أمر الدينية الأخرى ، على ما يبدو ، تلقى كلمات التأبين التي القيت من أي وقت مضى البابوية مثل تلك التي وجهها الكسندر الرابع ، 23 مايو 1257 (Potthast ، مرجع سابق ، 16847). النظام تعاونوا مع الكنيسة في كل شيء ، الباباوات الحقائق في صفوفه المساعدين الذين كانوا على حد سواء وكرست المختصة. يدع مجالا للشك من خلال النشاط الخاص ، والوعظ والتدريس في ، كان قد أصبح عاملا قويا من البابوية ، ومع ذلك الباباوات طلبت منه عالمية شاركت في العملية. الدول ماثيو باريس في 1250 : "إن الرهبان والخطباء ، وبدافع الطاعة ، وكلاء المالية ، وحتى nuncios المندوبون من البابا وهم المؤمنين من جامعي الاموال البابوي عن طريق الوعظ والحروب الصليبية ، وعندما انتهوا لديك. يبدأون من جديد ، وهي مساعدة العجزة ، والموت ، وأولئك الذين يتخذون إرادتهم. المفاوضين مجتهد ، مع القوى المسلحة من كل نوع ، فإنها تتحول جميعا إلى الربح من البابا "(ماثيو باريس ،" اصمت. Angl. " ثالثا ، 317 ، في "RER. بريت. ميد. AEV. النصي"). لكن لجان الكنيسة الى دعاة تفوق بكثير تلك التي تم تعدادها ماثيو باريس ، وبين weightiest يجب ذكر الزيارة من الأديرة والأبرشيات ، وإقامة عدد كبير من اديرة الراهبات والتحقيقي المكتب. حاول أجل الانسحاب من المهن المتنوعة والخمسين ، والتي يصرف عليها من نهايتها كبير. غريغوري التاسع أثمرت جزئيا لمطالبهم (25 أكتوبر 1239 ؛ CF Potthast ، المرجع ؛ الذكر ، 10804) ، ولكن الأمر لم ينجح أبدا في كسب قضيته بالكامل (فونتانا "عجز تيتروم Dominicanum" حزب العمال الثاني ، دي ريال. Ecclesiae Officialibus ، روما ، 1666 ؛ ". بول اورد Præd." I - II ، هنا وهناك ؛. Potthast "... Regest بونت روم" ، سجل للبابوية الثالث عشر في المائة "المريله قصر Ecoles فرانسيز دي Athènes وآخرون دي روما ").

أعطى للكنيسة الدومنيكان العديد من الشخصيات لاحظ : من بينها خلال العصور الوسطى كان اثنان من الباباوات ، والخامس الأبرياء (1276) والحادي عشر البابا [1303-4 ؛ (Mothon "نافس الخامس باء دو الابرياء" ، روما ، 1896 ؛ Fietta "دي نيكولو Boccasino Trevigi ه سو ايل الإيقاع" ، وبادوا ، 1875 ؛ فونك "PAPST بينيديكت الحادي عشر" ، مونستر ، 1891 ؛ غرانجان ؛ "بينوا الابن الحادي عشر pontificat الطليعية" (1240-1303) في "Mélanges archiv. ، اصمت. المدرسة الفرنسية L' دي دي روما "، والثامن ، 219 ؛ شرحه" Recherches الجيري الإدارة FINANCIERE بونوا دو باب الحادي عشر "، النص المذكور ، والثالث ، 1883 ، 47 ؛. شرحه ،" لا تاريخ مورت دي دي لا بينوا الحادي عشر "، النص المذكور الرابع عشر ، 1894 ، 241 ؛. شرحه" Registre دي بينوا الحادي عشر "، باريس ، 1885)].

كان هناك 28 كاردينالا جمهورية الدومينيكان ، خلال القرون الثلاثة الأولى من وجودها في النظام. وقد لاحظ بعض منهم لخدمات استثنائية للبابوية. أقرب منهم ، وكان هيو سانت شير ، في مهمة حساسة لإقناع ألمانيا لقبول ويليام من هولندا بعد ترسب فريدريك الثاني (ساسين ، "هيو فون ش م السين شير Tätigkeit ALS Kardinal ، 1244-1263" ، بون ، 1908). الكاردينال لاتيني Malabranca تشتهر به المفوضيات والتهدئة له من فلورنسا (1280 ؛ دافيدسون ". Gesch Florenz فون" ، والثاني ، برلين ، 1908 ، ص 152 ؛ شرحه ". Forsch زور Gesch Florenz فون" ، والرابع ، 1908 ، ص 226). نيكولاس البرتيني من براتو (1305-1321) كما تعهدت التهدئة من فلورنسا (1304 ؛ بانديني "فيتا ديل كاردينال نيكولو دا براتو" ، القبعه ، 1757 ؛ Fineschi "Supplemento علاء كاردينال ديل فيستا نيكولو دا براتو" ، لوكا ، 1758 ؛ Perrens ، "اصمت. دي فلورنسا" ، باريس ، والثالث ، 1877 ، 87). الكاردينال جيوفاني دومينيتشي (1408-1419) كان أشد المدافعين عن البابا المشروعة ، وغريغوري الثاني عشر ، في نهاية الانشقاق الكبير ، واستقال في اسم سيده هو البابوية في مجلس كونستانس (Rossler "الكاردينال يوهانس دومينيتشي O.Pr. ، 1357-1419 "، فرايبورغ ، 1893 ؛ Mandonnet". Beiträge زور Gesch قصر Kardinals جيوفاني دومينيتشي "في" Jahrbuch اصمت "، 1900 ؛ Hollerbach". يموت Gregorianische جنيه Partei ، سيغيسموند أوند داس Konstanzer Konzil "في." Quartalschrift Römische "، الثالث والعشرون الرابعة والعشرين ، 1909-1910). وكان الكاردينال جون دي توركويمادا (Turrecremata ، 1439-1468) ، وهو اللاهوتي البارزين ، واحدة من أقوى المدافعين عن حقوق البابوي في ذلك الوقت لمجلس بازل (يدرر "يوهان فون توركويمادا سين الشباك اوند Leben Schriften" ، فرايبورغ ، 1879 ؛ هيفيل "Conciliengesch" ، والثامن) والعديد من المسؤولين المهمين مفروشة للكنيسة : درجة الماجستير في قصر المقدسة (Catalamus ، "دي magistro العجزي palatii apostolici" روما ، 1751) ؛ السجون البابوي (فونتانا "Sacr Theatr دومينيك. "، 470 ؛ 631 ،". OP بول "، والثامن ، و 766 ، Poenitentiarii ؛ Goller ،" يموت päpstliche Ponitentiarii VOR ihrem زو مكررا Ursprung ihrer Umgestaltung unter بيوس السابع "، روما ، 1907-1911) ، وخصوصا المحققين البابوي. الدفاع عن الإيمان وقمع البدعة هي أساسا والعمل الرسولي البابوي. والواعظين المفروشة أيضا عقد العديد من القضاة مندوب صلاحياتهم إما من الأساقفة أو من البابا ، ولكن الأمر على هذا النحو ليس لديها بعثة يسمى صوابا ، والتشريعات لقمع بدعة وبخاصة الأجانب على الاطلاق لذلك. دفعت المخاطر الشديدة التي تديرها الكنيسة في بداية القرن الثالث عشر نظرا لتقدم والالبيجان الكاثاري البابوية إلى العمل من أجل قمعهم. وحث الأساقفة أولا للعمل ، وكان مقدرا لإنشاء شهود السينودسية لجعل مهمتهم أكثر فعالية ، ولكن لعدم كفاية ترتيبها غريغوري التاسع حثهم على تقديم المشورة للالاساقفة الى الاستفادة من الدعاة وأخيرا مما لا شك فيه نظرا لعدم وجود الحماس الذي أبدته العديد من الأساقفة ، لإنشاء القضاة التحقيقي وفد البابوي. لم يكن اختيار الوعاظ ولكن بحكم القانون وبحكم الواقع على التوالي في مختلف المحافظات من اجل. البابا متهم عادة من أبناء الضواحي الجمهورية الدومينيكية مع ترشيح ضباط التحقيقي ولايتها تزامنت مع عادة أراضي محافظة الجمهورية الدومينيكية. في مكاتبهم أزيلت المحققين من سلطة النظام ، وتعتمد فقط على الكرسي الرسولي. وقد تم اختيار المحققين دائما first البابوي من رهبانية الواعظين ، والسبب هو ندرة من رجال الدين المتعلمين ومتحمس. والوعاظ ، ويجري تعهد لدراسة والوعظ ، وأعدت وحدها عن الوزارة ، الأمر الذي يتطلب على حد سواء التعلم والشجاعة. تلقى مثل هذا النظام العديد من اللجان الاخرى البابوي ، فقط مع الأسف. أعلن العامة الرئيسية ، همبرت من الرومان أن الرهبان ينبغي الفرار جميع المكاتب الكريهة وخصوصا محاكم التفتيش (أوبرا ، أد. برتيه ، والثاني ، 36)

المندفع من التعاطف نفسه لإزالة أمر من جحد المكتب التحقيقي الفصل المقاطعة كآ أور (1244) إلى أن أي شيء لا سمح ينبغي أن تعود على الرهبان من إدارة محاكم التفتيش ، التي قد لا يكون النظام المقذوف. الفصل مقاطعة بوردو (1257) نهى حتى الدينية لتناول الطعام مع المحققين في الأماكن التي كان لها ترتيب الدير (Douais "ليه Prêcheurs فرير ان Gascogne" ، باريس ، أوش ، 1885 ، ص 64). في البلدان التي بدعة كان قويا ، على سبيل المثال في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا ، وكان الكثير من أجل أن يستمر والنهب والطرد المؤقت ، واغتيال رئيس المحققين. بعد وضع حتى الموت من المحققين في Avignonet (28 مايو 1242) واغتيال القديس بطرس في فيرونا (29 أبريل 1242) ("fratrum الذاتية" ، الطبعه رايتشارت ، 231 ؛ Perein "Monumenta Conventus Tolosani" وتولوز ، 1693 ، والثاني ، 198 ، اكتا SS ، 29 أبريل) في النظام ، والتي لديها الكثير لإدارة تعاني من هذه الحرب ضد الهرطقة ، وطلبت على الفور إعفاءه من منصبه التحقيقي. رفضت الرابع الأبرياء (10 أبريل 1243 ؛ Potthast ، 11083) ، وفي السنة التالية اساقفة جنوب فرنسا التماسا للبابا انه ستحتفظ الخطباء في محاكم التفتيش ("اصمت جنرال دو لانغدوك." ، والثالث ، الطبعه وفي CCCCXLVI المجلد رقة مطوية ، وإثبات CCLIX ،). ومع ذلك فهم الكرسي الرسولي رغبة الوعاظ ؛ مقاطعات عديدة من العالم المسيحي لم تعد تدار من قبلهم وكانت اسرت الى اي الإخوة الأصاغر ، والولايات البابوية ، بوليا ، توسكانا ، ومارس من Trevisa وسلافونيا ، وأخيرا بروفانس (. Potthast ، 11993 ، 15330 ، 15409 ، 15410 ، 18895 ، 20169 ، Tanon ، "اصمت قصر tribunaux DE L' محاكم التفتيش ان فرنسا". باريس ، 1893 ؛ شرحه ، "وثائق من أجل servir A L' تاريخ DE L' dans جنيه لانغدوك محاكم التفتيش. "، باريس ، 1900 ؛ Vacandard ،" L' محاكم التفتيش "، باريس ، 1907 ؛ ليا ،" اصمت من محاكم التفتيش في القرون الوسطى. "نيويورك ولندن ، 1888 ، آر الفرنسية ، باريس ، 1900 ؛. Frédéricq" كوربوس documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ "، غنت ، 1900 ؛ Amabile" ايل سانتو ديلا Inquizione منصبه في نابولي. "كاستيلو دي سيتا ، 1892 ؛ Canzons ،" اصمت DE L' ان فرنسا محاكم التفتيش "، باريس ، 1909 ، والأردن ،" لا responsabilité DE L' Eglise dans القمع لا DE L' hérésie موين في سن الاتحاد الافريقي "في" فلسفة chrét Annales دي. "CLIV ، 1907 ، ص 225). قمع الهرطقة التي كانت نشطة بشكل خاص في بعض الأجزاء الأكثر تضررا في العالم المسيحي ، ولا سيما تقلص في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. جلبت الظروف الخاصة السائدة في اسبانيا حول إعادة محاكم التفتيش مع واجبات جديدة لتركيمادا. وتمارس هذه 1483-1498 من قبل توماس لتوركويمادا ، الذي أعاد تنظيم مخطط كامل من القمع ، ودييغو دي Deza 1498-1507. كانت هذه أول وآخر العام في الجمهورية الدومينيكية المحققين اسبانيا (ليا ، "اصمت. محاكم التفتيش في إسبانيا ، نيويورك ، 1906 ، ص Cotarelo Valledor" فراي دييغو دي Deza "، مدريد ، 1905).

