محاكم التفتيش

معلومات عامة

كانت محاكم التفتيش في القرون الوسطى محكمة الكنيسة وضعت للبحث عن وملاحقة الهراطقة. يتم تطبيق هذا المصطلح على المؤسسة نفسها ، التي كانت الأسقفية أو البابوية ، إقليمية أو محلية ، وإلى موظفي المحكمة ، وإلى الإجراءات القضائية التي تتبعها المحكمة. كان قاسيا المعروف في إجراءاته ، ودافع عن محاكم التفتيش في العصور الوسطى عن طريق اللجوء إلى الممارسات الكتاب المقدس وإلى الأب أوغسطين سانت الكنيسة ، الذين فسروا لوقا 14:23 وتأييد استخدام القوة ضد الهراطقة.

ومؤسسة التنمية

مشاكل مع الطوائف مثل Albigenses (الكاثاري) والولدان في القرن 12th أدت أولا إلى محاكم التفتيش الأسقفية. في كثير من الأحيان بتحريض من الحكام العلمانيين ، وقد تم حث الاساقفة الى التحقيق والتعامل محليا مع الزنادقة ، حيث كان ينظر إليها باعتبارها تهديدا للالكنسية على حد سواء ، والنظام الاجتماعي. الوثائق البابوية وكذلك الثانية والمجالس اتران الثالث ، والرابع (1139 ، 1179 ، 1215) المقررة السجن ومصادرة الممتلكات كعقاب للبدعة ، وهدد المطرود الأمراء الذين فشلوا في معاقبة الزنادقه.

تم رفعها رسميا من قبل محاكم التفتيش البابوية البابا غريغوري التاسع في 1231. في أعقاب القانون الروماني المقدس فريدريك الثاني الإمبراطور ، التي سنت لومبارديا عام 1224 ومددت إلى الإمبراطورية بأكملها في 1232 ، أمر مدان غريغوري الزنادقة أن استولت عليها السلطات العلمانية وأحرقت. مثل فريدريك ، وغريغوري مكلفة أيضا أن يكون سعى إلى زنادقة ومحاكمتهم أمام محكمة الكنيسة. لهذا الغرض ، وقال انه عين للمرة الاولى المحققين خاصة (على سبيل المثال ، كونراد ماربورغ في ألمانيا وروبرت لو Bougre في بورغوندي) في وقت لاحق ، وعهدت مهمة لأعضاء جمهورية الدومينيكان التي أنشئت حديثا وأوامر من الرهبان الفرنسيسكان. كانت سلطة مستقلة من المحققين المتكرر سببا للاحتكاك مع رجال الدين المحليين والأساقفة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

إجراءات

خلال القرن 13th ، بدأت الإجراء النموذجي مع وصول المحققين في مكان محدد. وكان من فترة سماح أعلنت عن الزنادقة منيب ، وبعد ذلك تم قبول الاستنكارات الوقت من أي شخص ، حتى المجرمين والزنادقة الأخرى. اثنان مخبرين هويته لم يكن معروفا للضحية عادة ما تكون كافية لتهمة. ثم استدعت المحكمة المتهم ، بإجراء الاستجواب ، وحاول الحصول على اعتراف ما هو ضروري للإدانة. من أجل القيام بذلك ، بمساعدة السلطات العلمانية المطبقة في كثير من الأحيان التعذيب الجسدي. هذه الممارسة بدأت على الارجح في ايطاليا تحت تأثير القانون المدني الروماني اكتشاف والاستفادة من الإجراءات المؤلمة مثل تمتد من أطرافه على الرف ، وحرق الفحم مع العيش ، والضغط على أصابع اليدين والقدمين ، أو إسقاطه فجأة ، حامل عمودي.

في بداية التحقيق ، والتي تم تسجيلها في محاكمة اللاتينية كاتبا ، كان المشتبه فيهم والشهود تحت القسم أقسم أنها سوف تكشف كل شيء. وفسر عدم الرغبة في اليمين كدليل على الالتزام بدعة. إذا كان الشخص اعترف وكان على استعداد أن يقدم القضاة المنصوص عليها التكفير طفيفة مثل الصيام ، والجلد ، والصلاة ، الحج ، أو الغرامات. يمكن أن تفرض في الحالات الأكثر شدة ارتداء أصفر "صليب العار" ، مع النبذ ​​الاجتماعي الناتجة عن ذلك ، أو السجن. أدى إنكار التهم دون الرفض ، counterproof العنيد على الاعتراف ، والثبات في بدعة في أشد العقوبات : السجن مدى الحياة أو الإعدام يرافقه مصادرة مجموع الممتلكات.

منذ كان لا يسمح للكنيسة لسفك الدماء ، واستسلم زنديق المحكوم عليه إلى السلطات العلمانية للتنفيذ ، وعادة عن طريق حرق على المحك.

عندما كانت محاكم التفتيش قد أكملت تحقيقاتها ، النطق بالحكم في احتفال مهيب ، والمعروفة باسم generalis sermo ("عنوان عام") ، أو في اسبانيا ، كما لصناعة السيارات في دا - FE ("فعل الإيمان") ، الذي حضره كبار الشخصيات المحلية ، ورجال الدين واهالي البلدة. abjured هنا التائبين أخطاء وردت العقوبات بهم ، وتم رسميا الزنادقة لعن العنيد وسلمت إلى أن تحرق على الفور في الأماكن العامة.

وقد نجا من المحققين أدلة عدة ، من بينها تلك التي واجهة برنار Eymeric نيكولا. مصادر أخرى تشمل قوائم من الأسئلة القياسية والمحاضر الرسمية العديد من محاكم التفتيش المحلية. وقد نشرت بعض من هذه المواد ، ولكن معظم موجودة في مخطوطة فقط.

عمل المحققين الأول في وسط أوروبا (ألمانيا ، شمال ايطاليا ، شرق فرنسا). وقد أنشئت مراكز في وقت لاحق من محاكم التفتيش في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​، وخصوصا جنوب فرنسا وايطاليا والبرتغال واسبانيا. واستخدمت المحكمة في انكلترا لقمع Lollards (أتباع القرن 14 ايكليف جون مصلح). استخدمت الملكة ماري الأولى من إنكلترا (حكم 1553-1558) للمحكمة في جهودها لعكس اتجاه الاصلاح البروتستانتي. ويمكن أن يعزى بقاء محاكم التفتيش لفترة طويلة على إدراج المبكر من الجرائم الأخرى من بدعة : السحر والكيمياء ، والتجديف ، انحراف الجنسي ، ووأد عدد من السحرة والمشعوذين أحرقت بعد القرن 15 في وقت متأخر على ما يبدو أكبر بكثير من الهراطقة.

محاكم التفتيش الأسبانية

خضع لمحاكم التفتيش التنمية خاصة في اسبانيا والبرتغال ومستعمراتها. بناء على إصرار الثاني فرديناند من أراغون وأنا إيزابيلا ملكة قشتالة ، وأيد البابا سيكستوس الرابع (1483) إنشاء محاكم التفتيش الاسبانية المستقلة برئاسة مجلس العالية والمحقق الكبير. حقق أسطورة أول المحقق الكبير ، توماس دي توركويمادا ، ورمزا للقسوة في نهاية المطاف ، والتعصب الأعمى ، والتعصب ، والتعصب الديني.

الحقيقة هي أن محاكم التفتيش الاسبانية كانت شديدة على وجه الخصوص ، ورقابة صارمة وفعالة نظرا لعلاقاتها القوية مع التاج. وكانت أهدافه الرئيسية هي Marranos (المتحولين من اليهودية) وبالمسلمين (المتحولون من الإسلام) ، يشتبه كثيرون منهم التمسك سرا لمعتقداتهم الأصلية. خلال القرن 16 ، وبدا والبروتستانت Alumbrados (الاسبانية الصوفيون) ليكون خطرا كبيرا. وغالبا ما تخدم غايات سياسية ، وأيضا المحققين تمارس وظائفها اللعين بين السكان الهنود من تحويل المستعمرات الإسبانية في أميركا. قمعت أخيرا محاكم التفتيش في اسبانيا في عام 1834 والبرتغال في 1821.

محاكم التفتيش الرومانية

في ذلك الوقت للاصلاح ، التي أنشئت البابا بولس الثالث جنة من الكرادلة "في محكمة الملك بوصفها محكمة الاستئناف النهائية في مسائل الهرطقة. وقد عزز هذا الإستقصاء الروماني (1588) من قبل الخامس سيكستوس في مجمع للمحاكم التفتيش الرومانية والعالمي ، والمعروف أيضا باسم مكتب المقدسة ، التي تتمثل مهمتها في السهر على العقيدة الصحيحة من الإيمان والأخلاق للكنيسة الكاثوليكية برمتها. وأعيد تنظيم في عام 1908 تحت عنوان أبسط مجمع مكتب المقدسة ، وإعادة تعريف من قبل البابا بولس السادس في عام 1965 كما لمجمع عقيدة الإيمان ، مهمة أكثر إيجابية من تعزيز مبدأ الحق بدلا من القاء اللوم على بدعة.

اختتام

من بين الضحايا عدد لا يحصى من الناس كانوا محاكم التفتيش الشهيرة مثل الفيلسوف جيوردانو برونو وغاليليو ، جان دارك ، والنظام الديني من الفرسان تسمى فرسان المعبد. كانت المؤسسة وتجاوزاتها إحراجا للمسيحيين الحديثة كثيرة. في الجدل المعادي للكاثوليكية وantireligious منذ عصر التنوير (على سبيل المثال ، كانديد فولتير) ، وقد ذكر محاكم التفتيش بمثابة مثال ساطع على ما يعتقد أن يكون همجية العصور الوسطى. في يومها كان هناك بعض التعاطف الشعبي للمحاكم التفتيش. ورأى بعض كأداة سياسية واقتصادية وغيرها ، كوسيلة للدفاع عن العقيدة الدينية اللازمة. مع ذلك ، على الرغم من كل الجهود الرامية الى فهم المؤسسة في ضوء العوامل الاجتماعية والسياسية والدينية ، والأيديولوجية ، ومن المسلم به عموما اليوم محاكم التفتيش في الانتماء إلى الجانب المظلم من التاريخ المسيحي.

Karlfried فرويليخ

قائمة المراجع
كولتون ، جورج G. ، ومحاكم التفتيش (1929 ؛ repr 1974) ؛ Hauben ، بول J. ، الطبعه ، ومحاكم التفتيش الاسبانية (1969) ؛. كامين ، هنري A. ، ومحاكم التفتيش الاسبانية والمجتمع في اسبانيا في القرن السادس عشر والسابع عشر قرون (1985) ؛ لانغدون ديفيس ، جون ، ومحاكم التفتيش الاسبانية (1938 ؛ repr 1964) ؛ ليا ، هنري جيم ، تاريخ محاكم التفتيش في القرون الوسطى ، 3 مجلدات. (1888 ؛ repr 1988) ؛ لوروا Ladurie ، ايمانويل ، Montaillou : أرض الميعاد من خطأ ، العابرة. من جانب باربرا براي (1978). Monter ، وليام ، من حدود التكفير (1990) ؛ اوبراين وجون A. ، ومحاكم التفتيش (1973) ؛ بيترز ، إدوارد ، ومحاكم التفتيش (1988 ؛ repr 1989) ؛ روث ، سيسيل ، ومحاكم التفتيش الاسبانية (1938 ؛ repr. 1987) ؛ ويكفيلد ، والتر L. ، بدعة ، الصليبية ، ومحاكم التفتيش في جنوب فرنسا ، 1100-1250 (1974).


محاكم التفتيش

الكاثوليكيه المعلومات

(لاتيني inquirere ، أن ننظر إلى).

التي عادة ما يعني هذا المصطلح مؤسسة خاصة لمكافحة الكنسيه بدعة أو قمعها. بصمتها المميزة ويبدو أن الإغداق على القضاة خاصة من السلطات القضائية في مسائل الايمان ، وهذه السلطة العليا التي الكنسية ، وليس الزمنية أو للحالات الفردية ، ولكن كمكتب عالمية ودائمة. الحديثين واجهت صعوبة في فهم هذه المؤسسة ، وذلك لأن لديهم ، إلى حد لا الصغيرة والبصر فقدت اثنين من الحقائق.

