الجسمانية

معلومات عامة

الجسمانية هو مكان على جبل الزيتون بالقرب من القدس حيث كان يسوع المسيح للخيانة من قبل يهوذا الاسخريوطي ، وقبض عليه بينما كان يصلي مع تلاميذه بعد العشاء الاخير. قد يكون المقصود "النفط ضريبة القيمة المضافة" ، ملمحا الى موقف من اشجار الزيتون ، واسم (مرقس 14:32 متى 26:36). انجيل يوحنا (18:1) يشير إلى موقع وحديقة ، وبالتالي ، فإن تسمية المركب ، في حديقة الجثمانية. على الرغم من التخمينات عدة ، والموقع لا يمكن تحديدها بدقة اليوم.


الجسمانية

معلومات متقدمة

الجسمانية ، والنفط والصحافة ، واسم لساحة الزيتون في سفح جبل الزيتون ، الذي كان يسوع متعود على التقاعد (لوقا 22:39) مع تلاميذه ، والتي لا تنسى خصيصا باعتباره مسرحا له عذاب (مرقس 14:32 ؛ يوحنا 18:01 ، لوقا 22:44). وأشار قطعة أرض من أصل كما هو الآن محاط بسور الجسمانية ، وضعت باعتبارها الأوروبية الحديثة حديقة الزهور. أنه يحتوي على ثمانية الجليلة أشجار الزيتون ، عمر الذي لا يمكن ، ومع ذلك ، يتم تحديدها بعد. الموقع الدقيق للالجسمانية ما زالت قيد البحث. الدكتور طومسون (الأرض والكتاب) ويقول : "عندما جئت لاول مرة الى القدس ، وبعد ذلك لسنوات عديدة ، وهذا قطعة من الأرض كانت مفتوحة لجميع اختاروا كلما حان والتأمل تحت olivetrees القديمة جدا واللاتين. ومع ذلك ، فقد غضون السنوات القليلة الماضية نجحت في الحصول على حيازة وحدها ، وقاموا ببناء جدار عال حولها...... لقد اخترع الإغريق موقع آخر قليلا الى الشمال منه...... بلدي الانطباع الخاصة هو أن كلاهما خاطئ ، والموقف هو ايضا قرب المدينة ، وقريبة جدا الى ما يجب ان يكون دائما على الطريق العظيم شرقا ، أن ربنا ونادرا ما يكون محددا للتقاعد في تلك الليلة الخطيرة وكئيبة...... أنا أميل الى مكان الحديقة في معزول فالى عدة مئات من الامتار الى الشمال الشرقي من الجسمانية الحاضر ".

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
(Easton يوضح القاموس)


الجسمانية

معلومات متقدمة

(الكتاب 5 ، الفصل الثاني عشر من الحياة واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

(سانت مات السادس والعشرين 30-56 ؛ سانت مارك الرابع عشر 26-52 ؛ القديس لوقا الثاني والعشرون 31-53 ؛... القديس يوحنا الثامن عشر 1-11) ننتقل مرة أخرى لمتابعة الخطوات المسيح ، الآن بين الماضي وطأت على الأرض. كان سونغ "النشيد" التي العشاء الفصحي العضوية. ربما علينا أن نفهم هذا الجزء تسبيحة صلاة الثانية من [ب س. cxv. لcxviii.] سونغ بعض الوقت بعد كأس ثالثة ، أو آخر من المزمور cxxxvi. ، والتي ، في الطقوس والحاضر ، تقف قرب نهاية الخدمة. وقد تحدث في نقاشاتهم الماضي ، والصلاة الماضي ، ان من التكريس ، كان قد عرض ، ويسوع على استعداد للذهاب اليها للخروج من المدينة ، الى جبل الزيتون. بالكاد يمكن أن يقال في الشوارع لتكون مهجورة ، لأنه كثير من منزل أشرق المصباح الاحتفالية ، وربما لا يزال العديد من الشركات قد تم جمعها ، وكان في كل مكان صخب التحضير لتصل الى المعبد ، والتي كانت بوابات القيت مفتوحة عند منتصف الليل.

تضخم يمر بها بوابة الشمال من المعبد ، ونحن تنحدر الى جزء وحيد من وادي قدرون الأسود ، في ذلك الموسم في سيل الشتاء. عبور عليه ، ننتقل إلى حد ما إلى اليسار ، حيث يؤدي الطريق نحو اوليفيه. لا خطوات كثيرة أبعد من (خارجها ، وعلى الجانب الآخر من الكنيسة الحالية من القبر من العذراء) نتناول جانبا من الطريق إلى اليمين ، وتصل إلى ما التقليد منذ أقدم العصور ، وربما بشكل صحيح ، كما أشار إلى ' الجسمانية ، 'و' نفط الصحافة. ​​"لقد كانت الملكية الصغيرة المغلقة [] ،' حديقة 'بالمعنى الشرقية ، حيث على الأرجح ، في ظل مجموعة متنوعة من الأشجار المثمرة والشجيرات المزهرة ، كانت هادئة وتراجع المتواضع الصيف ، مرتبطة ، أو بالقرب من قبل ، و 'الصحافة الزيتون". والجسمانية الحالية ليست سوى بعض الخطوات seventy مربع ، وعلى الرغم من الزيتون في شرس القديمة لا يمكن أن تكون تلك (إذا كان هذا كانت هناك) من زمن المسيح ، حيث أن جميع الأشجار في هذا الوادي ، تلك التي نحتت أيضا التي امتدت ظلالها على يسوع ، بانخفاض في الحصار الروماني ، قد فقد انبرى هؤلاء من الجذور القديمة ، أو من حبات الفردية. ولكن نحب ان نفكر في هذا 'الحديقة' بوصفها المكان الذي يسوع في كثير من الأحيان ، وليس فقط على هذه المناسبة ، ولكن ربما في زيارات سابقة إلى القدس ، اجتمع مع تلاميذه.

كانت هادئة يستريح مكان ، على التقاعد ، والصلاة ، وربما النوم ، وtrysting مكان أيضا حيث ليس فقط الاثني عشر ، ولكن الآخرين أيضا ، وربما كان متعود على تلبية الربان. وعلى هذا النحو كان من المعروف ليهوذا ، وهناك قاد عصابة مسلحة ، وعندما وجدوا غرفة العليا لم يعد يشغلها يسوع وتلاميذه. سواء كان الغرض منه أن ينفق جزء من الليل هناك ، قبل أن تعود إلى المعبد ، والتي ان كانت الحديقة المغلقة ، وغيرها من عدن ، الذي آدم الثاني ، الرب من السماء ، تحمل عقوبة الأولى ، والحياة في طاعة المكتسبة ، ونحن لا نعلم ، وربما لا ينبغي للاستفسار. قد تكون ملكا للأب مرقص. ولكن إذا كان خلاف ذلك ، كان يسوع المحبة التوابع حتى في القدس ، ونحن نفرح على التفكير ، وليس فقط الى المنزل في بيت عنيا ، ودائرة أعالي مفروشة في المدينة ، ولكن تراجع هادئة وtrysting مكان من أجل خاصته تحت حضن اوليفيه ، في ظل حديقة 'الصحافة النفطية".

كان ضوء القمر مريضا السقوط الكامل عليهم بينما كانوا يعبرون قدرون. ومن هنا ، فإننا نتصور ، بعد ان كانوا قد تركوا المدينة وراءهم ، ان الرب نفسه موجهة أولا إلى التوابع عموما. نادرا ما يمكن ان نسميه إما التنبؤ أو التحذير. بدلا من ذلك ، كما نعتقد ان من العشاء الأخير ، المسيح يمرون عبر شوارع المدينة للمرة الأخيرة في تلك الحديقة ، وخصوصا ما كان له قبل الآن على الفور ، فهل ما قاله يبدو من الطبيعي ، بل وضروري. لهم ، نعم ، لهم جميعا.