(ط) والرهبان والخطباء ورجال الدين العلمانية

والمقبولة عالميا والخطباء ، الذي كان قد تشكل من البداية كما أمر رجال الدين تعهد الواجبات الكنسية بهدف المكمل لعدم كفاية رجال الدين العلمانية ، من قبل الاسقفيه ، التي لم تتمكن من توفير العناية الرعوية من المؤمنين وعلى تعليمات من رجال الدين. كان من عادة الأساقفة الذين استدعت الدعاة الى الابرشيات. كانت الصراعات التي نشبت هنا وهناك خلال القرن الثالث عشر لم عموما بسبب الأساقفة ولكن على رجال الدين الذين يعتبرون أنفسهم الضيقة بجروح في حقوقهم الزمنية بسبب التفاني والكرم من المؤمنين تجاه النظام. كما تم التوصل إلى حلول وسط الشيء عامة بين الأديرة والأبرشيات التي كانت تقع فيها وأعقب نتائج سلمية. كسرت مسابقات الكبيرين بين النظام ورجال الدين العلمانية في فرنسا خلال القرن الثالث عشر. وقد انعقد الاجتماع الأول في جامعة باريس ، بقيادة وليم سانت آمور (1252-1259) ، وكان من تعقيد مسألة المدرسية. وكان الأساقفة يست لها حصة في ذلك ، والكنيسة معتمدة مع قوتها كافة الحقوق والامتيازات من النظام ، التي خرجت منتصرة (Mandonnet "دي برابانت Siger" ، وانني ، 70 ، 90 ؛ Perrod "القطعه الموسيقيه سور مدينة لوس انجلوس يتنافسون آخرون ليه uvres دي غيوم دي سانت آمور "في" إرشادات بشأن سوسيتيه دي لا كوت دي مضاهاة جورا "، LONS - LE - سونييه ، 1902 ، ص 61 ؛ Seppelt" دير دير كامبف Bettelorden an جامعة باريس في قصر دير دير ميته 13 . Jahrhunderts "في" Abhandlungen Kirchengeschichtliche "، بريسلاو ، والثالث ، 1905 ؛ السابع ، 1909). اندلع الصراع من جديد في شمال فرنسا بعد الامتياز الرابع مارتن "، المخصص fructus uberes" (13 ديسمبر 1281) ، واستمرت حتى المجلس في باريس في 1290. كان الى حد كبير أجراه غيوم دي Flavacourt ، اسقف اميان ، ولكن في هذه الحالة أيضا أمرين متسول كبير انتصر خصومهم ، وذلك بفضل المساعدة النشطة من اثنين الكاردينال المندوبون (denifle منعت - شاتولان ، "الرسم البياني. جامعة. باريس "أنا ، هنا وهناك ، فينك ،" ديس باريسر Konzil الوطنية 1290 "في" Quartalschrift Römische "، 1895 ، ص 171 ؛ بولوس ،" فيلت اوند Ordensclerus beim Ausgange الثالث عشر في قصر Jahrhunderts "Kampfe يموت Pfarr - Rechte ام ، إيسن. الرور ، 1900).

أعطى الأمر الكثير من أعضائها لالاسقفيه ، ولكن سعى للحيلولة دون ذلك. STS. دومينيك وفرانسيس ويبدو أن الموافقة على انضمام الدينية على كرامات eeelesiastical ("المناظير perfectionis" ، الطبعه ساباتتيه ، باريس ، 1898 ، ص 75 ؛. توماس Celano "Legenda سيكوندا S. Francisci" ، والثالث ، lxxxvi) . نهى Jordanus سكسونيا الخلف المباشر للقديس دومينيك ، عن قبول الترشيحات لانتخاب أو الأسقفية ، تحت طائلة الطرد ، دون الحصول على إذن خاص من البابا ، الفصل عامة ، وعامة الرئيسية ("اكتا رسملة جنرال" ، أد. رايشرت ، 4). خلال ادارته قاوم بكل قوته ، وأعلن انه يفضل ان يرى الراهب دفن من رفع لالاسقفيه ("Fratrum الذاتية" ، أد. رايشرت ، 141 ، 143 ، 209). الجميع يعرف هذه الرسالة البليغة التي همبرت من الرومان وكتب على Albertus ماغنوس لثنيه عن الترشيح للaecepting انظر من Ratisbon (1260 ؛ بيتر بروسيا "فيتا البرتي Magni باء" ، انتويرب ، 1621 ؛ ص 253). ولكن يمكن لجميع هذه المعارضة لا يمنع ترشيح عدد كبير من لكرامات الكنسية العليا. أدلى العديد من قيمتها الدينية البارزة منهم بحيث كان من المستحيل أن لا يكون المقترح للأسقفية. الأمراء والنبلاء الذين كانوا أبناء أو الأقارب من أجل جاهد كثيرا لهذه النتيجة مع دوافع مهتمة ، ولكن الكرسي الرسولي خصوصا رأت في انضمام الدومنيكان إلى الأسقفية لوسائل تشريبه دماء جديدة. من انضمام غريغوري التاسع وأصبح تعيين لالابرشيات الدومنيكان والمطرانيات شيء عادي. ومن هنا وحتى نهاية القرن الخامس عشر وقد تم تعيين حوالي 1500 اما الوعاظ أو ترجمتها أو لالابرشيات المطرانيات ، من بينهم رجال ملحوظا لتعلمهم ، والإدارة المختصة ، حماسهم للنفوس ، وقداسة حياتهم. (Eubel "Hierarchia كاتوليكا" ، الأول والثاني ؛ ". بول اورد Præd." I - IV ، "سكريبت اورد Præd..." ، الاول ، ص القرن الحادي والعشرين ؛ كافاليري "جاليريا دي' sommi Pontefici ، Patriarchi ، Areivescovi والبريد Vescovi ديل ordine دي 'Predicatori." بينيفينتو ، 1696 ؛ فيجنا ، "أنا veseovi domenicani Liguri ovvero في ليغوريا" ، جنوة ، 1887)

(ي) والوعاظ والمجتمع المدني

خلال العصور الوسطى أثرت على الخطباء الأمراء والمجتمعات المحلية. العثور على الأمراء منهم أن يكونوا مستشارين الحكمة ، والسفراء الخبراء ، والمعترفون المستنير. وكان يعلق الكثير من الملكية الفرنسية لهم. وكان في وقت مبكر من ولاية سكسونيا 1226 Jordanus قادرا على الكتابة ، في الحديث عن بلانش من قشتالة "الملكة يحب بحنان الرهبان وانها لم تتحدث معي شخصيا وأسريا حول شؤونها" (بايون ، "الآداب دو باء جوردان دي ساكس" ليون باريس 1865 ، ص 66). كان أكثر المكرسة لا ولي لأمر من سانت لويس ، ولم يمنحه أي أكثر تفضل. سعى النظام الملكي الفرنسي معظم المعترفين به خلال العصور الوسطى من رهبانية الواعظين (Chapotin "A L' ترافرز dominicaine في التاريخ :" ليه الأمراء الفرنسي السن موين دو L' النظام العام وآخرون دي سانت دومينيك "، باريس ، 1903 ، ص 207 ؛. شرحه ، "الدراسات historiques سورلا محافظة dominicaine دي فرنسا" ، باريس ، 1890 ، ص 128) وكان هذا المدخل الثاني همبرت ، دلفين من فيينا ، في النظام ، والتي اكتسبت Dauphiny لفرنسا (Guiffrey ، "اصمت . دو لا ريونيون دو دوفين على غرار فرنسا "باريس ، 1878). الدوقات من بورجوندي المعترفون كما سعى بهم من اجل (Chapotin ، المرجع السابق 190). ملوك انكلترا لم بالمثل وكثيرا ما تستخدم أعضائها في خدمتهم (بالمر : "إن الملوك والمعترفون" في "خبير الآثار" ، لندن ، 1890 ، ص 114 ؛ Tarett "الرهبان المعترفون من الملوك الانجليزية" في "البيت المقاطعات مجلة" ، والثاني عشر ، 1910 ، ص 100). ويعلق الكثير من الأباطرة الألمان عدة لأمر إلا والخطباء لم يتردد في الدخول في صراع مع فردريك الثاني ولوي بافاريا عندما حطم هؤلاء الأمراء مع الكنيسة (Opladen ، "يموت deutschen دير Stellung Könige زو دن الأعظم ايم dreizethnten Jahrhundert" بون ، 1908 ؛ بولوس ، "توماس فون أوند رودولف فون ستراسبورغ ساكسن Interdikt Ihre ZUM Stellung." في والثالث عشر ، 1892 ، 1 "Jahrbuch اصمت.." ؛ ". نيويس أرشيف دير Geschellschaft FÜR altere دويتشه Geschictskunde" ، XXX ، 1905 ، 447 ) ، وملوك قشتالة واسبانيا اختار دائما المعترفون بهم من بين الخطباء ("دي لوس المختارة Catálogo religiosos Dominicos خامسة الدجاجة servido عصام لوس Señores دي كاستيا ، دي أراغون ، ذ دي الأندلس ، EN شرم empleo دي دي سوس Confessores استادو" ، مدريد . ، 1700) وملوك البرتغال سعت بالمثل مديريها من نفس المصدر (دي سوزا ، "التاريخ دي اس دي دومينغوس particulor Reino والبريد conquistas دي البرتغال" لشبونة ، 1767 ؛. غريغوار ، "اصمت قصر confesseurs ليه empereurs ، قصر رويس آخرون ديفوار AUTRES الأمراء "، باريس ، 1824).

