عدن

معلومات عامة

في الكتاب المقدس ، وجنة عدن هي الموطن الأصلي لآدم وحواء. كان ذلك جيدا حديقة تسقى أشجار جميلة. كما دعا الجنة ، عدن يرمز الى الانسجام متواصلة بين الله والبشر قبل الخطيئة الاولى ، وبعد ذلك ، وفقا لسفر التكوين 3 ، آدم وحواء طردوا من الحديقة.


عشية

معلومات عامة

وفقا للكتاب المقدس ، كان عشية أول امرأة -- والدة قايين هابيل ، وسيث. الله خلق لها من ضلع آدم لتكون زوجته. عاشت وآدم في جنة عدن حتى طردوا لأكل الفاكهة المحرمة من شجرة المعرفة (تكوين 04/02).


جنة عدن

معلومات متقدمة

عدن : فرحة. (1). الحديقة التي أبائنا الأوائل dewlt (تك 2 : 8-17). لم يكن السؤال الجغرافية وناقش الكثير كما ان تأثير على موقعها. وقد تم وضعها في أرمينيا ، في غرب منطقة بحر قزوين ، في وسائل الإعلام ، بالقرب من دمشق ، في فلسطين ، في جنوب الجزيرة العربية ، وفي بابل. مما لا شك فيه يجب أن يكون الموقع يسعى لمكان ما على طول مسار العظيم روافد دجلة والفرات من غربي آسيا ، في "أرض شنعار" أو بابل. المنطقة من حوالى اللات. 33 درجة 30 'لخطوط الطول. وقد تم عرض 31 درجة ، وهو السبيل غنية جدا وخصبة ، من قبل السلطات المختصة وافقت على معظم كموقع محتمل من عدن. "وهي منطقة تكثر فيها الجداول ، حيث الانقسام واعادة توحيد ، حيث وحدها في بلاد ما بين النهرين المسالك ويمكن الاطلاع على هذه الظاهرة من فراق نهر واحد في أربعة أذرع ، كل منها أو كان نتيجة للنهر". بين جميع الأمم تقريبا هناك تقاليد البراءة البدائية من جنسنا في حديقة عدن.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
كان هذا "العصر الذهبي" الذي يلقي نظرة الى الوراء الاغريق. ثم عاش الرجل حياة "خالية من الرعاية ، ودون العمل والحزن الشيخوخة لم يكن معروفا ؛ الجسم لم يفقد حيويته ، وكان وجود وليمة دائمة دون تشويه الشر الارض جلبت اليها تلقائيا كل الاشياء التي كانت جيدة في. الغزير وفرة. " (2) واحدة من الأسواق من حيث تجار صور حصلت مطرزة بوفرة المواد (حز 27:23) ، ونفسه ، على الأرجح ، كما أن المذكور في 2 ملوك 19:12 ، وعيسى. 37:12 ، مثل اسم منطقة غزاها الآشوريين. (3) ابن يوآخ ، واحد من اللاويين الذين ساعدوا في اصلاح العبادة العامة من الملاذ في وقت حزقيا (2 مركز حقوق الانسان. 29:12).

(Easton يوضح القاموس)


عدن

معلومات متقدمة

من الصفحة الرئيسية لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

سفر التكوين الفصل 2

وتقع الحديقة

ت ت. 8-14. وبالنظر إلى ما الاسم إلى محلة الحديقة؟ في المقطع الذي كان من تلك المنطقة انها زرعت؟ ما التعبير في الآية 9 يبين الله نظر للجمال ، وكذلك المرافق العامة؟ ما زرعت شجرتين من الحياة؟ ما الميزة الجغرافية من الآية 10 يبرز الطابع التاريخي لهذه الرواية؟ مراقبة كيفية مواصلة هذا هو أعجب من الوقائع التي تتبع ، وهي : أسماء الأنهار والبلدان التي من خلالها التدفق ، وحتى الرواسب المعدنية من الاخير ملاحظة : (أ) استخدام المضارع في هذا الوصف ، تبين ان قراء موسى فترة "يعرف مكان ، (ب) كان يجب أن يكون حي مرتفعة ، باعتبارها مصدر الاقوياء الانهار ؛ (ج) أنه لم يكن من الممكن محلة مترف جدا أو مثمرة ، والا لماذا الحاجة زراعة الحدائق ، ويمكن حيث كانت هناك أي صعوبات خطيرة في طرد لاحقة من آدم وحواء؟

كان عليه أن يكون يعتقد ان "عدن" هي كلمة عبرية تعني السرور ، ولكن الاكتشافات الأخيرة في آشور إشارة إلى أنه قد يكون من أصل الاكدية معنى سهل ، وليس خصبة كما هو الحال في الوادي ، بل هو سهل مرتفعة ومعقمة كما صحراء السهوب أو الجبلية. وضع هذه الاشياء معا ، والمكان من شأنها أن تأتي قبل العقل من المنطقة الشرقية كان من ارمينيا حيث الفرات ودجلة (أو Hiddekel) اتخاذ ارتفاعها. هناك نوعان من الأنهار الأخرى مع ارتفاعها في تلك المنطقة ، وكور وأراكسس ، وتوحيد وثم والتي تصب في بحر قزوين ، ولكن إذا كانت هذه هي متطابقة مع Pison وجيحون من الدرس لا يمكن أن تحدد بعد. العلوم يعزز هذا الآن موقع عدن بقدر ما يعلم (أ) أن الجنس البشري قد نشأت من مركز مشترك ، و (ب) أن هذا المركز هو الجدول البرية في آسيا الوسطى.


الجنة الأرضية

الكاثوليكيه المعلومات

(paradeisos ، Paradisus).