من ناحية أنها قد توقفت لفهم العقيدة الدينية كهدف شيء ، وهبة من الله ، وبالتالي خارج نطاق الحكم الخاص مجانا ، ومن ناحية أخرى أنهم لم يعودوا يرون في الكنيسة والمجتمع المثالي في السيادة ويستند إلى حد كبير على وحي نقية وأصيلة ، كان أول واجب يجب أن يكون أهم من الطبيعي أن يحتفظ بهذه الوديعة الأصلي بلا شائبة من الايمان. قبل الثورة الدينية في القرن السادس عشر كانت لا تزال هذه الآراء المشتركة لجميع المسيحيين ، وبدا وينبغي الحفاظ على العقيدة بأي ثمن بديهي.

ومع ذلك ، في حين أن قمع الإيجابية للبدعة من قبل السلطة الكنسية والمدنية في المجتمع المسيحي هي قديمة قدم الكنيسة ، ومحاكم التفتيش ومحكمة الكنسية متميزة من أصل في وقت لاحق من ذلك بكثير. تاريخيا ، بل هو مرحلة في نمو التشريع الكنسي ، الذي الصفات المميزة يمكن أن يفهم بشكل كامل إلا من خلال دراسة متأنية للظروف وسط الذي نشأ. قد موضوعنا لذلك ، أن يعامل بشكل ملائم على النحو التالي :

أولا : قمع بدعة خلال اثني عشر قرنا المسيحية الأولى ؛

II. قمع بدعة من قبل المؤسسة المعروفة باسم محاكم التفتيش تحت أشكاله عديدة منها :

(أ) محاكم التفتيش في القرون الوسطى ؛

(ب) محاكم التفتيش في اسبانيا ؛

(ج) مكتب المقدسة في روما.

أولا قمع بدعة خلال القرون الاثني عشر الاولى

(1) ورغم ان يتشرب بعمق الرسل مع الاقتناع بأن عليهم أن يحيل ايداع الايمان غير مدنس للأجيال القادمة ، وأن أي التدريس في الفرق مع أنفسهم ، حتى لو أعلنت من قبل ملاك من السماء ، سيكون جريمة تحت طائلة المسؤولية ، حتى الآن لم سانت بول ، في حالة من الزنادقة والكسندر Hymeneus ، والعودة إلى العقوبات العهد القديم من الموت أو جلد (تثنية 13:06 sqq ؛. 17:01 sqq) ، ولكن يعتبر الاستبعاد من بالتواصل من الكنيسة كافية (1 تيموثاوس 1:20 ؛ تيتوس 3:10). في الواقع يمكن لمسيحيي القرون الثلاثة الأولى نادرا ما حدثت لتولي أي موقف آخر تجاه اولئك الذين أخطأ في مسائل الايمان. ترتليان (Ad. Scapulam ، C. الثاني) ترسي قاعدة :

اإلنسانية iuris آخرون naturalis potestatis ، unicuique quod putaverit colere ، NEC alii obest التسليم prodest alterius religio. SED NEC religionis مؤسسة religionem colere ، quae sponte suscipi debeat ، والسادس غير.

وبعبارة أخرى ، يروي لنا أن القانون الطبيعي أذن رجل فقط لمتابعة صوت ضمير الفرد في ممارسة الشعائر الدينية ، لأن الدين كان قبول مسألة إرادة حرة ، وليس للإكراه. ردا على اتهام سيلسوس ، استنادا إلى العهد القديم ، أن المنشقين المسيحيين المضطهدين مع الموت ، والحرق ، والتعذيب ، اوريجانوس (جيم CELS. ، السابع ، 26) هو راض موضحا أنه يجب على المرء أن يميز بين القانون الذي تلقى اليهود من موسى ، وأنه نظرا للمسيحيين من قبل السيد المسيح ، والسابق كان ملزما على اليهود ، وهذه الأخيرة على المسيحيين. يمكن أن اليهود والمسيحيين ، إذا صادقة ، لم تعد تتماشى مع كل من الفسيفساء القانون ، وبالتالي أنها لم تعد الحرية في قتل الأعداء ، أو لحرق الحجر والمخالفين للقانون المسيحي.

سانت قبرصي قرطاج ، لأنه كان محاطا من قبل عدد لا يحصى من schismatics عاق والمسيحيين ، وطرح جانبا أيضا العقوبات المواد من العهد القديم ، والتي يعاقب عليها بالإعدام التمرد ضد الكهنوت والقضاة. "نونك autem ، quia circumcisio spiritalis esse آبودية fideles الماكينات داي coepit ، spiritali غلاديو superbi آخرون contumaces necantur ، دوم دي إكليزيا ejiciuntur" (الرسالة LXXII ، أضاليا الإعلانية. ، رقم 4) في حين يمثل الدين الروحية الآن ، العقوبات التي تأخذ على نفسها حرف ، والطرد يستبدل موت الجسد. وبعد Lactantius يتألمون تحت ويلات الاضطهاد الدموي ، عندما كتب هذه المعاهد الالهي في AD 308. بطبيعة الحال ، لذلك ، ترشح للحرية المطلقة أكثر من الدين. يكتب :

الدين كونها مسألة إرادة ، فإنه لا يمكن أن تفرض على أي شخص ، في هذه المسألة أنه من الأفضل أن توظف من الكلمات ضربات [verbis melius quam verberibus الدقة جدول بتوقيت شرق الولايات المتحدة]. ما هو استخدام القسوة؟ ما رف له علاقة بالتقوى؟ بالتأكيد لم يكن هناك اتصال بين الحقيقة والعنف ، وبين العدالة والقسوة. . . . صحيح أنه ليس هناك ما هو مهم جدا والدين ، ويجب على المرء أن يدافع عنه بأي ثمن [الخلاصه السادس]. . . صحيح أنه يجب أن تكون محمية ، ولكن عن طريق الموت من اجل ذلك ، وليس عن طريق قتل الآخرين ، من خلال معاناة طويلة ، وليس عن طريق العنف ، وبالايمان ، وليس جريمة. إذا حاولت الدفاع عن الدين وسفك الدماء والتعذيب ، ما عليك القيام به هو ليس الدفاع ، ولكن تدنيس والإهانة. لذلك ليس هناك ما هو جوهرها مسألة الإرادة الحرة والدين. (الإلهية المعاهد الخامس : 20)

أصر على أن المعلمين المسيحية في القرون الثلاثة الأولى ، وكان من الطبيعي بالنسبة لهم ، على الحرية الدينية كاملة ؛ وعلاوة على ذلك ، فإنهم ليس فقط حث على مبدأ أن الدين لا يمكن أن تفرض على الآخرين -- وهو مبدأ التزمت دائما من قبل الكنيسة في تعاملها مع unbaptised -- ولكن ، عندما تدرس مقارنة الشريعة الموسوية والدين المسيحي ، ان هذا الاخير كان مع المحتوى الروحي للعقاب الهراطقة (أي مع الطرد) ، في حين شرع بالضرورة اليهودية ضد المعارضين مع التعذيب والموت.

(2) ومع ذلك ، فإن خلفاء قسطنطين الإمبراطورية سرعان ما بدأت ترى في نفسها عينت الهيا "الاساقفه من الخارج" ، والماجستير أي من الشروط الزمنية والمادية للكنيسة. في الوقت نفسه الاحتفاظ بها للسلطة التقليدية "ماكسيموس Pontifex" ، وبهذه الطريقة السلطة المدنية تميل ، بشكل متكرر في الدوري مع الأساقفة النزعات أريان ، لاضطهاد الأساقفة الأرثوذكس من السجن والمنفى. لكن احتج الأخير ، لا سيما سانت هيلاري من بواتييه (كونترا Auxentium يبر ، ج الرابع) ، وبقوة ضد أي استخدام للقوة في اقليم الدين ، سواء كان لانتشار المسيحية أو للحفاظ على الايمان. حثوا مرارا وتكرارا أنه في هذا الصدد الشديدة المراسيم من العهد القديم ألغيت بموجب قوانين خفيفة ورقيقة للسيد المسيح. ومع ذلك ، اقتنعوا من أي وقت مضى خلفاء قسطنطين ان الهم الأول للسلطة الامبراطورية (ثيودوسيوس الثاني ، "Novellae" تيط الثالث ، م 438) وحماية الدين وهكذا ، مع انتظام الرهيبة ، صدر مرسوم العقوبات كثيرة ضد الهراطقة. في غضون سبع سنوات fifty صدرت بذلك 68 التشريعات. وقد تأثرت كل انواع الزنادقة من هذا التشريع ، وبطرق مختلفة ، عن طريق المنفى ، ومصادرة الممتلكات ، أو الموت. نص قانون 407 ، التي تهدف إلى Donatists الخائنة ، ويؤكد للمرة الأولى أن هؤلاء الزنادقة يجب أن يكون وضعت على متن الطائرة نفسها ضد المعتدين جلالة الامبراطور مقدس ، وهو المفهوم الذي كانت محفوظة في أوقات لاحقة دورا بالغ الأهمية جدا . عقوبة الإعدام ومع ذلك ، كان المفروض فقط لأنواع معينة من الهرطقة ، في اضطهادهم من الزنادقه الأباطرة المسيحيين أقل بكثير من شدة دقلديانوس ، الذي حكم عليه في 287 حصة قادة المانويين وأنزلت على أتباعهم جزئيا عقوبة الإعدام بقطع الرأس ، والسخرة في المناجم جزئيا الحكومة.

حتى الآن لقد تم التعامل مع تشريعات الدولة مسيحية. في موقف ممثلي الكنيسة تجاه هذا التشريع بعض الشكوك الملاحظ بالفعل. في ختام القرن الرابع ، وخلال الدورة الخامسة ، ومانوية ، تنويم ، ومعظم Priscillianism البدع في الرأي. سعى مانوية الذين طردوا من روما وميلانو ، واللجوء في أفريقيا. رغم ادانتهما التعاليم البغيضة والآثام (القديس اوغسطين ، دي haeresibus "، أي 46) ، رفضت الكنيسة في الاحتجاج ضد السلطة المدنية لهم ، بل المطران كبيرة من فرس النهر ورفض استخدام القوة بشكل واضح انه سعى. عودتهم إلا من خلال الأعمال العام والخاص في التقديم ، وجهوده ويبدو أن لاقى نجاحا ، بل نتعلم منه أن Donatists أنفسهم كانوا أول من نداء إلى السلطة المدنية للحماية ضد الكنيسة ، إلا أنها تحقق نجاحا دافع الاسود تحولت عليهم الإجابة لا تدخل الدولة لرغباتهم ، والتجاوزات العنيفة للCircumcellions يعاقبون condignly ، واشتكى بمرارة من Donatists القسوة الإدارية سانت Optatus Mileve من السلطة المدنية (دي Schismate Donatistarum : مثل المتهمون دانيال. والثالث ، وتغير المناخ 6-7) على النحو التالي :

. . . كما لو كان لا يجوز أن يأتي إلى الأمام كما المنتقمون من الله ، وتنطق حكم الإعدام! . . . ولكن نقول لكم ، لا يمكن للدولة ألا تعاقب في اسم الله. وحتى الآن لا في اسم الله أن موسى وفينياس المرسل إلى وفاة عباد العجل الذهبي ، وأولئك الذين يحتقرون الدين الحق؟

كانت هذه هي المرة الأولى التي ناصرت الاسقف الكاثوليكي للتعاون الحاسم للدولة في المسائل الدينية ، وحقه في إيقاع الموت على الزنادقة. للمرة الأولى ، أيضا ، وكان ناشد العهد القديم ، على الرغم من هذه النداءات قد رفضت من قبل المعلمين المسيحية.

القديس أوغسطين ، وعلى العكس من ذلك ، كان لا يزال يعارض استخدام القوة ، وحاول أن يؤدي الى العودة للالمخطئين عن طريق التعليم ، وفي معظم اعترف فرض غرامة معتدلة بالنسبة للأشخاص الحرارية. أخيرا ، الا انه عدل عن رأيه ، سواء انتقلت بها من تجاوزات لا تصدق من Circumcellions أو من خلال النتائج الجيدة التي تحققت من خلال استخدام القوة ، أو من خلال القوة لصالح المذاهب الأخرى من الأساقفة. بالمناسبه وجود تضارب واضح له هو أيضا أن نلاحظ بعناية الذي كان يعالج. يبدو أنه يتحدث في طريقة واحدة للمسؤولين الحكوميين ، الذين كانوا يريدون من القوانين القائمة نفذت إلى أقصى حد ، وفي آخر لDonatists ، الذي نفى لأية دولة الحق في معاقبة المخالفين. في مراسلاته مع المسؤولين في الدولة انه يسكن على المحبة المسيحية والتسامح ، ويمثل الزنادقة والحملان الضالة ، ليكون سعى وربما ، إذا وبخ المتمردة مع قضبان والخوف مع تهديدات أشد ولكن ليس لتكون مدفوعة إلى أضعاف بحلول يعني من الرف والسيف. من ناحية أخرى ، في كتاباته ضد Donatists انه يدعم حقوق الدولة : في بعض الأحيان ، كما يقول ، وهو مفيد شدة سيكون لمصلحة من هم المخطئين أنفسهم وكذلك الحماية من المؤمنين الحقيقيين والمجتمع Vacandard (كبير (1). ج ، ص 17-26).