أول من أنشأ في مراكز المدن ، تمارس الدومنيكان لها تأثير عميق على الحياة البلدية ، وخصوصا في ايطاليا. شاهد عيان على تقديس القديس دومينيك في 1233 تعرب عن هذه المسألة عندما يقول ان ما يقرب من جميع المدن لومبارديا ومسيرات وضعت شؤونها وأنظمتها في أيدي الدعاة ، وأنهم قد يرتب وتغييرها لأذواقهم وبدا لهم والمناسب. والحال نفسه ينطبق على لاستئصال الحروب ، واستعادة السلام ، كتعويض عن الربا ، والاستماع إلى اعترافات وعدد وافر من المزايا التي من شأنها أن تكون طويلة جدا لتعداد ("Annales اورد. Præd." ، روما ، 1756 ، إلحاق. ، عمود 128). حول هذا الوقت يمارس جون احتفل فيتشنزا تأثير قوي في شمال إيطاليا ، وكان هو نفسه بودستا فيرونا (سوتر "، يوهان فون فيتشنزا اوند يموت italienisehe Friedensbewegung الدردشة Jahre 1233" ، فرايبورغ ، 1891 ؛. إيتال TR ، فيتشنزا ، 1900 ؛ فيتالي ، "أنا Domenicani nella فيتا الايطالي ديل secolo الثالث عشر" ، ميلانو ، 1902 ؛ هيفيل ، "يموت Bettelorden أوند داس religiöse Volksleben أوبير - اوند Mittelitaliensim Jahrhundert الثالث عشر." ، ليبزيغ ، برلين ، 1910). ويمكن تشكيل فكرة عن اختراق النظام في جميع الطبقات الاجتماعية من إعلان بيير دوبوا في عام 1300 أن الخطباء والقصر ويعرف اكثر من غيره لحالة العالم وجميع الطبقات الاجتماعية ("دي تير recuperatione Sancte "، أد. انجلوا ، باريس ، 1891 ، ص 51 ، 74 ، 84). ومن المعروف جيدا الدور الذي لعبته كاترين من سيينا في تهدئة الأوضاع في بلدات وسط إيطاليا وعودة البابوية من افينيون الى روما. "كانت أكبر من الرقم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، ايطالي ، ليس فقط قديس ، الصوفي ، وهي معجزة للعامل ، ولكن رجل دولة ، ورجل دولة عظيما ، والذي حل من أجل رفاهية كل من إيطاليا والعالم المسيحي والسؤال الأصعب والأكثر مأساوية من وقتها "(جيبهارت" أوم سان UNE الانقلاب ، سانت كاترين دي Sienne "، وفي" ريفو إبدومادير "، 16 مارس ، 1907 ، 257). كان أسقف جمهورية الدومينيكان أديمار جنيف دي لا روش ، الذي منح هذه المدينة الحريات والامتيازات في 1387 (ماليت "، الحريات ، والامتيازات ، immunités ، وآخرون coutumes دو لا فيل دي الاسمية promulgés جنيف ليفيك أديمار فابري جنيه 23 ماي ، 1387" في "إرشادات بشأن وثائق وآخرون سوسيتيه دي لا كوت ديفوار في التاريخ وآخرون archéologie دي جنيف" ، جنيف ، والثاني ، 1843 ، ص 270). أخيرا يجب الإشارة إلى التأثير العميق الذي تمارسه جيرولامو سافونارولا (1498) على الحياة السياسية في فلورنسا خلال السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر (Vilari ، "لا Storia دي دي جيرولامو سافونارولا ه tempi سواي" ، فلورنسا ، 1887 ؛ Luotto "ايل فيرو سافونارولا" ، فلورنسا ، 1897).

(ك) والدعاة والمؤمنين

خلال القرن الثالث عشر كانت على المؤمنين تقريبا دون رعاية الرعوية والوعظ. وكان مجيء الخطباء الابتكار الذي فاز على شعب يتوق للتعليم الديني. ما من مؤرخ يتصل تورينجيا كان عليه الحال في كل مكان تقريبا : "قبل وصول الرهبان والخطباء كلمة الله كانت نادرة وثمينة جدا ، ونادرا ما وعظ الناس والرهبان والخطباء بشر وحدها في كل قسم من ولاية تورنغن وفي البلدة. من ارفورت وليس لأحد منهم إعاقة "(كوخ" غراف فون Elger Holmstein "، غوتا ، 1865 ، ص 70 ، 72). حوالي 1267 اسقف اميان ، وغيوم دي Flavacourt في الحرب ضد الهرطقة التي سبق ذكرها ، وأعلن أن الشعب رفض أن يسمع كلمة الله من أي حفظ الخطباء والقصر (Bibl. غرينوبل ، مخطوطة 639 ، فل 119) . يمارس الدعاة تأثيرا خاصا على نحو ديني وارتفع من كلا الجنسين بين الجماهير ، وذلك في العديد من العصور الوسطى ، وأنهم دفعوا إلى التوبة والزهد عدد كبير من الناس الذين يعيشون في العالم ، الذين كانوا يطلق Beguins ، والذي عاش إما وحدها أو في مجتمعات أكثر أو أقل سكانا. على الرغم من جاذبية النظام لهذا متدين ، نصف العالم يكمن نصف الدينية ، ورفض الدعاة إلى أن أعتبر الخاضعين لولايتها القضائية لكي لا تعرقل النشاط رئيسهم ولا تشوه مثالية لهم الكنسيه عن طريق الاتصال الوثيق جدا مع وضع التقوى. نهى الفصول العامة من 1228 و 1229 لاعطاء الدينية عادة على أي امرأة أو الحصول على مهنتها ، أو إعطاء التوجيه الروحي لأية مجموعة من النساء لا تخضع تماما لبعض من جهة أخرى أن النظام ("أرشيف واو .. ليت a Kirchengesch. "، الاول ، 27 ؛ بايون" الآداب دو باء جوردان دي ساكس "، 110). ولكن سادت قوة من الظروف ، ورغم كل شيء ، هؤلاء العملاء مفروشة العناصر الرئيسية للرهبانية تكفيري القديس دومينيك ، الذي حصل على حكمهم عام 1285 ، وكان من بينهم أكثر ذكر أعلاه (Mosheim ، "دي Beghardis آخرون Beguiniabus "، ليبزيغ ، 1720 ؛ لو غراند" ليه Béguines دي باريس "، 1893 ؛ نيمال" ليه Beguinages "، نيفيل ، 1908). الأمر شجع التجمعات خصوصا من السيدة العذراء والقديسين ، والتي تطورت بشكل كبير ، وخصوصا في ايطاليا.

وكان العديد منهم مقرهم في اديرة من الدعاة ، الذين تدار بها روحيا. بعد حركة تكفيري من 1260 confraternities تشكلت يطلق Disciplinati ، Battuti ، الخ العديد منهم نشأت في الكنائس الجمهورية الدومينيكية (لا يوجد عمل تاريخي عام حول هذا الموضوع). من أين نشأت في 1274 ، خلال دورة المجلس من ليون ، غريغوري العاشر معهود الى الدومنيكان الوعظ من اسم يسوع المقدس ، confraternities بهذا الاسم (Bull. اورد. Præd. والثامن ، 524). ورأى أخيرا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر للتطور السريع للconfraternities الوردية المقدسة تحت تأثير الخطباء ("اكتا Sanctae Sedis غير المصنفة في موضع آخر magistrorum آخرون رؤيسات generalium العجزي ordinis Prædicatorum الموالية Societate SS. Rosarii" ، ليون ، 1890). مع هدف تطوير التقوى من المؤمنين يسمح للدعاة أن يدفنوا في العادة من اجل (Cantimpratanus ، "دي بونو universali apum" ، ليب الثاني ، الثامن ، N. 8). من وقت من jordanus سكسونيا أصدروا خطابات المشاركة في السلع الروحي للنظام. العام نفسه تأسست في باريس المخصص لخطبة صلاة المساء (collatio) لطلاب الجامعة ، من أجل تحويلها جانبا من تشتت ، والذي عرف تمريرها إلى جميع الجامعات الأخرى ("فيتا fratrum" ، أد. رايشرت ، 327 ).

(ل) والوعاظ والبعثات الخارجية

خلال العصور الوسطى تمارس رهبانية الواعظين نشاط واسع داخل حدود العالم المسيحي وما وراءها. وكان معهود التبشير البلدان الوثنية للمحافظات الجمهورية الدومينيكية أقرب. في بداية القرن الرابع عشر أصبحت بعثات آسيا مجموعة خاصة ، تجمع الحجاج الرهبان من اجل المسيح. بعض المقاطعات النائية ، وخصوصا تلك التي في اليونان والأراضي المقدسة ، تم تجنيدهم من المتطوعين في جميع أنحاء النظام. إلى جانب أعمال التبشير الديني كثيرا ما يفترض البعثة السفير او وكيل لانشقاقي الامراء او وثنية ، والرهبان والوعاظ المحتلة كثيرا ما ترى في infidelium partibus. وهناك عدد منهم ، وفية لرسالتها العقائدية للنظام ، وتتألف أعمال جميع أنواع المساعدة عملهم الرسولي في الدفاع عن الإيمان المسيحي ، لإبلاغ الكنيسة الرومانية أو الأمراء اللاتينية بشأن الحالة في الشرق ، وبيان التدابير التي يتعين اتخاذها ضد الأخطار التي تهدد المسيحية.

أخيرا أنها تسلط كثيرا دماءهم في هذه البلدان غير مضياف وغير مثمر. جاهد للمحافظة اسبانيا لتحويل العرب من شبه الجزيرة ، وعام 1256 همبرت من الرومان ووصف نتائج مرضية (H. دي Romanis "أوبرا" ، أد. برتيه ، والثاني ، 502). في 1225 كرس أول الاسبانية الدومنيكان منصر المغرب ورئيس البعثة ، والأخ دومينيك ، والمطران أن أول سنة من المغرب (منتخبات أدبية اورد. Præd. وثالثا ، 374 sqq.) بعد بضع سنوات وضعت فعلا في تونس ["اثنين اورد Præd :... اصمت." ، والرابع (Barmusidiana) fasc. الثاني ، 29]. عام 1256 والسنوات التي تلت ذلك أعطى ألكسندر الرابع ، بناء على طلب من سانت ريمون pennafort ، دفعة قوية لهذه المهمة (Potthast ، 16438 ، 17187 ، 17929). قامت في شمال أوروبا اقليم انكلترا أو أن من داسيا مؤسساتها بقدر غرينلاند (Telié ، "L' التبشير DE L' كريستوف كولومبوس AMERIQUE الطليعية" في "روندو scient Compte congrès دو. متدربة. قصر Catholiques" ، 1891 ، الفرع اصمت. ، 1721). روجت في اقرب وقت 1233 مقاطعة ألمانيا صليبية ضد البروسيون Stedingers وهرطقة ، ونقلتهم الى الايمان (Schomberg ، "يموت Dominikaner ايم Erzbistum بريمن" برونزويك ، 1910 ، 14 ؛ "... بل اورد Præd" ، أنا ، 61 ؛ دي إتش Romanis "أوبرا" ، والثاني ، 502). مدد محافظة بولندا ، التي أسسها القديس Hyaeinth (1221) ، من خلال وسائل الرسولي لهذا القديس بقدر Kieff وDantizig. عام 1246 أقام الأخ الكسيس في محكمة دوق روسيا ، وعام 1258 والخطباء والروثينيين منصر (ابراهام ، "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego غ روسي" ، مبرغ ، 1904 ؛ Rainaldi ، "أنال eccl." آن الإعلانية. 1246 ، رقم 30 ؛ Potthast ، 17186 ؛ Baracz "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego ث Polsce" مبرغ ، 1861 ؛ الكونتيسة دي Flavigny "سانت هياسنتي آخرون SES compagnons" ، باريس ، 1899). مقاطعة المجر ، التي تأسست في 1221 من قبل أز. منصر بول هنغاريا ، والكومان وشعب البلقان. في اقرب وقت 1235-37 الاخ ريتشارد ورفاقه المنصوص عليها في السعي من المجر الكبرى -- الهنغارية الوثنيون مسكن لا يزال على نهر الفولغا ("Fratrum الذاتية" ، الطبعه رايشرت ، 305 ؛ "دي inventa HUNGARIA ماجنا المؤقتة Gregorii التاسع". إد Endlicher ، في "Monumenta Hungaricarum Rerum" ، 248 ؛ Ferrarius ". دي اللغز Hungaricæ Provinciæ S. اورد Præd" ، فيينا ، 1637).

