أوامر دينية مقدسة

معلومات عامة

مقدمة

أوامر المقدسة هي عدة درجات مختلفة من وزارات رسامة يعترف بها الارثوذكس ، الروم الكاثوليك ، والكنائس الانجليكانية. للحصول على الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية ، أوامر المقدسة رتبة بين الأسرار السبعة. الانجليكي التنسيق الصدد بانها "طقوس الأسرار" ، أو عادة " تسمى سر ".

علامة واضحة على الخارج وسر هو فرض الايدي من قبل المطران ، مصحوبة أحيانا نقل كائن أو كائنات المرتبطة مع النظام ، مثل الكأس والطبق لكاهن. نعمة الأسرار الداخل التي يمنحها التنسيق هو السلطة الروحية والسلطة المناسبة للأوامر منها.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

الأصل

مثل المعابد اليهودية ، ونظمت الطوائف المسيحية في وقت مبكر تحت قيادة الشيوخ (اليونانية presbyteroi ؛ راجع أعمال الرسل 14:23). في العهد الجديد ، وشروط والأسقف الأكبر هي متبادله (انظر تيتوس 1:5-9). على الرغم من ذكر نادرا ، ويشار دائما إلى الشمامسة بالتعاون مع الأساقفة ، الذين كانوا مساعدين (انظر فيلبي 1:1 ؛ 1 تيموثاوس 3:8-13) ، والكنيسة في وقت مبكر قد تعترف بها سوى هذه الأوامر اثنين ، كما يقول معظم البروتستانت. ربما يمكن ظهور اجل الثالثة اسمه ، لكن في ارقام تيموثي وتيتوس ، والمستفيدون من الرسائل التي تحمل اسماءهم ، كانوا سلطة على الأساقفة والشمامسة ، وعملية إنشاء وزارة متنوعة ربما ثلاثة أضعاف في مناطق مختلفة ولكن ثلاثة اوامر متميزه -- والمعترف بها من قبل القرن 2 -- الأساقفة والكهنة والشمامسة.

كهنوت

لم تكن تسمى الفردية وزراء الكهنة المسيحيين حتى القرن 3 ، عندما تم تطبيقها لأول مرة لأساقفة بسبب دورها المحتفلين من القربان المقدس. مصطلح الكاهن (اللاتينية sacerdos) ينطوي على وزارة الذبيحه ، وكان ينظر إلى القربان المقدس والذبيحه بسبب علاقته الغامضة للذبيحة المسيح. عندما سمح الكهنة للاحتفال القربان المقدس في القرن 4 ، فإنها أيضا كانت تسمى الكهنة ، واليوم ، والكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية ، والانجليكانية الصدد الأساقفة والكهنة والشمامسة ، وأنها تشكل الأوامر المقدسة. لأن كل من الأساقفة والكهنة وظيفة ككهنة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وحتى المجمع الفاتيكاني الثاني ، نظرت الكهنة (بما في ذلك الأساقفة والكهنة) ، الشمامسة ، والشمامسة المساعدين والاوامر الثلاثة.

ثانوية أوامر

بالإضافة إلى الطلبات الثلاثة الرئيسية ، والكنائس الأرثوذكسية نعترف ايضا اوامر طفيفة ، مثل subdeacon وقارئا (القارئ) ، بعد أن الأدوار الثانوية في القداس. ألغى أوامر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية طفيفة في المجمع الفاتيكاني الثاني.

حرف

تعتبر أوامر مقدسة ، مثل العماد والتثبيت ، قد حرف ، وهذا هو ، ويعتبر السلطة المخولة في التنسيق ودائمة. قد تصبح كامنة أنه إذا كان الشخص رسامة فشل في التصرف كما تعتزم الكنيسة ، ولكن لا تضيع عليه. في هذا الصدد ، هي أوامر مقدسة وينبغي التفريق بين الوزارات وظيفية ، مثل عميد أو رئيس شمامسة ، أو الألقاب الفخرية ، مثل البطريرك أو الأسقف. يتم نقل السلطة لمثل هذه الأدوار ويتم سحب nonsacramentally عند صاحب يترك منصبه.

تشارلز السعر P.


أوامر دينية مقدسة

معلومات متقدمة

أوامر المقدسة تشير عادة لأوامر وزارة رئيسية في الكنيسة الأسقفية. في الكنائس الانجيلية والارثوذكسية وهؤلاء هم الأساقفة والكهنة ، والشمامسة. في الكنيسة الرومانية ، حيث يتم الاعتماد على الأسقفية والكهنوتية واحدة في النظام ، والثلاثة هم الأساقفة الكهنة والشمامسة ، والشمامسة المساعدين. ليست أوامر طفيفة تدرج عادة في مصطلح "الاوامر المقدسة ،" لأنها تشير إلى حقيقة العلمانيين مجموعة وبصرف النظر عن المهام الخاصة وليس لرجال الدين في بالمعنى الصحيح للكلمة. قبول أوامر المقدسة هي التنسيق ، حفل المهم هو وضع الايدي. هذا هو الذي يميز التنسيق لأوامر كبير من ذلك إلى أوامر بسيطة. في السابق وزير التنسيق دائما هو الاسقف (على الرغم من بعض الاستثناءات على ما يبدو وقعت في بعض الأحيان) ، ولكن أحيانا قد تكون طفيفة على أوامر نقل من قبل الآخرين.

خلافا الروم الكاثوليك والارثوذكس ، والانجليكي لا الصدد التنسيق رسميا بوصفها سر (على الرغم من بعض الانجليكي تفعل في واقع الامر عقد هذا الرأي). والسوابق الرسمية الاسرار المقدسة لتقييد المراسيم وضعت من قبل المسيح. لأنه ليس هناك أي دليل قاطع على أن يأمر التنسيق ، فإنه ليس من الصحيح على سر. بطبيعة الحال سوف يكون من المتوقع أن الرجل لا يمكن أن تتلقى أوامرها من خارج الكنيسة ، ولكن ، لا سيما في الغرب ، ويقام عادة أنه كرس المطران ينقل صحيحا أوامر صالحة ، على الرغم من أنه يكون في بدعة أو الانشقاق. على هذا المبدأ الروماني الكنيسة لا reordain تلك التي تتلقاها من الكنيسة الأرثوذكسية.

ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)


ثانوية أوامر

معلومات متقدمة

أوامر بسيطة هي تلك أوامر من الوزارة تحت أوامر كبرى في الكنائس الرومانية والأرثوذكسية. في السابق ، كان يركن عادة الشمامسة المساعدين كما أمر القاصر حتى كانت تصنف رسميا على أنها أمر رئيسي في عام 1207. أوامر طفيفة منذ ذلك الحين هي المساعدون ، التعويذيون ، القراء أو متعاقد ، والبوابون او حمالين. وقد تم في دمج الكنيسة الشرقية المساعدون ، التعويذيون ، والبوابون مع subdiaconate ، ولكن يبقى القراء والمرنمين. وكانت وظائف معاون إضاءة الشموع ، ويحملها في الموكب ، وإعداد الماء والنبيذ في القربان المقدس ، ومساعدة عموما الأوامر العليا. في الأصل كان exocist المعنية اقصاء الشياطين. بدا في وقت لاحق انه بعد الموعوظين. للقارئ ، أو قارئا ، كما يدل اسمه ، وقراءة من الكتاب المقدس. من البواب ، أو حمال ، وكان في الأصل واجب باستثناء الاشخاص غير المرخص لهم.