كما أن Priscillianism ، وليس بضع نقاط لا تزال غامضة حتى الآن ، على الرغم من البحوث القيمة الأخيرة. يبدو من المؤكد ، مع ذلك ، أن Priscillian ، اتهم اسقف افيلا في اسبانيا ، والزندقة والشعوذة ، وأدانته عدة مجالس. القديس أمبروسيوس في ميلانو وروما في شارع دمشق ويبدو أن رفض السماح له جلسة استماع. على طول ناشد مكسيموس الامبراطور في ترير ، ولكن على نحو يضر به ، لأنه كان هناك ادان عليه بالإعدام. وكان Priscillian نفسه ، ولا شك في وعيه الكامل لبراءته الخاصة ، والذي كان يسمى سابقا لقمع المانويين بالسيف. ولكن قبل كل شيء فعل المعلمين المسيحية لا تشارك هذه المشاعر ، وإعدامه الخاصة أعطاهم فرصة للاحتجاج رسمي ضد المعاملة القاسية التي يلقاها له من قبل الحكومة الاستعمارية. المبذولة سانت مارتن للجولات ، ثم في تراير ، نفسه للحصول من السلطة الكنسية التخلي عن هذا الاتهام ، والتي يسببها الامبراطور على الوعد بأن على أي حساب وقال انه اهدر دم Priscillian ، لأن ترسب الكنسية من الأساقفة وسوف وسوف يعارض عقوبة كافية ، وسفك الدماء للقانون الالهي (Sulpicius ساويرس ، والثاني ، في رر ، XX ، 155 sqq "كرون" ؛ والمرجع نفسه ، "Dialogi" ، والثالث ، col.217). بعد تنفيذ أنحى باللائمة بشدة على كل من المتهمين والامبراطور ، ومنذ فترة طويلة رفضت عقد الشركة مع أساقفة مثل كان بأي حال من الأحوال مسؤولة عن وفاة Priscillian ل. ووصف المطران كبيرة من ميلانو ، والقديس أمبروز ، أن تنفيذ جريمة.

Priscillianism ، ومع ذلك ، لم تختف مع وفاة منشئها ، بل على العكس من ذلك ، انتشرت بسرعة غير عادية مع و، من خلال اعتماده مفتوحة للمانوية ، وأصبحت أكثر خطرا من أي وقت مضى العامة. وبهذه الطريقة والأحكام الشديدة من القديس أوغسطين والقديس جيروم ضد Priscillianism تصبح مفهومة. في 447 ليو قد الكبير للوم من priscillianists مع تخفيف أواصر الزواج المقدس ، تحت وطئ عن اللياقة القدم ، ويسخرون جميع القوانين والبشرية والإلهية. وبدا له أن الحكام الزمنية الطبيعية يجب معاقبة الجنون التدنيس هذه ، وينبغي أن يطرح للموت مؤسس الطائفة وبعض أتباعه. انه غني عن القول إن هذا صدى لصالح الكنيسة : "quae ETSI sacerdotali كونتينتا iudicio ، cruentas refugit ultiones ، severis tamen christianorum principum constitutionibus adiuratur ، دمدم الإعلانية spiritale recurrunt remedium ، خامسة timent corporale supplicium" -- وإن كانت الكنيسة المحتوى مع الجملة الروحية من جانب الأساقفة وكان كارها لسفك الدم ، ورغم ذلك كان بمساعدة من قبل الامبريالية شدة ، بقدر الخوف من العقاب البدني دفع بأنه مذنب في السعي لعلاج الروحية (الرسالة الإعلانية Turribium الخامس عشر ؛ رر ، LIV ، 679 متر مربع).

ويمكن تلخيص الأفكار الكنسية في القرون الخمسة الأولى على النحو التالي :

وينبغي أن الكنيسة لا لسبب سفك الدماء (القديس أوغسطين ، وأمبروز وسانت ليو لي ، وغيرها) ؛ معلمين آخرين ، ولكن ، مثل Optatus من Mileve وPriscillian ، ويعتقد أن الدولة يمكن أن تنطق عقوبة الإعدام على الزنادقه في الحالة طالب الصالح العام ذلك ان الغالبية رأت أن عقوبة الإعدام لبدعة ، عندما يست جنائية مدنية ، كان متضاربا مع روح المسيحية.

القديس اوغسطين (الرسالة ج ، ن 1) ، وتقريبا في اسم الكنيسة الغربية ، ويقول : "Corrigi EOS volumus ، وعدم necari ، NEC disciplinam حوالي EOS negligi volumus ، NEC suppliciis quibus digni exerceri المتعاقدين" -- ونحن نتمنى لهم تصحيح وليس نفذ فيهم حكم الاعدام ، ونحن رغبة انتصار (الكنسية) الانضباط ، وليس عقوبة الإعدام التي يستحقونها. يقول القديس يوحنا فم الذهب إلى حد كبير في نفس اسم الكنيسة الشرقية (Hom. ، XLVI ، ج ط) : "لدفعنا زنديق حتى الموت هو وراء ارتكاب جريمة التكفير" ، و في الفصل التالي يقول ان الله يحرم تنفيذها ، حتى حرم علينا اقتلاع القواقع ، لكنه لا يمنعنا من صد لهم ، لحرمانهم من حرية التعبير ، أو أن تحظر التجمعات الخاصة بهم. وسعى الحكام المسيحيين على العكس من ذلك ، كما في كثير من الأحيان اجتماعية مسيحية عامة أو محلية ، المطلوب ، لوقف الشر من التدابير المناسبة ، وكان ذلك بمساعدة من "الذراع العلمانية" لم يرفض كليا. وأواخر القرن seventh سانت إيزيدور إشبيلية يعبر عن مشاعر مماثلة (Sententiarum والثالث والرابع ، ن ن. 4-6).

كم هو قليل ونحن على ثقة في نزاهة المتبجح هنري تشارلز لي ، والمؤرخ الأميركي من محاكم التفتيش ، ونحن قد توضح هنا مثال على ذلك. في "تاريخ محاكم التفتيش في القرون الوسطى" له (نيويورك ، 1888 ، ط ، 215) ، وقال انه يغلق هذه الفترة مع هذه الكلمات :

كان فقط 62 عاما بعد ذبح priscillian واتباعه كان الرعب متحمس كثيرا ، لدرجة أن ليو الأول ، عندما يبدو أن بدعة احياء في 447 ، ليس له ما يبرره سوى الفعل ، بل أعلن أنه ، إذا كان أتباع وسمح ذلك بدعة damnable للعيش ، لن يكون هناك نهاية للقانون البشرية والإلهية. وقد تم اتخاذ الخطوة النهائية ، وكان بالتأكيد تعهد الكنيسة لقمع بدعة بأي ثمن. فمن المستحيل ألا ننسب للتأثير الكنسي والمراسيم المتتالية التي ، من وقت لثيودوسيوس عوقب الكبير ، والمثابرة في بدعة بالقتل.

في هذه السطور قد نقل لي لكلمات البابا التي استخدمها الإمبراطور. علاوة على ذلك ، انها ببساطة على العكس تماما من الحقيقة التاريخية لتأكيد أن المراسيم الإمبراطورية معاقبة بدعة بالقتل تعزى للتأثير الكنسي ، حيث أننا قد أظهرت أن في هذه الفترة أكثر تأثيرا السلطات الكنسية وأعلن أن عقوبة الإعدام تتعارض مع روح من الانجيل ، ويعارضون أنفسهم تنفيذه. لقرون كان هذا الموقف الكنسي سواء من حيث النظرية والممارسة. وهكذا ، وذلك تمشيا مع القانون المدني ، وأعدم بعض المانويين في رافينا في 556. من ناحية أخرى. وندد Elipandus توليدو وفيليكس من Urgel ، ورؤساء وAdoptionism Predestinationism ، من قبل المجالس ، ولكن لم يبق إلا أجوائه. يمكننا ان نلاحظ ، مع ذلك ، أن Gothescalch الراهب ، وبعد إدانة مذهبه الخاطئ بأن المسيح لم يمت للبشرية جمعاء ، وكان من قبل المجامع ماينز في 848 و 849 عقوبات Quiercy في حكم عليهم بالجلد والسجن ، ثم مشتركة في الأديرة لمخالفات مختلفة من هذه القاعدة.

(3) حول المانويين عام 1000 من بلغاريا ، تحت مسميات مختلفة ، موزعة على أوروبا الغربية. كانوا عديدة في ايطاليا بلاد الغال وإسبانيا وألمانيا. المسيحية المشاعر الشعبية السلبية وأظهرت نفسها قريبا لهذه sectaries خطرة ، وأسفرت عن الاضطهاد المحلية في بعض الأحيان ، وبطبيعة الحال في أشكال تعبيرية لروح العصر. روبرت كينغ في 1122 التقية (ريجيس iussu آخرون universae plebis consensu) ، "لانه يخشى على سلامة المملكة وخلاص النفوس" كان المواطنون حاليا ثلاثة عشر عاما ، ووضع الكنسية ، أحرقوا أحياء في اورليان. وكانت أعمال مماثلة في أماكن أخرى بسبب الانفجارات الشعبية. وبعد سنوات قليلة أسقف شالون سور لاحظ أن الفرع بدأ ينتشر في أبرشيته ، وطلب من Wazo ، أسقف لييج ، وتقديم المشورة فيما يتعلق باستخدام القوة : "حدث potestatis terrenae غلاديو في animadvertendum EOS necne الجلوس" ("فيتا Wasonis "ونسخة الخامس والعشرون ، السادس والعشرين ، في رر ، CXLII ، 752 ؛"..... Wazo الإعلانية روجر الثاني ، episc Catalaunens "، و" النائبة Gesta episc ليود "في" اثنين جرثومة SS "، السابع ، 227 متر مربع. .) أجاب Wazo أن هذا كان يتعارض مع روح الكنيسة وعلى حد قول مؤسسها ، الذي رسمه أنه ينبغي السماح للالزوان ينمو مع القمح حتى يوم الحصاد ، لئلا يكون اقتلع القمح مع الزوان ، وأولئك الذين والزوان اليوم إلى الغد قد يتم تحويلها ، وتتحول إلى القمح ؛ تسمح لهم بأن يعيشوا لذلك ، وترك الطرد مجرد يكفي. سانت chrysostom ، كان كما رأينا ، وتدرس المذهب مماثلة. هذا المبدأ لا يمكن أن يتبع دائما. وهكذا في جوسلار ، في موسم عيد الميلاد من 1051 ، وفي 1052 ، تم اعدام العديد من الزنادقة لأن الامبراطور هنري الثالث أراد لمنع مزيد من انتشار "مرض الجذام وهرطقة". وبعد سنوات قليلة ، في عام 1076 أو 1077 ، وأدان Catharist على حصة من قبل مطران كامبراي وفصله. Catharists الأخرى ، على الرغم من تدخل رئيس الأساقفة ، وأعطيت اختيارهم من قبل قضاة التحقيق في ميلانو بين عدم القيام تحية الى الصليب وتركيب محرقة. حتى الآن اختار عدد أكبر من الأخير. في 1114 حافظ ومطران سواسون الزنادقة النثرية في durance في مدينته الأسقفية. ولكن بينما كان ذهب الى بوفيه ، أن نسأل مشورة من الأساقفة المجتمعين هناك لالسينودس القوم "الاعتقاد ، خوفا من المعتاد لينة فتور الحماس من الكهنة (clericalem verens mollitiem) ، اقتحمت سجن المتهم اتخذ خارج المدينة ، وأحرقوا منهم.