احتلت محافظة اليونان ، التي تأسست في عام 1228 ، تلك الأراضي للإمبراطورية في الشرق الذي كان قد غزاها اللاتين ، مركزها الرئيسي في القسطنطينية النشاط الذي يجري. هنا أيضا الخطباء جاهد للعودة الى الوحدة الكنسية schismatics (، I ، ص ط ، الثاني عشر ، 102 ، 136 ، 156 ، 911 "سيناريو اورد Præd..." ؛ Potthast ، 3198 ؛ "fratrum الذاتية" ، 1218 ). المقاطعة من الأرض المقدسة التي أنشئت في 1228 ، احتلت كل الفتح اللاتينية في الأراضي المقدسة بالاضافة الى نيقوسيا وطرابلس. ودمرت منازل في القارة واحدا تلو الآخر مع الهزيمة من المسيحيين ، وفي بداية القرن الرابع عشر تم تخفيض المقاطعة إلى ثلاثة أديرة في جزيرة قبرص ("سكريبت. اورد. Præd." ، وأنا ص ط ، والثاني عشر ؛ بالمه "، لا مقاطعة تير دي dominicaine سينت دي 1277 à 1280" في "المحفوظات دي أورينت L' اللاتينية" ؛ شرحه ، "ليه ليه franciscains آخرون dominicains قدس treizième الاتحاد الافريقي وآخرون الاتحاد الافريقي quatorzième siècle" ، 1890 ، ص 324). كانت المقاطعة من الأراضي المقدسة نقطة انطلاق للتبشير في آسيا خلال القرن الثالث عشر. في وقت مبكر من 1237 حسبما ذكرت والمحافظات ، فيليب ، إلى نتائج غريغوري التاسع الاستثنائي الدينية التي حصلت عليها ، والتبشير وصلت اليعاقبة والنساطرة ، والموارنة الشرقيين (Script. اورد Præd ، I ، 104..). في الوقت نفسه تقريبا أنشأ الرهبان أنفسهم في أرمينيا وجورجيا ("بول اورد Præd..." ، الاول ، 108 ، "سكريبت P. O." ، الاول ، 122 ؛ دي إتش Romanis "أوبرا" ثانيا ، 502 . Vinc Bellovacensis "المناظير historiale" ، L. ب الحادي والعشرين ، 42 ؛ Tamarati ، "L' Eglise Géorgienne قصر origines jusqu'à غ jours" ، روما ، 1910 ، 430).

البعثات في آسيا واصلت تطوير من خلال الخروج من القرن الثالث عشر والرابع عشر جزءا من المبشرين وذهب بقدر Mandonnet [بغداد والهند "فرا Ricoldo دي مونتي كروتش" في ، وأنا ، 1893 "ريفو البيب" ؛ بالمه " دي جوردان كاثالا Sévérae ، لوفيك Coulain دي "(Quilon) ، ليون ، 1886]. في عام 1312 نظمت الرئيسي ، Béranger دي Landore والبعثات في آسيا في الجماعة خاص من "الرهبان الحجاج" ، مع فرانكو بيروجيا كما النائب العام. كقاعدة للتبشير كان لديهم دير بيرا (القسطنطينية) ، عالم الدراسات الإنسانى ، [تربيزوند] ، وNegropont. من ثم أنها تشعبت إلى أرمينيا وبلاد فارس. في 1318 عين يوحنا الثاني والعشرون من المطران فرانكو بيروجيا من Sultanieh ، مع ستة الدومنيكان الأخرى مساعدو الاسقف. خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر احتلت العديد من الخطباء ترى في الشرق. تمتلك الدعاة عندما دمرت البعثات من بلاد فارس في 1349 ، خمسة عشر الأديرة هناك ، والاخوة المتحدة (انظر أدناه) أحد عشر الأديرة. عام 1358 لتجمع الحجاج ومازال اثنان اديرة ومنازل ثمانية. جلبت هذه الحركة حول المؤسسة ، في 1330 ، الاخوة المتحدة القديس غريغوريوس المنور. كان عمل أز. Bartolommeo بيتي بولونيا ، اسقف المراغة ، بمساعدة من جون Kerni. وتشكلت من قبل الديني الأرمن الذين اعتمد دستور الدومنيكان وأدرجت مع النظام بعد 1356. ثلاثون عاما بعد تأسيسها كان الاخوة المتحدة في أرمينيا وحدها 50 الأديرة مع 700 الديني. هذه المقاطعة لا تزال موجودة في القرن الثامن عشر [Eubel ، "يموت während ديس 14. Jahrhunderts ايم Missionsgebiet دير Dominikanel اوند Franziskaner errichteten Bistümer" في "قصر deutschen Festchrift كامبو سانتو في ذاكرة القراءة فقط" ، فرايبورغ أولا ر ، 1897 ، 170 ؛ Heyd ". يموت Kolonien دير römischen Kirche ، welche يموت Dominikaner اوند Franziskaner ايم 13 اوند 14 ماركا ألمانيا في دير Jahrhundert Tataren beherrschten Ländern Asiens اوند Europas gregründet haben فون" في "Zeitschrift FÜR Theologie historische يموت" ، 1858 ؛ ". اصمت بوليتيك آخرون religieuse DE L' Arménie" Tournebize ، باريس ، S. د (1910) 320 ؛ أندريه ماري "البعثات dominicaines dans L' الشرق المدقع" ، ليون وباريس ، 1865 مورتييه ". اصمت قصر maîtres généraux DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير" ، الأول والرابع].

(م) والخطباء والقداسة

فمن صفات قدسية الجمهورية الدومينيكية أن القديسين في تحقيق القداسة في العمل الرسولي ، في السعي أو الترويج للإدارة ، والتعلم ، والبعثات الأجنبية ، والبابوية ، cardinalate ، والاسقفيه. حتى نهاية القرن الخامس عشر أعطى النظام في فروعها الثلاثة للكنيسة القديسين nine طوب والمباركة ما لا يقل عن 73. النظام الأول (الخطباء) والقديس دومينيك ، وسانت بيتر من فيرونا ، والشهيد ، وسانت توماس الاكويني ، وسانت ريموند من Pennafort ، وسانت فنسنت فيرير ، والقديس انطونيوس من فلورنسا. من بين القديسين في الجمهورية الدومينيكية العامة هناك هيمنة فكرية على الصفات العاطفية ؛ حياتهم باطني ذاتي هو أكثر من هدف ، والزهد يلعب دورا قويا في القداسة الخاصة بهم. والتأمل في آلام المسيح ومحبته المشتركة فيما بينها. وكانت الدول الصوفي ، مع الظواهر التي ترافق لهم ، عادية ، ولا سيما في أديرة للمرأة في البلدان الألمانية. تلقى العديد من الندبات في أشكال مختلفة. والقديس توما الاكويني ومايستر إيكهارت ، من وجهات نظر مختلفة ، وأكبر المنظرين في القرون الوسطى بشأن الحالة الصوفية (GIFFRE Rechac دي "، وآخرون ليه يتنافس الإجراءات mémorables قصر القديسين canonisés DE L' النظام العام قصر Prêcheurs فرير وآخرون وآخرون دي plusieurs bienheureux illustres personnages دو ميمي النظام العام "، باريس ، 1647 ؛ Marchese" دياريو Sagro domenicano "، ونابولي ، 1668 ، 6 مجلدات في فل ؛. مانويل دي ليما" ، Agiologio دومينيكو "، لشبونة ، 1709-1754 ، في 4 مجلدات فل ؛". Année dominicaine "، ليون ، 1883-1909 ، و 12 في 4 مجلدات ؛ إمبير - Gourbeyre ،" لا الوصم "، كليرمون فيران (1894) وتوماس دي Vallgormera" Mystica theologia Thomae دال "، برشلونة ، 1662 ؛ تورينو ، 1911 ، وإعادة أد. برتيه).

(2) العصر الحديث

في العصر الحديث ويتكون من ثلاثة قرون بين الثورة الدينية في بداية القرن السادس عشر (البروتستانتية) والثورة الفرنسية مع نتائجها. رهبانية الواعظين ، مثل الكنيسة نفسها ، شعرت بالصدمة من هذه الثورات المدمرة ولكن حيويته مكنها من الصمود لهم بنجاح. في بداية القرن السادس عشر كان النظام على وسيلة لنهضة حقيقية عندما وقعت الاضطرابات الثورية. تكلفة التقدم المحرز في ذلك بدعة ستة أو سبعة أقاليم وعدة مئات من الأديرة ، ولكن اكتشاف العالم الجديد فتح حقل جديد من النشاط. مكاسبها في أميركا ، وتلك التي نشأت نتيجة للفتوحات البرتغالية في أفريقيا والهند وفاقت الخسائر للنظام في أوروبا ، والقرن السابع عشر شهدت تطورها أعلى العددية. كان القرن السادس عشر قرن مذهبي كبير ، واستمرت حركة ما بعد منتصف القرن الثامن عشر. في العصر الحديث فقد أجل الكثير من نفوذها على القوى السياسية ، التي كانت قد تراجعت عالميا في المطلق وكان الكثير من التعاطف مع الدستور الديمقراطي من الخطباء. وكانت المحاكم بوربون من القرنين السابع عشر والثامن عشر غير المواتية خاصة لهم حتى قمع جمعية يسوع. في القرن الثامن عشر كانت هناك محاولات عديدة للإصلاح التي تم إنشاؤها ، ولا سيما في فرنسا ، والارتباك الجغرافية في الإدارة. خلال القرن الثامن روح الطاغية من الدول الأوروبية وأكثر من ذلك ، أن روح العصر قلل عدد من المجندين والحماس للحياة الدينية. الثورة الفرنسية خراب النظام في فرنسا ، والأزمات التي تليها أكثر أو أقل بسرعة تراجعت بشكل كبير او دمرت كليا العديد من المحافظات