الاسم المعطى شعبيا في التقليد المسيحي الى ديني حديقة عدن ، منزل آبائنا الأول (سفر التكوين 2). كلمة الجنة هي على الأرجح من أصل فارسي ، وتدل في الأصل حديقة المالكة أو الأرض المتعة. مصطلح لا يحدث في اللاتينية للفترة الكلاسيكية ولا في الكتاب اليوناني قبل وقت زينوفون. في العهد القديم وجدت فقط في الكتابات العبرية في وقت لاحق في شكل (شنير) ، بعد أن اقترضت من دون شك الفارسي. مثال مفيد للأصل ومعنى الأساسي لهذا المصطلح يظهر في Esdras الثاني (ثانيا ، 8) حيث "آساف حارس غابة الملك" (happerdês) هو القيم على رويال بارك للحاكم الفارسي. رابطة مصطلح مع الاقامة لآبائنا الأولى لا يحدث في العهد القديم العبرية. انها نشأت في واقع الأمر أن اعتمد paradeisos الكلمة ، ولكن ليس حصرا ، من قبل مترجمين من السبعينيه الى جعل العبرية لجنة عدن المذكورة في الفصل الثاني من سفر التكوين. ويستخدم كذلك في مقاطع اخرى متنوعة من السبعينيه حيث العبرية عموما "الحديقة" خصوصا اذا كان فكرة جمال خارق للعادة أن يكون نقلها. وهكذا في العماد ، والثالث عشر ، 10 ، "البلد حول الاردن" وصفت بانها "الجنة من الرب" (جعل تليها النسخه اللاتينية للانجيل). راجع. الأرقام ، الرابع والعشرون ، 6 (اليونانية) حيث تكون الإشارة إلى مجموعة جميلة من الخيام من اسرائيل ، كما اسياس ، ط ، 30 ؛ Ezechiel ، الحادي والثلاثين ، 8 ، 9 الخ الراغبين في المضاربة إلى الموقع المحتمل لديني ويشار إلى حديقة عدن ، منزل البدائية للبشرية ، في عمل العلماء في Delitsch فريدريك "وو تأخر داس Paradies"؟ (برلين ، 1881). في فترة العهد الجديد كلمة الجنة مع يبدو معنى جديدا وتعالى أكثر من ذلك. في تطور علم آخرة اليهودية الذي يصادف بعد exilic عهد نقلت الجنة كلمة أو "حديقة الله" ، حتى الآن يرتبط أساسا الأصلي المسكن ، بدلا من والدينا الأولى ، للدلالة على مسكن في المستقبل من الراحة والتمتع الذي كان ليكون جزاء الصالحين بعد الموت. مصطلح يحدث الا ثلاث مرات في العهد الجديد ، وإن كان كثيرا ما يتم التعبير عن الفكرة التي تمثل من الناحية الأخرى ، "حضن إبراهيم" VG (لوقا 16:22). ويمكن تحديد المغزى من كلمة في هذه المقاطع القليلة ملحوظ فقط من السياق وبالرجوع إلى الأفكار الأخروية الحالية بين اليهود في تلك الفترة. وتجمع هذه الآراء بصورة رئيسية من الكتابات اليهودية ، ويعمل من جوزيفوس ، وملفق من الكتابات ، وبخاصة كتاب اينوك ، كتاب اليوبيلات ، ونهاية العالم من باروخ ، وما إلى ذلك والتفتيش من هذه المصادر تكشف عن قدر كبير من الخلط الأفكار وكثير من التناقضات فيما يتعلق بشأن المستقبل حيث الجنة أيضا حديقة الأصلي من عدن وحالة والدينا الأولى. المراجع هزيلة إلى الهاوية التي تجسد المعتقدات الأخروية غامضة من اليهود كما ورد في كتابات العهد في وقت سابق قديم اعطاء مكان في هذه الاطروحات في وقت لاحق لوضع نظريات عملت بها وصفا تفصيليا والمضاربات في كثير من الأحيان طابعا أكثر خيالية. كما قد لاحظت هذه عينة من واحد وجدت في المسالك تلمودي "Jalkut Schim. ، Bereschith ، 20". وفقا لهذا الوصف هو جعل المدخل الى الجنة من خلال بوابتين من الياقوت التي تقف بجانب sixty ربوات الملائكة المقدسة مع الطلعات اشعاعا مع العز السماوية. عندما يدخل رجلا صالحا ، تتم إزالة الأردية الموت منه ، هو انه في ثمانية يرتدون عباءات من الغيوم المجد ؛ توضع بطولتين على رأسه ، واحدة من اللؤلؤ والأحجار الكريمة ، وغيرها من الذهب ؛ الريحان الثمانية وضعت في يديه ورحب بالتصفيق الكبير ، وما إلى ذلك بعض السلطات اليهودية ويبدو أن تحديد مستقبل الجنة مع حديقة البدائية من عدن التي من المفترض أن يكون لا يزال في الوجود والموجود في مكان ما في الشرق الأقصى البعيد . وفقا لبعض أنه كان مسكن الدنيوية ، وقال في بعض الأحيان قد أنشئت قبل بقية دول العالم (الثالث الرابع Esdras ، 7 ، راجع الثامن ، 52) ، والبعض الآخر جعله ملحقا للشيول الجوفية ، في حين أن البعض الآخر لا يزال وضعه في أو بالقرب من السماء. وكان يعتقد أن هناك في الجنة درجات مختلفة من النعيم. وقيل إن سبعة صفوف أو أوامر من الصالحين موجودة في داخله ، ومنحت كل من التعاريف اولئك الذين ينتمون هذه المواقف المختلفة والأمجاد التي تخص كل ("بابا bathra" ، 75 ، نقلا عن سالموند ، هاستينغز ، " ديكت. من الكتاب المقدس "، سيفيرت" الجنة "). فإن عدم اليقين والارتباك للأفكار اليهودية الحالية المتعلقة الجنة شرح ندرة الاشارة الى انه في العهد الجديد. أول ذكر لكلمة يحدث في لوقا ، والثالث والعشرون ، 43 عاما ، حيث يسوع على الصليب يقول منيب الى اللص : "آمين اقول اليك ، وانت سوف هذا اليوم تكون معي في الفردوس". وفقا للتفسير السائد من اللاهوتيين الكاثوليك والمعلقين ، ويستخدم في هذه الحالة الجنة كمرادف للسماء المباركة التي ستصاحب اللص منقذ ، جنبا إلى جنب مع ارواح الصالحين من القانون القديم الذين كانوا ينتظرون مجيء المخلص. في الثاني كورينثيانس (الثاني عشر ، 4) في سانت بول وصف احد يقول له النشوات القراء انه "المحصورين في الجنة" قال. هنا يبدو أن هذا المصطلح يشير بوضوح حالة السماوية أو دار المباركه مما يعني ربما لمحة عن رؤية الإبتهاج. ويمكن الإشارة لا يمكن بأي شكل من الجنة الأرضية ، وخصوصا عندما ننظر في التعبير موازية في الآية 2 ، حيث تتصل تجربة مماثلة يقول انه كان "المحصورين الى السماء الثالثة" انه. وذكر الثالث والأخير من الجنة في العهد الجديد يحدث في نهاية العالم (الثاني ، 7) ، حيث سانت جون ، وتلقي رسالة في الرؤية الإلهية "للملاك كنيسة أفسس" ، يسمع هذه الكلمات : "وبالنسبة له أن يغلب ، وسوف أعطي للأكل من شجرة الحياة ، التي هي في الجنة يا الهي ". في هذا المقطع يستخدم بوضوح الكلمة للدلالة على الملكوت السماوي ، على الرغم من الصور اقترضت من وصف الجنة البدائية من عدن في كتاب سفر التكوين.

وفقا لاهوت الكاثوليكي على أساس حساب الكتاب المقدس ، وكانت حالتها الأصلية من آبائنا أول واحد البراءة الكمال والنزاهة. من جانب هذه الأخيرة تعني أن هبوا امتيازات كثيرة ، في حين تتعلق النظام الطبيعي ، لم تكن بسبب الطبيعة البشرية على هذا النحو -- وبالتالي فهي تسمى احيانا خارق. وكانت الرئيسي بين هذه على درجة عالية من المعرفة التي غرست ، جسدي الخلود والتحرر من الألم ، والحصانة من دوافع الشر أو ميوله. وبعبارة أخرى ، تعرض تماما طبيعة أقل أو الحيوان في الانسان لرقابة العقل وسوف. وبالاضافة الى هذا ، تم أيضا هبت آبائنا الأولى مع نعمة التقديس الذي كانت ارتقى أنهم لأمر خارق. ولكن لم يسقط كل هذه الأوقاف لا مبرر له من خلال عصيان آدم "في كل منهم قد أخطأنا" ، والذي كان "الرقم الذي كان له أن يأتي" (رومية 5) واستعادة سقط الرجل ، وليس إلى الأرض ، ولكن إلى السماوية الجنة.