وقال انه في تلك الليلة حتى تكون حجر عثرة. وحتى لو كان ذلك تنبأ القديمة ، زكريا أ [. الثالث عشر. 7] أن مغرم الراعي والخراف متناثرة. لم هذه النبوءة من معاناته ، في خطوطها الكبرى ، وملء العقل من منقذ كما ذهب اليها على شغفه؟ وكانت مثل هذه الافكار في العهد القديم أي سعر الحالي معه ، وعندما ، لا وعي ولا ضرورة ، ولكن كما كحمل الله ، وقال انه ذهب الى الذبح. وتعلق أهمية غريبة أيضا إلى أن توقعاته ، بعد أن ارتفعت ، وقال انه سيذهب معروض في الجليل. [ب سانت مات. السادس والعشرون. 32 ؛ سانت مارك. الرابع عشر. 28.] ل ، مع تناثر سفرهم عند وفاته ، ويبدو لنا ، والدائرة الرسولية أو كلية ، على هذا النحو ، كان لبعض الوقت تفككت. استمروا ، في الواقع ، للاجتماع معا والتلاميذ الفردية ، ولكن تم حله مؤقتا السندات الرسولية.

هذا ما يفسر اشياء كثيرة : غياب توماس على الاولى ، وموقفه غريب في يوم الأحد الثاني ؛ عدم التيقن من التوابع ، كما يتضح من كلام هؤلاء على طريق عماوس ، وكذلك حركات غريبة على ما يبدو من الرسل ، والتي يتم تغييرها كل تماما عندما يتم استعادة السندات الرسولية. وبالمثل ، ونحن نحتفل ، إلا أن سبعة منهم يبدو انه تم معا من بحيرة الجليل ، [أ سانت جون الحادي والثلاثين. 2] ، وأنه بعد ذلك سوى أحد عشر استقبله على الجبل الذي كان قد توجه لهم. [ب ش مات. السابع والعشرون (16).] ومن هنا كان أن الدائرة الرسولية أو كلية ومرة ​​أخرى أعيد تشكيلها ، وجددت اللجنة الرسوليه ، [ج vv.18 UCS - 20.] و من ثم عادوا الى القدس ، ومرة ​​أخرى أرسلت اليها من الجليل لننتظر الأحداث الأخيرة من الصعود له ، ويطرح من الاشباح المقدسة.

ولكن في تلك الليلة فهموا أيا من هذه الأشياء. بينما كانوا جميعا تحت ضربة مذهلة من نثر وتوقع بهم ، ويبدو أن الرب قد تحولت الى بيتر فردي. ما قاله ، وكيفية تعبيره ، والطلب على حد سواء اهتمامنا : 'سيمون ، سيمون' [د سانت لوقا الثاني والعشرون. 31.] باستخدام اسمه القديم عند الإشارة إلى رجل عجوز له ، 'وقد حصلت الشيطان [خارج سأل ،] لكم ، لغرض غربله مثل القمح. بل لقد جعلت الدعاء بالنسبة اليك ، ان الايمان لا تفشل خاصتك ". عبارة يدخلنا إلى قسمين اسرار السماء. هذه الليلة يبدو أنه قد تم 'قوة الظلام' ، وعندما غادر الله ، المسيح قد لتلبية بنفسه الهجوم كله من الجحيم ، وتسد في قوته الذاتية كبديل الرجل والممثل. بل هو السر العظيم : ولكن بما يتفق تماما مع نفسه. لم نفعل ذلك ، كما فعل آخرون ، نرى هنا أي قياسا على اذن بالنظر الى الشيطان في افتتاح الفصل من كتاب أيوب ، لنفترض دائما ان هذا يجسد حقيقية ، وليست قصة استعاري. ولكن في تلك الليلة كان يسمح للرياح عنيفة من الجحيم الى اكتساح متواصلة على مدى المنقذ ، وحتى إلى إنفاق غضبها على تلك التي وقفت وراء ملجأ في بلده. وكان الشيطان 'خارج سأل ، الحصول عليه ، ولكن ليس لتدمير ، ولا يلقي أسفل ، ولكن" للتدقيق "، كما مثل القمح [ومن المحتمل جدا أن أساس هذا الرقم هو اموس التاسع. 9.] تخلخل في منخل لأخرج منه ما هو غير الحبوب. حتى الآن ، وأبعد لا ، انها حصلت على الشيطان. في تلك الليلة من عذاب المسيح والوحدة ، من اقصى الصراع بين المسيح والشيطان ، وهذا يكاد يبدو عنصرا ضروريا.

هذا ، إذن ، هو سر الأولى التي مرت. وهذا من شأنه أن يؤثر بيتر غربله اكثر من الآخرين. وانخفض يهوذا ، الذين لا أحب يسوع في كل شيء ، بالفعل ، وبيتر ، الذي أحبه ، وربما لم يكن معظم بشكل مكثف ، ولكن ، إذا أن يسمح للتعبير ، ومعظم extensely ، وقفت بجوار يهوذا في خطر. في الحقيقة ، رغم أن معظم وبصرف النظر على نطاق واسع في اتجاههم ، ارتفع الينابيع حياتهم الداخلية على مقربة. كان هناك نفس الاستعداد لأوقد الى الحماس ، ونفس الرغبة في أن الرأي العام معه ، وتقلص من نفس الصليب ، وعدم القدرة أو عدم الرغبة نفسها الأخلاقية للوقوف وحدها ، في واحد كما في غيرها. وكان بيتر الشجاعة وفيرة للتخلص سالي ، ولكن ليس الى الوقوف خارج. وكان الطابع بيتر عرضها في عناصره البدائية (وليس في تطوره) ، بين التلاميذ ، وإلى أن likest يهوذا. إذا كان هذا ما يظهر يهوذا قد أصبحت ، وهذا ما يفسر أيضا كيف أن بطرس كان في أشد خطرا من تلك الليلة ، وبالفعل ، كان يلقي قشور منه للخروج من المنخل في نفيه المسيح. لكن ما يميز بيتر من يهوذا كان له 'الإيمان' للروح ، والروح ، والقلب ، والروح ، وعندما ألقي القبض على العنصر الروحي في المسيح ؛ [ش جون vi.68] من الروح ، عندما اعترف له كما المسيح ؛. [سان ، ومات. السادس عشر. 16] والقلب ، وعندما يمكن أن نسأله أن الصوت في أعماق كيانه الداخلي ، لتجد هناك الحقيقية ، والحب لشخصية السيد المسيح. [ش جون القرن الحادي والعشرين. 15-17.]