كره الناس لهم ما كان تباطؤ الشديد من رجال الدين في ملاحقة الزنادقة. في سنة 1144 تأمل Adalerbo الثاني لييج لجلب بعض Catharists سجن لمعرفة أفضل من خلال نعمة من الله ، ولكن الشعب ، وهاجم أقل متسامح ، ومخلوقات تعيسة وفقط مع أكبر مشكلة لم تنجح في الأسقف انقاذ بعضهم من الموت النار. وقد صدر مثل دراما في نفس الوقت تقريبا في كولونيا ، في حين أن رئيس الأساقفة والكهنة سعت بجدية لقيادة مضللة الظهر في الكنيسة ، واتخذت هذه الأخيرة بعنف من قبل الغوغاء (أ nimio populis zelo abreptis) من الحبس الاحتياطي لرجال الدين وأحرقت في خطر. وheresiarchs المعروفة في ذلك الوقت ، التقى بيتر Bruys وارنولد من بريشيا ، من مصير مماثل -- الأولى على محرقة باعتبارها ضحية للغضب الشعبي ، والثاني تحت فأس الأتباع باعتبارها ضحية من خصومه السياسيين.

باختصار ، لم تعلق اللوم إلى الكنيسة لسلوكها تجاه بدعة في تلك الأيام وقحا. من بين جميع الأساقفة في تلك الفترة ، بقدر ما يمكن التأكد منه ، Theodwin لييج ، خلفا لسلفه Wazo المذكورة والثاني Adalbero ، ناشد وحدها إلى السلطة المدنية لمعاقبة الزنادقة ، وحتى انه لم يدع لل عقوبة الإعدام ، والذي رفض من قبل الجميع. الذين كانوا أكثر احتراما للغاية في القرن الثاني عشر من كانتر بيتر ، الرجل الأكثر المستفادة من وقته ، وسانت برنارد من كليرفو؟ السابق يقول : ("Verbum abbreviatum" ، C. الثامن والسبعين ، في رر ، CCV ، 231) :

سواء يدانوا من الخطأ ، أو الاعتراف بذنبهم بحرية ، Catharists لا توضع حتى الموت ، على الأقل ليس عندما تمتنع عن الاعتداءات المسلحة على الكنيسة. لعلى الرغم من أن الرسول قال رجل الذي هو زنديق بعد التحذير الثالث ، تجنب ، وقال انه بالتأكيد لم يقله ، اقتله. رمى بها في السجن ، اذا شئتم ، ولكن لا تترك لهم حتى الموت (راجع Geroch فون Reichersberg ، "دي investigatione Antichristi الثالث" ، 42).

حتى الآن كان القديس برنار من الاتفاق مع أساليب للشعب كولونيا ، أنه أرسى البديهية : فيدس suadenda ، غير imponenda (عن طريق الإقناع ، وليس العنف ، هم من الرجال أن فاز على الإيمان). واذا كان توبيخ امبالاة من الأمراء ، الذين كانوا السبب لان الثعالب الصغيرة دمرت الكرم ، ولكنه يضيف أنه يجب ألا يتم القبض على هذا الأخير عن طريق القوة ولكن عن طريق الوسائط (armis capiantur غير ، SED argumentis) ؛ كانت عصية على أن تكون كنسيا ، وإذا لزم الأمر يوضع في الحبس لسلامة الآخرين (مبدأ corrigendi المتعاقدين شمال شرق pereant ، التسليم ، شمال شرق perimant ، coercendi) (انظر Vacandard ، 1 جيم ، 53 sqq.) المجامع فترة توظف كثيرا من الشروط نفسها ، على سبيل المثال المجمع الكنسي في ريمس في 1049 تحت لاوون التاسع ، أنه في تولوز في 1119 ، والذي ترأس Callistus الثاني ، وأخيرا اتيران مجلس 1139.

وبالتالي ، يجب أن أرجع الإعدام عرضية من الزنادقة خلال هذه الفترة جزئيا إلى الإجراءات التعسفية من الحكام الفردية ، وذلك جزئيا إلى تفشي المتعصبين من الجماهير المقربين ، وليس من الحكمة في القانون الكنسي أو السلطات الكنسية تمارس لكنه عولج في هذه المسألة بوصفها أحد الأكاديميين بحتة ، والنظرية عمليا أي تأثير على الحياة الحقيقية ؛ canonists الذي سلم للكنيسة الحق في نطق حكم الإعدام على الزنادقه كانت هناك بالفعل ، كان صحيحا. وقد ألحقت بالفعل الطرد ، تحريم ، والسجن ، وما إلى ذلك ، أن القصد منها ليس كشكل من أشكال التكفير من العقاب الحقيقي ، ولكن أبدا عقوبة الإعدام. وكان لا يزال يلتزم بشعار كانتور بطرس : "Catharists ، حتى ولو أدين الهيا في المحنة ، لا يجب أن يعاقب عليها بالإعدام."

في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، ومع ذلك ، بدعة في شكل Catharism تنتشر بطريقة مخيفة حقا ، وليس فقط وجود الكنيسة مهددة ، ولكن تقويض أسس المجتمع المسيحي. في المعارضة لهذه الدعاية هناك نشأ نوع من القانون التوجيهي -- على الأقل في جميع أنحاء ألمانيا وفرنسا وأسبانيا -- التي زارت بدعة بالقتل من النيران. انكلترا في مجملها بقيت شائبة من الهرطقة. أمر هنري الثاني عندما ، في 1166 ، حوالي ثلاثين sectaries جعل طريقهم الى هناك ، أن أحرق أنهم على جباههم مع ملتهب الحديد ، للضرب بالعصي في الساحات العامة ، ومن ثم أجبرتها على الفرار. علاوة على ذلك ، انه نهى عن أي شخص لمنحهم مأوى أو خلاف ذلك مساعدتها ، بحيث انهم ماتوا من الجوع جزئيا ، وجزئيا من البرد في الشتاء. وكان الدوق فيليب فلاندرز ، وبمساعدة من قبل ويليام من المالك الأبيض ، رئيس اساقفة ريس ، وبخاصة نحو حاد الزنادقة. انها تسبب الكثير من المواطنين في المجالات الخاصة بهم ، النبلاء والعوام ورجال الدين والفرسان والفلاحين والعوانس والأرامل ، والنساء المتزوجات ، إلى أن يحرقوا أحياء ومصادرة ممتلكاتهم ، وتقسيمها بينهما. حدث هذا في عام 1183.

بين 1183 و 1206 عملت المطران هوغو اوكسير بالمثل تجاه Mainchaeans الجدد. انه سلبها بعض ، وكان آخرون في المنفى أو إرسالها إلى المحك. وكان الملك فيليب أوغسطس فرنسا eight Catharists أحرقت في تروا في 1200 ، واحد في نيفير في 1201 ، في عدة سور Braisne Vesle في 1204 ، والكثير في باريس -- "الكهنة ورجال الدين والعلمانيين ، والنساء اللواتي ينتمين إلى طائفة" . صدر Raymund الخامس من تولوز (1148-1194) والقانون الذي يعاقب بالموت أتباع الطائفة وfavourers بهم. سيمون دو مونتفورت الرجال المعرضين للتسلح في 1211 يعتقد انهم كانوا ينفذون هذا القانون عندما تفاخر كيف أنهم أحرقوا أحياء كثيرة ، وستواصل القيام بذلك (unde multos combussimus نائب الرئيس adhuc آخرون invenimus شرحه facere غير cessamus). في 1197 أصدر بيتر الثاني ، ملك أراغون وكونت برشلونة ، مرسوما في طاعة فيها الوالدان وطرد جميع schismatics أخرى من الأرض ، أيا كان من هذه الطائفة لا تزال موجودة في مملكته أو مقاطعته بعد الشعانين لل وكان العام المقبل تعاني الموت عن الحريق ، وكذلك مصادرة البضائع.

وكان التشريع الكنسي بعيدة كل البعد عن هذه الخطورة. الكسندر الثالث في مجمع لاتران من 1179 جددت القرارات التي اتخذت فعلا إلى schismatics في جنوب فرنسا ، وطلب الملوك العلمانية لإسكات تلك معكري النظام العام ، إذا لزم الأمر عن طريق القوة ، لتحقيق الكائن الذي كانوا مطلقي السراح في سجن المذنبين ( servituti subicere ، subdere) والمناسبة ممتلكاتهم. وفقا للاتفاق الذي أدلى به لوسيوس الثالث والامبراطور فريدريك بربروسا في فيرونا (1148) ، والزنادقة من كل المجتمع أن يكون سعى بها ، أمام محكمة الاسقفيه ، كنسيا ، وإعطاء ما يصل إلى السلطة المدنية لانه عقاب مناسب (debita puniendus animadversione). لم العقوبة المناسبة (debita animadversio ، ultio) لا ، لكن ، وكما يعني بعد عقوبة الإعدام ، ولكن الحظر منعي ، على الرغم من ذلك ، كان صحيحا ، ينطوي المنفى ، ومصادرة وتدمير المسكن الجناة ، العار ، مانعا من الوظائف العامة ، وما شابه ذلك. في "Continuatio Zwellensis ألتيرا ، آن الإعلانية 1184." (اثنين جرثومة اصمت :... س ، التاسع ، 542) يصف بدقة حالة الزنادقة في هذا الوقت عندما تقول ان البابا حرم عليهم ، ووضعهم تحت الامبراطور الحظر المدني ، في حين انه مصادرة بضائعهم (بابا EOS excomunicavit تام فيرو إيمبرتور الدقة quam اشخاصا ipsorum imperiali banno subiecit).

تحت الابرياء الثالث لم تفعل شيئا لتكثيف أو إضافة إلى القوانين موجودة ضد بدعة ، وإن كان هذا البابا قدم لهم مجموعة واسعة من عمل المندوبون له ، ومن خلال مجمع لاتران الرابع (1215). ولكن في الواقع كان هذا العمل بالنسبة لخدمة الزنادقة ، لإجراء الكنسي العادية قدم بذلك فعلت الكثير لإلغاء التعسف ، والعاطفة ، والظلم للمحاكم المدنية في اسبانيا وفرنسا وألمانيا. في ذلك بكثير ، وحتى فترة طويلة ، وصفات له لا يزال ساريا ، لا الادانات موجزة أو الإعدام بشكل جماعي وقعت ، وحددت حصة لا ولا يجمعون ، وإذا ، في مناسبة واحدة خلال السنة الأولى من بابويته ، لتبرير ناشد المصادرة ، إلى القانون الروماني والعقوبات على جرائمها ضد السلطة ذات السيادة ، ولكنه لم يوجه إلى استنتاج المتطرفة التي تستحق أن الزنادقة وأحرقوها. حكمه يتيح أمثلة كثيرة تبين كم من الحماس توليه بعيدا في الممارسة من قانون العقوبات القائمة.