في الوقت الحاضر عمليا أي شيء من وظائف أي من أوامر بسيطة على قيد الحياة. أنها أكثر قليلا من وسيلة للتقدم إلى أعلى الأوامر وتمنح جميعها في وقت واحد. وتمنح عادة أنهم من قبل المطران (على الرغم من غيرها في بعض الأحيان قد تفعل ذلك). لا يوجد وضع الايدي ، ولكن يتم تسليم بعض رمزا للمكتب ، على سبيل المثال ، وهو معاون للشمعدان ، وهو مفتاح لالبواب.

ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)


أسقف

معلومات عامة

أسقف (من الكلمة اليونانية التي تعني "بريمر" أو "المشرف") هو عضو في ترتيب أعلى مرتبة من الوزارة المسيحية. وقد طبقت لأول مرة كلمة للشيوخ ، او presbyters ، من الكنائس المحلية في العهد الجديد. بحلول القرن 2D وكان مكتب المطران أصبحت متفوقة ومتميزة عن لمنصب شيخ.


أوامر دينية مقدسة

الكاثوليكيه المعلومات

النظام هو التصرف المناسب من الأشياء متساوية وغير متكافئة ، من خلال إعطاء كل مكانها الصحيح (سانت أغسطس ، "دي CIV. داي" ، التاسع عشر ، والثالث عشر). النظام يعني في المقام الأول العلاقة. يتم استخدامها لتحديد تلك التي يقوم على أساسها العلاقة ، وبالتالي يعني عموما المرتبة (سانت توم. "ملحق". ، وفاء الرابع والثلاثون ، A.2 ، 4um الإعلانية). في هذا المعنى كان يطبق على رجال الدين والعلماني (سانت جيري "في Isaiam" ، والتاسع عشر ، 18 ؛ سانت غريغ الكبير ، "أخلاقية." ، الثاني والثلاثون ، س س). واقتصر المعنى في وقت لاحق إلى التسلسل الهرمي ككل او الى مختلف الرتب من رجال الدين. وكان tertullian وبعض الكتاب في وقت مبكر تستخدم بالفعل الكلمة في هذا المعنى ، ولكن عموما مع مؤهل النعت (ترتليان ، "حث دي المدلى بها.." ، السابع ، ordo sacerdotalis ، ordo سيراخ ؛ سانت جريج من الجولات ، "فيت patr. "، X ، ط ، ordo الخطابي). ويستخدم النظام ، للدلالة ليس فقط رتبة معينة أو الوضع العام لرجال الدين ، ولكن أيضا العمل الخارجي التي يتم رفعها إلى هذا الوضع ، وبالتالي لتنسيق المواقف. وهو يشير ايضا الى ما يميز رجال الدين أو العلماني من مختلف الرتب من رجال الدين ، وبالتالي يعني قوة روحية. سر النظام هو سر التي تمنح النعمة والقوة الروحية للاضطلاع المكاتب الكنسية.

أسس المسيح كنيسته كمجتمع خارق ، وملكوت الله. في هذا المجتمع يجب أن تكون هناك سلطة الحاكمة ، وكذلك المبادئ التي هي أعضاء لتحقيق هذه الغاية خارق ، بمعنى ، والحقيقة خارق ، والذي يقام من قبل الإيمان ، ونعمة خارق التي يتم من خلالها رفع رسميا الى رجل خارق. النظام. وهكذا ، الى جانب السلطة الاختصاص ، والكنيسة لديها السلطة للتدريس (السلطة التعليميه) وسلطة منح النعمة (قوة النظام). وقد ارتكبت هذه السلطة من أجل ربنا لصاحب الرسل ، الذين كانوا على مواصلة عمله وأن يكون ممثلا له على الأرض. تلقى الرسل وسعهم من المسيح : "كما ارسلني الآب هاث ، أبعث لك أيضا" (يوحنا 20:21). يمتلك السيد المسيح الامتلاء السلطة في بلده بفضل الكهنوت -- مكتبه النحو مخلص وسيط. انه يستحق نعمة التي حررت الانسان من عبودية الخطيئة ، والتي يتم تطبيقها النعمة لرجل بتوسط من التضحيه من القربان المقدس ، وعلى الفور من قبل الاسرار المقدسة. والقى صاحب الرسل السلطة لتقديم الذبيحة (لوقا 22:19) ، والاستغناء عن الاسرار المقدسة (متى 28:18 ، يوحنا 20:22 و 23) ؛ مما يجعلها الكهنة. صحيح ان كل مسيحي يتلقى نعمة التقديس الذي يضفي عليه الكهنوت. حتى إسرائيل تحت حكم قديم كان الله "مملكة بريسلي" (خروج 19:4-6) ، وهكذا ظل الجديدة ، وجميع المسيحيين هم "كهنوت ملوكي" (1 بطرس 2:9) ، ولكن كما هو الحال الآن ثم الكهنوت والأسرار الخاصة ويعزز يتقن العالمي الكهنوت (راجع 2 كورنثوس 3:03 ، 6 ؛ رومية 15:16).

سر ORDER

من الكتاب المقدس ونحن نعلم ان الرسل عين الآخرين عن طريق الطقوس الخارجية (فرض الأيدي) ، منح نعمة الداخل. حقيقة أن يعود فورا إلى نعمة طقوس الخارجية ، ويبين ان المسيح يجب ان يكون عينت على هذا النحو. حقيقة أن cheirontonein ، cheirotonia ، الأمر الذي يعني انتخاب برفع الأيدي ، واكتسبت معنى تقني التنسيق عن طريق فرض الايدي قبل منتصف القرن الثالث ، ويظهر هذا التعيين جاء لأوامر مختلفة قبل ذلك طقوس الخارجي. نقرأ من الشمامسه ، وكيف الرسل "الصلاة ، فرضت عليها الأيدي" (اعمال 6:6). الثاني تيم. ، ط ، 6 سانت بول تيموثي يذكر أن جعلت هو كان أسقف من فرض أيدي القديس بولس (راجع 1 تيموثاوس 4:4) ، وتحض على تعيين تيموثي الكهنة من قبل نفس الطقوس (1 تيموثاوس 5:22 ؛ راجع أعمال الرسل 13:03 ؛ 14:22). في كليم. "هوم" ، وثالثا ، LXXII ، قرأنا للتعيين Zachæus اسقفا من فرض بيتر يدي. يتم استخدام الكلمة في معناها التقني كليمان من الاسكندرية (والسادس والثالث عشر ، CVI "ستروم." ؛. CF "CONST Apost." ، والثاني ، والثامن ، 36). "كاهن يضع على الأيدي ، ولكن لا مر لا" (cheirothetei أوو cheirotonei) "Didasc سير داريا". ، والرابع ؛ ثالثا ، 10 ، 11 ، 20 ؛ كورنيليوس "المخصص Fabianum" في Euseb ". Eccl اصمت". والسادس والثالث والاربعون.