وفقا لجوزيفوس (Ant. جماعة الدعوة. ، I ، ط ، 3) ، والنيل هو واحد من الانهار الاربعة كبير من الجنة (تكوين 2:10 sqq.) ويستند هذا الرأي ، الذي تم اعتماده من قبل العديد من المعلقين ، وعلى رأسها على الاتصال بين Gehon صفها ، واحدة من الأنهار مجهولة حتى الآن ، وأرض كوش ، والذي ، على الأقل في أوقات لاحقة ، وحددت مع اثيوبيا أو الحبشه الحديثة ( راجع الفولجاتا ، سفر التكوين 2:13). علماء الحديث ، ومع ذلك ، يميلون إلى اعتبار هذا كوش الأفريقية ، مجرد مستعمرة تسويته عن طريق القبائل المهاجرة من اقليم an الآسيوي الأصلي الذي يحمل نفس الاسم ، وتقع بواسطة فريد. Delitsch (op. المرجع السابق ، 71) في بابل ، وهومل ("التقليد العبرية القديمة" ، 314 sqq.) في المملكة الوسطى.

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. عرضت بالله العظيم لديفيد وباتريسيا Guin والأسرة الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

HURTER ، Theologioe Dogmaticoe خلاصة وافية ، والثاني (انسبروك ، 1893) ، 264-83 ؛ VON HUMMELAUER ، التعليق. في Genesim (باريس ، 1895) : التعليق. في كاب. ثانيا ؛ فيغورو ، DICT. دي لا الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، وحزب العمال. أنا ، 168 sqq. (نيويورك ، 1901).


عشية

الكاثوليكيه المعلومات

(hawwah العبرية).

اسم اول امرأة ، زوجة آدم ، والأم من قابيل ، هابيل ، وسيث. اسم يحدث سوى خمس مرات في الكتاب المقدس. في العماد ، والثالث ، 20 عاما ، هو اتصاله مع اشتقاقي معنى الفعل "العيش" : "ودعا آدم اسم زوجته عشية [hawwah] : لأنها كانت والدة تعيش جميع". وجعل السبعينيه في هذا المقطع هو زوي (= الحياة ، أو الحياة المعطي) ، والتي هي ترجمة ؛ في ممرين الأخرى (سفر التكوين 04:01 و 25) وترجمتها اسم EUA. تقتصر البيانات المتعلقة عشية الكتاب المقدس بشكل حصري تقريبا إلى الفصول الثاني والثالث والرابع من سفر التكوين (انظر آدم).

الحساب الأول للخلق (العماد الاول ، "ف") تحدد خلق الناس بصفة عامة ، والدول التي تم إنشاؤها لمجرد انهم من الذكور والإناث. الرواية الثانية (سفر التكوين 2 : "J") هي أكثر وضوحا وتفصيلا. كما يمثل إله تشكيل الرجل الفرد من طين الأرض ، والتنفس في أنفه نسمة حياة. على نفس المنوال يوصف إنشاء أول امرأة ورجل علاقة لها مع صور رائعة وهامة. في هذا الحساب ، الذي النباتات والحيوانات تظهر على الساحة إلا بعد أن خلق الإنسان ، والوحدة الاخير (تكوين 2:18) ، وفشله في العثور على رفيقة مناسبة بين الحيوانات (تكوين 2:20) ، ترد على النحو السبب يحدد لخلق الله للانسان مصاحب مثل ILA نفسه. انه يؤدي إلى النوم العميق لسقوط عليه وسلم ، وأخذ واحدة من أضلاعه ، والأشكال أن تتحول إلى امرأة ، والذين ، عندما أحضرت له ، غير المعترف بها في آن واحد كما عظم من عظامه ولحم من لحمه. ومن شأن مناقشة للحجج لصالح التاريخية ، أو حرف أو أكثر استعاري أقل من هذا السرد أن تكون خارج نطاق الإشعار الحالي. ويكفي ان نقول ان الحساب دائما ينظرون اليهم الكتاب المقدس من المعلقين باعتبارها تجسد تقية ، بالإضافة إلى حقيقة من أصل الرجل ، عميق ، وأهمية عملية ومتعددة الأوجه ، واضعة على العلاقة المتبادلة القائمة بين الجنسين من قبل الخالق.

وهكذا ، فهذا يعني ضمنا المؤسسة بدائية من الزواج الأحادي في حقيقة أن يتم إنشاء امرأة واحدة لرجل واحد. يرصد عشية ، وكذلك آدم ، والهدف من الفعل الإبداعي الخاص ، وهذا ظرف الذي يشير إلى المساواة الطبيعية لها معه ، بينما من ناحية أخرى تتخذ لها من جانبه لا يعني فقط لها دور ثانوي في حالة الزوجية (1 كورنثوس 11:9) ، ولكن أيضا يؤكد الاتحاد الحميم بين الزوج والزوجة ، واعتماد هذه الأخيرة عن السابق "رجل ولهذا السبب يجب ترك الأب والأم ، ويجب يلتصق لزوجته : ويكون هؤلاء اثنان في واحد الجسد. " يشار بوضوح براءة للزوجين التي أنشئت حديثا في الآية التالية ، ولكن الراوي فورا العائدات الى تتصل كيف انها سرعان ما اكتسبت ، من خلال العدوان الفعلي ، ومعرفة الخير والشر ، ومع الشعور بالعار الذي كان غير معروف سابقا في منهم. في قصة سقوط ، والسبب الأصلي الشر هو الثعبان ، والتي في التقاليد اليهودية في وقت لاحق هو تحديدها مع الشيطان (الحكمة 2:24). كان يفترض أن يغري عشية كما الاضعف من اثنين ، وانها بدورها يغري آدم ، الذي غلة لها على الإغواء. وعلى الفور فتحت عيونهم ، ولكن بطريقة غير متوقعة. العار والندم الاستيلاء عليها ، وانها تسعى الى الاختباء من وجه الرب.

للحصول على حصة لها في العدوان ، هو حكم حواء (الجنس اللطيف وبعدها) إلى الحياة من الحزن والعناء ، وأن تكون تحت سلطة زوجها. مما لا شك فيه فإن هذا الأخير لا يعني أن تم تغيير شرط أساسي المرأة المساواة مع الرجل ، ولكن ماذا عن الحكم ، في طبيعة الأشياء ، وكان من المحتم أن يتبع في عالم تسيطر عليه الخطيئة وعواقبها. كان مقدرا الاعتماد الطبيعية وإخضاع الطرف الأضعف حتما لتصبح شيئا قليلا قصيرة من الرق. ولكن إذا كانت المرأة بمناسبة العدوان الرجل والخريف ، وافتى ايضا في الالهي المحامين ، وأنها كانت مفيدة في مخطط الترميم التي وعد الله بالفعل في حين أن فعل نطق الحكم على الثعبان. لقد عانت المرأة الهزيمة ، ومؤلمة لانهائي من عواقبه ، ولكن من الآن فصاعدا لن يكون هناك عداء بينها وبين الثعبان ، وبين نسله ونسلها ، حتى من خلال هذا الاخير في شخص مخلص في المستقبل ، والذي سوف يسحق رأس الثعبان ، وقالت انها سوف تكون مرة اخرى منتصرا.