II. قمع بدعة من قبل المؤسسة المعروفة باسم محاكم التفتيش

ألف محاكم التفتيش في القرون الوسطى

(1) المنشأ

خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن الثالث عشر محاكم التفتيش ، والمؤسسة ، لم تكن موجودة. ولكن في النهاية كان ذلك المهددة من قبل أوروبا المسيحية بدعة ، والتشريعات الجزائية المتعلقة Catharism ذهبوا حتى الآن ، أن محاكم التفتيش بدا أن هناك ضرورة سياسية. أن هذه الطوائف تمثل خطرا على المجتمع المسيحي كان قد أقر منذ زمن بعيد من قبل الحكام البيزنطيين. وكان في وقت مبكر من القرن العاشر الإمبراطورة ثيودورا نفذ فيهم حكم الاعدام عدد وافر من البوليسيانس ، وفي 1118 ألكسيوس كومنينوس الإمبراطور يعامل على قدم المساواة مع شدة Bogomili ، ولكن هذا لم يمنعهم من صب على كل أوروبا الغربية. وعلاوة على ذلك كانت هذه الطوائف في اعلى درجة العدوانية ، ومعادية للمسيحية نفسها ، إلى القداس ، والاسرار المقدسة ، والتراتبية الكنسية والتنظيم ؛ معادية أيضا إلى الحكومة الاقطاعية التي موقفهم من خطاب القسم ، والتي أعلنت تحت أي ظرف من الظروف المسموح بها. وكانت وجهات نظرهم ولا أقل قاتلة لاستمرار المجتمع البشري ، لجهة أنها نهى عن الزواج وانتشار الجنس البشري ، ومن جهة أخرى قاموا بواجب الانتحار من خلال مؤسسة Endura (انظر الكاثاري) . وقد قيل أن أكثر قوا حتفهم خلال Endura (رمز الانتحارية Catharist) من خلال محاكم التفتيش. كانت ، بالتالي ، ما يكفي لالطبيعي القيمين على النظام القائم في أوروبا ، لا سيما الدين المسيحي ، على اتخاذ تدابير قمعية ضد تعاليم ثورية من هذا القبيل. في فرنسا لويس الثامن في 1226 مرسوما يقضي بأن الأشخاص كنسيا من قبل أسقف الأبرشية أو من ينوب عنه ، يجب أن تتلقى "الوفاء العقاب" (debita animadversio). في 1249 أمر لويس التاسع بارونات للتعامل مع الزنادقة وفقا لما يمليه واجب (دي ipsis faciant quod debebant). وكان صدر قرار من مجلس تولوز (1229) يجعل من المحتمل أن تظهر في فرنسا الموت على المحك وكان بالفعل كما فهمها تمشيا مع animadversio debita المذكورة. السعي إلى تتبع في هذه التدابير تأثير المراسيم البابوية الامبريالية أو باطلة ، لأن حرق الهراطقة قد حان بالفعل لاعتبار مفروضة. يقال في "سانت لويس دي ETABLISSEMENTS آخرون Beauvaisis coutumes دي" ، الفصل. cxiii (Ordonnances قصر Roys فرنسا ، أنا ، 211) : "Quand جنيه juge [ecclésiastique] laurait دراسة [لو المشتبه] ايل trouvait حد ذاته ، حاف bougres feust ، الاشتراكية جنيه devrait envoier عدم التدخل على غرار العدالة laie ، والعدالة ، وآخرون لا laie جنيه غالبي fere ardoir ". في "دي Coutumes Beauvaisis" تتوافق مع "Sachsenspiegel" الألمانية أو "مرآة قوانين سكسونية" ، التي جمعت حوالي 1235 ، والذي يجسد أيضا باسم قانون يعاقب عليها بالإعدام العرف من الكفار في كفة الميزان (سال رجل يصب دير burnen UF) . فريدريك الثاني في ايطاليا الامبراطور ، في أقرب وقت 22 نوفمبر 1220 (اثنين جرثومة ، ثانيا ، 243) ، صدر أمر عال ضد الهراطقة ، تصور ، تماما ولكن في روح إنوسنت الثالث وهونوريوس الثالث تكليفا له أن يرى المندوبون إلى إنفاذ في المدن الإيطالية الكنسي كل المراسيم والتشريعات 1215 من 1220 الامبراطوري.

مما سبق فإنه لا يمكن الشك في أن ما يصل إلى 1224 لم يكن هناك قانون يأمر الإمبراطوري ، أو افتراضات مسبقة والقانونية وحرق الهراطقة. في رسالة من البابا لومباردي من 1224 (جرثومة اثنين ، والثاني ، 252 ؛... راجع المرجع نفسه ، 288) وفقا لذلك القانون هو الأول الذي الموت بنيران غير المتصور (راجع Ficker ، مرجع سابق ، 196..). يمكن أن هونوريوس الثالث كان في أي طريقة المعنية في صياغة هذا المرسوم لا يمكن الحفاظ على ، بل الإمبراطور ، كان كل شيء أقل من ذلك في حاجة للإلهام البابوية وحرق الهراطقة في ألمانيا كان في ذلك الحين لم تعد نادرة ؛ legists له ، علاوة على ذلك ، ومن المؤكد وقد توجه اهتمام الأباطرة الرومان للقانون القديم الذي تعاقب الخيانة العظمى مع الموت ، والمانوية وبخاصة مع المحك. اعتمدت rescripts الامبراطورية من 1220 و 1224 في القانون الجنائي في عام 1231 الكنسية ، وسرعان ما طبقت في روما. ثم كان أن محاكم التفتيش في القرون الوسطى خرجت الى حيز الوجود.

ما هو الاستفزاز المباشر؟ المصادر المعاصرة تحمل أي جواب ايجابي. وقد حاولت Douais الاسقف ، الذي يقود ربما المادة الأصلية المعاصر أفضل من أي شخص ، في عمله الاخير (L' محاكم التفتيش. Origines سيس. سا الداخلي ، باريس ، 1906) لشرح مظهره قلقا من المفترض غريغوري التاسع لمنع تعديات فريدريك الثاني في محافظة الكنسيه مذهب صارم. لهذا الغرض يبدو من الضروري للبابا لإنشاء محكمة متميزة والكنسية على وجه التحديد. من وجهة النظر هذه ، على الرغم من فرضية لا يمكن إثباتها بشكل كامل ، والكثير هو واضح أنه لا يزال هناك خلاف غامضة. بلا شك كان هناك سبب للخوف من تعديات هذه الإمبراطورية في عصر شغلها حتى الآن مع الادعاءات غاضبة من الامبرياليين وSacerdotium و. نحن بحاجة إلى التذكير فقط الخداع من الامبراطور وحرصه تظاهرت لنقاء العقيدة ، والتشريع له أكثر صرامة ضد الهراطقة ، وإعدام العديد من منافسيه الشخصية بحجة الهرطقة ، والعاطفة وراثية من هوهنشتاوفن من أجل السيطرة العليا على الكنيسة والدولة ، ومطالبتهم وهبها الله من السلطة على حد سواء ، من المسؤولية في كل المجالات إلى الله والله وما إلى ذلك فقط ما كان أكثر طبيعية من أن الكنيسة يجب الاحتياط لنفسها المجال بدقة بلدها ، بينما تسعى في الوقت نفسه إلى تجنب اعطاء الجرم الى الامبراطور؟ ومن شأن محكمة روحية بحتة أو الدينية البابوية آمنة يمكن معهود الحرية والسلطة الكنسية لهذه المحكمة على الرجال من الخبرة والمعرفة وسمعة تلام ، وقبل كل شيء أن الرجل الذي يمسك مستقلة في الكنيسة يمكن أن يثق بأمان البت في مسألة العقيدة أو هرطقة لتدريس معينة. من ناحية أخرى ، من أجل تلبية رغبات الامبراطور بقدر المسموح به ، ويمكن أن تؤخذ في قانون العقوبات للامبراطورية على ما هو عليه (راجع Audray "Regist. غريغوار دي التاسع" ، رقم 535).

(2) والمحكمة الجديدة

(أ) لها سمة أساسية

ولم يذكر البابا إقامة محاكم التفتيش باعتبارها هيئة متميزة ومنفصلة ، وما فعله كان لتعيين القضاة خاصة ، ولكنها دائمة ، الذين أعدموا وظائفها العقائدية باسم البابا. حيث جلسوا ، كانت هناك محاكم التفتيش. يجب أن أشار إلى أن الميزة بعناية مميزة من محاكم التفتيش لم تكن إجراءاته غريبة ، ولا دراسة سرية الشهود ويترتب على ذلك من لائحة الاتهام الرسمية : هذا الإجراء كان شائعا في جميع المحاكم من وقت إنوسنت الثالث. كما أنه لم يكن السعي من الزنادقة في كل مكان : هذا كان حكم الامبراطورية منذ السينودس من فيرونا الثالث تحت لوسيوس وفريدريك بربروسا. ولم يكن مرة أخرى للتعذيب ، الذي لم يكن يسمح المقررة أو حتى لعقود بعد بداية محاكم التفتيش ، ولا ، أخيرا ، عقوبات مختلفة ، والسجن ، ومصادرة ، وحصة ، الخ ، وكلها كانت العقوبات المعتادة قبل فترة طويلة محاكم التفتيش. المحقق ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، وكان قاض خاص ولكن دائمة ، متصرفا باسم البابا والملبس له مع حق وواجب على التعامل قانونيا مع الجرائم المرتكبة ضد الإيمان ، وأنه كان ، مع ذلك ، أن تلتزم بقواعد المنشأ الكنسي الداخلي وتنطق العقوبات العرفية. العديد من ينظر إليه ، كما أن العناية الإلهية فقط في هذا الوقت ظهرت أمرين الجديدة ، والفرنسيسكان والدومنيكان ، والأعضاء الذين ، من خلال تدريبهم اللاهوتية العليا وغيرها من الخصائص ، بدا تركيب بارز لأداء المهمة بنجاح التحقيقي بأكمله. كان من الأسلم أن نفترض أنها لم تكن مجرد هبت مع المعرفة المطلوبة ، ولكن أيضا أنها ، دون أنانية جدا ويخضع لنفوذ دوافع دنيوية ، لا فقط ما بدا واجبهم لما فيه خير الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك سبب يدعو إلى الأمل ، بسبب شعبيتها كبيرة ، وأنها لن تواجه الكثير من المعارضة. على ما يبدو ، بالتالي ، لا غير الطبيعية التي كان ينبغي أن المحققين مختارة من قبل الباباوات prevailingly من هذه الأوامر ، وخاصة من ذلك من الدومنيكان. هو لاحظ ، ومع ذلك ، لم تكن اختيار المحققين حصرا من اوامر متسول ، على الرغم من أن عضو مجلس الشيوخ في روما لم يقصد من هذا القبيل عندما شك في أدائه اليمين (1231) تحدث عن أب inquisitores إكليزيا datos. في مرسوم له من فريدريك الثاني 1232 يدعو لهم inquisitores AB apostolica datos سيدي. وAlberic الجمهورية الدومينيكية ، في نوفمبر 1232 ، ومرت لومباردي المحقق haereticae pravitatis. أعطيت قبل وشبه مسبقة من الدومنيكان في Friesbach لجنة مماثلة في أقرب وقت 27 نوفمبر 1231 ، في 2 كانون الأول 1232 ، في دير ستراسبورغ ، وقليلا في وقت لاحق من اديرة فورتسبورغ ، Ratisbon ، وفيردر بريمن ، وأيضا وتلقت اللجنة. في 1233 a براءة غريغوري التاسع ، ولمس هذه الأمور ، وأرسل في الوقت نفسه إلى أساقفة جنوب فرنسا وإلى مقدمو الاديره من اجل الجمهورية الدومينيكية. ونحن نعلم أن أرسلت الدومنيكان والمحققين عام 1232 إلى ألمانيا على طول نهر الراين ، لأبرشية تاراغونا في إسبانيا ولومباردي ، في عام 1233 إلى فرنسا ، إلى أراضي اوكسير ، والمقاطعات الكنسيه بورجيه ، بوردو ، ناربون ، وأوش ، وبورغوندي ؛ في عام 1235 إلى مقاطعة الكنسيه من أعضاء مجلس الشيوخ والغرامة ، على بعد حوالى 1255 نجد أن محاكم التفتيش في النشاط الكامل في جميع بلدان أوروبا الوسطى والغربية -- في مقاطعة تولوز ، في صقلية ، اراغون ، لومبارديا ، وفرنسا وبورغوندي ، برابانت ، وألمانيا (راجع Douais ، المرجع السابق ، ص 36 ، وFredericq "كوربوس documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae ، 1025-1520" ، 2 المجلدان ، غنت ، 1884-1896).

ان غريغوري التاسع ، من خلال تعيينه من الفرنسيسكان والدومنيكان والمحققين ، سحبت قمع بدعة من المحاكم المختصة (أي من الأساقفة) ، هو أن اللوم بصفة عامة بحيث لا يمكن أن يكون شكل متواصل. القليل جدا لم يفكر في أن تحل محل السلطة الاسقفيه ، بل على العكس انه ينص صراحة أنه لا توجد محكمة مفشي السر هو العمل في أي مكان دون أن يكون لأسقف الأبرشية التعاون. وإذا ، على قوة بابوية ولايتها ، يتجلى أحيانا المحققين كبيرة جدا ميلا إلى التصرف بشكل مستقل عن السلطة الأسقفية ، كان بالضبط الباباوات الذين تحتفظ بهم داخل حدود الحق. في وقت مبكر من 1254 بالسجن يحظر الابرياء الرابع من جديد أو الموت الأبدي في الحصة دون موافقة الاسقفيه. وصدرت أوامر مماثلة الحضري الرابع في 1262 ، كليمنت الرابع في 1265 ، وغريغوري العاشر في 1273 ، وحتى في الثامن والخامس بونيفاس مشاركة كليمان أعلن رسميا لاغية وباطلة جميع الأحكام الصادرة في المحاكمات المتعلقة الإيمان ، إلا إذا سلمت بموافقة والمشترك تشغيل الأساقفة. الباباوات أيدت دائما مع جدية السلطة الاسقفيه ، وسعى للافراج عن المحاكم مفشي السر من كل نوع من التعسف والهوى.