وقد أرفق هذا التوقيع نعمة الخارجية والتي يمنحها لها. "انني توجيه اللوم اليك ، انت الذي إثارة بنعمة الله التي هي في اليك ، من خلال فرض و(ضياء) من يدي" (2 تيموثاوس 1:6). سياق يبين بوضوح أن هناك السؤال هنا من فترة سماح والتي تمكن من الاضطلاع تيموثي بحق مكتب فرضت عليه ، ليستمر في سانت بول "الله هاث لا تعطى لنا روح الخوف : ولكن السلطة ، والحب ، و الرصانة ". هذه النعمة هو شيء دائم ، كما يبدو من عبارة "ان اثارة انت بنعمة التي هي في اليك" ؛ نصل الى الاستنتاج نفسه من تيم الأول والرابع ، 14 عاما ، حيث يقول القديس بولس : "لا إهمال نعمة ذلك. في اليك ، والتي أعطيت لك من قبل النبوءه ، مع (ميتا) فرض يد الكهنوت ". هذا النص يدل على أن الكهنة عندما عينت سانت بول تيموثي ، كما وضع أيديهم عليه وسلم ، حتى الآن على الكهنة الذين يساعدون في ارساء التنسيق ايديهم على المرشح. سانت بول هنا تحض تيموثي لتعليم والقيادة ، لتكون قدوة للجميع. سوف يكون هذا الإهمال إهمال النعمة التي هي فيه. هذه النعمة يتيح له ذلك لتعليم والقيادة ، لتصريف مكتبه بحق. نعمة ومن ثم ليست هدية الكاريزمية ، ولكن هدية من الروح القدس لأداء الواجبات الرسمية الشرعي وقد سبق سر ترتيب المعترف بها في الكنيسة على هذا النحو. ويشهد على ذلك الاعتقاد في الكهنوت الخاص (راجع القديس يوحنا Chrys ، "دي sacerdotio" ؛. سانت جريج من Nyss "Oratio كريستي في المعمودية"..) ، وهو ما يتطلب التنسيق الخاصة. القديس اوغسطين ، يتحدث عن المعمودية والنظام ، ويقول : "هو كل سر ، ويعطى كل من تكريس معينة ،... إذا كان كلاهما الطقوس الدينية ، التي لا يشك أحد ، وكيف هي واحدة لم تفقد (عن طريق الارتداد عن الكنيسة) ، وخسر الاخرى؟ " (Contra. Epist. Parmen ، ثانيا ، 28-30). مجلس ترينت يقول ، "في حين ، حسب شهادة الكتاب المقدس ، عن طريق التقليد الرسولي ، وبموافقة إجماعية من الآباء ، فمن الواضح أن تمنح فترة سماح من خلال التنسيق المقدسة ، والتي يتم تنفيذها بواسطة الكلمات وعلامات الخارج ، لا أحد ينبغي للشك في أن النظام هو حقا وبشكل صحيح واحد من سبعة من الاسرار المقدسة الكنيسة المقدسة "(Sess. الثالث والعشرين ، (ج) ثالثا ، يمكن لل3).

عدد أوامر

مجلس ترينت (sess. الثالث والعشرون ، ويمكن 3) يعرف بأنه ، الى جانب الكهنوت ، وهناك في الكنيسة اوامر اخرى ، الكبرى والصغرى على حد سواء. رغم أنه لم يعرف شيئا فيما يتعلق بعدد من الأوامر وتعطى عادة على أنها سبعة : الكهنة ، والشمامسه ، subdeacons ، المساعدون ، التعويذيون ، القراء ، والبوابون. وبالتالي يتم احتساب الكهنوت وبينهم اساقفة ، وإذا كان يتم ترقيم هذه الأخيرة بشكل منفصل لدينا ثمانية ، وإذا أضفنا حلاقة الشعر الأول الذي كان في وقت واحد يعتبر امرا ، لدينا تسعة. نلتقي مع numberings مختلفة في مختلف الكنائس ، ويبدو ان اسباب تأثر باطني منها الى حد ما (Martène ، الأول والثامن ، ل ، 1 "دي antiq eccl الفرقة..." ؛ Denzinger ". الفرقة توجيه". والثاني ، 155). في "Statuta ecclesiæ التحف" تعداد تسع طلبيات ، مضيفا psalmists والفرز الأساقفة والكهنة بشكل منفصل. تعداد ثمانية أوامر الآخرين ، وبالتالي ، على سبيل المثال مؤلف "دي divin. ملأا." ، 33 عاما ، ووسانت دونستان هي ملابس البابا Jumièges (Martène الأول والثامن ، 11) ، وهذا الأخير لا عد الاساقفه ، واضاف كانتور. ثالثا الأبرياء ، "دي العجزية بديل. وزراء." ، وأنا ، أنا ، تهم ستة أوامر ، وكذلك الحال ايضا الايرلندي شرائع ، حيث لم تكن معروفة المساعدون. إلى جانب psalmista أو كانتور ، غيرهم من الموظفين عدة يبدو انه تم التعرف على أوامر عقد ، على سبيل المثال ، fossarii (fossores) حفاري القبور ، hermeneutoe (المترجمين) ، custodes martyrum الخ ويعتبر البعض منهم قد أوامر الحقيقي (موران ، "بالاتصالات. . دي sacris eccl ordin "، والثالث ، تحويلة 11 ، 7) ؛ لكنه أكثر احتمالا بأنهم كانوا مجرد مكاتب ، عموما ملتزمة رجال الدين (بنديكت الرابع عشر ،" دي SYN ، dioc "والثامن والتاسع ، 7 ،. 8). في الشرق هناك طائفة كبيرة من التقليد فيما يتعلق بعدد من الأوامر. الكنيسة اليونانية تعترف الخمس ، الأساقفة والكهنة والشمامسه ، subdeacons ، والقراء. تم العثور على العدد نفسه في سانت جون damascene (Dial. manichæos كونترا ، والثالث) ؛ ". الفرقة توجيه" في الكنيسة اليونانية القديمة المساعدون ، التعويذيون ، والبوابون ربما كانت تعتبر كمكاتب فقط (راجع Denzinger ، الأول ، 116).

في الكنيسة اللاتينية يفرق بين الاوامر الكبرى والصغرى. في الشرق subdiaconate يعتبر بمثابة أمر ثانوي ، ويتضمن ثلاثة أوامر أخرى ثانوية (بورتر ، التعويذي ، معاون). في الكنيسة اللاتينية في الكهنوت ، diaconate ، وsubdiaconate هي الرئيسية ، او المقدسة ، وأوامر ، ما يسمى لان لديهم مرجع فوري على ما هو مكرس (سانت توم. "ملحق". ، وفاء السابع والثلاثون ، أ 3 ). أوامر الهرمي الصارم يسمى هم من أصل إلهي (Conc. Trid. ، الدورة الثالث والعشرين ، يمكن 6). وقد رأينا أن ربنا وضعت وزارة في الأشخاص من رسله ، الذين حصلوا على الامتلاء من السلطة والنفوذ. كان واحدا من هذه المناورات الأولى من هذه السلطة الرسولية تعيين اخرين للمساعدة وتخلفهم. كانوا الرسل لم يقصر جهدهم لأية كنيسة معينة ، ولكن ، وبعد الأمر الإلهي لتلمذوا جميع الرجال ، والمبشرين للجيل الأول. آخرون أيضا المذكورة في الكتاب المقدس كما يمارس وزارة المتجولين ، مثل أولئك الذين هم في أوسع معانيها ودعا الرسل (رومية 16:7) ، او الانبياء ، والمعلمين ، والانجيليين (افسس 4:11). يتم جنبا إلى جنب مع هذا الحكم زارة المتجولين لministrations العاديين عن طريق تعيين وزراء المحلية ، ومنهم من واجبات وزارة مرت تماما عندما اختفى المتجولين الوزراء (انظر شماس).