وكان سر تلك الليلة الثانية من الدعاء المسيح لبطرس. نحن لا تجرؤ على القول ، كما الكهنة ، ونحن لا نعلم متى وأين عرضت عليها. لكن التعبير قوية جدا ، وأحد الذين في حاجة لشيء ما. [1 حتى هذا philologically ، وفي جميع الممرات التي تستخدم فيها هذه الكلمة. ما عدا في سانت مات. التاسع. 38 ، فإنه لا يحدث إلا في كتابات القديس لوقا وسانت بول.] وهذا الذي قال انه قدم لمثل هذا الدعاء ، ان الايمان يجب ان بيتر لم تفشل. هذا ، وليس يمكن أن تعطى له شيئا جديدا ، أو إزالتها من محاكمة بيتر. نحتفل ، وكيف يفترض النعمة الإلهية ، لا يلغي ، والحرية الإنسانية. وهذا ما يفسر أيضا لماذا كان يسوع يصلي حتى لبيتر ، ليس ليهوذا. في الحالة الأولى كان هناك الإيمان ، الأمر الذي يتطلب فقط الى تعزيز مكافحة الفشل -- الاحتمال الذي ، دون شفاعة المسيح ، وكان ذلك ممكنا. لهذه الكلمات من بلده ، وأضاف السيد المسيح هذه اللجنة الهامة : 'وأنت ، أنت عندما يمتلك تحولت مرة أخرى ، تؤكد اخوتك". [2 الغريب بما فيه الكفاية ، والروم الكاثوليك الكتاب انظر في التنبؤ بلدة تقع ضمنا تأكيد التفوق بطرس. هذا ، لأنهم الصدد بيتر كممثل ورئيس لغيرهم.] وكيف فعل ذلك تماما ، سواء في الدائرة والرسوليه في الكنيسة ، وقد أرخ التاريخ.

وهكذا ، على الرغم من أن هذه قد تأتي في النظام الاخلاقي للأمور العادية ، الشيطان لم السلطة حتى 'نخل' دون إذن من الله ، وهكذا يفعل الأب في مشاهدة هذه الرهيب غربله عليهم الذين المسيح قد صلى. هذا هو وفاء الأولى من صلاة المسيح ، أن الآب و'منعهم من الشرير". [د القديس يوحنا السابع عشر. 15] لا من قبل أي عملية من الخارج ، ولكن عن طريق المحافظة على ايمانهم. وبالتالي يمكن أيضا أن نتعلم ، لراحتنا كبيرة والتي لا توصف ، انه ليست كل خطيئة -- الخطيئة حتى لا واعية ومتعمدة -- يعني فشل ايماننا ، بشكل وثيق جدا على الرغم من أنه يؤدي إلى ذلك ؛ لا يزال أقل من ذلك ، رفضنا النهائي. على العكس من ذلك ، كما كان سقوط سيمون هو نتيجة العوامل الطبيعية له ، وبالتالي فإنه سيؤدي إلى جلب جودهم للضوء وإزالتها ، وبالتالي من المناسب له افضل لتأكيد اخوانه. وعلى ضوء ذلك سوف يخرج من الظلام. من وجهة نظرنا الإنسان قد نسميه التدريس احتياجا لها مثل : في الترتيب الالهي هو فقط الالهي متتالية سابقة على الإنسان.

يمكننا أن نفهم لجدية وصدق عنيف مع بيتر الذي احتج على أي إخفاق من جانبه. نرى معظمها تلك الخطايا التي هي أبعد ما يكون أقرب الينا ؛ آخر ، سيكون ذهب الكثير من قوة الإغراء بهم ، وبات لدينا هي السقوط. وبكل صدق -- وليس بالضرورة مع ارتفاع النفس على الآخرين -- وقال ، انه حتى لو اساء جميعا ينبغي في المسيح ، وقال انه يمكن أن يكون أبدا ، ولكنه مستعد للذهاب معه الى السجن والموت. وتوقع السيد المسيح ، عندما فرض التحذير ، أنه قبل صياح الديك المتكررة من [1 هذا صياح الديك للأثارت جدلا غريبة ، منذ ذلك الحين ، وفقا للقانون رباني ، كان ممنوعا عليه للحفاظ على الطيور في القدس ، على حساب defilements اللاويين ممكن من خلالهم (بابا K. السابع 7). وقد كتبت أطروحة Reland خاص بشأن هذا الموضوع ، والتي أعطت Schottgen مجردة وجيزة. لا نحتاج إلى استنساخ الحجج ، ولكن تحث Reland ذلك ، ولو أن الأمر كان حقا في القوة في وقت المسيح (التي يوجد شك خطيرة) ، بيتر قد سمعنا الديك الغراب من فورت أنتونيا ، احتلت من قبل الرومان ، إلا أنه قد تم التوصل إليها حتى الآن في هواء الليل لا يزال من خارج أسوار القدس. ولكن هناك أكثر من مجال للشك في وجود هذا الأمر في ذلك الوقت.

هناك تكرار ذكر 'الديك الغراب» في اتصال مع الساعات ، معبد ، وإذا كان يعتبر التعبير كما لا الحرفي ، ولكن بسيطة تعيين الوقت ، لدينا في جيري. Erub. عاشرا 1 (ص 26 (أ) ، حول الوسط) في قصة الديك الذي تسبب في وفاة طفل في القدس ، والتي تثبت أن الطيور يجب أن يكون قد أبقى هناك.] بشرت في الصباح ، [2 سانت ماثيو يتحدث عن "هذه الليلة ، 'سانت مارك وسانت لوقا" في هذا اليوم ، 'تثبت ، إذا كانت هناك حاجة من هذا القبيل ، الذي كان وطنا في اليوم من المساء الى المساء.] بيتر سيحرم ثلاث مرات أنه لا يعرف له ، بيتر ، ليس فقط في استمرار التأكيدات له ، وانضم لهم من قبل ولكن في بقية. كانوا حتى الآن ، ويبدو هذا المعنى وجوه قولة السيد المسيح والتي تتبع ، وليس على علم تغيرت بشكل رهيب السابق العلاقات اصبحت ، وماذا يجب أن يعاني نتيجة لذلك. [أ القديس لوقا الثاني والعشرون. 35-38] عندما سابقا كان قد ارسل اليها ، على حد سواء دون توفير والدفاع ، وكان ينقصهم شيء؟ لا! ولكنه الآن لم يتم تمديد يد العون لهم ، كلا ، ما يبدو أنها تحتاج إلى أكثر من أي شيء آخر سيكون 'سيف' ، والدفاع ضد الهجمات ، في ختام تاريخه انه كان يركن مع المخالفين. [3 تجاهل هذه المادة.] وإتقان مجرم المصلوب ، ما يمكن أن نتوقع أتباعه؟ ولكن مرة أخرى فهموا منه بطريقة واقعية إلى حد بعيد.

هذه الجليليين ، بعد أن عرف من مواطنيهم ، [ب جوس الحرب الثالثة. وكان 3 ، 2] قدمت نفسها مع السيوف القصيرة ، التي مخبأة تحت الملابس العلوي. كان من الطبيعي بالنسبة للرجال من التصرف فيها ، لذلك فهم ناقص التدريس على الماجستير ، واتخذت ما قد يبدو لهم سوى احتياجا لها في الاحتياط القادمة الى القدس. ما لا يقل عن اثنين منهم ، من بينهم بيتر الذي ينتج الآن السيوف. كان [(1) تم رفع اعتراض ، أنه وفقا لالميشناه (Shabb. السادس 4) ، لا يجوز قانونا لحمل السيوف على السبت. ولكن حتى هذا الميشناه يبدو تشير إلى أنه كان هناك اختلاف في الرأي حول هذا الموضوع ، وحتى اعتبار السبت ، أكثر من ذلك بكثير وليمة ايام.] ولكن هذه ليست المرة العقل معهم ، وربنا انها ببساطة جانبا. والأحداث فقط اوانه نعلمهم.