كان عبئا ثقيلا من المسؤولية -- تقريبا ثقيلة جدا بالنسبة للبشر المشتركة -- والتي سقطت على أكتاف المحقق ، الذي كان ملزما ، على الأقل بشكل غير مباشر ، أن يختار بين الحياة والموت. كان لا بد للكنيسة في الإصرار على أنه ينبغي أن تمتلك ، في درجة ما قبل eminant ، والصفات الحميدة من قاض ، وهذا يجب أن تكون متحركة انه مع الحماس متوهجة من اجل الايمان ، وخلاص النفوس ، واستئصال الهرطقة ، وأن وسط كل الصعوبات والمخاطر وينبغي ان لا تستسلم للغضب أو العاطفة ، وأنه ينبغي أن يجتمع العداء دون خوف ، ولكن لا ينبغي أن المحكمة ، وأنه ينبغي أن لا تستسلم للإغراء أو تهديد ، وحتى الآن لا تعرف الرحمة ، وهذا ، عندما تسمح الظروف بذلك ، وقال انه وينبغي مراعاة الرحمة في تخصيص العقوبات ، وأنه ينبغي الاستماع إلى مشورة الآخرين ، وعدم الثقة أكثر من اللازم لرأيه أو لظهوره ، حيث غالبا ما يكون من المحتمل غير صحيح ، والحقيقة واردا. وبالتالي نوعا ما لم برنار غوي (أو Guldonis) وEymeric ، وكلاهما من المحققين لسنوات ، ووصف المحقق المثالي. لمثل هذا المحقق أيضا غريغوري التاسع والتفكير بلا شك ، عندما حث ماربورغ كونراد : "التحرير puniatur كذا temeritas perversorum quod innocentiae puritas غير laedatur" -- أي "، وليس لمعاقبة الأشرار ، وذلك لايذاء الابرياء". التاريخ يبين لنا مدى المحققين أجاب على هذا المثل الأعلى. أبعد من أن تكون إنسانية ، وكانوا ، كقاعدة عامة ، والرجال من حرف نظيفا ، وأحيانا من قدسية رائعة حقا ، وكان قداسته ليست قليلة منهم من قبل الكنيسة. ليست هناك اي سبب لإلقاء نظرة على القاضي الكنسي في العصور الوسطى كما فكريا وأخلاقيا السفلي للقاضي الحديثة. لا يمكن لأحد أن ينكر أن القضاة من اليوم ، على الرغم من القرارات القاسية وأحيانا أخطاء قليلة ، وممارسة مهنة الشرفاء للغاية. وبالمثل ، ينبغي أن يحكم على المحققين في العصور الوسطى ككل. وعلاوة على ذلك ، والتاريخ لا يبرر فرضية أن العصور الوسطى كانت الزنادقة المعجزات الفضيلة ، تستحق تعاطفنا مقدما.

(ب) الإجراء

هذا وبدأ بانتظام مع "فترة سماح" لمدة شهر ، أعلنت من قبل المحقق كلما جاء إلى منطقة تمزقها بدعة. واستدعي للسكان للمثول أمام المحقق. على أولئك الذين اعترفوا من تلقاء نفسها تم فرض التكفير مناسبة (مثل الحج) ، ولكن أبدا عقوبة شديدة مثل السجن أو الاستسلام للسلطة المدنية. ومع ذلك ، فإن هذه العلاقات مع السكان من مكان المفروشة في كثير من الأحيان دلالات مهمة ، مشيرا إلى الربع السليم للتحقيق ، وأحيانا كان يتم الحصول عليها الكثير من الأدلة ضد الأفراد. وذكرت هذه ثم أمام القضاة -- عادة من قبل كاهن الرعية ، على الرغم أحيانا من قبل السلطات العلمانية -- وبدأت المحاكمة. إذا كان المتهم على الاعتراف مرة واحدة كاملة وحرة ، واختتم هذه القضية قريبا ، وليس في صالح المتهم. ولكن في معظم الحالات كان إنكار المتهم دخل حتى بعد أداء اليمين الدستورية على الانجيل الرابع ، وإنكار هذا العناد في التدبير أن شهادة كان تدينهم. وأشار ديفيد من اوغسبورغ (راجع Preger "دير Traktat قصر ديفيد فون Augshurg Waldenser يموت اوبر" ، ميونيخ ، 1878 ص 43 sqq.) الخروج إلى الطرق الأربعة المحقق لاستخراج اعتراف المفتوحة :

الخوف من أي الموت عن طريق إعطاء المتهم أن نفهم أن حصة ينتظره اذا كان لا يعترف ؛ الحبس أكثر أو أقل وثيقة ، وشدد ربما عن طريق الحد من المواد الغذائية ، والزيارات بين الرجل وحاول ، من شأنه ان محاولة للحث على اعتراف مجانا من خلال الاقناع ودية ، والتعذيب ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

(ج) شهود

وعندما لم يتحقق أي القبول الطوعي ، قدم دليلا. قانونيا ، كان لابد على الأقل اثنين من الشهود ، على الرغم من أن القضاة نادرا ما الضميري قانع انفسهم مع هذا العدد. وكان مبدأ عقد حتى الآن من قبل الكنيسة أن شهادة زنديق ، وحرم شخص ، وشاهد الزور ، وباختصار ، من "سيئة السمعة" ، وكان لا قيمة لها أمام المحاكم. ولكن في وجهتها من الشك أخذت الكنيسة خطوة أخرى لإلغاء هذه الممارسة راسخة منذ أمد طويل ، وقبول الأدلة زنديق بالقيمة الكاملة تقريبا في المحاكمات المتعلقة الايمان. يظهر هذا في وقت مبكر من القرن الثاني عشر في "Gratiani Decretum". في حين صدق فريدريك الثاني بسهولة لهذا الانطلاق الجديد ، يبدو أن المحققين في غير مؤكد الأولى كما أن قيمة أدلة على وجود شخص "سيئة السمعة". كان فقط في 1261 ، بعد أن أسكت الكسندر الرابع وازع لها بعد أن تم اعتماد مبدأ جديد عموما سواء من حيث النظرية والممارسة. هذا التعديل خطير يبدو أنه قد تم دافع على أساس أن conventicles هرطقة جرت سرا ، وكان يكتنفها الغموض في كبيرة ، بحيث يمكن الحصول على معلومات موثوق بها من لا شيء ولكن أنفسهم. حتى قبل إنشاء محاكم التفتيش كانت في بعض الأحيان حجب أسماء الشهود من المتهم ، وكان تقنين هذا الاستخدام من قبل غريغوري التاسع ، والرابع الابرياء ، والرابع الكسندر. بونيفاس الثامن ، ومع ذلك ، وضع جانبا بول كتابه "التحرير commissi vobis officii" (Sext. Decret (1) ، الخامس ، الحلمه الثاني...) ، وأمر بأن على جميع المحاكمات ، حتى التحقيقي ، يجب تسمية الشهود للمتهم . لم يكن هناك أي المواجهة الشخصية للشهود ، لم يكن هناك أي استجواب. شهود الدفاع بالكاد بدا أي وقت مضى ، إذ أن تكون بطريقة لا يشوبها خطأ ما يقرب من يشتبه في أنهم زنادقة أو مواتية لبدعة. لنفس السبب تلك عزل المستشارين القانونيين المضمون إلا نادرا ، واضطرت بالتالي إلى جعل الاستجابة الشخصية للنقاط الرئيسية للتهمة. هذا ، ومع ذلك ، كما لم يكن الابتكار لعام 1205 إنوسنت الثالث ، من قبل الثور "سي adversus فوس" نهى عن أي مساعدة قانونية لالزنادقة : "نحن تحظر بشكل صارم لك والمحامين والموثقين ، انطلاقا من المساعدة بأي شكل من الأشكال ، عن طريق المجلس أو الدعم وجميع الزنادقة ومثل يؤمنون بها ، والتمسك بها ، وتجعل منهم أي مساعدة أو الدفاع عنها بأي شكل من الأشكال ". ولكن هذه الخطورة استرخاء في وقت قريب ، وحتى في يوم Eymeric ويبدو انها كانت مخصصة عالمية لمنح الزنادقة مستشار قانوني ، والذي ، مع ذلك ، كان لا بد في كل شيء وراء الشكوك ، "تستقيم ، ولاء لا شك فيه ، والمهرة في الدعاوى المدنية و القانون الكنسي ، ومتحمس للدين ".

وفي الوقت نفسه ، حتى في تلك الأوقات الصعبة ، وشعرت بالقسوة القانونية مثل مفرطة ، وجرت محاولات للتخفيف منها بطرق مختلفة ، وذلك لحماية الحقوق الطبيعية للمتهم. الأول يمكنه أن يعلن للقاضي أسماء أعدائه : يجب أن تنشأ مع التهمة عليهم ، سيكون من دون ألغت مزيد من اللغط. وعلاوة على ذلك ، كان من دون شك لصالح المتهم الذي تمت معاقبة شهود الزور بلا رحمة. المحقق المذكور ، برنار غوي ، ويتصل مثيل من أب يتهم زورا ابنه من الهرطقة. براءة ابنه القادمة بسرعة الضوء ، وكان القبض على المتهم كاذبة ، وحكم عليه بالسجن مدى الحياة (solam vitam EI السابقين misericordia relinquentes). بالإضافة انه كان سخر منه لمدة خمسة أيام الآحاد على التوالي قبل الكنيسة أثناء الخدمة ، مع رئيس والايدي العارية. وقد شكلت شهادة الزور في تلك الأيام جريمة هائلة ، ولا سيما عندما ترتكب من قبل شهادة الزور. وعلاوة على ذلك ، كان المتهم ميزة كبيرة في حقيقة أن المحقق كان لإجراء المحاكمة في التعاون مع الأبرشية المطران أو ممثليه ، ومنهم جميع الوثائق ذات الصلة الى المحاكمة لانه كان تحويل. كما ألقى كل من معا ، المحقق والاسقف ، والتشاور لاستدعاء عدد من الرجال من ذوي الخبرة وتستقيم (بوني فيري) ، وتقرر بالاتفاق مع قرارهم (فوتا). رابعا الابرياء (11 يوليو 1254) ، الكسندر الرابع (15 أبريل 1255 ، و27 أبريل 1260) ، والحضري الرابع (2 أغسطس 1264) ينص بدقة هذه المؤسسة من فيري بوني -- أي تشاور في القضايا الصعبة الرجال ذوي الخبرة ، وضليعا في علم اللاهوت والقانون الكنسي ، وفي كل عيب الطريقة. وكانت وثائق المحاكمة إما في مجملها سلمت لهم ، أو على الأقل كان مجردا المفروشة التي وضعت من قبل كاتب عدل ، وتم أيضا جعلوا التعرف على أسماء الشهود ، واجبهم الأول هو أن تقرر ما إذا كان أو لم يكن شهود موثوق بها.

وكثيرا جدا تدعى بوني على فيري. سيكون استدعت وجميعهم من الرجال المحترمين ومستقلة ، واقسموا اليمين منفردة لإعطاء الحكم على القضايا المعروضة عليها وفقا لأفضل لديهم من معارف و-- العلمانية ومنتظمة ؛ -- ثلاثين وخمسين وثمانين ، أو أكثر من الأشخاص العلمانيين والكهنة المعتقد. كثيرا ما كانت تسمى دائما أن يقرر سؤالين : ما إذا كان الشعور بالذنب وما يكمن في متناول اليد ، وما كان من المقرر ان العقوبة المسلطة. وكان قد تتأثر من قبل أي اعتبارات شخصية ، وستقدم لهم القضية إلى حد ما في المجرد ، لم يعط أي اسم الشخص inculpated. كان على الرغم من ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ويحق للفيري بوني فقط لتصويت استشاري ، وكان الحكم النهائي وفقا للعادة وجهات نظرهم ، وإذا كان قرارهم المنقحة ، ودائما في اتجاه الرأفة ، والتخفيف من النتائج التي بل وكثيرا ما يحدث. كما قدمت المساعدة للقضاة من قبل permanens consilium ، أو المجلس الدائمة ، المؤلفة من القضاة اليمين الدستورية الأخرى. في هذه التصرفات يكمن بالتأكيد الأكثر قيمة الضمانات لجميع موضوعية ومحايدة ، وتشغيل فقط من محاكم التفتيش. وبصرف النظر عن سلوك دفاعه المتهم التخلص من وسائل قانونية أخرى للحفاظ على حقوقه : انه قد رفض القاضي الذي يظهر التحامل ، وفي أي مرحلة من مراحل المحاكمة يمكن أن نداء الى روما. Eymeric يدفع المرء إلى استنتاج أن أراغون في الطعون لدى الكرسي الرسولي ليست نادرة. وقال انه نفسه المحقق في مناسبة واحدة للذهاب إلى روما للدفاع عن شخص في موقفه ، لكنه ينصح المحققين أخرى ضد هذه الخطوة ، لأنه يعني ببساطة ضياع الكثير من الوقت والمال ، بل كانت أكثر حكمة ، كما يقول ، في محاولة القضية بطريقة بحيث لا يمكن العثور على خطأ. في حال كانت نداء وثائق القضية إلى أن ترسل الى روما في اطار الختم ، وروما لم يتم التدقيق فقط منهم ، ولكن في حد ذاته أعطى الحكم النهائي. على ما يبدو ، كانت نداءات الى روما لصالح كبير ؛ أخف الجملة ، وكان المأمول أن يكون وشيكا ، أو على الأقل سيكون كسب بعض الوقت.