إلى جانب آخرين تم تعيين الشمامسه للوزارة ، الذين يطلق عليهم اسم presbyteroi وepiskopoi. ليس هناك اي سجل مؤسستهم ، ولكن اسماء تحدث عرضا. على الرغم من بعض وأوضح تعيين التلاميذ 72 في لوقا 10 ، بوصفها مؤسسة الكهنوتية ، ومن المتفق عليه عموما أن لديهم سوى التعيين المؤقت. نجد الكهنة في الكنيسة الام في القدس ، وتلقى هدايا من الاخوة انطاكيه. تظهر في اتصال وثيق مع الرسل ، والرسل والكهنة ارسلته المرسوم الذي حررت غير اليهود المتحولون من عبء الفسيفساء القانون (أعمال 15:23). في سانت جيمس (5:14-15) تظهر أداء الطقوس والإجراءات ، ومن سانت بيتر نعلم انهم رعاة الغنم (1 بطرس 5:2). الأساقفة عقد موقف السلطة (فيلبي 1 ؛ 1 تيموثاوس 3:02 ؛ تيطس 1:7) ولقد تم تعيين الرعاة من الاشباح المقدسة (اعمال 20:28). ان وزارة الصعيدين المحلي يبدو من اعمال 14:23 ، حيث نقرأ أن بولس وبرنابا عين الكهنة في مختلف الكنائس التي تأسست خلال رحلتهم التبشيرية الأولى. ويظهر ذلك أيضا من حقيقة أن عليهم أن الراعي القطيع ، حيث تم تعيينهم ، والكهنة أن الراعي القطيع ، وهذا هو بينهم (1 بطرس 5:2). ترك تيطس في كريت انه قد يعين الكهنة في كل مدينة (كاتا eolin ، الحلمة ، ط ، 5 ؛... راجع Chrys ". الاعلانية تيط ، homil" ، والثاني ، ط).

لا نستطيع القول عن الفرق من الاسماء لاختلاف الموقف الرسمي ، وذلك لأن الأسماء هي إلى حد ما للتبادل (أعمال 20:17 ، 28 ؛ تيتوس 1:6-7). العهد الجديد لا تظهر بوضوح على التمييز بين الكهنة والأساقفة ، ويجب علينا دراسة أدلته في ضوء أوقات لاحقة. نحو نهاية القرن الثاني هناك تقليد عالمي والتي لا جدال فيها ، أن الأساقفة وتاريخ من السلطة العليا الرسوليه مرات (انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر). فإنه يلقي الكثير من الضوء على أدلة جديدة ، والعهد نجد أن ما يظهر بوضوح في وقت اغناطيوس يمكن ارجاعه من خلال رسائل القديس بولس الرعوية ، إلى بداية جدا من تاريخ الكنيسة الام في القدس ، حيث شارع جيمس ، شقيق الرب ، ويبدو ان يحتل منصب الاسقف (أعمال 12:17 ؛ 15:13 ؛ 21:18 ؛ غلاطية 2:9) ؛ تيموثي وتيتوس تمتلك السلطة الكاملة الاسقفيه ، وبالتالي من اي وقت مضى المعترف بها في التقليد (راجع تيتوس 1:05 ؛ 1 تيموثاوس 5:19 و 22). لا شك أن هناك الكثير من الغموض في العهد الجديد ، ولكن يرجع ذلك إلى أسباب عديدة. الآثار التقليد ابدا تعطينا حياة الكنيسة في الامتلاء كل شيء ، ونحن لا نستطيع أن نتوقع هذا الامتلاء ، وفيما يتعلق بالتنظيم الداخلي للكنيسة الموجودة في الرسوليه مرات ، من مراجع عابرة في كتابات عرضية من العهد الجديد . فإن موقف الأساقفة يكون بالضرورة أقل بروزا مما كانت عليه في أوقات لاحقة. السلطة العليا للالرسل ، وعدد كبير من الأشخاص الموهوبين charismatically ، فإن حقيقة أن تم استبعاد مختلف الكنائس الرسولية من المندوبين الذين مارسوا السلطة الاسقفيه الرسولي في إطار التوجيه ، سوف يمنع ذلك أهمية خاصة. وكان الاتحاد الأساقفة والكهنة بين وثيق ، وأسماء لا تزال قابلة للتبديل بعد فترة طويلة تم الاعتراف عموما التمييز بين الكهنة والأساقفة ، على سبيل المثال ، في Iren. "أدفانسد. hæres." والرابع والسادس والعشرون (2). ومن هنا يبدو أن بالفعل ، في العهد الجديد ، نجد ، بغموض لا شك فيه ، فإن الوزارة نفسها التي ظهرت بعد ذلك واضح.

أي من أوامر والأسرار؟

الجميع يتفقون على أن هناك سر ولكن واحدة من الأمر وارد ، أي مجمل الطاقة التي يمنحها سر العليا في النظام ، في حين أن الآخرين تحتوي على جزء فقط منها (سانت توماس ، "Supplem" ، وفاء السابع والثلاثون ، أ ط ، 2um الإعلانية). لم يكن الحرف الأسرارية من الكهنوت ونفى من قبل أي شخص اعترف سر نظامية ، و، وإن لم تكن محددة بوضوح ، ويترتب على الفور من البيانات الصادرة عن مجلس ترينت. وهكذا (Sess. الثالث والعشرون ، يمكن 2) ، "اذا كان اي احد ان يقول الى جانب الكهنوت لا توجد في أوامر الكنيسة الكاثوليكية الأخرى ، الكبرى والصغرى على حد سواء ، الذي حسب خطوات معينة ، يتم التقدم إلى الكهنوت ، واسمحوا عليه يكون لعنة ". في الفصل الرابع من الدورة نفسها ، وبعد الإعلان عن أن سر بصمات ترتيب حرف "التي لا يمكن أن يكون ممسوح ولا سليب ، والمجمع الكنسي المقدس مع السبب تدين رأي أولئك الذين يؤكدون على أن كهنة العهد الجديد ليس لها سوى مؤقتة السلطة ". الكهنوت هو سر ذلك.

فيما يتعلق الاسقفيه لمجلس ترينت يعرف ان الاساقفه تنتمي الى الهيا تؤسس التسلسل الهرمي ، وأنهم متفوقون على الكهنة ، وأن لديهم من قوة ويؤكد تنصيب وهو مناسب لهم (Sess. الثالث والعشرون ، C. رابعا ، يمكن 6 ، 7). غير بوفرة تفوق الأساقفة يشهد في التقليد ، ولقد رأينا أعلاه أن التمييز بين الكهنة والأساقفة من أصل الرسولية. وكانت معظم كبار السن شولاستيس الرأي بأن الاسقفيه ليست سر ، وهذا الرأي يجد المدافعون عن تتمكن حتى الآن (على سبيل المثال ، Billot ، "دي sacramentis" ، والثاني) ، على الرغم من أن غالبية علماء الدين عقد فمن المؤكد أن التنسيق كان الاسقف هو سر. فيما يتعلق بالطابع الأسرارية للاوامر اخرى انظر الشمامسه ؛ أوامر قاصر ؛ الشمامسة المساعدين.