(أ) التوزيع الجغرافي والإحصاء

شهد العصر الحديث تغيير كبير في التوزيع الجغرافي للمحافظات وعدد الدينية في النظام. إنشاء البروتستانتية في الدول الأنغلوسكسونية أحدثت خلال القرن السادس عشر ، واختفاء الكلي أو الجزئي لبعض المقاطعات. مقاطعات ولاية سكسونيا ، داسيا ، انكلترا ، واسكتلندا اختفى تماما ، والتي كان من Teutonia مشوهة ، وأن أيرلندا لجأوا في منازل مختلفة في القارة. فتح اكتشاف والتبشير الأمريكية يصل الأراضي الشاسعة ، حيث أول المبشرين الجمهورية الدومينيكية ضعت نفسها في وقت مبكر من 1510. كانت اول محافظة ، مع سان دومينغو والجزر المجاورة لأراضيها ، وأقامت ، تحت اسم الصليب المقدس ، في عام 1530. يتبع الآخرين بسرعة -- من بينها المكسيك سانت جيمس (1532) ، القديس يوحنا المعمدان في بيرو (1539) ، وسانت فنسنت وChiapa (1551) ، والقديس انطونيوس في غرناطة الجديدة (1551) ، وسانت كاترين من كيتو (1580) ، وسانت لورانس في شيلي (1592). في أوروبا وضعت النظام باستمرار من منتصف القرن السادس عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر. وتم تشكيل محافظات جديدة أو التجمعات. في ظل حكومة كافالي Serafino (1571-1578) قد أمر 31 مقاطعات والتجمعات الخمسة. في عام 1720 فقد 49 مقاطعات والتجمعات الأربعة. في تاريخ سابق كان هناك حوالي 900 اديرة ؛ في الأخير ، 1200. خلال الفترة التي كان كافالي ترتيب 14000 الدينية ، وعام 1720 أكثر من 20000 ويبدو انها قد وصلت تطورها أعظم العددية خلال القرن السابع عشر. هو الإشارة إلى 30،000 و 40000 الدومنيكان ، وربما تشمل هذه الأرقام الراهبات ، بل لا يبدو من المحتمل أن يكون عدد من الدعاة وحدها تجاوز 25000 من أي وقت مضى. بدأت العلمنة في النمسا والمجر تحت جوزيف الثاني أعمال القمع الجزئي للاديرة ، والذي استمر في فرنسا من قبل لجنة النظاميون (1770) حتى الاتفاقية (1793) دمرت نهائيا عن الحياة الدينية في هذا البلد. أطاح غزو نابليون العديد من المحافظات والمنازل في أوروبا. تم استعادة معظمها في نهاية المطاف ، ولكن الثورة دمرت جزئيا او كليا مقاطعات البرتغال (1834) واسبانيا (1834) وايطاليا (1870). جلبت المتاعب السياسية حول من ثورة في أمريكا اللاتينية من البلد الأم في بداية القرن التاسع عشر دمرت جزئيا او كليا عدة مقاطعات من العالم الجديد ("سكريبت. اورد. Præd" ، والثاني ، ص أنا "، منتخبات أدبية ORD Præd. "، وأنا sqq ؛". Dominicanus descriptus أوربيس "؛ مورتييه ،" اصمت généraux maîtres قصر "، والخامس sqq ؛ Chapotin" لو dernier بريور dernier couvent دو "، باريس ، 1893 ؛ الريس ،" التاريخ دي لا provincia دي أراغون ، الأعظم دي Predicadores desde شرجي 1803 جنيه التسرع شرم دي 1818 "، سرقسطة ، 1819 ؛ 1824).

(ب) إقامة النظام

خلال الفترة الحديثة ظلت الدعاة المخلصين لروح مؤسستهم. وقد استلزم بعض التعديلات التي الحالة العامة للكنيسة والمجتمع المدني. الجدير بالذكر خصوصا هو محاولة ، في 1569 ، القديس بيوس الخامس ، والجمهورية الدومينيكية البابا ، للحد من اختيار الرؤساء من قبل أقل شأنا ، وتشكل نوعا من الارستقراطية الإدارية (اكتا رسملة. خينير. ، الخامس ، 94). التدخل المتكرر من الباباوات في الحكومة من اجل والذرائع للقوى المدنية ، فضلا عن التنمية الكبيرة ، تقلص وتيرة فصول العام ، وتعاقب سريع للسادة العام تسببت في عقد العديد من الفصول خلال القرن السابع عشر ، في فصول القرن الثامن عشر أصبحت مرة أخرى نادرة. الإدارة الفعالة مرت في أيدي العامة يعاونه البابوي المراسيم. خلال هذه القرون الثلاثة قد أمر رؤساء العديد من الذين كانوا ملحوظا للحصول على الطاقة والقدرة الإدارية ، ومن بينها توماس دي فيو (1508-1518) ، غارسيا دي Loaysa (1518-1524) ، فنسنت سبيل المثال امتلاك (1558-1570) ، Ridolfi نيكولو ( 1629-1644) ، جيوفاني باتيستا دي ماريني "(1650-1669) ، أنطونين قاء زجاجي (1686-1720) ، أنطونين بريمون (1748-1755) وجون توماس دي Boxadors (مورتييه ،" اصمت. généraux maîtres قصر "، والخامس مربع ؛ "اكتا قبعة جنرال." ، والرابع مربع ؛ "Chronicon magistrorum generalium" ، "اللوائح التنظيمية S. Augustini آخرون Constitutiones اورد Præd." ، روما ، 1695 ؛ Paichelli "ماريني فيتا ديل RMO PF Giov باتيستا دي". ، روما ، 1670 ؛ Messin "فيتا ديل RMO ف ف انطونيو قاء زجاجي" ، بينيفينتو ، 1721 ؛ "فيتا أنتونيني Bremondii" في روما ، 1756 ، ط ، ص LIX) "اورد Annales Præd.".

(ج) منظمة الدراسيه

اتجهت المؤسسة المدرسية من الدومنيكان خلال هذه الفترة الحديثة لتركيز الدراسات. اختفت المدرسة الديرية التي تتطلبها الدساتير ، على الأقل في جوهره ، وفي كل مقاطعة أو جماعة تم تجميع الدراسات في اديرة معينة. ضرب studia generalia ، فضلا عن اديرة تدمج مع الجامعات. الفصل العام 1551 يعين 27 اديرة في المدن الجامعية فيها ، وفيها فقط ، والدينية قد يأخذ درجة الماجستير في اللاهوت. بفضل سخاء الدومنيكان في المكاتب الكنسية عالية كما أنشئت كليات كبيرة للتعليم العالي لصالح بعض المقاطعات. ومن أشهر هؤلاء كانوا في كلية القديس غريغوريوس في بلد الوليد ، التي تأسست في 1488 بواسطة الونزو من بورغوس ، مستشار والمعترف من ملوك قشتالة (Bull. OP ، والرابع ، 38) ، وهذا من سانت توماس في إشبيلية ، تأسست في عام 1515 من قبل المطران دي Deza دييغو ("التاريخ دل نقابة الرئيسية دي سانت توماس دي اشبيلية" ، اشبيلية ، 1890). وأنشئت أيضا جامعات الخطباء في المحافظات رئيسهم في أمريكا -- سان دومينغو (1538) ، وسانتا في دي بوغوتا (1612) ، كيتو (1681) ، هافانا (1721) -- وحتى في الفلبين ، حيث من جامعة مانيلا ( 1645) لا تزال مزدهرة وفي أيديهم. خلال القرنين السادس عشر وكان الجدول الزمني التالي من الدراسات أكثر من مرة واحدة المنقحة ، ومسألة تمديد لتلبية احتياجات العصر. الدراسات الشرقية وخصوصا تلقي دفعة قوية في إطار generalship من بريموند الانطونية (Fabricy "ديس عيارات primitifs دي لا الوحي" ، روما ، 1772 ، والثاني ، 132 ؛ ". اكتا الجنرال كاب" ، والرابع إلى السابع ؛. "الثور OP "هنا وهناك ؛ خامسا دي لا فوينتى ،" لا enseñanza Tomistica ان اسبانيا "، مدريد ، 1874 ؛ Contarini" Notizie storiche حوالي GLI publici professori nello استوديو دي بادوفا scelti dall 'ordine دي سان Domenieo" ، فينيسيا ، 1769).

(د) النشاط المذهبي

واصلت حركة عقائدية من الخطباء خلال الفترة الحديثة. واجه النظام ، وترتبط ارتباطا وثيقا مع الأحداث للاصلاح في البلدان الألمانية ، والحركة الثورية قدر المستطاع ، والوعظ والكتابة ما تستحقه الدكتور بولوس وقال له : "ربما أيضا يمكن القول بأن من الصعب في الصراع التي من خلالها كانت الكنيسة الكاثوليكية لتمرير في ألمانيا في القرن السادس عشر أي أمر الدينية الأخرى مفروشة في المجال الأدبي حتى بطل كثير ، أو هكذا مجهزة تجهيزا جيدا ، كما أمر القديس دومينيك "(" يموت في deutschen Dominikaner Kampfe gegen لوثر ، 1518-1563 "، فرايبورغ أولا الأخ ، 1903). وكان النظام واضح من قبل عدد ونفوذ الجمهورية الدومينيكية الأساقفة واللاهوتيين الذين شاركوا في مجلس ترينت. إلى حد ما مذهب توماني سادت في مناقشات وقرارات مجلس الامن ، بحيث كليمنت السابع ، في 1593 ، يمكن القول ، عندما رغب اليسوعيون اتباع سانت توماس ، ان المجلس وافق وقبلت أعماله (Astrain " هيستوريا دي لا Compañia دي خيسوس ان لا asistencia دي إسبانيا "، والثالث ، مدريد ، 1909 ، 580). في "Catechismus Parochos الإعلانية" ، وتكوين التي قد أمرت من قبل المجلس ، والتي نشرت في قيادة بيوس الخامس (1566) ، هو عمل من اللاهوتيين الجمهورية الدومينيكية (Reginaldus ، "دي catechismi auctoritate dissertatio الروما" ، ونابولي ، 1765). أصدرت مدرسة الجمهورية الدومينيكية الاسبانية في القرن السادس عشر ، الذي افتتحه فرانسيسكو دي فيتوريا (توفي 1540) ، سلسلة من علماء دين بارزين : ملكيور كانو (1560) ، مؤلف كتاب المحتفى به "theologicis locis دي" ؛ دومينغو سوتو (1500) ؛ بارتولومي دي المدينة المنورة (1580) ؛ Bañez دومينغو. واستمر هذا الخط من قبل علماء دين توماس دي ليموس (1629) ؛ دييغو الفاريز (1635) وخوان دي اس توماس (1644) ، [". OP سيناريو" ، والثاني ، S. ت ت ؛ Getino P. ، "التاريخ دي convento الامم المتحدة" (القديس ستيفن من سالامانكا) ، فيرغارا ، 1904 Ehrle ، "يموت Vatikanischen Handschriften دير Salamanticenser Theologen قصر sechszehnten Jahrhunderts" في "دير Katholik" ، 64-65 ، 1884-1885 ؛ LG Getino "ش المايسترو الأب فرانسيسكو دي فيتوريا." في "tomista Ciencia مدينة لوس انجلوس" ، ومدريد ، وأنا ، 1910 ، 1 ؛ كاباليرو ". فيدا ديل Illmo الدكتور فراي دال ميلكور كانو" ، مدريد ، 1871 ؛ الفاريز ، "سانتا تيريزا ش ذ P. Bañez" ، مدريد ، 1882].

ايطاليا المفروشة وحدة من علماء دين وجمهورية الدومينيكان المذكرة ، وكان من بينهم توماس دي فيو كاجتان (توفي 1534) بلا شك الاكثر شهرة (كوسيو "، كاردينال الثاني غايتانو ه لا riforma" ، Cividale ، 1902). غادر Franceseo سيلفسترو دي فيرارا (توفي 1528) تعليقا على قيمة "الخلاصه الوثنيون الكونترا" (Script. OP ، والثاني ، 59). غادر Javelli فم الذهب ، وهو منشق من مدرسة توماني وكتابات رائعة جدا في العلوم الأخلاقية والسياسية (op. المرجع السابق ، 104). Catharinus (1553) هو المجادل الشهيرة ، ولكن لا يمكن الاعتماد عليها لاهوتي (شفايتزر "Ambrosius Catharinus بوليتوس ، 1484-1553 ، عين Theologe قصر بإصلاحات - zeitalters" ، مونستر ، 1910) فرنسا تنتج بالمثل اللاهوتيين ممتازة -- جان نيكولاي (المتوفى 1673) ؛ فنسنت دي Contenson (المتوفى 1674) ؛ انطوان ريجنالد (توفي 1676) ، وجان باتيست Gonet (المتوفى 1681) ؛ انطوان Gondin (المتوفى 1695) ؛ انطونين Manoulié (المتوفى 1706) ؛ نويل الكسندر (Natalis الكسندر) (د 1724) ؛ هياسنتي دي جرافيزون (المتوفى 1733) ؛ هياسنتي سيري (d.1738) ("Seript OP." ، والثاني ؛ Hurter "Nomenelator" رابعا ؛ H. سيري ، "أوبرا أمنيا" ، الأول ، ليون ، 1770 ، ص 5). من القرن السادس عشر الى الثامن عشر أيدت توماني المدرسة من قبل السلطة من فصول العام الجمهورية الدومينيكية واللاهوتيين ، والتصاق الرسمية للأوامر الدينية الجديدة والكليات اللاهوتية المختلفة ، ولكن قبل كل شيء الكرسي الرسولي ، وتتمتع سلطة زيادة وبلا منازع.