في تاريخ لاحق من الكتاب المقدس عشية تعطي القليل من المعلومات. في العماد ، رابعا ، 1 ، نقرأ انها تتحمل ابنا منهم انها اسمه قايين ، لأنها حصلت له (حرفيا ، "حصل" أو "تمتلك") عن طريق الله -- وهذا على الأقل هو التفسير الأكثر قبولا لهذه غامضة مرور. وقدم في وقت لاحق انها ولادة لابيل ، والسرد لا تسجل ولادة طفل آخر حتى بعد مقتل هابيل أخيه الأكبر ، وعندما أنجبت ابنا ودعا اسمه سيث ؛ قائلا : "الله هاث اعطتني [حرفيا ، "وضعت" أو "عين"] آخر البذور ، لقايين هابيل منهم عدد كبير ".

عشية هو مذكور في كتاب توبياس (الثامن ، 8 ؛ سبتمبر ، الثامن ، 6) حيث أكد أنه ببساطة كانت تعطى لآدم لنصيرا ؛ الثانية في كور ، والحادي عشر ، 3 ، حيث يشار إليها. الإغواء من قبل الثعبان ، وتيم لي ، والثاني ، 13 عاما ، حيث يأمر الرسول وتقديم الصمت عند المرأة ، معتبرة ان "نشأ آدم ؛. ثم كانت حواء وآدم لم يكن مغوي ، ولكن يجري مغوي امرأة ، في والعدوان ".

كما هو الحال بالنسبة للشخصيات العهد القديم الأخرى ، فقد تم ربط العديد من الأساطير اليهودية مع اسم حواء. ويمكن العثور عليها في "الموسوعة اليهودية" ، سيفيرت (انظر أيضا ، وآدم) ، وفيغورو والفن "قاموس الكتاب المقدس دي لا" ، وأنا. "آدم". هم ، في معظم الأحيان ، صبيانية ورائعة ، ويخلو من قيمة تاريخية ، إلا بقدر ما تخدم لتوضيح عقلية الكتاب اليهود في وقت لاحق ، وعدم موثوقية من "التقاليد" المستمدة من هذه المصادر ، على الرغم من أنها وناشد أحيانا في مناقشات حاسمة.

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. كتب من قبل دينيس ماكارثي. العرابة عن بلدي ، ايفا ماريا (الذئب) Gomezplata الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

PALIS في فيغورو ، قاموس الكتاب المقدس دي لا ، والثاني ، 2118 ؛ بينيت في هاستينغز ، DICT. من الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ موسوعة Biblica ، سيفيرت آدم وحواء ؛ GIGOT ، مقدمة الخاص لدراسة العهد القديم ، الجزء الأول ، ص 162 ؛ الموسوعه اليهودية ، سيفيرت ، الخامس ، 275.


عدن

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكتاب المقدس البيانات :

الاسم الذي يطلق على "الجنة الأرضية" التي تحتلها آدم وحواء قبل سقوطهما من خلال الخطيئة. كلمة "عدن" ، ربما يكون الآشورية القروض الكلمة ، هي من نفس الجذر "edinu" الآشورية مرادفة "سيرو" (= المجال ، والاكتئاب ، مقارنة العربية "زاؤور" ، وهو الاسم الذي يطلق لا يزال البلد جنوب بابل وتمتد الى الخليج الفارسي ، والقبائل البدوية التي تقطن انها كانت تسمى من قبل الآشوريين "edini السبع") (انظر Delitzsch ،) "وو التأخر داس Paradies؟" علاقته مع الكلمة العبرية هي من أصل لاحقا. شبرنغر ("داس Leben اوند يموت Lehre قصر محمد ،" ثانيا. 507) ويوضح أنه من خلال اللغة العربية "" و ".

آراء Delitzsch.

كاتب القصة التوراتية من عدن (جنرال ii. - III) هو وصف بعض من الواضح انه المكان الذي تتصور أن يكون على الأرض ، ومن هنا التفاصيل الدقيقة : "الله بزرع حديقة شرقا ، في عدن" ، وغيرها كثير وقد بذلت محاولات لتحديد الموقع الدقيق الجغرافية. الأكثر ancienttradition ، تعود الى جوزيفوس والتي تتبعها معظم من آباء الكنيسة ، يجعل حويلة أي ما يعادل الهند واحدة من Pison أنهاره ، في حين أن إثيوبيا هي كوش وجيحون على نهر النيل. وهناك نظرية شعبية جدا أماكن عدن في بابل. أدلى كالفين Shaṭṭal سان العرب ، التي شكلت من قبل اتحاد دجلة والفرات ، النهر ان "خرجت من الحديقة" ، ولكن من المعروف الآن أنه في العصور القديمة النهرين دخلت الخليج الفارسي على حدة. فريدريش Delitzsch أماكن عدن أيضا في البلاد حول بابل وجنوب منه ، هذا البلد الذي كان جميلا جدا في الغطاء النباتي فيها مترف والجداول الوفيرة التي كانت تعرف باسم "كار Duniash" ، أو "حديقة Duniash الله".

رولينسون بل حاولت أن تظهر هوية اسماء "غان - عدن" و "كار Duniash". وروت هذه المنطقة عمليا وحدها الفرات ، التي هي هنا على مستوى اعلى من دجلة. يتم تحديد Pison وجيحون مع اثنين من قنوات (وهم أصلا قد تم النهر سريرا) التي فرع من الفرات الى اقل بقليل بابل. في السابق ، وإلى الغرب ، هو Pallacopas ، التي كانت تقع عليه مدينة أور ، وبالتالي يتم التعرف حويلة مع جزء من الصحراء السورية على الحدود مع بابل ، والتي من المعروف عنها كانت غنية بالذهب. هذا الأخير ، جيحون ، هو شط النيل الذي يمر على أنقاض Erech القديمة ، في حين كوش هو بساط Kashshi ، أو في الجزء الشمالي من بابل السليم. الغريب بما فيه الكفاية ، وكان يسمى أيضا هذه المنطقة "Meluḥa" ، والذي تم نقله فيما بعد اسم لاثيوبيا. Assyriologists الأخرى (على سبيل المثال ، هوبت ، "داس Paradies وو التأخر؟" في "مير Ueber اوند اند" ، 1894-1895 ، رقم 15) لا الائتمان الانجيليه الكاتب مع الوضوح من المعارف الجغرافية التي تعتبر Delitzsch إليه أن تكون له.

في ملحمة جلجامش

وهناك نظرية طبيعية جدا ، والتي يجب أن تحدث في أي واحد قراءة ملحمة جلجامش البابلية ، ويربط عدن مع مسكن Parnapishtim ، ونوح البابلي ، في "التقاء تيارات". هذا هو المفترض أن يكون تم في الخليج الفارسي أو النار Marratim ("تيار من المرارة") ، الذي أخلى في الانهار الاربعة الفرات ودجلة ، Kercha ، والكارون (قارن ينسن ، "دير Kosmologie Babylonier" ، ص 507 ، و جاسترو ، "الدين من البابليين والآشوريين" ، ص 506). وكانت النقاط التي كان من المحتمل ، مع ذلك ، أن القصة على النحو الوارد في الكتاب المقدس هو التكيف في وقت لاحق من أسطورة قديمة ، مبهمة للالراوي نفسه ، وبالتالي أي محاولة للعثور على المكان الدقيق للعدن يجب ان تثبت عدم جدواها. في الواقع ، كان إيدن الأصلي المرجح جدا في السماء ، والتي تتفق مع وجهة النظر حول هذا الموضوع الذي عقد من قبل العرب. Gunkel ، في في تعليقه على سفر التكوين ، كما يتبنى هذا الرأي ، ويربط بين تيار الخروج من عدن مع درب التبانة وفروعها الأربعة.