المسألة ونموذج

في السؤال في هذه المسألة وشكل هذا سر يجب علينا أن نميز بين الطلبات الثلاثة العالي وأوامر subdiaconate وطفيفة. الكنيسة بعد أن وضعت هذه الأخيرة ، ويحدد أيضا المسألة والنموذج. فيما يتعلق السابقة ، وتلقى الرأي تؤكد أن فرض الايدي هي المسألة الوحيدة. وقد تم استخدام هذا بلا شك من البداية ، لأنه ، على وجه الحصر وبصورة مباشرة ، ويرجع لمنح النعمة التي كتبها سانت بول ، وكثير من الآباء والمجالس. استخدمت الكنيسة اللاتينية حصرا لمدة تسعة أو عشرة قرون ، والكنيسة اليونانية حتى يومنا هذا لا يعرف مسألة أخرى. وقد عقدت العديد من اللاهوتيين الدراسيه ان تقليد الصكوك هو الامر الوحيد حتى لاوامر هرمي صارم ، ولكن منذ فترة طويلة التخلي عن هذا الموقف عالميا. شولاستيس الأخرى التي عقدت كل من فرض الايدي والتقليد من الصكوك تشكل مسألة سر ، وهذا الرأي لا يزال يجد المدافعون. يتم الطعن على مرسوم يوجين الرابع بالنسبة الى الارمن ، ولكن البابا تكلم "للمسألة دمج والإكسسوارات والنموذج ، الذي أعرب عن رغبته الارمن إضافة إلى فرض الأيدي ، ومنذ زمن طويل في استخدام بينهم ، وأنهم بذلك قد مطابقة لاستخدام الكنيسة اللاتينية ، وأكثر إيمانا راسخا الالتزام به ، عن طريق توحيد الشعائر "(حديث الزواج الرابع عشر ،" دي SYN. ​​dioc "، والثامن ، والعاشر ، 8). الأساس الحقيقي للرأي الاخير هي قوة الكنيسة فيما يتعلق سر. المسيح ، وثمة من يقول ذلك ، وضعت سر طلب عن طريق وضع في الكنيسة التي ينبغي أن يكون هناك طقوس الخارجية ، والتي من شأنها أن الطبيعة الخاصة للدلالة وتمنح السلطة الكهنوتية ونعمة المقابلة. كما أن المسيح لم يأمر رسله عن طريق فرض الايدي ، فإنه يبدو أنه غادر إلى الكنيسة سلطة تحديد من خلالها طقوس معينة يجب أن يمنح القوة والنعمة. وعزم الكنيسة من طقوس معينة يكون الوفاء من الشرط المطلوب لكي يتسنى للمؤسسة الالهي ينبغي نافذة المفعول. الكنيسة تقرر فرض بسيطة الايدي للشرق ، وأضاف ، في مجرى الزمن ، والتقليد للصكوك للغرب -- تغيير رمزي وفقا لغتها وظروف المكان او الوقت المطلوب. مسألة شكل من سر تعتمد بطبيعة الحال على ذلك في هذه المسألة. لو أن تؤخذ في تقليد الصكوك في هذه المسألة كليا أو جزئيا ، فإن الكلمات التي تصاحب أن تؤخذ على أنها النموذج. إذا كان يعتبر مجرد فرض الايدي في هذه المسألة وحدها ، على الكلمات التي تنتمي إليها هي النموذج. النموذج الذي يصاحب فرض الايدي تحتوي على الكلمات "Accipe spiritum المعتكف" ، والتي في سيامة الكهنة ، ومع ذلك ، توجد مع فرض ايدي الثانية ، قرب نهاية القداس ، ولكن لم يتم العثور على هذه الكلمات في الطقوس القديمة ولا في Euchology اليونانية. وبالتالي لا يرد النموذج في هذه الكلمات ، ولكن على المدى صلاة فرض المرافق السابق الأيدي ، على حالها منذ البداية. كل ما قلناه حول هذه المسألة ، والنموذج هو المضاربة ، في الممارسة العملية ، يجب أن يتبع مهما كانت مقررة من قبل الكنيسة ، والكنيسة في هذا ، كما في غيرها من الاسرار المقدسة ، وتصر على أنه ينبغي توفير أي شيء تم حذفها.

تأثير سر

الأثر الأول من سر هو زيادة التقديس فترة سماح. مع هذا ، هناك نعمة الأسرار التي تجعل المتلقي وزير صالح والمقدسة في تصريف مكتبه. كما واجبات الله زراء متشعبة ومرهقة ، هو في اتفاق تام مع أحكام بروفيدانس الله ليضفي على نعمة خاصة وزرائه. والإعفاء من الاسرار المقدسة يتطلب نعمة ، وتفريغ الشرعي يفترض المقدسة المكاتب الخاصة لدرجة التفوق الروحي. يمكن الحصول على علامة الأسرارية الخارجية أو سلطة النظام ويمكن أن توجد من دون هذه النعمة. مطلوب للسماح تستحق ، وليس ممارسة ، وصالحة للسلطة ، الذي هو على الفور وانفصام المرتبطه بريسلي الطابع. التأثير الرئيسي هو سر الحرف ، علامة لا تمحى الروحي وأعجب على الروح ، التي تتميز المستلم من الآخرين ، وعينت وزيرا للسيد المسيح ، وموفد وتمكينها من أداء بعض المكاتب من العبادة الالهيه (الخلاصه ، ثالثا ، وفاء LXIII ، أ 2). الحرف الأسرارية النظام يميز رسامة من العلمانيين. انه يعطي المتلقي في diaconate ، على سبيل المثال ، إلى وزير الطاقة رسميا ، في الكهنوت ، والقدرة على تقديم التضحيات والاستغناء عن الاسرار المقدسة ، في الاسقفيه سلطة جديدة وسيامة الكهنة لتأكيد المؤمنين. حدد مجلس ترينت وجود حرف (Sess. السابع ، يمكن 9). ويظهر وجودها خصوصا في ضوء حقيقة ان التنسيق مثل التعميد ، واذا كان صحيحا على الإطلاق ، لا يمكن أبدا أن تتكرر. وإن كانت هناك خلافات فيما يتعلق بشروط صحة التنسيق ، وجهات نظر مختلفة جرت في أوقات مختلفة ، في اشارة الى لهم : "انها كانت دائما اعترف بأنه لا يمكن التنسيق صالح أن يتكرر. Reordinations لا أفترض نفي الحرف inamissible من الأمر -- أنها تفترض an التنسيق الأمامي الذي يعتبر لاغيا ولا يمكن أن يكون هناك شك في أن هناك أخطاء ارتكبت فيما يتعلق بطلان التنسيق الأولى ، ولكن هذا خطأ في الواقع يترك المذهب من initerability التنسيق لم يمسها "(Saltet "Réordinations ليه" ، 392).

وزير

الوزير العادي سر هو الاسقف ، الذي وحده في هذه السلطة بحكم رسامته. ينسب الكتاب المقدس السلطة الى الرسل وخلفائهم (أعمال 06:06 ؛ 16:22 ؛ 1 تيموثاوس 5:22 ؛ 2 تيموثاوس 1:6 ؛ تيطس 1:5) ، والآباء ومجالس صقه سلطة الاسقف حصرا. يخدع. NIC. أستطيع. 4 ، Apost. CONST. ثامنا ، 28 "ألف المطران يضع على اليدين ويأمر. أ القسيس يضع على الأيدي ، ولكن لا مر لا". أعلن المجلس الذي عقد في الاسكندرية (340) أوامر التي يمنحها Caluthus ، والقسيس ، لاغية وباطلة (Athanas. "Apol. Arianos كونترا" ، والثاني). وقال لمخصصة لتكون موجودة في كنيسة الاسكندرية انظر مصر. ولا يمكن الاعتراض يثار من حقيقة أن من المعروف أن chorepiscopi رسامة الكهنة ، كما يمكن أن يكون هناك أي شك في أن بعض chorepiscopi كانت في الاساقفه اوامر "(جيلمان" داس معهد دير Chorbischöfe ايم المشرق "، ميونيخ ، 1903 ؛ هيفيل ، لوكليرك "Conciles" ، والثاني ، 1197-1237). لا يمكن لأحد ولكن المطران a يعط اي اوامر الآن دون وفد من البابا ، ولكن قد يكون كاهنا بسيطة أذن بذلك يضفي أوامر subdiaconate وطفيفة و. ونفى عموما أن الكهنة يمكن أن تمنح أوامر للكهنة ، والتاريخ ، وبالتأكيد ، لم يسجل مثيل لها في ممارسة الوزارة استثنائية من هذا القبيل. لا يمكن أن يكون diaconate تمنحها بسيط كاهن ، وفقا لمعظم اللاهوتيين. هذا هو موضع تساؤل في بعض الأحيان ، كما يقال الابرياء الثامن لمنح امتياز لرؤساء الدير سسترسن (1489) ، ولكن صدق الامتياز من المشكوك فيه جدا. المشروعة للتنسيق يجب أن يكون الأسقف الكاثوليكي ، بالتواصل مع الكرسي الرسولي ، خال من توبيخ ، ويجب مراعاة القوانين المنصوص عليها للتنسيق. انه لا يمكن قانونا مر أي باستثناء بلدة المواضيع دون ترخيص (أنظر أدناه).