في المنازعات المتعلقة اللاهوت الاخلاقي الذي اختل الكنيسة خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، نشأت في نظرية الاحتمالات التي تقدمت بها الجمهورية الدومينيكية الاسبانية مدينا بارتولومي دي في 1577. اعتمد العديد من اللاهوتيين من النظام ، في بداية القرن السابع عشر نظرية الاحتمالات المعنوية ، ولكن في النظر في التجاوزات التي نتجت عن هذه المذاهب الفصل العام 1656 أدانت منهم ، وبعد ذلك الوقت لم يكن هناك أكثر Probabilists بين الدومنيكان. الإدانات السابع الكسندر (1665 ، 1667) ، والمرسوم الشهير الحادي عشر الأبرياء ، والأفعال المختلفة للكنيسة الرومانية المشتركة لجعل خصوم الدعاة حازمة من Probabilism. جددت نشر Concina في "ديل probabilismo Storia" في 1743 الجدل. انه عرض النشاط الهائل ، وصديقه وتلميذه ، جيوفاني Vicenzo Patuzzi (توفي 1769) ودافع عنه في سلسلة من الكتابات القوية. ورأى سانت ليغوري الفونسوس عواقب هذه النزاعات ، وعلى النظر في الموقف الذي اتخذه الكرسي الرسولي ، وتعديل نظامه النظري إلى حد كبير من احتمال وأعرب عن رغبته في الانضمام الى مذهب القديس توما الاكويني (Mandonnet "لو décret ديفوار الابرياء الحادي عشر مناهضة جنيه probabilisme "، في" Thomiste ريفو "1901-1903 ؛ تير هار" ديس Decret قصر Papstes Innocenz الحادي عشر اوبر Probabilismus دن "، بادربورن ، 1904 ؛ Concina" ديلا storia دل دل Probabilismo ه Rigorismo " لوكا ، 1743 ؛ Mondius "ستوديو storico - critico معنويات سيستيما دي سول M. S. ألفونسو دي ليغوري" ، مونزا ، 1911 ؛ Dölinger - Reuseh "دير Gesch Moralstreitigkelten." Nordlingen ، 1889).

(ه) الإنتاج العلمي

ولم يقتصر النشاط الأدبي من الدعاة في القرنين السادس عشر والثامن عشر لحركة لاهوتية لاحظت أعلاه ، ولكن المشترك في الحركة العامة للسعة الاطلاع في العلوم المقدسة. من بين أبرز الإنتاجات كانت أعمال Pagnini (المتوفى 1541) على النص العبري للكتاب المقدس ؛ المعاجم وقواعد النحو وكانت له شهرة في حياتهم اليومية وممارسة تأثير دائم (Script. OP ، والثاني 114) ؛ سيكستوس سيينا (د . 1569) ، وخلق تهود علم مقدمة لكتب مقدسة مع نظيره "مكتبة Sancta" (فينيسيا ، 1566 ؛. مرجع سابق ، 206) ؛ جاك Goar ، والمستشرق liturgist نشرت "Euchologium SIVE rituale Græeorum" ( باريس ، 1647) ، وهو العمل الذي ، وفقا لاقت رواجا ، وغير مسبوقة من قبل أي شيء في وقته (Hurter "Nomenclat. ليت." ، والثالث ، 1211). أصدر فرانسوا Combefis (توفي 1679) طبعات من الآباء اليونانية والكتاب (op. المرجع نفسه ، رابعا ، 161). أنتجت ميشال لو Quien ، المستشرق ، وهو عمل ضخم في بلده "المتجهة Christianus". وأرسلت مرتين Vansleb (المتوفى 1679) من قبل كولبير إلى الشرق ، من حيث انه جلب عدد كبير من المخطوطات لالمكتبه دو روي (Pougeois "Vansleb" ، باريس ، 1869). Mammachi توماس (ت 1792) ترك العمل الكبيرة التي لم تنته "، وآخرون Origines Antiquitates Christianæ" (روما ، 1753-1757).

ويجب أن يذكر في الحقل التاريخي أن تكون مصنوعة من لاس كازاس بارثولوميو دي (توفي 1566) الذي ترك قيمة "التاريخ دي لاس إندياس" (مدريد ، 1875) ، الكسندر نويل (توفي 1724) تركت التاريخ الكنسي الذي عقد في الطويلة احترام [باريس ، 1676-1689 ؛ (. Dict. دي Théol قسطرة ، I ، 769)]. كتب جوزيف أوغستين أورسي (المتوفى 1761) على "هيستوريا eelesiastica" الذي كان له الزميل استمرار Becchetti انجيلو فيليبو (توفي 1814). الطبعة الأخيرة (روما ، 1838) ؛ عدد 50 مجلدا (Kirchenlex. ، التاسع ، 1087). وكان نيكولا Coeffeteau ، وفقا لVaugelas ، واحدة من اثنين من أعظم سادة في اللغة الفرنسية في بداية القرن الثامن عشر (أوربان "نيكولا Coeffeteau ، dominicain ، لوفيك دي مرسيليا والامم المتحدة قصر دي لا fondateurs النثر الفرنسية ، 1574-1623" ، باريس ، 1840). فاز توماس كامبانيلا (توفي 1639) شهرة من خلال كتاباته العديدة في الفلسفة وعلم الاجتماع ، فضلا عن جرأة أفكاره وحياته حافلة بالأحداث (Dict. دي théol. باث ، ثانيا ، 1443). جاك Barelier (توفي 1673) ترك واحدة من الأعمال النباتية قبل كل شيء من وقته ، والتي تم تحريرها من قبل جوسيو دي A. ، "Icones plantarum في Galliam ، وآخرون Hispaniam Italiam observatarum الإعلانية vivum exhibitarum" [باريس ، 1714 ، (OP Script. والثاني ، 645)].

(و) والوعاظ والمجتمع المسيحي

خلال الفترة الحديثة أداء النظام خدمات لا تحصى للكنيسة. يمكن جمعها أهميتها من حقيقة أنه خلال هذه الفترة أنه أعطى للكنيسة two الباباوات ، وسانت بيوس الخامس (1566-1572) وبنديكت الثالث عشر (1724-1730) ، وأربعون الكرادلة ، وأكثر من ألف الأساقفة ومطارنة. منذ تأسيس التجمعات الرومانية في القرن السادس عشر كانت محفوظة مكانا خاصا للدعاة ، وبالتالي تم اختيار دائما titulars للمفوضية مكتب المقدسة وأمين السر للمؤشر من هذا النظام. عنوان Consultor مكتب المقدسة ينتمي أيضا الحق في الحصول على الماجستير عام وماجستير في قصر المقدسة (GAMS ، ("سلسلة الأساقفة ecclesiae catholicae" ، Ratisbon ، 1873 ؛ Falloux ، "في التاريخ دي سانت الدائري الخامس" ، باريس ، . 1858 ؛ بورجيا "Benedicti الثالث عشر فيتا" ، روما ، 1741 ؛ كاتالانو ، "دي secretario سبابة" ، روما 1751) وكان يمارس بشكل غير متكافئ وتأثير الخطباء على القوى السياسية في أوروبا خلال هذه الفترة : ظلوا المعترفون من الملوك من اسبانيا حتى 1700 ، وفي فرنسا انخفض الائتمان الخاصة بهم خصوصا في ظل لويس الرابع عشر ، ومنهم من كانوا يعانون كثيرا ("دي لوس المختارة Catálogo religiosos dominicanos confessores استادو دي ، 1700" ؛ Chapotin "دي لوس انجليس لخلافة حركيا بواسي ، 1660-1707" ، باريس ، 1892).

(ز) والخطباء والبعثات

توصلت بعثات الدعاة أعظم تطور بها خلال الفترة الحديثة. وتعززت فيها ، من ناحية ، عن طريق الفتوحات البرتغالية في افريقيا وجزر الهند الشرقية ، من جهة أخرى ، عن طريق الفتوحات الاسبانية في أميركا وغرب آسيا. وصلت في وقت مبكر من نهاية القرن الدومنيكان fifteenth البرتغالية في الساحل الغربي لأفريقيا ، ويرافق المستكشفين ، تقريب رأس الرجاء الصالح لتسوية على ساحل شرق افريقيا. أسسوا بعثات مؤقتة أو دائمة في المستوطنات أفريقيا البرتغالية وذهب في الخلافة على الهند ، وسيلان ، سيام ، وملقا. قطعتها غوا المركز من هذه البعثات التي اقيمت عام 1548 في بعثة خاصة من الصليب المقدس ، التي كانت تعاني من الغزو البريطاني ، لكنها استمرت في الازدهار حتى بداية القرن التاسع عشر. النظام أعطى الأساقفة كثيرة وكبيرة لهذه المناطق [جواو دوس سانتوس ، "اثيوبيا شرقية" ، إيفورا ، 1609 ، وإعادة تحريرها لشبونة ، 1891 ؛ Cacegas دي سوزا ، "التاريخ دي اس دومينغو partidor لا reino ه eonquistas دي برتغال" ، لشبونة ، 1767 (المجلد الرابع عن طريق سانتا كاتارينا دي لوكاس) ، أندريه ماري "البعثات dominicaines dans L' المدقع الشرق" ، ليون ، باريس ، 1865]. اكتشاف امريكا قريبا جلبت الجمهورية الدومينيكية التبشير في خطى الفاتحون ، واحد منهم دييغو دي Deza ، هو المدافع الثابت من كريستوفر كولومبس ، الذي أعلن (خطاب 21 ديسمبر 1504) الذي كان له الملوك من اسبانيا المستحقة حوزة الهند (Mandonnet "ليه dominicains ET LA DE L' découverte AMERIQUE" ، باريس 1893). وصلت أول المبشرين العالم الجديد في 1510 ، ومددت الوعظ بسرعة في جميع أنحاء البلاد المفتوحة ، حيث نظمت مختلف المحافظات التي سبق ذكرها وجدت في لاس كازاس بارتولومي دي الذي تولى هذه العادة من اجل ، مساعد الأكثر قوة في الدفاع من الهنود.