على أقراص العمارنة

وإن كان هناك أي شخص البابلية أسطورة جنة عدن التي يمكن مقارنة هذه القصة التوراتية كما في حالة من قصص الخلق والطوفان ، وهناك مع ذلك نقاط العلاقة بينه وبين الأساطير البابلية. يوم واحد من الأقراص التي عثر عليها في تل العمارنة ، وهي الآن في متحف برلين ، ويحدث أسطورة البابلية. البابلية ، وأول رجل ، هو ابن للإله إيا ، وذلك الذي يكون قد وهب مع الحكمة ، ولكن ليس مع الحياة الأبدية. انه يعيش في أريدو ، ويهتم لملجأ من الله. يوم واحد بينما الصيد في بحر الهدوء الجنوب الرياح تنشأ فجأة ويقلب قاربه. في غضبه البابلية معارك الجنوب مع الرياح وفواصل جناحيه حتى انه لا يستطيع ان تهب لمدة سبعة أيام. آنو ، إله السماء ، والاستماع الى هذا ، الاستدعاء البابلية قبله. عصام يعطي تعليمات لابنه وسلوكه قبل آنو ، وبين أمور أخرى يقول له : "الخبز من الموت سوف يقدمون اليك : لا يأكل منه المياه من الموت سوف يحملونها بينك : لا تشرب من ذلك". لا البابلية كما قال ، ولكن أنو الخبز والماء يؤدي إلى توضع امامه هي الحياة ، لا الموت. وبالتالي يفقد فرصته البابلية الحياة الأبدية. وقال انه يضع على الثوب ، ولكن الذي تقدم به ، واتباع الإرشادات إيا. في هذه القصة هو خبز الحياة هو مواز لشجرة الحياة في القصة التوراتية. فمن المحتمل ان تكون المياه من الحياة كما شكلت جزءا من القصة الأصلية ، وهذا النهر من عدن هو اثر ذلك. في حزقيال. السابع والأربعون. 6-12 و ، مع بعض الاختلاف ، في الثاني والعشرون القس. 1 ، 2 يتم ذكر «نهر من ماء الحياة... وعلى جانبي النهر كان هناك شجرة الحياة" ، تبين أن ارتبط ماء الحياة مع شجرة الحياة.

كذلك ، في القصة التوراتية ، كما في الأسطورة البابلية ، يتم منع الرجل من تناول الطعام من الحياة من خلال يقال انه يعني الموت بالنسبة له. واضاف "في اليوم الذي أنت منه eatest انت سوف يموت بالتأكيد" (تك 17 ب) ؛ ومن إيا ، الذين شكلت الرجل ، الذي هو وسيلة لمنعه من بلوغ الحياة الأبدية ، تماما مثلما هو الله الذي يزيل رجل من خارج عدن "على حد تعبيره ئلا يده ويأخذ ايضا من شجرة الحياة ويأكل ، ويعيش الى الابد" (ib. الثالث 22). جاسترو (قانون العمل) ملاحظات ان القصة العبرية هو اكثر تشاؤما من البابلي ، لأن الله حتى يستكثر رجل المعرفة ، والتي الإله البابلي طوعا له. البابلية ، الذي كان يتمتع بالمعرفة ، ويضع على الثوب التي منحتها آنو ، وآدم وحواء ، وبعد الأكل من شجرة المعرفة ، وجعل لأنفسهم ثياب أوراق التين.

شريدر ("كات" ب 1 ، 523) يلفت الانتباه إلى إمكانية ربط اسم "ادم" مع "البابلية". "حديقة الله" ، التي تقع في الجبل ، وحزقيال. الثامن والعشرون. 13 ، 14 ، والارز طويل القامة في حزقيال. الحادية والثلاثين. 3 قد يكون لها بعض الصدد مع الارز من البستان ، Khumbaba في ملحمة جلجامش ومع ارتفاع الارز في خضم من البستان. ربما في هذا الصدد تجدر الإشارة إلى محاولة لربط عدن مع الجبل في الأساطير الإيرانية ، من تحتها الأنهار ، أو مع مارو الجبلية الهندية مع الأنهار الأربعة (Lenormant). ينسن ("Keilschriftliche Bibliothek" السادس.) يضع "التقاء تيارات" في اقصى الغرب ، ويربط الجزيرة مع الجنة اليونانية.

الثعابين والملائكة.

الأفعى في قصة ربما متطابقه مع الافعى او التنين في قصة الخلق البابلية. في المتحف البريطاني ثمة اسطوانة الختم الذي كان من المفترض من قبل Delitzsch ، من بين آخرين ، لتمثيل القصة البابلية من عدن (انظر الشكل ، يهودي. Encyc. ط 174). خاتم يمثل رقمين ، ذكر والأنثى ، ويجلس على طرفي نقيض من شجرة ، مع handsstretched تجاهها ؛ وراء امرأة هو ثعبان يصل اليمين. هذه الصورة وحدها ، ولكن ، أساسا كافيا للاعتقاد بأن من الصعب البابليين لديها مثل هذه القصة. الملائكة وضعت لحراسة مدخل عدن هي بوضوح البابليه ، ومتطابقه مع ثيران مجنحة وهائلة والأسود على مداخل المعابد البابلية والآشورية. انظر الملاك.

ببليوغرافيا :
غوتماشر ، التفاؤل وحماسة دينية مغالى فيها في العهدين القديم والجديد ، ص 243-245 ، بالتيمور ، 1903

وفي الأدب ، اليهودية :

وtalmudists وCabalists نتفق على أن هناك اثنين من جنات عدن : واحد ، والأرضية ، والخصوبة وفيرة والنباتات مترف ، و، السماوية الأخرى ، وسكن في النفوس ، والصالحين خالدة. ومن المعروف هذين بأنها "أقل" و "العالي" غان عدن. وتتبع موقع عدن الكرة الارضية من خلال حدودها كما هو موضح في سفر التكوين.

في "Erubin 19A (comp. Rabbinovicz" Lectiones Variæ "الاعلانيه في الموضع) Resh Laḳish يعبر عن نفسه على النحو التالي :" اذا الجنة يقع في فلسطين ، وبيت شيان [في الجليل] هو الباب ، وإذا كان في السعودية ، ثم الرهان Gerim هو الباب ؛ وإذا كان بين النهرين ، دمشق هي الباب " في جزء آخر من الداخل التلمود (Tamid 32B) من أفريقيا أشار كموقع من عدن ، ويفترض أن لا يقل أهمية عن شخصية الاسكندر الأكبر لأنها وجدت على مدخل عدن غان في تلك المناطق التي تقطنها ويحكم حصرا للنساء. كان موجها الكسندر ، الذي المرجوة لغزو افريقيا ، الى عدن غان به نصيحة من "شيوخ الجنوب".