موضوع

يمكن الحصول على كل الذكور عمد التنسيق صحيحا. وإن كان في المرات السابقة كان هناك العديد من رجال الدين شبه صفوف النساء في الكنيسة (انظر الشماسات) ، لم يعترف لهم أوامر يسمى صوابا وليس لديه قوة روحية. الشرط الأول للتنسيق المشروعة هي مهنة الالهيه ؛ الذي يفهم عمل الله ، حيث انه يختار البعض الى ان يكونوا وزراء خاصا له ، ومنح لهم الصفات الروحية والعقلية والمعنوية والمادية اللازمة لأداء تركيب بهم النظام والملهم لهم الرغبة الصادقة في دخول الدولة الكنسيه لشرف الله والتقديس الخاصة بهم. وتتجلى حقيقة هذه الدعوة الإلهية بشكل عام من خلال قدسية الحياة ، والإيمان الحق ، والمعرفة المقابلة لممارسة سليمة للنظام الذي يظهر واحد ، عدم وجود العيوب الجسدية ، سن تتطلبها شرائع (انظر مخالفة). وقد تجلى هذا في بعض الأحيان استدعاء بطريقة غير عادية (أعمال 1:15 ؛ 13:02) ، في عام ، ومع ذلك ، قدم "داعيا" وفقا لقوانين الكنيسة التي تأسست على مثال الرسل. على الرغم من رجال الدين والعلماني قد صوت في الانتخابات من المرشحين ، وتقع في نهاية المطاف تحديد واضح مع الأساقفة. وكان المطران انتخاب المرشحين من قبل رجال الدين والعلمانيين كان في طبيعة شهادة اللياقة البدنية ، للتأكد شخصيا مؤهلات المرشحين. وعقدت تحقيق علني حول إيمانهم والطابع الأخلاقي وتمت استشارة الناخبين. كانت فقط مثل شخصيا كانت معروفة لانتخاب مجمع ، أي اختيار أعضاء الكنيسة ذاتها. وهناك حاجة إلى سن معينة ، وعلى الرغم من وجود بعض التنوع في أماكن مختلفة ، بشكل عام ، لكان الشمامسه سن 25 أو ثلاثين ، على الكهنة ثلاثين أو 35 ، لأساقفة 35 أو الأربعين أو الخمسين حتى ( Apost. CONST ، ثانيا ، ط). ولم يكن عمر المادية التي تعتبر كافية ، ولكن كانت هناك فترات المقررة زمني محدد ، خلاله رسامة يجب أن تبقى في درجة معينة. وقد نظرت في درجات مختلفة ليس كمجرد الخطوات التحضيرية للكهنوت ، ولكن كما الكنيسة المكاتب الحقيقية. في البداية تم تعيين أي تلك الفترات ، ودعا الفجوات ، على الرغم من ويشهد الميل إلى ترويج منظم بالفعل في رسائل الرعوية (1 تيموثاوس 3:03 ، 16). وأدلى ما يبدو القواعد الأولى في القرن الرابع. يبدو أنهم قد طبقته Siricius (385) وتعديل بعض الشيء Zosimus (418) ، الذين مرسوما يقضي بأن مكتب القارئ او التعويذي الماضي حتى أن المرشح في الحادية والعشرين ، أو لمدة خمس سنوات في حالة عمد هؤلاء الكبار ، وأربعة كانت سنوات للإنفاق على النحو subdeacon معاون أو خمس سنوات على النحو شماس. تعديل هذا عن طريق البابا جلاسيوس (492) ، وفقا لما منهم قد يكون شخصا عاديا سيم الذي كان الراهب القس بعد عام واحد ، مما يسمح لثلاثة اشهر تنقضي بين كل التنسيق ، وربما يكون شخصا عاديا رسامة الذين لم راهب الكاهن بعد ثمانية عشر شهرا. في الوقت الحاضر وتمنح عادة لأوامر بسيطة معا في يوم واحد.

الاساقفه ، الذين هم وزراء سر بحكم منصبه ، ويجب أن يستفسر عن ولادة ، الشخص ، العمر ، العنوان ، والايمان ، والطابع الأخلاقي للمرشح. يجب أن تفحص ما إذا كان ولد من أبوين كاثوليكيين ، وروحيا وفكريا وثقافيا واخلاقيا ، وجسديا لممارسة الوزارة. سن تتطلبها شرائع هو الشمامسة المساعدين 21 ، على 22 الشمامسة والكهنة لإتمام 24 عاما. البابا قد تستغني عن أي مخالفة والاساقفه عموما تلقي بعض من توزيع السلطة ايضا فيما يتعلق العمر ، وليس عادة لالشمامسة المساعدين والشمامسة ، ولكن للكهنة. يمكن الاستغناء الأساقفة عموما لمدة سنة واحدة ، في حين ان البابا يمنح اعفاء لمدة تزيد على السنة ؛ إعفاء لأكثر من ثمانية عشر شهرا ولكن نادرا ما تمنح للغاية. للانضمام إلى أوامر طفيفة ، شهادة من كاهن الرعية أو من ماجستير من المدرسة حيث كان المرشح المتعلمين -- عموما ، وبالتالي فإن متفوقة من الحوزة -- هو مطلوب. يجب أن تكون لأوامر رئيسي أدلى مزيد من الاستفسارات. ويجب أن تنشر أسماء المرشحين في مكان ولادته ومحل إقامته ، ونتيجة لهذه التحقيقات هي التي ستحال الى الاسقف. لا يجوز للأسقف مر تلك التي لا تنتمي الى ابرشيته بحكم الولادة ، والمسكن ، وإقطاعة ، أو familiaritas ، من دون خطابات dimissorial المطران المرشح.

وهناك حاجة أيضا خطابات التزكية من جميع الأساقفة في الأبرشيات المرشح الذي أقام لأكثر من ستة أشهر ، وبعد سن السابعة. ويعاقب على مخالفة هذه القاعدة عن طريق تعليق latæ sententiæ ضد سيامة الاسقف. في السنوات الأخيرة عدة قرارات الاصرار على التفسير الصارم لهذه القواعد. وينبغي أن تمر الشمامسة المساعدين والشمامسة مدة عام كامل في هذه الأوامر ، وأنها قد ثم المضي قدما لاستقبال الكهنوت. وضعت هذا من جانب مجلس ترينت (sess. الثالث والعشرون ، c.xi.) ، والتي لم تفرض الوقت لاوامر طفيفة. المطران عموما القدرة على الاستغناء عن هذه الفجوات ، ولكن لا يجوز على الاطلاق ، ما لم يتم الحصول على indult الخاصة ، لتلقي طلبين كبيرة أو صغيرة وأوامر subdiaconate في يوم واحد.