كانوا قد وصلت الآن إلى مدخل الجسمانية ، وربما كان ذلك أنها أدت من خلال بناء مع 'نفط الصحافة ،' ان الرسل وثمانية ، والذين لم تكن لتأتي أقرب إلى 'حرق بوش ، ولكن لا يتم استهلاكه" لم يبق هناك. وتابع ، أو قد يكون كانوا المتخذة داخل مدخل الحديقة ، وترك هناك ، في حين ، لافتا الى الامام مع لفتة من جهة ، 'هنالك' وصلى (أ). وفقا لسانت لوقا ، واضاف التحذير فراق للصلاة التي قد لا تدخلوا في تجربة.

ثمانية لم يغادر هناك. الثلاثة الأخرى ، وبيتر جيمس وجون ، والمرافقون من قبل مجده ، سواء عندما كان رفعت ابنة يايرس [ب سانت مارك ضد 37] وعلى جبل التجلي [ج St.Matt. السابع عشر. وتولى 1] ، أبعد معه. إذا كان في تلك المسابقة الأخيرة روحه الإنسان مشتهى لوجود هؤلاء الذين وقفوا أقرب إليه وأحبته أفضل ، أو إذا كان هو الذي سيكون عليهم عمد مع بمعموديته ، وشرب كأس من بلده ، وكانت هذه الثلاث من جميع آخرين يتم اختياره . والآن وفجأة اندلع الطوفان البارد عليه. في هذه اللحظات القليلة وكان قد مر من الهدوء مضمونة الانتصار في الكرب من المسابقة. على نحو متزايد ، مع كل خطوة إلى الأمام ، وقال انه اصبح 'محزن ،' الكامل للحزن ، 'قرحة مندهشه ،' و 'مقفر". [2 نحتفل ذروتها. الكلمة الاخيرة (تستخدم كل من سانت ماثيو وسانت مارك يبدو أنها تشير إلى الوحدة المطلقة ، والهجر ، وdesolateness.] وقال لهم من الحزن العميق من روحه حتى الموت ، ومنهم زايد تلكأ هناك لمشاهدة معه. توجه بنفسه الى الامام لدخول المسابقة مع الصلاة. فقط موقف الاولى من المنقذ المصارعة رأوا ، الا الكلمات الاولى في تلك الساعة من العذاب لم يسمعون. لأنه ، كما في حالتنا الراهنة لا غير مألوف في أعمق مشاعر الروح وكما كان لا يقاوم النوم زحف كان الحال على جبل التجلي ، عبر أطرها.

ولكن ماذا ، ونحن قد تطلب احتراما ، وكان سبب هذا الحزن الموت من الرب يسوع المسيح؟ لا خوف ، اما من معاناة جسدية أو نفسية : ولكن الموت. طبيعة الرجل ، خلق الله الخالد ، تتقلص (حسب قانون طبيعته) من انحلال الرابطة التي تربط الجسم على الروح. بعد وفاة شاب سقط ليس بأي وسيلة الموت تماما ، لانه ولد مع انها في مذاق روحه. ليس كذلك المسيح. كان الرجل Unfallen الموت ، بل كان ، الذين ليس لديهم خبرة منه ، وتذوق الموت ، وأنه ليس لنفسه بل لكل رجل ، وافراغ الكأس الى الثمالة المريرة. كان موت المسيح تمر من قبل الرجل والرجل ، والله المتجسد ، والله الرجل ، وتقديم نفسه بشكل مفوض الى اعمق الاذلال ، ودفع عقوبة قصوى : الموت ، كل الموت. لا أحد يمكن ان يعرف كما قال ما كان الموت (لا يموتون ، الرجل الذي الفزع ، ولكن المسيح اللعين لا) ، ولا يمكن لأحد أن طعم المرارة لها كما قال. كان يحدث له في وفاة صاحب النهائي الصراع مع الشيطان للانسان ، ونيابة عنه. بالخضوع لأنه تولى السلطة بعيدا عن الموت ، فهو نزع سلاح الموت دفن رمح له في قلبه. ويكمن وراء هذا العميقة ، لا يوصف سر المسيح تحمل عقوبة بسبب خطايانا ، واضعا لنا الموت ، واضعا عقوبة من قانون اللعبة ، والذنب المتراكمة للبشرية ، والغضب المقدس للقاضي الصالحين عليهم. وفي ضوء هذا الغموض وثقل النوم يبدو لسرقة أكثر من مخاوفنا.

وحدها ، كما يجب أن الصراع في لقاءه الأول مع الشرير في الاغراء في البرية ، منقذ ادخل على المسابقة الأخيرة. مع ما عذاب الروح وتولى بناء عليه الآن ، وهناك خطايا العالم ، واتخاذ مكفر لهم ، ونحن قد نتعلم من هذا الحساب ما مضى ، عندما ، مع البكاء والدموع قوية إنا إليه أنه كان قادرا على انقاذه من عرضت الموت ، 'انه' حتى الصلوات والتضرعات ". [أ عب. خامسا 7] ، ونحن نتوقع انه بالفعل ، مع هذه النتائج : أنه سمع ، وهذا وعلم الطاعة من الأمور التي لحقت به ، وهذا هو كان جعلت الكمال ، وانه اصبح : لنا المؤلف من الخلاص الأبدي وأمام الله ، كاهن عاليه بعد من رتبة ملكيصادق. وحده ، ولكن حتى هذا يجري 'مفترق من هم' ، [ب القديس لوقا الثاني والعشرون. 41.] الحزن ضمنية. [ج شركات. الأفعال. القرن الحادي والعشرين] [(1) يجعل الفولجاتا : "طبقا لتقديرات عام avulsus' Bengel الملاحظات : 'سيريو affectu'] والآن ، 'على ركبتيه ،' ساجد على الأرض ، ويسجد على وجهه ، وبدأ احتضاره. خطابه للغاية يشهد على ذلك. هذه هي المرة الوحيدة ، حتى الآن كما هو مسجل في الانجيل ، عندما خاطب الله مع شخصية ضمير : 'والدي' [د سانت مات. السادس والعشرون. 39 ، 42] [2 القديس جيروم الملاحظات : "dicitqueblandiens : مي باتر']

كان الهدف من الصلاة ، وأنه "إذا كان ذلك ممكنا ، وساعة قد تمر بعيدا منه.' [ه سانت مارك الرابع عشر. 36.] موضوع الصلاة (كما سجلتها الاناجيل الثلاثة) كان ، أن كأس نفسها قد تزول ، ولكن دائما مع التقادم ، التي لا مشيئته ولكن يمكن القيام به الأب. العريضة للسيد المسيح ، وبالتالي ، كان لا تخضع لمشيئة الآب ، ولكن لإرادته التي قد تكون فعلت مشيئة الآب. [1 وهذا ما يفسر [] من Hebr. خامسا 7] نحن هنا على مرأى ومسمع من اعمق سر ايماننا : الطبيعتين في شخص واحد. الطبيعة على حد سواء تكلم هنا ، و 'اذا كان من الممكن' سانت ماثيو وسانت مارك هو في سانت لوقا 'اذا انت على استعداد". في أي حال ، فإن 'إمكانية' غير المادي ، لأنه مع الله كل شيء ممكن ، ولكن المعنوي : ان الوافد من اللياقة البدنية. كان هناك ، ثم ، فإن أي فكر أو رأي "الاحتمال" ، أنه يمكن إنجاز عمل المسيح دون ان ساعة وكأس؟ أو أنها لم تمثل سوى الحد القصوى لصاحب القدرة على التحمل والخنوع؟ نحن لا تجرؤ على الجواب ، ونحن فقط احتراما اتبع ما هو مسجل.