(د) العقوبات

يمكن العثور على هذا الكاتب ما يشير الى انه تم سجن المتهم خلال فترة التحقيق. وانه من المؤكد العرفي لمنح المتهم حريته حتى generalis sermo ، من أي وقت مضى بقوة inculpated من خلال شهود أو اعتراف ، وكان من المفترض انه ليس مذنبا حتى الآن ، على الرغم من أنه أجبر على الوعد دائما تحت القسم ليكون جاهزا للحضور امام المحقق ، وفي النهاية لقبول نعمة جيدة مع الحكم الصادر بحقه ، مهما كان فحواه. وكان اليمين بالتأكيد سلاح رهيب في يد القاضي في القرون الوسطى. نما الائتمان له من ناحية أخرى ، إذا كان المتهم انتهكت ، والأسوأ ، وإذا كان الشخص المتهم أبقاها ، كان يميل بشكل إيجابي على القاضي. طوائف كثيرة ، وكان التنصل من المعروف ، على مبدأ الأيمان ، وبالتالي انتهاكا لليمين تسبب في الطرف المذنب بسهولة إلى تكبد اشتباه في بدعة. إلى جانب اليمين ، قد آمن المحقق نفسه من خلال المطالبة مبلغا من المال والكفالة ، أو يمكن الاعتماد عليها الضامنون الذين سيقفون ضمانة للمتهمين. حدث ما حدث ، أيضا ، أن تعهد الضامنون على اليمين لتسليم المتهم "حيا او ميتا" وربما كانت غير سارة للعيش تحت وطأة مثل هذا الالتزام ، ولكن على أية حال ، كان أكثر من محتمل في انتظار صدور الحكم النهائي في جامدة الحبس لمدة شهور أو لفترة أطول.

الغريب بما فيه الكفاية ، وكان لا يعتبر التعذيب كوسيلة للعقاب ، ولكن مجرد وسيلة لانتزاع الحقيقة. لم يكن من أصل الكنسية ، وكان محظورا طويلة في المحاكم الكنسية. كما أنه لم يكن أصلا عاملا مهما في الإجراء مفشي السر ، ويجري غير مصرح به حتى بعد عشرين عاما من محاكم التفتيش قد بدأت. وأذن لأول مرة من قبل الابرياء الرابع في الثور له "exstirpanda الإعلانية" من 15 مايو 1252 ، وهو ما أكده ألكسندر الرابع على 30 نوفمبر 1259 ، وكليمنت الرابع في 3 تشرين الثاني 1265. الحد المفروضة على التعذيب كان سيترا تاريخ الإلتحاق diminutionem آخرون موتي periculum -- أي أنه لم يكن ليتسبب في خسائر في الأرواح أو أطرافهم أو حياته للخطر. وكان التعذيب لتطبيقها مرة واحدة فقط ، وليس ثم إلا إذا كان المتهم غير مؤكدة في تصريحاته ، وبدا بالفعل أدين تقريبا من قبل متعددة والبراهين ذات الثقل. عموما ، كانت هذه الشهادة العنيفة (quaestio) لتكون مؤجلة لأطول فترة ممكنة ، وكان يسمح اللجوء إليها فقط عندما كانت في استنفاد جميع الوسائل المناسبة الأخرى. الضميري القضاة بشكل صحيح ومعقول جدا لا تعلق أهمية كبيرة على اعترافات انتزعت تحت التعذيب. بعد خبرة طويلة أعلن Eymeric : Quaestiones fallaces المتعاقدين آخرون inefficaces -- أي التعذيب مضلل وغير فعالة.

وقد انضمت إلى هذا التشريع البابوية في الممارسة العملية ، فإن مؤرخ محاكم التفتيش وأقل صعوبة في تلبيتها. في البداية ، وعقدت لتكون التعذيب البشعة بحيث منعوا رجال الدين ليكون حاضرا تحت طائلة المخالفة. وكان في بعض الأحيان إلى انقطاع وذلك لتمكين المحقق لمواصلة دراسته ، والتي ، بطبيعة الحال ، حضره العديد من المتاعب. لذا ، 27 أبريل 1260 ، أذن الكسندر الرابع المحققين لتبرئة أحد من هذه المخالفة. تجدد الحضري الرابع في 2 أغسطس ، 1262 ، إذن ، وفسر ذلك بأنه قريبا رخصة رسمية لمواصلة النظر في غرفة للتعذيب في حد ذاته. ولاحظ المحققون أدلة بأمانة والموافقة على هذا الاستخدام. ركض القاعدة العامة أن التعذيب كان من المقرر أن لجأت إلى مرة واحدة فقط. ولكن في بعض الأحيان هذا التحايل -- أولا ، مع افتراض أن كل قطعة جديدة من أدلة يمكن استخدامها من جديد على الرف ، وثانيا ، من خلال فرض الطازجة العذاب على الضحية الفقراء (غالبا في أيام مختلفة) ، وليس عن طريق التكرار ، ولكن استمرارا (عدم الإعلان SED iterationis modum continuationis) ، على النحو الذي دافع Eymeric "؛ quia ، iterari غير debent [tormenta] ، مشروط novis supervenitibus indiciis prohibentur continuari ، وعدم". ولكن ما كان ينبغي القيام به عندما يكون المتهم ، الذي صدر عن الرف ، ونفى ما كان قد اعترف للتو؟ عقدت مع بعض Eymeric أنه ينبغي ضبط المتهم في الحرية ، والبعض الآخر ، ومع ذلك ، مثل مؤلف كتاب "Arsenale ساكرو" التي عقدت على ضرورة استمرار عمليات التعذيب ، وذلك لأن المتهم كان على محمل الجد تجريم نفسه اعترافاته السابقة. عندما وضعت لوائح كليمان الخامس له لتوظيف التعذيب ، وأنه لم يتصور أن يكون في نهاية المطاف وضع الشهود حتى على الرف ، وإن لم يكن لهم ذنب ، ولكن هذا المتهم ، وكان في السؤال. من صمت البابا استنتج أن تكون قد وضعت على الرف الشاهد وفقا لتقدير المحقق. علاوة على ذلك ، إذا أدين المتهم من خلال الشهود ، أو قد اعترف بأنه مذنب ، فقد كان لا يزال يستخدم التعذيب لإجباره على الشهادة ضد اصدقائه وزملائه الجناة. سيلقى معارضة شديدة على جميع الأسهم الإلهي والبشري -- حتى واحد يقرأ في "Arsenale ساكرو ، ovvero Pratica ديل منصبه ديلا سانتا Inquisizione" (بولونيا ، 1665) -- لممارسة التعذيب إلا إذا كان مقتنعا شخصيا للقاضي من ذنب المتهم.

لكن واحدة من الصعوبات التي تواجه هذا الإجراء هو لماذا تم استخدام التعذيب كوسيلة لمعرفة الحقيقة. من ناحية ، واستمر التعذيب حتى اعترف المتهم أو ألمح انه مستعد للاعتراف. من ناحية أخرى ، لم يكن من المرغوب فيه ، كما في واقع الأمر لم يكن ممكنا ، على اعتبار كما أدلى بحرية اعتراف انتزع تحت التعذيب.

فهو على ما يبدو مرة واحدة في الكيفية التي يمكن الاعتماد عليها قليلا التأكيد كثيرا ما تتكرر في محاضر المحاكمات ، "confessionem esse veram ، وعدم factam السادس tormentorum" (الاعتراف كان صحيحا والحرة) ، حتى ولو كان لم يقرأ أحيانا في في الصفحات السابقة أنه بعد نقله إلى أسفل من رف (postquam depositus fuit tormento دي) ، وقال انه اعترف بحرية هذا أو ذاك. ومع ذلك ، فإنه ليس أكثر أهمية أن أقوله هو نادرا ما يذكر بأن التعذيب في محاضر المحاكمات محاكم التفتيش -- ولكن مرة واحدة ، على سبيل المثال في 636 الادانات بين 1309 و 1323 ، وهذا لا يثبت أنه نادرا ما كان يطبق التعذيب. منذ كان في الأصل حقت التعذيب خارج قاعة المحكمة من قبل المسؤولين وضع ، ومنذ اعتراف طوعي فقط كان معمولا بها قبل القضاة ، لم يكن هناك مناسبة لنذكر في المحاضر واقع التعذيب. من ناحية أخرى ، هو تاريخيا صحيحا أن الباباوات لا ترى دائما ان التعذيب يجب ان لا تعرض للخطر حياة أو ولكن أيضا حاولت الغاء الانتهاكات الخطيرة بشكل خاص ، عندما يكون هذا أصبح معروفا لهم. وهكذا كليمان الخامس قضت بأن المحققين لا ينبغي أن ينطبق على التعذيب دون موافقة الأسقف الأبرشي. من منتصف القرن الثالث عشر ، إلا أنها لم تتنصل من المبدأ نفسه ، وكما فرض قيود على استخدامه لم تكن دائما آذانا صاغية ، حدته ، على الرغم من واقول مبالغا فيها ، في كثير من الحالات المتطرفة.

اشتكى قناصل كاركاسون في 1286 الى البابا ، ملك فرنسا ، والكهنه من الاسقف المحلي ضد جارلاند جان المحقق ، الذين اتهموا بالتعذيب إلحاق بطريقة غير إنسانية على الإطلاق ، وهذا الاتهام لم يكن أحد منعزلة. لم تكن حالة سافونارولا تطهيرها تماما فى هذا الصدد. التقرير الرسمي يقول إنه كان يعاني ثلاث سنوات ونصف tratti fune دا (نوع من إسقاطه فجأة). عندما الكسندر السادس وأظهرت الاستياء من تأخير المحاكمة ، وحكومة فلورنسا يعذر نفسه بالحث على أن سافونارولا كان رجلا غير عادي من متانة وقوة التحمل ، وأنه تعرض للتعذيب بقوة في أيام كثيرة (diebus assidua multis quaestione ، وprothonotary البابوية ، بوركارد ، ويقول سبع مرات) ولكن مع تأثير يذكر.

فإنه تجدر الإشارة إلى أن معظم التعذيب المستخدمة بقسوة ، حيث كانت الأكثر تعرضا المحققين لضغوط من السلطة المدنية. فريدريك الثاني ، على الرغم من التفاخر دائما من حماسته للنقاء العقيدة ، وتساء معاملتهم على حد سواء ، ورفوف لوضع محاكم التفتيش للخروج من الطريق أعدائه الشخصية. ويرجع الخراب مأساوية من فرسان المعبد إلى الإساءة للتعذيب من قبل المعرض وفيليب رجاله. في باريس ، على سبيل المثال ، 36 ، وعلى سينز 25 ، توفي فرسان نتيجة للتعذيب. لا يمكن أن ينعم جان دارك تم إرسالها إلى حصة وزنديقا والمعاندة ، في حالة كان القضاة لم يكن لها أدوات للسياسة الإنكليزية. وتجاوزات من محاكم التفتيش الاسبانية ويرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنه في أغراض إدارتها المدنية طغت على الكنسية. كل قارئ من "criminalis Cautio" من سبي الأب اليسوعي يعلم فريدريش لحسابه اساسا يجب تعيين باستمرار أهوال محاكمات السحر.