أ baraita يحدد ابعاد غان وعدن من قبل مقارنات مع مصر ، واثيوبيا ، الخ : "مصر هي 400 parasangs مربع ، ويعد واحدا على ستين حجم كوش [إثيوبيا] كوش واحد على ستين من العالم [مأهولة. الأرض] ، وغان واحد يجري الستين من عدن ، وعدن واحدة Gehinnom الستين ، ولهذا العالم هو في حجم Gehinnon كغطاء إلى وعاء "(طعان. 10A). في نفس baraita في القدس التلمود يعرف اقليم مصر بوصفها 400 parasangs مربعا ، أي ما يعادل رحلة أربعين يوما "، ويجري يركن عشرة أميال في رحلة ليوم واحد (Pes. 94a).

الحاخامات يميز بين غان وعدن. صمويل بار نحمان يقول أن آدم سكن فقط في غان. كما لعدن ، "لا يوجد أي وقت مضى witnesseth العين الموتى ، يا الله ، الى جانب اليك" (إشعياء LXIV 4 ، Hebr ؛... البر 34B).

تحديد هوية أربعة من الانهار.

في مدراش (العماد ر السادس عشر. 7) يحدد "اربعة رؤساء" من الانهار مع بابل (Pison) ، ميدو ، فارس (جيحون) ، اليونان (Hiddekel) ، أدوم روما (Perat) ، وحويلة كما تعتبر فلسطين . ويروشالمي Targum يترجم "حويلة" ب "Hindiki" ("هندوستان" ، أو الهند) ، ويترك "Pison" غير مترجمة. سعدية غاوون ، في ترجمته العربية ، ويجعل "Pison" نهر النيل ، الذي يستهزئ ابن عزرا ، بانه "ايجابي ومن المعروف ان عدن الجنوب هو أبعد ، على خط الاستواء". Naḥmanides يتزامن في هذا الرأي ، ولكنه يوضح أن Pison قد يرشح نفسه في ممر تحت الارض من خط الاستواء شمالا. عوبديا من Bertinoro ، المعلق من الميشناه ، رسالة في وصف أسفاره من ايطاليا الى القدس في 1489 ، يروي قصة اليهود في القدس قادمة من "عدن ، حيث تقع الأراضي المعروفة والشهيرة غان عدن ، والذي هو جنوب شرق آشور ". جاكوب صفير ، الذي زار عدن في عام 1865 ، يصف في تقريره "أبين Sappir" (ii.3) والرملية وجرداء ، ولا يمكن صادق posssibly فكرة ربط عدن مع عدن من سفر التكوين. آراء السلطات اليهودية أبرز إشارة إلى الموقع من عدن في الجزيرة العربية. في "اربعة رؤساء" او مصبات الانهار (= البحار) هي على الارجح الخليج الفارسي (شرق) ، وخليج عدن (جنوب) ، وبحر قزوين (شمال) ، والبحر الأحمر (غرب). النهر الأول ، Pison ، ويشير على الأرجح إلى نهر السند ، والذي يطوق هندوستان ، مؤكدا يروشالمي Targum. النهر الثاني جيحون ، هو النيل في مساره المتعرج حول اثيوبيا ، مع ربط خليج عدن. النهر الثالث ، Hiddekel ، هو نهر دجلة ، الذي مجراه في الجبهة () آشور (= فارس) ، تحدث من وجهة نظر الكاتب وجهة نظر في فلسطين. بعض يفسر صعوبة العثور على مسارات الأنهار التي نفترض أنه منذ الطوفان هذه الانهار قد توقفت سواء في الوجود ، كليا أو جزئيا ، أو وجدوا منافذ الجوفية. في الواقع ، المترجم من Gadol ها مدراش يعبر عن نفسه على النحو التالي : "عدن هي مكان معين على الأرض ، ولكن لا يعرف أين مخلوق هو عليه ، والقدوس ، تبارك سوف تكشف فقط لاسرائيل في الطريق الى ذلك! في أيام الملك المسيح "(Midr. ها Gadol ، أد. شيشتر ، العمود 75).

الدنيويه والسماوية غان عدن.

خط الحدود بين عدن غان الطبيعية وخارق هو بالكاد ملحوظ في الأدب تلمودي. في الواقع ، "تم إنشاؤها غان عدن والجنة كلمة واحدة [الله] ، والتي شيدت غرفة من غرف عدن غان في تلك السماء ، والسماء كما هو اصطف مع صفوف من النجوم ، لذلك اصطف غان عدن مع الصفوف الصالحين ، الذين يلمع مثل النجوم "(Aggadat شير ها Shirim ، ص 13 ، 55). والطاغوت يزعج مياه البحار ، وشأنه أن يدمر الحياة لجميع البشر من رائحة الفم الكريهة من فمه ، ولكن للحقيقة أنه يضع رأسه أحيانا من خلال فتح غان عدن ، ورائحة التوابل التي تصدر من الأفعال كمطهر لرائحة سيئة له (BB75a). Ḥiyya شريط حنينا تقول بأن الله قد أعد للالستائر ten آدم من الأحجار الكريمة المختلفة في عدن غان ، ويقتبس حزقيال. الثامن والعشرون. 13 (BB 75a). هذا ، وفقا لمدراش ، يتصل عدن غان السماوية. زوهار المطالبات كل شيء على الأرض نموذج أعلاه (Yitro 82a). Naḥmanides يقول ايضا ان السرد من عدن في سفر التكوين وقد معنى مزدوج ، بالإضافة إلى عدن غان الدنيويه والانهار الاربعة هناك نماذج في السماء (التعليق على العماد الرابع 13). انظر الجنة.

، وفي الأدب العربي :

الكلمة العربية لعدن هو "' و ، "الذي ، وفقا للمعلقين ومؤلفي المعاجم ، يعني" الاقامة الثابتة "، أي دار الأبدية من المؤمنين. "" و ، "يسبقه" جنات "(حدائق) ، ويحدث عشر مرات في القرآن الكريم سورة التاسع (73 ، الثالث عشر 23 ، السادس عشر 33 ، الثامن عشر (30). ، والتاسع عشر 62 ، س س 78 ، الخامس والثلاثون 30 ، الثامن والثلاثون 50 ، الحادي عشر. 8 ، 12 الحادي والاربعون) ، ولكن كما هو الحال دائما دار الصالحين وأبدا كما سكن آدم وحواء ، والذي يحدث في القرآن فقط تحت اسم "الجنة" (الحديقة) ، على الرغم من أن المعلقين المسلمين نتفق في callingit "Jannat'Adn" (جنة عدن). في سورة الثاني. 23 تحدث عبارة : "وقلنا لآدم :" ابق مع زوجته خاصتك في حديقة ["فاي آل الجنة"]،'" البيضاوي الذي يفسر : "الحديقة هنا هو' دار ثواب "[إن بيت الدين}] ، وهو الرابع من السماوات ثمانية. " وفقا للقرآن ، وجنات عدن هي في السماء ، وتشكل جزءا من مسكن هناء المؤمنين. في سورة الثاني. 23 أنه يعطي الأوامر : "تعلنان أن المؤمنين يقيمون في الحدائق لذيذ" ، التصريحات التي البيضاوي : "وفقا لابن العباس ، هناك سبع حدائق ، واحد منها يسمى' فردوس '[الجنة] واحدة "و' [عدن]. "وبالتالي هناك صعوبة بالنسبة لعدن من آدم الذي كان يلقي بها.