لsubdiaconate والأوامر العليا هناك ، علاوة على ذلك ، يتطلب وجود عنوان ، أي الحق في الحصول على النفقة من مصدر تحديدها. مرة أخرى ، يجب على المرشح مراقبة الفجوات ، أو أوقات تنقضي بين المطلوبة لاستقبال مختلف الطلبات ، ويجب ايضا انه تلقى تأكيدا والسفلى الاوامر التي سبقت واحد إلى الذي نشأ فيه. هذا الشرط الأخير لا يؤثر على صحة النظام الممنوحة ، كما في كل أمر يعطي قوة متميزة ومستقلة. يتم استثناء واحد من قبل غالبية علماء دين وcanonists ، الذين هم من رأى ان الاسقفيه يتطلب تكريس السابقة استقبال الكاهن اوامر لصلاحيته. الآخرين ، ومع ذلك ، والحفاظ على تلك السلطة الاسقفيه بريسلي ويشمل السلطة الكاملة ، والتي تمنح من قبل وبالتالي تكريس الاسقفيه. انها نداء الى التاريخ ورفع دعاوى أمام الأساقفة الذين كانوا كرس دون تلقي أوامر من قبل الكاهن ، وعلى الرغم من معظم الحالات المشكوك فيه الى حد ما ويمكن تفسير لأسباب أخرى ، يبدو من المستحيل يرفضها جميع. هو كذلك أن نتذكر أن معظم اللاهوتيين الدراسيه المطلوبة السابق استقبال الكاهن اوامر لتكريس الاسقفيه صحيح ، لأنهم لا يعتبرون الأسقفية أمر ، وهو رأي عموما الآن مهجورة.

الالتزامات

لالتزامات المرفقة أوامر المقدسة انظر كتاب الادعيه ؛ العزوبه من رجال الدين.

مراسم الرسامة

من البداية كانت ممنوحة diaconate ، الكهنوت ، والاسقفيه مع طقوس واحتفالات خاصة. وإن كان في أثناء الوقت كان هناك تطورا كبيرا والتنوع في أجزاء مختلفة من الكنيسة ، وفرض الأيدي ، والصلاة دائما وعالميا ويعمل من تاريخ الرسوليه مرات (اعمال 06:06 ؛ 13:03 ؛ 1 تيموثاوس 4:14 ؛ 2 تيموثاوس 1:6). في الكنيسة الرومانية في وقت مبكر وكانت تمنح هذه الأوامر المقدسة وسط التقاء كبير من رجال الدين والناس في محطة الرسمي. تم استدعاء المرشحين ، الذين كانوا قد سبق عرضها على الناس ، بالاسم في بداية قداس رسمي وضعوا في موقف واضح ، وكان يسمى أحد الاعتراض على مرشح لبناء الدولة اعتراضاته دون خوف. واعتبر الصمت يعني الموافقة. قبل وقت قصير من الانجيل ، وبعد أن قدم المرشحون الى البابا ، ودعا المصلين الى الصلاة بأكملها. جميع السجود ، وكان البابا الابتهالات يتلى ، ثم فرضت يديه على رأسه من كل مرشح ويتلى جمع مع دعاء من تكريس المقابلة لأجل ممنوحه. كان الى حد ما gallican شعيرة اكثر تفصيلا. الى جانب الاحتفالات المستخدمة في الكنيسة الرومانية ، وكان الشعب بالموافقة على المرشحين بالتزكية ، على يد الشماس ورأسه ويديه من الكهنة والأساقفة anointed مع علامة الصليب. بعد القرن السابع الميلادي تم إضافة التقليد وثائق المكتب ، وسرق الرداء إلى الشماس ، وسرقوا بلانيتا إلى الحلبة ، والكاهن والموظفين الى الاسقف. فرض أسقف في الكنيسة الشرقية ، وبعد العرض الذي قدمه المرشح للجماعة ، ويصرخ بهم للموافقة عليها ، واضاف "انه يستحق" ، ويداه على المرشح ، وقال ان تكريس الصلاة.

نقدم الآن وصفا موجزا للطقوس الرسامة الكهنوتية كما وجدت في البابوي الروماني الحالي. يجب على جميع المرشحين تقديم أنفسهم في الكنيسة مع حلاقة الشعر واللباس الديني ، تحمل اثواب من أجل التي أريد لها أن تكون المثارة ، والشموع المضاءة. واستدعت كل ما حسب الاسم والإجابة على كل مرشح "Adsum". عندما يحدث التنسيق العام ونظرا لبعد حلاقة الشعر أو اللحن الافتتاحي subdiaconate Kyrie ، أوامر طفيفة بعد غلوريا ، وبعد جمع ، وdiaconate بعد رسالة بولس الرسول ، والله اكبر الكهنوت بعد المسالك. بعد القداس المسالك ورئيس شمامسة استدعاء جميع الذين هم لاستقبال الكهنوت. سرق المرشحين ، راسخة في amice ، الرداء ، حزام ، وراية ، ورداء الكاهن مطوية على ذراعه اليسرى وشمعة في أيديهم اليمنى ، والمضي قدما يركع حول الاسقف. الاخير يستفسر من رئيس شمامسة ، وهو هنا ممثل للكنيسة كما كانت ، سواء المرشحين تستحق للسماح لهم بدخول الكهنوت. رئيس شمامسة في الأجوبة بالإيجاب وشهادته يمثل شهادة تعطى للياقة البدنية في العصور القديمة من قبل رجال الدين والناس. الاسقف ، ثم اتهام الجماعة ، والإصرار على الأسباب التي تجعل "الآباء مرسوما يقضي بأن الشعب كما ينبغي استشارة" ، وتطلب ذلك ، اذا كان لدى احد اي شيء لنقول للالمساس من المرشحين ، وقال انه ينبغي أن يأتي إلى الأمام ، والدولة عليها.

المطران ثم يرشد ويعاتب المرشحين فيما يتعلق بواجبات وظائفهم الجديدة. انه ركعت أمام المذبح ، ووضع أنفسهم ordinandi السجود على السجاد ، وردد الدعاء من القديسين أو يتلى. في ختام الدعاء ، وجميع تنشأ ، المرشحين يتقدم ، والركوع في أزواج قبل المطران بينما كان يضع كلتا يديه على رأسه من كل مرشح في صمت. وفعلت الشيء نفسه من جانب جميع الكهنة الذين هم الحاضر. بينما المطران والكهنة إبقاء أيديهم اليمنى ممتدة ، وحدها السابق يقرأ دعاء ، ودعوة جميع لنصلي الى الله لنعمة على المرشحين. بعد هذا يتبع جمع والاسقف ثم يقول التمهيد ، قرب نهاية الصلاة التي تحدث ، "منحة ، ونحن نتوسل اليك الخ." المطران ثم مع الصيغ المناسبة يعبر سرقوا أكثر من الثدي من كل واحد وسترات واقية له مع رداء الكاهن. هذا هو ترتيب لشنق عليها في الجبهة ولكن وراء مطوية. رغم عدم وجود ذكر لسرق في كثير من ملابس البابا معظم القديمة ، يمكن أن يكون هناك أي شك في العصور القديمة. تخويل مع رداء الكاهن هو أيضا قديمة جدا وجدت بالفعل في Mabillon "ثامنا. اورد والتاسع". بعد ذلك قرأ المطران صلاة تدعو باستمرار نعمة الله على رسامة الجدد. وهو يرتل ثم "Veni الخالق" ، وبينما يجري سونغ من قبل جوقة انه يدهن على أيدي كل من النفط مع الموعوظين.