كان في هذا العذاب الشديد من الروح تقريبا ILA الموت ، ان ظهر الملاك (كما في الاغراء في البرية) الى 'تعزيز' دعم وجسده وروحه. وذهب ذلك الصراع على ، مع زيادة جدية للصلاة ، وجميع تلك الساعة الرهيبة. [أ ش مات. السادس والعشرون. 40.] ل، لا بد من ظهور الملاك قد ألمح إليه ، أن كأس لا يمكن أن يزول. [2 Bengel : 'Signum bibendi calicis.'] وعلى مقربة من تلك الساعة ، ونحن نستنتج من حقيقة أنه لا يزال التلاميذ شهدت على جبينه علامات من العرق الدامي [3 ، هذه الظاهرة المرضية من الدم يجري وقد اضطرت للخروج من السفن في العرق الدموي ، ونتيجة للمعاناة ، بما فيه الكفاية طبيا تشهد بذلك. انظر التعليقات.] عرقه ، تختلط مع الدم ، [4 لا أحد الذين شهد عليه ، يمكن أن ننسى الانطباع صور كارلو دولتشي ، والذي يسقط كما أنها تقع كيندل إلى النور السماوي.] سقطت في قطرات كبيرة على أرض الواقع . وعندما منقذ مع هذا علامة احتضاره على جبينه [5 ربما كانوا يعرفون من العرق الدموي من خلال رؤية علامات على جبينه ، على الرغم من قد يكون أولئك الذين لم يتبعوه القبض على صاحب ذهب بعد ذلك ، وينظر في ضوء القمر قطرات على المكان الذي كان قد ركع. وجد] عاد إلى ثلاثة ، أن النوم العميق الذي عقد لهم.

بينما كان يرقد في الصلاة ، فإنها تكمن في النوم ، وبعد عذاب النفس حيث لا يؤدي إلى واحد ، فإنه غالبا ما يدفع من جهة أخرى. كلماته ، والموجهة اساسا الى "سيمون" ، موقظ لهم ، ولكن ليس بما فيه الكفاية لتحمل كامل الى قلوبهم ، اما المحبة اللوم ، والعتاب على "اسهروا وصلوا" في ضوء التجربة المقبلة ، أو التحذير معظم الموسمي حول ضعف من اللحم ، وحتى عندما روح مستعدة وجاهزة والمتحمسين [].

وكان النزاع قد تقريبا ، ولكن ليس أخيرا ، قررت ، وعندما عادوا الى منقذ التوابع النوم الثلاثة. الآن عاد لإتمامها ، على الرغم من كل الموقف الذي كان يصلي (لم يعد ساجد) ، وصيغة الصلاة له ، غيرت قليلا فقط كما كان ، تبين كيف كان بالقرب من الكمال الى النصر. ومرة أخرى ، وعند عودته إليهم ، ووجد أن النوم قد مرجح في عيونهم ، وانهم يعرفون ما النادرة الإجابة على جعل له. بعد المرة الثالثة غادر منهم للصلاة كما كان من قبل. وعاد الآن هو المنتصر. بعد ثلاثة اعتداءات كان المغوي ترك له في البرية ، وبعد صراع على ثلاثة أضعاف في الحديقة كان المهزوم هو. جاء المسيح منتصرا عليها. وقال انه لم يعد محاولة تلاميذه ووتش. لأنها قد ، لا بل ينبغي لهم ، والنوم وأخذ الراحة ، والأحداث التي وقعت بالقرب من يحرث الرهيبة خيانته ، لأنه في ساعة قد حان عندما كان ابن الإنسان أن يتعرض للخيانة في أيدي الخطاة.

فترة وجيزة جدا من الراحة هذا ، [1 تكون لاحظت أن نضع فترة من الزمن ، ولكن قصيرة ، بين سانت مات. السادس والعشرون. 45 (وبالمثل سانت مارك الرابع عشر. 41) والآية التالية. ذلك بالفعل القديس أوغسطين.] انفجر في وقت مبكر من دعوة يسوع لصعود وتذهب إلى حيث كان قد غادر الثمانية الأخرى ، عند مدخل الحديقة ، وعلى المضي قدما ومواجهة الفرقة التي كانت قادمة في ظل توجيهات الخائن . وأشار متشرد الثقيلة من العديد من الرجال وعلى ضوء الفوانيس والمشاعل ، بينما كان يتحدث ، ونهج يهوذا وفرقته. خلال الساعات التي مرت كان قد أعد كل شيء. عندما ، وفقا للترتيب ، وقال انه ظهر في قصر الرفيع بريسلي ، أو ربما أكثر في ذلك من حنان ، والذي يبدو انه كان لها اتجاه الشؤون ، وقادة اليهود ترسل أولا مع الحامية الرومانية.

باعترافهم أنها لم تعد تمتلك (لمدة أربعين عاما قبل تدمير القدس) سلطة صدور عقوبة الإعدام. [أ. Sanh 41]. ومن الصعب أن نفهم كيف أنه في ضوء هذا الواقع (حتى تأكد تماما في العهد الجديد) ، فإنه كان من الممكن أن يتصور (كما هو الحال عموما هكذا) التي كان السنهدرين ، في الدورة العادية ، وسعت رسميا تنطق على يسوع ما هي ، باعتراف الجميع ، لم تكن قد السلطة لتنفيذها. ولا ، في الواقع ، إلا أنها ، عندما ناشد بيلات ، تتمسك انهم قد حكم صدر من الموت ، ولكن ذلك فقط كان لديهم القانون الذي يجب أن يموت يسوع. [ب القديس يوحنا الثامن عشر. 31 ؛ القديس يوحنا التاسع عشر. 7.] كان على خلاف ذلك ويعتبر الأسباب المدني ، أو حتى الجرائم البسيطة. وكان السنهدرين ، لا تملك قوة السيف ، وبطبيعة الحال ، لا الجندية ، ولا عصابة مسلحة بانتظام في الأمر. خدم "معبد الحرس' تحت ضباطهم فقط لأغراض الشرطة ، وبالفعل ، لم تكن منتظمة ولا المسلحة المدربة. [ج جوس الحرب الرابع. 4. 6.] كما أن الرومان قد التغاضي منتظم قوة يهودية مسلحة في القدس.

يمكننا أن نفهم الآن أن تطور الأحداث. في قلعة أنتونيا ، بالقرب من المعبد والمرتبط بها من قبل اثنين من الدرج ، [د Warv جوس. 5 ، 8]. إرساء الحامية الرومانية. ولكن خلال العيد كان يخضع لحراسة الهيكل نفسه من قبل الفوج المسلح ، والتي تتكون من 400-600 الرجال ، [2 عدد متنوع. انظر ماركوارت ، مدمج. Alterthumsk. المجلد. ضد 2 ، ص 359 ، 386 ، 441. الكنسي يستكوت يوحي ذلك انه قد تم ، وليس جماعة ، ولكن 'manipulus" (حوالي 200 من الرجال) ، ولكن ، كما يشير إلى نفسه ، والتعبير كما هو مستخدم في NT يبدو دائما للإشارة إلى الفوج] بحيث. منع أو قمع أي فتنة بين الحجاج عديدة. [أ النملة جوس. xxv.5 ، 3.] سيكون لقائد هذا "الفوج" ان رؤساء الكهنة والفريسيين من قادة شأنه ، في المقام الأول ، طلبا للحصول على الحراسة المسلحة للتأثير على إلقاء القبض على يسوع ، وعلى أساس أن فإنه قد يؤدي إلى بعض الاضطرابات الشعبية. هذا ، دون الحاجة بالضرورة إلى الدولة التهمة التي كان من المقرر رفعها ضده ، والتي قد أدت إلى مضاعفات أخرى. على الرغم من أن القديس يوحنا يتحدث عن 'الفرقة بكلمة [] الذي يعين دائما" الفوج "في هذه الحالة" في الفوج ، 'أداة التعريف بمناسبة انها كما ان من المعبد ، وحتى الآن لا يوجد سبب للاعتقاد بأن وقد أرسل الفوج كله.