يقول البيضاوي في سورة الثاني. 23 : "بعض الناس يعتقد ان هذا عدن كانت تقع في بلد الفلسطينيون ، أو بين فارس وكرمان الله خلقها من أجل وضع آدم على المحك". محمد طاهر ("مجمع الزوائد" آل بيهار "، ص 225) وهو يتحدث عن التقاليد التي الأنهار وJaiḥun Jaiḥan هي أنهار الجنة (" آل الجنة ") ، ويقول :" وهذه الشروط غير التصويرية ، مما يعني ان الايمان مددت الى تلك المناطق وجعلها انهار الجنة ". في مكان آخر (ib. ص 164) يقول : "إن الأنهار الأربعة ، Siḥan [Jaxartes] ، Jaiḥan [جيحون] ، الفرات [الفرات] ، والنيل [النيل] ، هي أنهار الجنة". أبو محمد Mu'afa الشيباني ، مؤلف كتاب "UNS آل Munḳaṭi'in ،" الدول التقليد التالية : "عندما خلق الله جنة عدن ، وقال انه تم إنشاؤها في ذلك تلك التي في العين لم ير من قبل ، وتلك التي وكان الأذن لم يسمع من قبل ذلك ، والذي لم يكن المطلوب قبل عن ظهر قلب الرجل. " هناك تقليد آخر أن الله ، بعد أن خلق جنة عدن ، أمرت أن يتكلم. وضوحا في حديقة الكلمات التالية : "لا إله دون الله". وقد أمرت حديقة الكلام للمرة الثانية ، وأضاف : "إن المؤمنين وسوف نكون سعداء" بعد اجل الثالثة وقال لها : "بخلاء أو المنافقين لن تدخل مني". وهب بن Munabbah يقول : "هناك تقليد ان جنة عدن وثمانية أبواب ، والحمالين والتي يجب ألا ندع أحدا يأتي قبل اولئك الذين يحتقرون الامور الدنيويه وتفضل تلك السماء". وفقا للتقليد واحد هو شجرة الحياة التي ساق القمح في أيام آدم نما الى حجم شجرة الكرمة ، وشجرة التين ، أو "شجرة على أن من يأكل من الشباب ينمو مرة أخرى" ( البيضاوي ، والتعليق على القرآن الكريم ، سورة الثاني 33). ويل ، في "دير بيبليشه Propheten Legenden ،" يعطي بعض التقاليد مثيرة للاهتمام في ما يتعلق عدن والشيطان.

غ اميل هيرش ، ماري دبليو مونتغمري ، سليمان شيشتر ، يهوذا ديفيد Eisenstein ، M. Seligsohn
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
هيوز ، قاموس الاسلام ، سيفيرت عدن ؛ D' Herbelot ، المكتبه الشرقية ، I. 166 ، ومحمد طاهر ، "مجمع الزوائد في ولاية بيهار ، ص 164 ، 225 ؛ ألف جيجر واليهودية والإسلام ، ص 32 ، 33 ، مدراس ، 1878


عشية

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكتاب المقدس البيانات :

زوجة آدم. وفقا للجنرال ج. وكان 20 ، عشية ما يسمى لأنها كانت "أم كل حي" (RV ، الهامش ، "الحياة" أو "العيش"). على أرض الواقع أنه لم يكن "جيد للإنسان أن يكون وحده" الله العزم على "تقديم مساعدة له لتلبية له" (ib. الثاني. 18) ، وخلق الأولى ، مع نهاية هذا في رأي ، ووحوش الحقل و الطير من الهواء ثم تقديمهم حتى آدم. تسبب يهوه آدم عندما لم يجد بين هذه helpmeet ألف لنفسه ، والنوم العميق لسقوط عليه وسلم ، واتخذت من احد الاضلاع له ، من الذي قال انه قدم امرأة ، وجلبت لها بمعزل الرجل (ib. الثاني 22). عند رؤية لها ، ورحبت بها آدم بأنه "عظم من عظامي ولحم من لحمي" (ib. الثاني. 23) ، معلنا أنه ينبغي دعت "ishshah" لأن اقتيدت من "العش" (مانشستر)

مسكن في جنة عدن مع آدم ، وحواء وإغراء اقترب من الثعبان. كانت غلة لحجج الزواحف مغر ، ويشارك من الفاكهة المحرمة ، وإعطاء ذلك لزوجها ، والذين ، مثلها ، يأكل منه. كلا اكتشاف عري وجعل أنفسهم المرايل من figleaves. عندما يسألك الله لآدم المحاسبة يضع اللوم على حواء. كعقاب ، وأعلنت الأحزان الحمل والولادة لها ، فضلا عن الخضوع لزوجها (ib. الثالث 16). الذين طردوا من عدن ، عشية يولد ولدان ، قابيل وهابيل ؛ نفسها تسمية الاكبر في الإعلان غامضة "لقد حصلت على الرجل بمساعدة يهوه" (ib. الرابع 1 ، RV). في وقت لاحق ، بعد أن قتل هابيل ، وقالت انها تتحمل ابن آخر ، الذي تعطيه اسم "سيث" ، موضحا ان ما حصل لها من قبل يهوه كتعويض عن هابيل (ib. الرابع 25).

وفي الأدب ، اليهودية :

لم تنشأ في وقت واحد عشية مع آدم لأن الله foreknew في وقت لاحق انها ستكون مصدرا للشكوى. كان ذلك تأخر تشكيل آدم لها حتى أن تبدي رغبة في بلدها (العماد ر السابع عشر). أنشئت عشية من ضلع آدم الثالث عشر عن الجانب اليمنى ومن لحم قلبه (Targ. التضليليه جوناثان لالعماد الثاني 21 ؛. Pirḳe ر ش الثاني عشر). جنبا إلى جنب مع الشيطان عشية تم إنشاؤه (العماد ر السابع عشر). زين الله عشية مثل العروس مع جميع الحلى المذكورة في عيسى. ثالثا. بنى غرفة الزواج بالنسبة لها (العماد ر الثامن عشر). وفقا لجريدة Pirḳe ر. الثاني عشر ، في أقرب وقت آدم عشية اجتماعها غير الرسمي كان يتبنى وقبلها ؛ اسمها ، من ، يشير إلى أن الله () وانضم بعضهم البعض (انظر أيضا أب RN الثامن والثلاثون..). عشرة رائع "ḥuppot" (في الأصل ، "غرف الزفاف" ، والآن "، الستائر الزفاف") فعلت ، المرصعة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ ومزينة بالذهب ، والله نصب لحواء ، هو نفسه الذي اعطى بعيدا في الزواج ، ومنهم أكثر من نطق نعمة ، في حين أن الملائكة رقص وضرب الدفوف وقفت على مدى الحرس قاعة الزفاف (ش ر Pirḳe الثاني عشر..).