وكان سانت لويس برتران (توفي 1581) والرسول العظيم غرناطة الجديدة ، وسانت روز من ليما (توفي 1617) زهرة الأول من قدسية في العالم الجديد (Remesal "التاريخ دي لا provincia فيسنتي دي دي اس Chiapa ذ غواتيمالا "، مدريد ، 1619 ؛ دافيلا باديلا" التاريخ فونداسيون دو لا ذ discorso دي لا provincia دي سانتياغو دي مكسيكو "، مدريد ، 1592 ؛ بروكسل 1625 ؛ فرانكو ،" من جانب واحد Segunda دي دي لا هيستوريا provincia دي سانتياغو دي مكسيكو "، 1645 والمكسيك إعادة إد المكسيك ، 1900 ؛. ميلينديز "Tesores verdadero دي لا إندياس ان لا هيستوريا دي لا غران provincia دي اس ديل بيرو خوان باوتيستا" ، روما ، 1681 ؛ زامورا الونسو د "،" التاريخ دي لا provineia دي سان انطونيو دل نويفو رينو دي غرناطة "، برشلونة ، 1701 ؛ يساعد ،" حياة لاس كاساس ، والرسول من الهند "لندن ، 1883 ؛ جوتيريز" فراي بارتولومي دي لاس كازاس SUS tiempos ذ سو apostolado "، مدريد ، 1878 ؛ Fabie ، "فيدا ذ فراي بارتولومي دي escritos دي لاس كاساس" ، مدريد ، 1879 ؛. يلبرفورس ، "حياة برتراند لويس" ، الأب آر Folghera ، باريس ، 1904 ؛ ماسون "سانت روز ، tertiaire dominicaine ، دو نوفو موند patronne" ليون ، 1898). ذهب الجمهورية الدومينيكية التبشير من أمريكا إلى الفلبين (1586) ومن ثم إلى الصين (1590) ، حيث غاسبار الصليب المقدس ، رئيس مجمع اللغة البرتغالية في الهند ، قد بدأت بالفعل العمل في 1559. أنشأ الدعاة أنفسهم في اليابان (1601) ، في Tonking (1676) ، وجزيرة فورموزا. هذه المهمة ازدهار مرت الاضطهاد ، والكنيسة وأثارت العديد من شهدائها لمذابح لها [Ferrando - فونسيكا ، "التاريخ دي لوس PP. Dominicos a جزر لاس الفلبينيات ، ذ ان دي سوس ميسيونس Japón ، والصين ، ذ Tungkin فورموزا" ، مدريد ، 1870 ؛ نافاريتي "Tratados historicos ، السياسيين ، ethicos ذ religiosos دي دي لا monarquia الصين" ، مدريد ، 1676-1679 ، آر ، لندن ، 1704 ؛. جنتيلي "Memorie دي الامم المتحدة missionario domenicano nella سينا" ، 1887 ؛ Orfanel ، "التاريخ دي لوس eelesiastica succesos دي لا christiandad دي Japón desde 1602 QUE entró EN EL الأعظم دي لا Predicadores ، التسرع شرم شرجي دي 1620" ، مدريد ، 1633 ؛ Guglielmotti "ديلي Memorie missioni cattoliche نيل regno Tunchino ديل" ، روما ، 1844 ؛ أرياس ، "ش ذ beato سانز martires الرفاق" ، مانيلا ، 1893 ؛ "أنا martiri annamiti chinesi ه (1798-1856)" ، روما ، 1900 ؛ كليمنتي "GLI اوتو martiri tonchinesi ديل" دي إس ordine دومينيكو "، روما ، 1906]. في 1635 بدأ التبشير الدومنيكان الفرنسية في جزر الأنتيل الفرنسية ، Guadaloupe ، مارتينيك الخ ، والتي استمرت حتى نهاية القرن الثامن عشر (دو Tertre ، "اصمت جنرال قصر جزر الأنتيل." ، باريس ، 1667-1671 ؛ Labat "رحلة نوفو الجزر AUX DE L' AMERIQUE "، باريس 1742). في عام 1750 تأسست بعثة بلاد ما بين النهرين وكردستان الدينية الإيطالية ، بل تم تمريرها إلى مقاطعة فرنسا (باريس) في عام 1856 (Goormachtigh ، "اصمت دي لا Dominicaine ان بعثة Mésopotamie آخرون كردستان." ، في "منتخبات أدبية OP" ثالثا ، 271).

(ح) والجمهورية الدومينيكية القديسين طوبى

من بداية القرن السادس عشر من أعضاء منظمة فرسان القديس دومينيك لقدسية البارزين كانوا رعايا 21 canonizations أو الإبتهاج. وشملت بعض من الإبتهاج عددا أكثر أو أقل واسعة في وقت واحد : كانت هذه Annamite الشهداء ، الذين شكلوا مجموعة من 6-20 beati طوب 21 مايو 1900 ، اوون الثالث عشر ، وشهداء Tonking ، الذين بلغ عددهم ثمانية ، توفي آخرهم في عام 1861 ، والذين كانوا من قبل طوب بيوس العاشر ، 28 نوفمبر 1905. وقد طوب خمسة قديسين خلال هذه الفترة ؛ القديس يوحنا Gorkum (توفي 1572) ، الشهيد ، القديس بيوس الخامس (توفي 1572) ، وكان آخر طوب البابا ؛ سانت لويس برتران (توفي 1581) ، في التبشير الجديد العالم ؛ روز ريتشي سانت كاترين دي "(المتوفى 1589) ، من الدرجة الثانية ، وسانت ليما (توفي 1617) ، التعليم العالي ، اول قديس الأميركية. (انظر ببليوغرافيا عامة القديسين في العصور الوسطى المقطع أعلاه).

(3) فترة معاصرة

فترة معاصرة لتاريخ من الخطباء يبدأ الترميم مختلف المحافظات تحت اتخذت بعد الثورات التي دمرت النظام في العديد من بلدان العالم القديم والجديد. تبدأ هذه الفترة أكثر أو أقل في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، وأنه لا يمكن تتبعها وصولا الى يومنا هذا من دون تسمية الدينية الذين ما زالوا يعيشون ، والذي يجسد حياة النشاط الحالي للنظام. الثورات ليس لها دمرت بالكامل بعض المحافظات ، ولا أهلك منهم ، في نفس الوقت ، كانت قادرة على اتخاذ الدعاة في العمل المضني لاستعادة في البلدان حيث التشريع المدني لم عقبات لا يمكن التغلب عليها حاليا. خلال هذه الفترة الحرجة لعدد من الخطباء أبدا على ما يبدو غرقت أدناه 3500. الإحصاءات لإعطاء 1876 3748 الدينية ، ولكن تم طرد 500 من هؤلاء من اديرة وانخرط في العمل الضيقة. الإحصاءات لإعطاء 1910 ما مجموعه نحو 4472 الدينية على حد سواء جدا أبعاده وفعلا المشاركة في الأنشطة المناسبة للنظام. وهي موزعة على 28 مقاطعة و 5 الابرشيات ، وتمتلك ما يقرب من 400 اديرة أو المؤسسات الثانوية.

في حركة النهضة التي عقدت فرنسا مكانا قبل كل شيء ، ونظرا لسمعة وقوة إقناع للخطيب الخالد ، هنري لدومينيك Lacordaire (1802-1861). أخذ هذه العادة من واعظ الراهب في روما (1839) ، وكان بشكل قانوني مقاطعة فرنسا التي اقيمت في 1850. من هذه المحافظة كانت منفصلة في مقاطعة ليون ، ودعا Occitania (1862) ، ان من تولوز (1869) ، وذلك من كندا (1909). استعادة الفرنسية المفروشة كذلك العديد من العمال إلى محافظات أخرى ، للمساعدة في تنظيمها والتقدم. انها جاءت من العام الرئيسي الذي بقي أطول فترة على رأس الادارة خلال القرن التاسع عشر ، بير فنسنت Jandel (1850-1872). وينبغي هنا أن نذكر من مقاطعة سانت جوزيف في الولايات المتحدة. تأسست في عام 1805 الاب دومينيك فينويك ، اسقف بعد الاول من سينسيناتي ، أوهايو (1821-1832) ، وقد وضعت هذه المقاطعة ببطء ، ولكن الآن من بين صفوف معظم المقاطعات المزدهرة والنشطة من جانب النظام. في عام 1910 مرقما 17 اديرة أو المنازل الثانوية. في عام 1905 حددت بموجبه منزل كبير من الدراسات في واشنطن.

أصدرت مقاطعة فرنسا (باريس) عدد كبير من الدعاة والعديد منهم أصبح مشهورا. تم افتتاح مؤتمرات نوتردام دي باريس Lacordaire بير. الدومنيكان من مقاطعة فرنسا مفروشة معظم الخطباء : Lacordaire (1835-1836 ، 1843-1851) ، جاك Monsabré (1869-70 ، 1872-90) ، وجوزيف أوليفيه (1871 ، 1897) ، وتوماس Etourneau (1898-1902 ). منذ عام 1903 أعيد المنبر نوتردام المحتلة من قبل الجمهورية الدومينيكية. وكان بير هنري ديدون (توفي 1900) واحدا من أكثر الخطباء الكرام من وقته. مقاطعة فرنسا يعرض المزيد من النشاط الفكري والعلمي من أي وقت مضى ، ورئيس مركز البيت يجري من الدراسات في الوقت الحاضر تقع في كين ، بالقرب من تورناي ، وبلجيكا ، حيث يتم نشر "L' Année Dominicaine" (تأسست 1859) ، "لا ريفو دي العلوم Philosophiques Theologiques آخرون "(1907) ، و" لا ريفو دو لا شبيبة "(1909).

يتم تجنيد المقاطعة من الفلبين ، وأكثرها سكانا في النظام ، من اسبانيا ، حيث قامت عدة منازل التحضيرية. في الفلبين لديها تهمة من جامعة مانيلا ، معترف بها من قبل حكومة الولايات المتحدة والكليات اثنين ، والمؤسسات الست ؛ في الصين انها تدير بعثات من الشمال والجنوب FO - كيين ، في الامبراطورية اليابانية ، وتلك من فورموزا وشيكوكو ، الى جانب المؤسسات في نيو أورليانز ، في كاراكاس (فنزويلا) و في روما. مقاطعة اسبانيا seventeen المنشآت في شبه الجزيرة وجزر الخالدات ، وكذلك بعثات Urubamba (بيرو). منذ عام 1910 فقد نشرت في مدريد مراجعة مهمة "، لا Ciencia Tomista". مقاطعة هولندا لديها درجة من المؤسسات والبعثات كوراساو وبورتوريكو. المحافظات الأخرى أيضا مهماتهم. ان من بيدمونت والمؤسسات في القسطنطينية وسميرنا ، وهذا من تولوز ، في البرازيل ، وهذا من ليون ، في كوبا ، ان من أيرلندا ، وأستراليا ، وترينيداد ، وهذا لبلجيكا في الكونغو البلجيكية ، وهلم جرا.

وكان مذهبي التنمية مكانا هاما في استعادة الواعظين. لقد لعبت العديد من المؤسسات إلى جانب تلك التي سبق ذكرها أجزاء مهمة. هذه هي المدرسة التوراتية في القدس ، مفتوحة أمام الدينية من النظام ورجال الدين العلمانية ، والتي تنشر "ريفو Biblique" ، وذلك المحترم جدا في العالم المستفادة. كلية اللاهوت في جامعة فرايبورغ ، معهود لرعايه الدومنيكان فى عام 1890 ، هو ازدهار وحوالي 250 طالب وطالبة. وAngelicum كوليجيوم ، الذي أنشئ في روما (1911) التي كورمييه السنبل (الماجستير منذ عام 1902) ، مفتوحة أمام الجيش النظامي والعلمانيين لدراسة العلوم المقدسة. يجب أن الاستعراضات المذكورة أعلاه يمكن إضافة "ريفو Thomiste" ، التي أسسها توماس بير Coconnier (توفي 1908) ، و "منتخبات أدبية Ordinis Prædicatorum" (1893). من بين العديد من الكتاب من النظام في هذه الفترة هي : الكرادلة Zigliara توماس (د 1893) وزيفيرين غونزاليس (د 1894) ، واثنين من الفلاسفة الموقرة ؛ الاب البرتو Guillelmotti (توفي 1893) ، مؤرخ البحرية البابوي ، والأب هاينريش denifle منعت ، واحدا من الكتاب الأكثر شهرة في تاريخ القرون الوسطى (توفي 1905). في عام 1910 كان النظام twenty مطارنة أو الأساقفة ، واحد منهم ، أندرياس Frühwirth سابقا الماجستير عام (1892-1902) ، والقاصد الرسولي في ميونيخ (Sanvito "كتالوج أومنيوم Plastic Omnium provinciarum العجزي ordinis praedicatorum" ، روما ، 1910 ؛ "OP منتخبات أدبية "، روما ، 1893 -- ؛" L' Année Dominicaine "، باريس ، 1859 --). سيكون في المنشورات الماضيين الحصول على معلومات ببليوغرافية وتاريخية تتعلق التاريخ من الخطباء خلال الفترة المعاصرة.