لا يزال ذلك ، نادرا قائدها لقد أرسلت مفرزة قوية من المعبد ، وعلى ما قد يؤدي الى اعمال شغب ، دون الحاجة فأشار أولا إلى المدعي ، بيلاطس البنطي. وإذا كان المطلوب مزيد من الأدلة ، فإنه سيكون في واقع الأمر أن قاد الفرقة ليس من قبل سنتوريون ، ولكن قبل Chiliarch ، [. ب القديس يوحنا الثامن عشر 12.] الذي ، كما لم تكن هناك علامات وسيطة في الجيش الروماني ، ويجب أن تمثل واحدة من المنابر six تعلق على كل الفيلق. هذا ما يفسر أيضا ليست سوى الاستعداد الواضح للبيلات للجلوس في الحكم المقبل في الصباح الباكر ، ولكن أيضا كيف قد تم التخلص من زوجة بيلاطس لتلك التي يحلم بها يسوع الذي affrighted ذلك لها.

هذا مفرزة الرومانية ، مسلحين بالسيوف و "عصي" ، مع الاخير الذي بيلات في مناسبات أخرى موجهة أيضا جنوده للهجوم عليهم الذي اثار ضجة [ج جوس الحرب العالمية الثانية. 9 ، 4.] رافقه من موظفي قصر الكاهن الرفيع ، وضباط اليهودية الأخرى ، لمباشرة القبض على يسوع. انها تحمل المشاعل والمصابيح وضعت على قمة القطبين ، وذلك لمنع أي الإخفاء ممكن. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 3.]

أم لا هذا هو "تعدد عظيم' التي ذكرها سانت ماثيو وسانت مارك ، أو كان تضخم فرقة من المتطوعين أو المشاهدين الفضوليين ، هي مسألة لا أهمية. وقد تلقت هذه الفرقة ، وشرع يهوذا على مأمورية له. ونحن نعتقد ، وكان أول تحرك الى منزل حيث كان يحتفل العشاء. تعلم ان يسوع قد غادر مع تلاميذه ، وربما اثنين أو ثلاثة قبل ساعات ، وجهت يهوذا القادم الفرقة الى مكان الحادث انه يعرف ذلك جيدا : لالجسمانية. ويبدو أن الإشارة التي يمكن من خلالها التعرف يسوع تقريبا اللازمة مع عصابة كبيرة جدا ، وحيث قد يكون القبض على الهرب أو المقاومة. كان ، رهيبة ليقول ، لم يكن غير قبلة. في أقرب وقت كما كان ذلك علامة له ، وكان حارس للاستيلاء ، وتؤدي به بعيدا بأمان.

الجمع بين الإشعارات في الأناجيل الأربعة ، ونحن بذلك لأنفسنا صورة خلافة الاحداث. كما وصلت الفرقة الحديقة ، وذهب إلى حد يهوذا مسبقا منهم ، [أ القديس لوقا.] يسوع وصلت للتو كما كان موقظ الثلاثة ، وكان يستعد للذهاب وتلبية خاطفيه. حيا له ، وقبلت 'حائل ، الحاخام ،" بحيث تكون سمعت من قبل بقية ، وليس فقط بل شملت مقبل له مع القبل ، له مرارا وتكرارا ، بصوت عال ، effusively. قدم المنقذ للمهانة ، وليس التوقف ، ولكن فقط لانه يقول مرت على : 'صديق ، ان الفن الذي أنت هنا ؛' [ب سانت مات السادس والعشرين. 49 ؛ شركات. سانت مارك الرابع عشر. 45.] [1 ونحن لا نستطيع ، كما العديد من المترجمين الفوريين ، تأخذ العبارة بمعنى الاستفهام. أفترض أن السيد المسيح تكلم كل ما سانت ماثيو والقديس لوقا ما سجل. كل من يحمل علامات الاصاله الداخلية] وبعد ذلك ، ربما في الإجابة على هذه البادرة الاستجواب : 'يهوذا ، مع قبلة انت deliverest حتى ابن الانسان؟" [ج القديس لوقا الثاني والعشرون. 48.] إذا كانت ترغب يهوذا ، من خلال الذهاب وبالتالي مقدما من الفرقة وحيت ماجستير مع قبله ، حتى الآن للعمل المنافق وخداع يسوع وتلاميذه ، كما لو انه لم يأت مع المسلحين ، وربما فقط ليحذره من نهجها ، يجب ما قال الرب قد وصلت كيانه اعمق. في الواقع ، كان رمح first مميتة في النفوس من يهوذا. المرة الوحيدة التي نرى مرة أخرى له ، حتى يمضي ما ينتهي في التدمير الذاتي له ، كما هو يقف ، كما انها كانت تأوي نفسه ، مع المسلحين. [د القديس يوحنا الثامن عشر. 5.]

وهو في هذه النقطة ، ونحن نفترض ان إشعارات من إنجيل القديس يوحنا الثامن عشر ه [. . متقدمة 4-9 يسوع] تعال ترك الخائن ، وتجاهل الإشارة التي كان قد أعطاهم ، إلى الفرقة ، وسألهم : '؟ لمن يسعون انتم' موجز للتحدث ، وربما بازدراء إلى حد ما ، "يسوع الناصري" ، فأجاب بهدوء وبلا حدود جلاله : "أنا هو". كان التأثير الفوري لهذه الكلمات ، ونحن لا نقول سحرية ، ولكن الالهي. لم يكن لديهم شك قد أعدت لأغراض أخرى تماما : إما حل وسط ، والخوف ، أو المقاومة. ولكن ظهور وجلاله من أن المسيح الهدوء والسماء في نظرته والسلام على شفتيه ، تغلبوا جدا في تأثيره على أن الجندية ثني على الرغم من سذاجتها ، الذي يعتز ربما في قلوبهم الظنون السرية للعمل لديهم في متناول اليد. قبل كل شيء ذهب منهم الى الوراء ، وأنها سقطت على الأرض. ولكن قد تأتي ساعة المسيح. ومرة أخرى وطلب منهم الآن في مسألة واحدة كما كان من قبل ، والإجابة على تكرار اعمالهم السابقة ، وقال : "قلت لك أني أنا هو ، وإذا كنتم لذلك تسعى البيانات ، دعونا نذهب هذه طريقهم ،' ، مبشري رؤية في هذه الرعاية الساهرة على مدى وفاء بلده الأولي من الكلمات التي الرب قد تحدث في وقت سابق بشأن الحفاظ عليها آمنة ، [و القديس يوحنا السابع عشر. 12.] ليس فقط في الشعور الخارج المحافظة عليها ، ولكن في ذلك من وجودهم تحت حراسة من المغريات مثل ثم في ولاية الحكم ، فقد تحملت أنها لم تفعل.