اختار والطائيين ، بدافع الغيرة ، من الثعبان لتضليل عشية (Yalḳ. الجنرال الخامس والعشرين ؛. شركات جوزيفوس ، "النملة". ط 1 ، § 4 ؛ أب RN الاول) ، عندما اقتربت منهم ، مع العلم أن ويمكن بسهولة نقل النساء أكثر من الرجال (Pirḳe ر ش. الثالث عشر). أو ، وفقا لأسطورة أخرى ، وكان المستحث الثعبان لقيادة حواء الخطيئة رغبة من جانبها لامتلاك لها (سوتاه 9 ؛. العماد ر الثامن عشر) ، ورمى إلى تشويه لها من شهوة (؛. Yeb 103b ؛ 'أب Zarah 22B ؛ مزارع 146a ؛ Yalḳ الجنرال 28 ، 130). الاستفادة من غياب الوصي الملائكة اثنين (Ḥag. 16A ؛ البر 60B) ، الشيطان ، او الثعبان ، الذي كان تقريبا ثم شكل رجل (الجنرال التاسع عشر ر 1) ، عرض مهارة كبيرة في تفسير جدلية الأسباب التي دفعت الأنانية حظر الله (ش ر Pirḳe قانون العمل ؛. العماد ر التاسع عشر ؛... تان ، Bereshit ، والثامن) ، وحواء مقتنع إثبات العين التي يمكن لمس شجرة (comp. آب RN. ط 4) بدون تستتبع الموت. عندئذ وضعت عشية عقد من شجرة ، ومرة ​​واحدة في اجتماعها غير الرسمي الملاك من الموت القادمة تجاه بلدها (Targ. التضليليه جون. إلى الجنرال الثالث 6). ثم ، والمنطق أنه إذا ماتت وآدم لا يزال يعيش فسيعتبر زوجة أخرى ، وقالت انها قدمت له حصة مصير بلدها (ش ر Pirḳe الثالث عشر ؛... العماد ر التاسع عشر) ، بناء على دعوة من الثعبان لديها partaken من النبيذ ، وأنها مختلطة الآن مع شرب آدم (Num. ر العاشر). حلت تسعة الشتائم جنبا إلى جنب مع الموت عشية نتيجة للعصيان لها (ش ر Pirḳe الرابع عشر ؛.... أب RN الثاني 42).

أصبح عشية الحوامل ، وولدت قايين وهابيل في اليوم ذاته (خلق لها و) الطرد من عدن (الجنرال ر الثاني عشر). ولدت هذه ناضجة ، ولكل لديه شقيقة التوأم (ib.). وكان والد قايين الحقيقي ليس آدم ، ولكن واحدة من شياطين (Pirḳe ر ش. القرن الحادي والعشرين. ، الثاني والعشرون). وكان الطفل سيث حواء آدم الأول. توفي عشية بعد وقت قصير من آدم ، وعلى الانتهاء من ستة أيام من الحداد ، ودفن في مغارة المكفيلة (R. Pirḳe ش. س س). شركات. آدم ، وكتاب

، وفي الأدب العربي :

عشية هو شخصية رائعة مأخوذة من هاجادية اليهودية. في القرآن الكريم لم يذكر اسمها ، على الرغم من أنه ألمح إلى شخصها في الأمر التي قدمها الله لآدم وله "زوجة" للعيش في الحديقة ، أن يأكل كل ما المطلوب ، ولكن ليس الى نهج "تلك الشجرة" ( السور الثاني 33 ، السابع 18). وفقا لتقاليد محمدي ، أنشئت حواء من ضلع آدم من الجانب الأيسر ، بينما كان نائما. أجرى رضوان ، حارس الجنة ، ومنها إلى الحديقة ، حيث رحب به theywere جميع المخلوقات كما الأب والأم من محمد.

تمنى إبليس ، الذي كان ممنوعا لدخول الجنة ، وكان يغار من حق آدم ، لإغراء له خطيئة. سأل الطاووس الى تحمل له تحت جناحيه ، ولكن ، كما رفضت الطيور ، وقال انه اختبأ نفسه بين الاسنان من الثعبان ، وهكذا تمكن أن يقتربوا آدم وحواء. أقنع first حواء لتأكل من ثمارها ، والذي كان نوعا من القمح التي نمت على الشجرة الأكثر جمالا في الحديقة ، وقالت انها اعطت بعض لآدم. عندئذ سقطت كل ما لديهم من الحلي أجسادهم ، بحيث أنها وقفت عارية. ثم طردوا من الحديقة. وألقيت آدم إلى سرنديب (سيلان) ، وحواء إلى جدة (قرب مكة).

على الرغم من أن آدم وحواء لا يمكن أن نرى بعضنا البعض ، سمعوا النواح بعضها البعض ، وتوبتهم استعادة لهم الرحمة الله. أمر الله آدم الى اتباع السحابة التي ستؤدي به إلى مكان المقابلة إلى العرش السماوي ، حيث انه يجب ان بناء المعبد. السحابة هداه إلى عرفة جبل بالقرب من مكة ، حيث وجد حواء. من هذا الجبل تستمد اسمها. توفي عشية بعد عام من آدم ، ودفن خارج مكة ، او ، وفقا للآخرين ، في الهند ، أو في القدس.

غ اميل هيرش ، سليمان شيشتر ، هارتفيغ هيرشفيلد
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
ويل ، بيبليشه Legenden دير Muselmänner.

الحيوية للعرض :

حساب خلق امرأة ، وهي تسمى "عشية" الا بعد لعنة ، ينتمي إلى السرد ياء. انها تعكس المضاربات ساذج من العبرانيين القدماء على بدايات الجنس البشري كما تمهيدية لتاريخ اسرائيل. لهجتها في جميع أنحاء هو مجسم. كانت القصة الحالية بين الناس طويلا قبل أن تتخذ في شكل أدبي (Gunkel ، في "سفر التكوين" ، ص 2) ، وربما أنه قد تم تكييف من الأسطورة البابلية (ib. ص 35). تم العثور على روايات مماثلة من خلق امرأة من جزء من الجسم الرجل بين العديد من الأعراق (Tuch ، "سفر التكوين" ، ويلاحظ على الفصل الثاني..) ، على سبيل المثال ، في أسطورة باندورا. ان المرأة هي سبب الشر هو آخر الغرور واسعة الانتشار. أتيمولوجيا من "ishshah" من "العش" (الجنرال الثاني (23).) غير صحيح (ينتمي الى جذور) ، ولكن المعارض كل صفات انجليزيه - الشعبي. الاسم الذي يعطي آدم امرأة في الثالث الجنرال. 20 ، لا يبدو أنه من أصل العبرية. تماهي سليمة مع يفسر الشعبية انجليزيه يستشهد بها في معان تفسيرية ، على الرغم من أنه رأي WR سميث ("القرابة والزواج المبكر في السعودية" ، ص 177) ان السندات تمثل عشية القرابة أمومي ("الحي"). نلدكه ("ZDMG" ثاني واربعون. 487) ، وبعد فيلو ("دي Agricultura نوي ،" § 21) وربة مدراش (الاعلانيه في الموضع) ، ويوضح اسم ومعنى "الثعبان" ، وبالتالي الحفاظ على الاعتقاد بأن جميع أشكال الحياة نشأت من ثعبان البدائية. السرد يشكل جزءا من ثقافة الخرافة ، في محاولة لحساب من بين أمور أخرى لآلام الولادة ، والتي هي خفيفة نسبيا بين الشعوب البدائية (قارن آدم ؛ عدن ، حديقة ؛ سقوط رجل). ما إذا كانت هذه القصة يغرس الالهيه مؤسسة الزواج الأحادي أم لا ، انظر Gunkel ، في "سفر التكوين" ، ص 11 ، وDillmann والتعليقات Holzinger على الجنرال الثاني. 23-24.



ايضا ، انظر :
الخطيئة الاصليه
آدم

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html