في انكلترا كان أيضا رئيس مسحه في العصور القديمة. الدهن من الأيدي ، في العصور القديمة التي كانت تتم مع الميرون ، أو زيت الميرون و، لم تستخدم من قبل الكنيسة الرومانية ، وقال نيقولا الأول (م 864) ، وإن وجدت عموما في جميع الترتيبية القديمة. ربما أصبح ممارسة عامة في القرن التاسع ويبدو انه قد استمدت من الكنيسة البريطانية (Haddan وستابس ، "مجالس Eccl والوثائق." ، الاول ، 141). المطران اليدين ثم إلى كل الكأس ، والتي تحتوي على النبيذ والمياه ، مع الطبق ومضيف عليه. هذا المنسك ، مع صيغة المقابلة لها ، على النحو الذي سانت فيكتور هوغو يقول ("Sacr" ، والثالث ، والثاني عشر) ، يدل على القوة التي ردت بالفعل ، لم يتم العثور في اقدم الطقوس وربما يعود مرة أخرى لا تقل عن في القرن التاسع أو العاشر. عندما انتهى الأسقف من تبرعات المصلين القداس ، وقال انه نفسه مقعدا قبل منتصف مذبح ولكل من هذه رسامة يقدم قربانا له من شمعة مضاءة. الكهنة عينت حديثا ثم كرر القداس معه ، قائلا ان كل كلمات تكريس وقت واحد. قبل بالتواصل الاسقف يعطي قبلة السلام في واحدة من رسامة الجدد. بعد بالتواصل الكهنه نهج جديد المطران ويقول الرسول العقيدة. المطران وضع يديه على كل يقول : "تلقي انتم الاشباح المقدسة ، والذي يغفر الذنوب يجب عليك أن تغفر لهم أنهم ، والتي كنت تحتفظ الخطايا ، يتم الاحتفاظ بها." وقدم هذا فرض الايدي في القرن الثالث عشر. ثم يتم طي رداء الكاهن ، وعينت حديثا جعل وعد من الطاعه وبعد أن تلقت قبلة السلام ، والعودة إلى مكانها.

وقت ومكان

خلال القرون الأولى للتنسيق وقعت كلما طالبت بها احتياجات الكنيسة. وعينت الروماني الاحبار عموما في كانون الأول (Amalarius ، "دي ملأا" ، والثاني ، ط). البابا جلاسيوس (494) مرسوما يقضي بأن تعقد سيامة الكهنة والشمامسة في أوقات محددة وأيام ، وهي ، على الصوم من الأشهر الرابع والسابع ، والعاشر ، وأيضا على الصوم من بداية ومنتصف الاسبوع (الاحد العاطفة ) من يوم السبت (المقدسة) واعار على نحو الغروب (Epist. إعلان الجيش الشعبي. لوك. ، والحادي عشر). هذا ما لكنه أكد لاوون الكبير المنصوص عليها ، لأنه يبدو أن الحديث عن التنسيق يوم السبت يعيرها باعتبارها تقليد الرسولي (Serm. 2 ، دي jejun. Pentec) والتنسيق قد تحدث إما بعد غروب شمس يوم السبت او صباح يوم الاحد صباح اليوم. اتخذ التنسيق لأوامر رئيسي المكان قبل الانجيل.

ويمكن توجيه أوامر طفيفة في أي يوم أو ساعة. وقدمت عموما ، بعدما بالتواصل المقدسة. في الوقت الحاضر قد يكون أوامر طفيفة يوم الأحد وأيام التزام (قمعت المدرجة) في الصباح. لأوامر مقدسة ، شريطة امتيازا على مر الأيام الأخرى من الذين عينهم شرائع ، والتنسيق تجري يوم الاحد او يوم للالتزام (ايام شملت قمعها) ، هو شائع جدا نظرا. على الرغم من أنه كان دائما سيادة الرسامات التي ينبغي أن تتم في العلن ، في زمن الاضطهاد وعقدت أحيانا في المباني الخاصة. مكان الرسامات هو الكنيسة. قد تمنح أوامر بسيطة في أي مكان ، ولكن من المفهوم أن تقدم لهم في الكنيسة. البابوية ان يوجه يجب أن تعقد لأوامر الرسامات المقدسة علنا ​​في الكنيسة الكاتدرائية في حضور الفصل الكاتدرائية ، أو إذا كانوا محتجزين في مكان آخر ، ورجال الدين يجب أن تكون موجودة والكنيسة حيث المبدأ ، بقدر الإمكان ، يجب أن يكون للاستفادة منها (راجع اضرب. Trid. ، الدورة الثالث والعشرين ، C. السابع). (انظر SUBDEACON والشمامسة ، والتسلسل الهرمي ، وأوامر بسيطة ، تغذية).

نشر المعلومات التي كتبها هوبير Ahaus. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. عرضت أمام الله تعالى عن الكهنة والاخوة من الفيلق المسيح وجميع رجال الكهنوت رسامة في ربنا يسوع المسيح. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

يتم التعامل مع موضوع النظام في مختلف جوانبها في العام يعمل على اللاهوت العقائدي (الكنيسة والاسرار المقدسة). BILLOT ؛ PESCH ، دي Sacr ، الجزء الثاني (فرايبورغ ، 1909) ؛ TANQUEREY ؛ HURTER ؛ ويلهلم scannell ، دليل للاهوت الكاثوليكي ، والثاني (لندن ، 1908) ، 494-509 ؛ EINIG ؛ TEPL ؛ TOURNELY ؛ SASSE ؛ بالمييري دي رومانو Pontifice ؛ PETAVIUS ، دي إكليزيا ؛ HIBRARCH في Dogm ، وثالثا ؛. DE AUGUSTINIS ، HALTZCLAU في Wirceburgenses. في اللاهوت الأخلاقي والقانون الكنسي ، LEHMKUHL ؛ NOLDIN ، دي Sacr. (انسبروك ، 1906) ؛ AERTNYS ؛ GENICOT ؛ BALLERINI - بالمييري ؛ LAURENTIUS ؛ DEVOTI ؛ CRAISSON ؛ لومباردي ؛ EINIG في Kirchenlex ، سيفيرت Ordo ؛ FUNK في كراوس ، Encyklopädie الحقيقي ، سيفيرت Ordo ؛ HATCH في قاموس الآثار المسيحية ، وأوامر سيفيرت والكرسي. خاص : هولير ، دي Sacris Electionibus آخرون Ordinationibus (باريس ، 1636) ، وفي MIGNE ، Theol. Cursus ، الرابع والعشرين ؛ موران ، التعليق. التاريخي ، dogmaticus دي sacris ecclesioe ordinationibus (باريس ، 1655) ؛ MARTENE ، دي Antiquis Ecclesioe Ritibus (فينيسيا ، 1733) ؛ حديث الزواج الرابع عشر ، دي السينودس. Diocoesana (لوفان ، 1763) ؛ WITASSE ، دي ساكرامنتو Ordinis (باريس ، 1717) ؛ DENZINGER ، Ritus Orientalium (فورتسبورغ ، 1863) ؛ غاسباري ، [تركتتثس Canonicus دي Sacra Ordinatione (باريس ، 1894) ؛ BRUDERS ، ويموت Verfassung دير Kirche (ماينز ، 1904) ، 365 ؛ وردزورث ، وزارة غريس (لندن ، 1901) ؛ شرحه ، مشاكل الرسامة (لندن ، 1909) ؛ WHITHAM ، والأوامر المقدسة في اكسفورد مكتبة اللاهوت العملي (لندن ، 1903) ؛ MOBERLEY ، الكهنوت الوزاري (لندن ، 1897) ؛ sanday ، تصور من الكهنوت (لندن ، 1898) ؛ شرحه ، الكهنوت والتضحية ، وتقرير (لندن ، 1900) ؛ هارناك ، آر. أوين ، مصادر للشرائع الرسوليه (لندن ، 1895) ؛ SEMERIA ، العقيدة ، Gerarchia Culto ه (روما ، 1902) ؛ دوتشيسن ، كريستيان العبادة (لندن ، 1903) ؛ SALTET ، وليه Réordinations (باريس ، 1907) ؛ ميرتنز ، في Hierarchie دي دوري الدرجة الأولى seuwen قصر Christendoms (أمستردام ، 1908) ؛ غور ، والأوامر والوحدة (لندن ، 1909). لآراء القديس جيروم انظر ساندرز ، الدراسات سور القديس جيروم (بروكسل ، 1903) ، وببليوغرافيا عن التسلسل الهرمي ، المرجع نفسه ، ص 335-44).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html