كلمات المسيح عن تلك التي كانت معه ويبدو أن ذكر قادة الحرس الى وعيه الكامل ، وربما ايقظ فيها مخاوف من احتمال ارتفاع في التحريض على أتباعه. تبعا لذلك ، ومن هنا علينا أن تضاف اشعار القديس ماثيو ، [أ ش مات. السادس والعشرون. ب 50] ، وسانت مارك ، [ب سانت مارك الرابع عشر. 46.] التي وضعوا اليد على يسوع وامسكوه. ثم كان أن بيتر ، [ج القديس يوحنا الثامن عشر. 11. 26.] رؤية وجه ما هو آت ، والسيف الذي كان يحمل معه ، وطرح السؤال ليسوع ، ولكن دون انتظار جوابه ، ضربت في ملخس ، [1 ملخس الاسم ، الذي تحدث أيضا في جوزيفوس (Ant. ط 15. 1 ؛ 5،2 الرابع عشر ؛ 11 (4) ؛. يجب ان لا حرب ط 8 3) ، يمكن أن تستمد ، كما هو الحال عموما ، من الملك. في العبرية يعادل ، على ما يبدو ، هو Malluch "مستشار" ، وهو الاسم الذي يحدث سواء في العهد القديم وفي LXX. (1 كرون السادس 44 ؛... NEH العاشر 4 ، و ج) ، ونتيجة لاسم يهودي لاحقا في التلمود. لكن كلا فرانكل (د Einl. في جيري. ص. Talm 114) وFreudenthal (Hell. مسمار ، ص 131) الحفاظ على أنه لم يكن اسم يهودي ، في حين أنه كان شائعا بين السوريين ، والفينيقيون ، عرب ، والسامريون . ولذلك تقع على اقتراح القريب ، الذي كان إما ملخس السورية أو الفينيقية ثانوي الولادة.] عبد [2 والمادة واضح هنا علامات انه ، بمعنى من المعاني الخاصة ، وخادم للكاهن الرفيع الذي يتمتع به خادم الجسم. ] من الكهنة ، وربما الزعيم اليهودي في الفرقة ، وقطع أذنه.

لكن يسوع ضبط النفس فورا عن جميع أعمال العنف هذه ، ووبخ جميع تبرئة الذات من العنف إلى الخارج (وأخذ السيف التي لم يتم تلقي) ، كلا ، مع انها بكل حماسة الى الخارج فحسب ، مشيرا الى حقيقة انه قد السهولة ، مقابل هذا 'الأتراب ،' حظيت ملائكي جحافل. [د سانت ماثيو.] [(3) وتلقى عشرة أفواج الفيلق.] انه في المصارعة عذاب الواردة من والده أن كأس للشرب ، [سانت جون ه.] [4 هذا اشارة الى الكأس "والذي كان الأب تعطى عليه أن يشرب من قبل سانت جون ، يعني التاريخ كله من عذاب في الجسمانية ، وهي ليست مسجلة في الانجيل الرابع. وهذا هو ، لأسباب كثيرة ، مفيدة جدا.] ، ويجب في ذلك من الحكمة أن تكمل الكتب. والقول بذلك ، وقال انه لمس أذن ملخس ، وشفى له. [و القديس لوقا.]

ولكن هذا مظهر باهت للمقاومة كافية للحارس. قادتهم الآن ملزمة يسوع. [ز سانت جون.] لقد كان لهذه الإهانة الماضي ، أكثر حظا وداعي لها ، فأجاب بأن يسوع التي تطلب منهم ، لماذا جاءوا ضده كما ضد السارق ، واحدة من تلك Sicarii والبرية القاتلة. وقال انه لم يتم كل ذلك في الاسبوع اليومية في المعبد ، والتدريس؟ ثم لماذا لا تغتنم له؟ ولكن هذا 'ساعة' من لهم قد حان ، و 'قوة الظلام' ، وهذا أيضا كان قد تنبأ في الكتاب المقدس!

وكما صفوف المسلحين مغلقة الآن حول المسيح ملزمة ، ولم يجرؤ أحد على البقاء معه ، كما ينبغي ، خشية أن تكون ملزمة في مقاومة السلطة. حتى تخلى عن وفروا له. ولكن كان هناك واحد الذي انضم الى هناك وليس في الطائرة ، لكنها ظلت ، اهتماما عميقا متفرجا. عندما كان يأتي الجنود لالتماس يسوع في الغرفة العليا من منزله ، مارك ، موقظ من النوم ، وكان يلقي على عجل عنه الثوب الفضفاض الكتان أو المجمع [1 وهذا ، بلا شك ، يناظر Sadin Sedina أو التي في رباني كتابات ، تعني قطعة قماش الكتان ، أو مجمع الكتان فضفاض ، رغم ذلك ، ربما ، قد يعني ذلك أيضا أثناء الليل اللباس (انظر ليفي ، الإعلانية VOC).] التي تقع بجانب سريره ، وتابع عصابة مسلحة لنرى ما سيكون يأتي منه. انه الآن بقيت في المؤخرة ، وتابع لأنها أدت بعيدا يسوع ، أبدا تخيل أنها محاولة لارساء عقد عليه ، لأنه لم يكن مع التوابع او حتى في الحديقة. لكنهم ، [2 'الشبان' تسمية (سانت مارك الرابع عشر. 51) هو زائف.] ربما خدم اليهود للكاهن الرفيع المستوى ، لاحظ له. غادر حاولوا ارساء عقد عليه ، وعندما ، فك الارتباط نفسه عن متناول أيديهم ، ثوبه العلوي في أيديهم ، ولاذوا بالفرار.

حتى انتهى المشهد الاول في الدراما الرهيبة في تلك الليلة.


المؤلف Edersheim يشير إلى مصادر مرجعية عديدة في أعماله. كمورد الفهرس ، وقد انشأنا منفصلة المراجع Edersheim القائمة. كل إشاراته بين قوسين تشير إلى أرقام الصفحات في الاشغال المشار إليه.


الجسمانية

الكاثوليكيه المعلومات

الجسمانية (جات العبرية ، والصحافة ، والمني ، والنفط) هو المكان الذي يسوع المسيح عانى عذاب ونقل السجناء من قبل اليهود. القديس مارك (الرابع عشر ، 32) يسمونها المشيماء ، و "مكان" أو "الحوزة" ؛ القديس يوحنا (الثامن عشر ، 1) يتحدث عن أنها kepos ، "حديقة" أو "البستان". في الشرق ، وحقل تظلله اشجار الفاكهة عديدة ومحاطة بسور من الحجر أو فضفاضة للتحوط الزعرور البر ونحوه يشكل البستان ش ، الحديقة. اسم "النفط الصحافة" هي دلالة كافية على أن زرعت لها خاصة مع أشجار الزيتون. وفقا لنسخة اليونانية وغيرها ، وسانت ماثيو (السادس والعشرون ، 36) يعين الجسمانية التي تعادل المدة التي يستخدمها سانت مارك. النسخه اللاتينية للانجيل يجعل المشيماء بواسطة الفيلا الكلمة ، ولكن ليس هناك من سبب لنفترض أن هناك الإقامة هناك. القديس لوقا (الثاني والعشرون ، 39) يشير الى انها "جبل الزيتون" ، وسانت جون (الثامن عشر ، 1) يتحدث عن هذه القضية باعتبارها "على Cedron تحتمل". وفقا لسانت مارك ، وكان المنقذ في العادة المتقاعدين الى هذا المكان ، والقديس يوحنا يقول : يهوذا ايضا ، الذي غدر به ، وعرف المكان ؛ لأن يسوع كان كثيرا ما يلجأ الى هناك مع تلاميذه ".