باء الدرجة الثانية ؛ الأخوات DOMINICAN

تم الربط الظروف التي القديس دومينيك أنشأت أول دير الراهبات في Prouille (1206) والتشريعات في ضوء الدرجة الثانية أعلاه. 1228 في اقرب وقت يثور السؤال عما إذا كان الأمر الواعظين ستقبل حكومة أديرة للمرأة. وكان النظام نفسه بقوة لصالح تجنب هذه الوزارة وكافح طويلا للحفاظ على حريتها. ولكن وجدت الأخوات ، حتى بين الخطباء والدعاة مثل عامة رئيسية ، Jordanus ساكسونيا (توفي 1236) ، وخصوصا الكاردينال الجمهورية الدومينيكية ، هيو سانت شير (توفي 1263) ، الذين وعدهم بأنهم في نهاية المطاف تكون المنتصرة (1267). واصلت إدماج الأديرة مع النظام من خلال الجزء الأخير من القرن الثالث عشر وخلال القرن المقبل. في 1288 المندوب البابوي جيوفاني Boccanazzi ، وضعت في وقت واحد جميع راهبات سانت ماري منيب المجدلية في ألمانيا في ظل حكومة المقاطعة من الخطباء ، ولكن هذه الخطوة ليست نهائية. كانت اديرة الأخوات تدمج مع النظام عديدة ولا سيما في مقاطعة المانيا وتظهر احصاءات ل1277 58 الأديرة أدرجت بالفعل ، 40 منها في محافظة واحدة من Teutonia. الإحصاءات لإعطاء 1303 149 اديرة الراهبات الجمهورية الدومينيكية ، وهذه الأرقام ارتفعت خلال القرون اللاحقة. ومع ذلك ، أصدر عددا من الأديرة تحت الولاية القضائية للأساقفة. في قائمة اديرة وضعت خلال generalship من كافالي Serafino (1571-1578) لا يوجد سوى 168 الأديرة. ولكن لا يدل على اديرة الراهبات في معظم المحافظات ، وعدد حقا ينبغي أن يكون أعلى من ذلك بكثير. وضع مجلس ترينت كل اديرة الراهبات تحت ولاية الاساقفه ، ولكن كثيرا ما قدمت الخطباء هذه المنازل مع رجال الدين أو almoners. الإحصاءات لإعطاء 1770 180 الأديرة ، لكنها غير مكتملة. جلبت الثورات ، والتي أثرت على الوضع الكنسي في معظم البلدان الكاثوليكية من نهاية القرن الثامن عشر ، حول قمع عدد كبير من الأديرة ؛ عدة ، ومع ذلك ، نجا من هذه الاضطرابات ، وآخرون كانوا من جديد. في لائحة 1895 كان هناك أكثر من 150 بما في ذلك بعض الأديرة الرهبانية الثالثة ، والتي هي مثل المنعزل الدرجة الثانية. هذه الأديرة هي الأكثر عددا في اسبانيا. في ألمانيا شهدت اديرة الراهبات في القرنين الثالث عشر والرابع عشر التنمية من حياة باطني مكثفة ، والعديد من هذه المنازل والحفاظ على حسابات الحياة من الأخوات ، وعادة في العامية. كانت الأخوات الجمهورية الدومينيكية ، ووجهت تعليمات بأمر من الدعاة والمعلمين ، وليس فقط لملحوظا الروحية ، بل أيضا للثقافة الفكرية. في غضون سبعة قرون لم يقم الراهبات مختلف المصنفات الأدبية والفنية التي تشهد على ثقافة بعض هذه الأديرة ("سيناريو OP." ، الاول ، ص ط الخامس عشر ؛ الثاني ، ص ط التاسع عشر ، 830 ؛ "الثور OP" ، هنا وهناك ؛ مورتييه ، هنا وهناك "اصمت قصر maitres généraux" ؛ شركة دانزاس "الدراسات سور ليه المؤقتين primitifs DE L' دي سانت دومينيك النظام العام" ، والرابع ، بواتييه وباريس (1877) ؛ "OP منتخبات أدبية "هنا وهناك ؛ Greith ،" يموت دويتشه Mystik ايم Prediger الأعظم "، فرايبورغ أولا برازيلي ، 1861 ؛ دي Villermont ،" الأمم المتحدة GROUPE سحرها allemand "، بروكسل ، 1907).

جيم الرهبنة الثالثة

لا يرغب القديس دومينيك ، ولا الخطباء في وقت مبكر أن يكون تحت ولايتها -- وبالتالي تحت مسؤوليتهم -- سواء دينية أو لوضع الجمعيات. لقد شهدنا جهودهم إعفاءه من الحكومة من الراهبات الذين ، رغم ذلك ، كانوا يتبعون سيادة النظام. لكن العديد من الناس العاديين ، وخصوصا وضع المرأة ، والذين كانوا الرائدة في عالم الحياة والتكفير عن الذنب أو مراقبة الزهد ، ورأى تأثير العقائدي للنظام وتجميع أنفسهم حول اديرة والخمسين. عام 1285 وضع بحاجة إلى المزيد من توحيد هذه العناصر بقوة وفكرة جلب بتوجيه من الدعاة جزء من طلب التوبة أدى السابع الرئيسي عامة ، Muñon دي زامورا ، على سبيل المثال الرابع هونوريوس لوضع القاعدة المعروف ان من التوبة من Dommic ش. وهذه القاعدة مستوحاة من الاخوة ان التوبة ، شخصية أكثر الكنسية وتخضع بشدة سلوك الاخوة في السلطة من الوعاظ. وأكد هونوريوس الرابع الأساس لترتيب امتياز (28 يناير 1286). يعتبر العام السابق للسيد الإخوة الأصاغر ، جيروم ديفوار اسكولي ، بعد أن أصبح البابا في 1288 تحت اسم نيكولاس الرابع ، والعمل من سلفه الجنرال وسيد الدعاة الرهبان ، كنوع من التحدي من الرهبان القاصر الذي يعتبر أنفسهم حماة الطبيعية للاخوان التوبة ، ورسائله في 17 أغسطس 1289 ، وقال انه سعى لمنع فرار الاخوة التوبة. Muñon دي زامورا خرج من مكتبه الرئيسي العام كما كان معهود له من قبل مارتن الرابع. واحتج رهبانية الواعظين بكل ثقلها ضد ما تعتبره ظلما. هذه الأحداث المتخلفين تطوير النظام الجمهورية الدومينيكية الثالث ، وهو جزء من الدعاة المتبقية مواتية للامم المتحدة لهذه المؤسسة. ومع ذلك ، واصلت الرهبنة الثالثة في الوجود ، واحدة من الاخويات والخمسين ، أن سيينا ، وكان ازدهار خاصة ، قائمة من أعضائه من 1311 كونها موجودة والأخوات المرقمة 100 في 1352 ، من بينها هي التي كانت لتصبح سانت كاترين من سيينا . عددهم 92 في 1378. وكان توماس في هذا Caffarini سيينا نشطة بشكل خاص ، وحركة إصلاح من Raymund من كابوا ، ومؤرخ المعترف سانت كاترين ، الذي يهدف إلى انتشار الرهبنة الثالثة. تلقى استحسان ترتيب الجمهورية الدومينيكية الثالثة الجديدة من بونيفاس التاسع ، 18 يناير 1401 ، ويوم 27 ابريل من السنة التالية لنشر البابا حكمها في الثور ، وعندها تنميتها تلقت زخما جديدا. أنه لم يصبح واسع النطاق للغاية ، والخطباء وجود نوعية سعت بدلا من عدد من tertiaries. سانت كاترين من سيينا ، طوب في 1461 ، هي راعية للرهبانية الثالثة ، واقتداء بها الذي كان يطلق عليه جان دارك من البابوية ، وقد تجلى tertiaries الجمهورية الدومينيكية دائما التفاني خاص للكنيسة الرومانية. أيضا في التقليد من راعية لها ، الذي كتب الصوفية يعمل الرائعة ، التي سعت للحصول على المعرفة الخاصة لدينهم ، وكما يليق تدمج مع المسيحيين أمر مذهبي كبير. وقد أعطى الأمر الثالث عدة المباركة للكنيسة ، إلى جانب سانت كاترين من سيينا وسانت روز من ليما. لعدة قرون كانت هناك اديرة العادية والتجمعات التابعة لترتيب الثالث. شهد القرن التاسع عشر على إنشاء عدد كبير من التجمعات العادية tertiaries المكرسة لأعمال خيرية أو التعليم. في عام 1895 كان هناك حوالي 55 الابرشيات مع حوالى 800 مؤسسة وأعضاء 20000. في الولايات المتحدة هناك ازدهار في اديرة Sinsinawa (ويسكونسن) ، جيرسي سيتي ، ترافيرس (ميشيغان) ، كولومبوس (اوهايو) ، الباني (نيويورك) ، وسان فرانسيسكو (كاليفورنيا).

تأسست في عام 1852 في فرنسا بير Lacordaire جماعة من الكهنة لتعليم الشباب ودعا النظام التعليمي القديس دومينيك الثالثة. ويعتبر الآن على أنها محافظة الاستثنائية للرهبانية الواعظين ، وكان ازدهار الكليات وحدد في فرنسا Oullins (1853) ، سوريز (1854) ، Arceuil (1863) ، آركاشو (1875) وباريس (المدرسة Lacordaire 1890). وقد توقفت هذه المنازل لتكون موجهة من قبل الدومنيكان منذ اضطهاد 1903. الدومنيكان التدريس والآن لدينا Lacordaire كوليج في بوينس آيرس ، Champittet في لوزان (سويسرا) ، وسان سيباستيان (اسبانيا). أثناء كومونة باريس توفي أربعة شهداء من اجل التدريس في الشركة مع كاهن من الدرجة الأولى ، 25 مايو ، 1871. واحد منهم ، وكان بير لويس رفائيل Captier مثقف بارز (Mandonnet "ليه règles آخرون جنيه gouvernement DE L' ordo دي Poenitentia XIIIe siècle الاتحاد الافريقي" في "نقد Opuscules historique دي" ، والرابع ، باريس ، 1902 ؛ Federici "دي Istoria 'Gaudenti كافاليري" ، والبندقية ، 1787).

نشر المعلومات التي كتبها Mandonnet P.. كتب من قبل الأب. البرت جودي OP. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
السلك الكهنوتي
الفرانسيسكانيون
اليسوعيون
البينديكتين
Trappists
Cistercians
الاخوان المسيحيون
Carmelites
Discalced carmelites
Augustinians
Marist الاخوة

الرهبانيه
الراهبات
الرهبان
الدير
وزارة
الرئيسية أوامر
أوامر المقدسة


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html