مكان حتى لا تنسى ، والتي كل الاهتمام الانجيليين المباشرة ، لم يغب عن بالنا من قبل المسيحيين الأوائل. في كتابه "Onomasticon" eusebius من قيسارية يقول ان يقع الجسمانية "عند سفح جبل الزيتون" ، ويضيف ان "المؤمنين كانوا معتادين للذهاب الى هناك للصلاة". في 333 وزار الحاج من بوردو المكان ، قادمة على الطريق الذي يتسلق إلى قمة الجبل ، أي ما وراء جسر وادي يهوشافاط. في ذلك الوقت من اليهود ، والجسر الذي امتد لسيل من Cedron المحتلة تقريبا نفس المكان واحد وهو ينظر إلى هناك اليوم ، كما يشهد به القدماء سلم قطع في الصخر ، والتي على جانب واحد نزل من البلدة و على الجرح أخرى إلى قمة الجبل. بترونيوس ، اسقف بولونيا (سي 420) ، وصفرونيوس بطريرك القدس ، والحديث عن هذا الدرج الكبير واثنين من الحجاج عد الخطوات الأخرى. اثار لأنها لا تزال إلى أن ينظر على الجانب نحو المدينة ، واتخاذ خطوات عديدة ، كبيرة جدا والحفاظ عليها جيدا ، فقد تم اكتشاف فوق الحديقة الحالية Gathsemani. الحاج من بوردو تلاحظ "الى اليسار ، وبين فاينز ، والحجر فيها خيانة يهوذا الاسخريوطي السيد المسيح". في ترجمة لل "onomasticon" ليوسابيوس ، والقديس جيروم يضيف الى المادة الجسمانية في بيان ان "بنيت كنيسة هناك الآن" (Onomasticon ، أد. Klostermann ، ص 75). سانت سيلفيا على أكيتانيا Aquitaine (385-388) على ان يتصل الخميس المقدس الموكب القادمة من أسفل جبل الزيتون قدمت المحطة في "الكنيسة الجميلة" التي بنيت في المكان الذي خضع يسوع عذاب. "من هناك" ، وتضيف "انها تنحدر الى الجسمانية حيث اتخذ المسيح السجين" (S. Silviae Aquit. Peregr. ، أد. Gamurrini ، 1888 ، ص 62-63). وقد دمرت هذه الكنيسة ، وملحوظة لأعمدته جميلة (Theophanes ، Chronogr الإعلانية an 682.) ، من قبل الفرس عام 614 ، أعيد بناؤها من قبل الصليبيين ، ودمر أخيرا ، وربما في 1219. Arculf (سي 670) ، وسانت willibald (723) ، ودانيال الروسي (1106) ، وجون فورتسبورغ (1165) ذكر كنيسة الكرب. وقد تم مؤخرا اكتشاف الأسس في المكان المشار بها ، أي على مسافة قصيرة جدا من الركن الجنوبي الشرقي للحديقة الجسمانية الحالي.

حساب مجتزأة من الحج في القرن الرابع ، والحفاظ عليها من قبل الشماس (1037) بيتر ، ويذكر "كهف في المكان الذي يوجد فيه اليهود الأسير مخلص". وفقا لتقليد كان في هذا الكهف ان المسيح هو متعود على اللجوء مع تلاميذه لتمرير الليل. كان أيضا لا تنسى لالعشاء وغسل القدمين الذي ، وفقا لنفس التقليد ، وقعت هناك. Eutychius ، بطريرك القسطنطينية (ت 583) ، يقول في إحدى خطبه أن الكنيسة تحتفل three العشاء. "وقعة العشرين" ، كما يقول ، "جنبا إلى جنب مع عملية تنقية ، وقعت في الجسمانية في يوم السبت ، في اليوم الأول ، أي عندما بدأ بالفعل يوم الاحد. وهذا هو السبب في اننا نحتفل ثم السهر" (PG ، LXXXVI ، 2392 ). كان العشاء الثانية التي من بيت عنيا ، والثالث هو ان كان ذلك من الخميس المقدس الذي تأسس في القربان المقدس. ثيودوسيوس (سي 530) ويصف هذا الكهف في هذه العبارات : "هناك [في وادي يهوشافاط] تقع كنيسة مريم المقدسة والدة الله ، مع ضريحها هناك ايضا المكان الرب supped مع تلاميذه. . غسلها انه هناك أقدامهم ، وهناك لتكون شوهد اربعة مقاعد فيها ربنا متكأ في وسط بلدة الرسل ، ولكل مقعد البدلاء يمكن أن ثلاثة أشخاص. وهناك أيضا بعض الأشخاص خيانة يهوذا منقذ. ، عندما يزورون هذا المكان ، من خلال التفاني مشاركة من بعض الانتعاش ، ولكن ليس اللحوم ، وهم مشاعل النور لأن المكان هو في كهف ". انطونيوس من آرديلو (570) ، Arculf ، وأبيفانيوس Hagiopolite ، وغيرها اذكر الفصح المعروفة التي الكهف الجسمانية والشهود. في كنيسة عذاب كان الحفاظ على الحجر الذي ، وفقا للتقاليد ، يسوع ساجد أثناء احتضاره. فهي متعلقة به Arculf أنه بعد تدمير الكنيسة من قبل الفرس ، أزيل الحجر الى الكهف وهناك تبجيلا. في 1165 وجدت جون فورتسبورغ أنها لا تزال محفوظة في هذه البقعة ، وليس هناك حتى الآن أن ينظر إليها على سقف الكهف نقش المتعلقة به. في القرن الرابع عشر للحجاج ، أدى في ضلال بسبب وجود الحجر والنقش ، ودعوا خطأ في هذا الملاذ مغارة عذاب.

في العصور القديمة افتتح الكهف الى الجنوب. التربة المحيطة تثار كبيرا من الارض قامت أسفل الجبل بسبب الأمطار ، فقد أحرز مدخل جديد على الجانب الشمالي الغربي. يتم اعتماد سقف صخري ستة أعمدة ، ثلاث منها في البناء ، ومنذ القرن السادس عشر ، وقد اخترقت من قبل نوع من كوة الذي يعترف القليل من الضوء. الكهف ، الذي هو في شكل غير قانوني ، هو ، في جولة أرقام ، و 56 أقدام طويلة ، 30 أقدام واسعة ، وارتفاع 12 قدما في أبعاد أكبر مدنها. هو بتزيينها مع أربعة مذابح ، ولكن من الصور التي تغطي الجدران سابقا ، وعلى أرضية من الفسيفساء ، يتتبع فقط يمكن العثور عليه. على مسافة نحو 130 متر إلى الجنوب من الكهف هو حديقة Gethsamani ، وهو على شكل رباعي الزوايا الضميمة الذي يقيس حوالي 195 متر على كل جانب. هنا سبعة أشجار زيتون ، وأكبرها حوالي 26 مترا في محيط. إذا لم تكن هناك وجدوا في زمن المسيح فهي على الاقل من تلك الفروع التي شهدت احتضاره. مع المعونة من الوثائق التاريخية فقد ثبت ان هذه الاشجار نفسها كانت موجودة بالفعل في القرن السابع الميلادي. إلى الشرق من الحديقة كان هناك كتلة صخرية تعتبر بقعة التقليدية حيث الرسل three انتظرت. وأشار الجدعة عمود تركيبها في جدار رمي حجر في الجنوب ، إلى المسيحيين المكان الأصلي صلى يسوع عشية آلامه. اكتشفت أسس الكنيسة القديمة من عذاب وراء هذا الجدار.

نشر المعلومات التي كتبها برنابا Meistermann. كتب جوزيف توماس ص. مكرسة للسيدة هايدغارد Grabowski الموسوعة الكاثوليكية المجلد السادس. نشرت عام 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html