وكانت معظم العقوبات التي كانت تحدث بشكل صحيح مفشي السر لا إنسانية ، إما بسبب طبيعتها أو طريقة إيقاع بهم. في أغلب الأحيان أمرت الخيرات معينة ، مثل بناء الكنيسة ، وزيارة كنيسة ، والحج أكثر أو أقل بعدا ، وعرضه لشمعة أو الكأس أ ، المشاركة في حملة صليبية ، وما شابه ذلك. اشترك أعمال أخرى أكثر من شخصية حقيقية العقوبات المهينة وإلى حد ما ، وفرض الغرامات على سبيل المثال ، خصصت ريعها للأغراض العامة مثل بناء كنيسة ، مما يجعل الطريق ، وما شابه ذلك ؛ الجلد بالعصي أثناء الخدمة الدينية ، وتقريع ؛ ارتداء الصلبان الملونة ، وهلم جرا.

وكانت أصعب عقوبات الحبس في درجاته المختلفة ، والاستبعاد من بالتواصل من الكنيسة ، ويترتب على ذلك من استسلام عادة للسلطة المدنية. "نائب الرئيس إكليزيا" ركض التعبير العادي "المتطرف غير حبيت quod faciat الموالية الخنزيرية demeritis كونترا هوز ، idcirco ، eundum reliquimus brachio آخرون iudicio saeculari" -- أي منذ الكنيسة لا يمكن معاقبة أبعد الآثام له ، وقالت انها يترك للسلطة المدنية .

يكفي بطبيعة الحال ، والعقاب كجزاء القانونية هو دائما شيء صعبة ومؤلمة ، سواء كان مرسوما من قبل القضاء المدني أو الكنسي. هناك ، مع ذلك ، دائما الفارق الأساسي بين العقاب المدني والكنسي. بينما التأديب التي سببتها السلطة العلمانية تهدف اساسا في انتهاك لقانون العقوبات ، والكنيسة تسعى في المقام الأول على تصحيح الجانحين ، بل الرفاه الروحي كثيرا كثيرا في الرأي القائل بأن عنصر العقوبة تقريبا فقدت البصر تماما من. أوامر لسماع القداس أيام الآحاد والأعياد ، على الخدمات الدينية المتكررة ، والامتناع عن العمل اليدوي ، لتلقي بالتواصل في المهرجانات كبير من السنة ، لإمتنع من الكهانة ، والربا ، الخ ، يمكن أن يساعد على نحو فعال والوفاء من واجبات المسيحي. خسر عقوبته كونها الحالى علاوة على المحقق أن تنظر ليس مجرد معاقبة الخارجية ، ولكن أيضا على تغيير داخلي في القلب ، وتصلب شبه ميكانيكية في كثير من الأحيان حتى من سمات إدانة المدني. وعلاوة على ذلك ، كانت العقوبات المفروضة على تحويل مناسبات معدود ، التخفيف ، أو خففت. في سجلات محاكم التفتيش ونحن نقرأ أن كثيرا جدا بسبب الشيخوخة والمرض ، أو الفقر في الأسرة ، وخفضت العقوبة بسبب ماديا بسبب الشفقة المحقق في المحض ، أو التماسا لالكاثوليكية جيدة. تم تغيير عقوبة السجن مدى الحياة لدفع غرامة ، وهذا على الصدقات ، وقد خفف المشاركة في حملة صليبية في الحج ، في حين أن الحج أصبحت بعيدة ومكلفة زيارة لضريح المجاورة أو الكنيسة ، وهلم جرا. إذا تعرضوا للتعذيب على تهاون المحقق ، وكان مخولا لإحياء العقاب الكامل الأصلي.

على العموم ، أجري إنسانية محاكم التفتيش. وهكذا نقرأ أن الابن حصل الافراج عن والده عن طريق طرح لمجرد أنه ، من دون طرح أي أسباب خاصة. رخصة لمغادرة ارتفعت لمدة ثلاثة أسابيع وثلاثة أشهر ، أو لفترة غير محدودة -- أي حتى استرداد فاة الآباء أو المرضى -- لم تكن نادرة. وجه اللوم الى روما نفسها inquisitioners أو المخلوع لأنها كانت قاسية جدا ، ولكن أبدا لأنهم مجرد رحيم جدا.

لم يكن السجن وشكلت دائما العقوبة بالمعنى الصحيح : لقد بدا وإنما على أنها فرصة للتوبة والتراجع أو وقائية ضد العدوى للآخرين. كانت تعرف باسم immuration (من murus اللاتينية ، وهي الجدار) ، أو السجن ، وكان يلحق لفترة محددة أو مدى الحياة. وكان Immuration عن حياة الكثير من أولئك الذين فشلوا في تحقيق ربح على المدى المذكور نعمة ، أو ربما قد أنكر فقط من الخوف من الموت ، أو أنها مرة واحدة قبل abjured بدعة.

انطوى على strictus murus seu arctus ، أو strictissimus كارسر ، والحبس الانفرادي وثيقة والذي تفاقم في بعض الأحيان عن طريق الصيام أو سلاسل. في الواقع ، ومع ذلك ، لم تكن هذه الأنظمة النافذة دائما حرفيا. نقرأ من الأشخاص immured تلقي زيارات بحرية بدلا من ذلك ، اللعب ، أو تناول الطعام مع السجانين بهم. من ناحية أخرى ، كان الحبس الانفرادي في بعض الأحيان يعتبر غير كاف ، ومن ثم وضعت في immured مكاوي أو بالسلاسل إلى جدار السجن. أعضاء طائفة دينية ، عندما أدان للحياة ، immured في الدير الخاصة بهم ، ولا يسمح في أي وقت أن يتحدث مع أي من أخوتهم. وكان يسمى مجازا في زنزانة أو خلية "في بيس" ، بل كان ، في الواقع ، ودفن في قبر رجل على قيد الحياة. كان ينظر فيه إلى كخدمة ملحوظا عندما ، في 1330 ، من خلال المساعي الحميدة للرئيس أساقفة تولوز ، والملك الفرنسي يسمح لكبار الشخصيات من نظام معين لزيارة "وفي بيس" مرتين في الشهر وراحة اخوانه المسجونين ، ضد التي تحبذ الدومنيكان قدمت مع كليمنت السادس احتجاجا عقيمة. وإن كانت موجهة إلى زنزانات السجن أن يبقى في مثل هذه الطريقة لا تعرض للخطر حياة أو صحة الركاب ، كانت حالتهم يرثى لها صحيحا في بعض الأحيان ، كما نرى من وثيقة نشرتها فيدال JB (Annales دي سانت لويس دي فرانسيه ، 1905 ص 362) :

في بعض الخلايا كان لا بد من التعساء في الأسهم أو سلاسل ، غير قادر على التحرك ، وأجبر على النوم على الأرض. . . . كان هناك قليل من الاعتبار للنظافة. في بعض الحالات لم يكن هناك أي ضوء أو تهوية ، وكان الطعام الهزيلة والفقيرة جدا.

أحيانا كان الباباوات لوضع حد عبر المندوبون على ظروف فظيعة بالمثل. بعد التفتيش على السجون وألبي كاركاسون في 1306 ، رفضت بيير دي لا شابيل المندوبون وBéranger Frédol دي السجان ، إزالة سلاسل من الأسرى ، وأنقذت بعض من زنزانات تحت الارض. كان من المتوقع أن الأسقف المحلي لتوفير الغذاء من الممتلكات المصادرة من السجين. بالنسبة لأولئك محكوم لإغلاق السجن ، كانت هزيلة بما فيه الكفاية ، أكثر بالكاد من الخبز والماء. وعليه ، لم يمض وقت طويل ، ومع ذلك ، قبل أن يسمح للسجناء مؤن أخرى ، والنبيذ والمال أيضا من الخارج ، وكان هذا التسامح قريبا عموما.

ورسميا لم يصدر عن الكنيسة التي حكمت على الزنادقة unrepenting حتى الموت ، وعلى الأخص للخطر. كما مندوب للكنيسة الرومانية حتى غريغوريوس الرابع لم يذهب أبعد من المراسيم الجزائية الثالث الابرياء المطلوبة ، ولا يلحق أي وقت مضى أشد من عقوبة الطرد. لم يكن حتى بعد أربع سنوات من بدء بابويته ولم يعترف الرأي السائد بين legists ثم ، ينبغي أن يعاقب بالقتل بدعة ، ورؤية أنه كان confessedly لا تقل خطورة عن جريمة الخيانة العظمى. ومع ذلك استمر هو في الإصرار على الحق الحصري للكنيسة لاتخاذ قرار بطريقة أصيلة في مسائل الهرطقة ، وفي الوقت نفسه لم يكن مكتبها تنطق عقوبة الإعدام. الكنيسة ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا ، طرد من صدرها زنديق غير نادم ، وعندها الدولة تولى واجب عقابه الزمانية.

وكان فريدريك الثاني من نفس الرأي ، وفي الدستور له من 1224 ويقول ان زنادقة ادين من قبل محكمة الكنسية ، بناء على سلطة الامبراطورية ، يعانون الموت بنيران (نوسترا auctoritate نار iudicio concremandos) ، وعلى نحو مماثل في 1233 "praesentis nostrae legis damnatos edicto باتى decernimus الوفاة ". بهذه الطريقة يمكن أن يعتبر غريغوري التاسع بأنها ليس لديها حصة إما بشكل مباشر أو غير مباشر في وفاة الزنادقة إدانته. ليس ذلك خلفا للباباوات. في الثور "exstirpanda الإعلانية" (1252) رابعا الابرياء يقول :

عند تلك المحكوم بتهمة الهرطقة تم إعطاء ما يصل إلى السلطة المدنية من الاسقف او من ينوب عنه ، أو محاكم التفتيش ، ويجب على قاضي التحقيق أو بودستا رئيس المدينة أخذها دفعة واحدة ، وتقوم ، في غضون خمسة أيام على الأكثر تنفيذ ، جعل القوانين ضدهم.

وعلاوة على ذلك ، يدير أن دخل هذا الثور واللوائح المقابلة من فريدريك الثاني في كل مدينة من بين القوانين البلدية تحت طائلة الطرد ، الذي كان زار أيضا على أولئك الذين فشلوا في تنفيذ كل من البابا والمراسيم الإمبراطورية. ولا يمكن أن تبقى أي شك حول ما كانت تهدف اللائحة المدنية ، على الممرات التي أمرت أدرجت حرق الهراطقة غير نادم في decretals البابوية من الدساتير الإمبراطورية "nobis Commissis" و "Inconsutibilem tunicam". بقي الثور المذكور "المخصص exstirpanda" من الآن فصاعدا وثيقة أساسية من محاكم التفتيش ، جدد أو تعززه عدة باباوات ، الكسندر الرابع (1254-1261) ، وكليمان الرابع (1265-1268) ، نيكولاس الرابع (1288-1202) ، بونيفاس الثامن ( 1294-1303) ، وغيرها. السلطات المدنية ، وبالتالي ، كان المفروض من قبل الباباوات ، تحت طائلة الطرد لتنفيذ الأحكام القانونية التي أدانت الزنادقة غير نادم على المحك. هو لاحظ أن الطرد لم يكن في حد ذاته شيء تافه ، لأنه إذا كان الشخص الذي حرم لم يحرر نفسه من الطرد في غضون سنة ، وكان محتجزا بموجب تشريعات تلك الفترة ليكون زنديقا ، وتكبدت جميع العقوبات التي أثرت على بدعة .

عدد الضحايا.

كيف يمكن أن العديد من الضحايا تم تسليمها إلى السلطة المدنية لا يمكن القول بدقة حتى تقريبي. ومع ذلك لدينا بعض المعلومات القيمة حول عدد قليل من محاكم التفتيش ، والإحصاءات ليست من دون فائدة. في بامييه ، 1318-1324 ، من أصل 24 أشخاص مدانين ولم يتم تسليمها خمسة إلى السلطة المدنية ، وفي تولوز 1308-1323 ، فقط 42 من أصل - 930 تحمل المذكرة المشؤومة "relictus culiae saeculari ". وهكذا ، في بامييه واحد في ثلاثة عشر ، وعلى واحد في تولوز 2-40 يبدو انه تم حرق لبدعة الرغم من أن هذه الأماكن كانت بؤر بدعة ، وبالتالي المراكز الرئيسية للمحاكم التفتيش. قد نضيف أيضا ، أن هذه هي الفترة الأكثر نشاطا في المؤسسة.

هذه المعطيات وغيرها من نفس النوع تحمل من التأكيد على أن محاكم التفتيش تمثل تقدما كبيرا في الادارة المعاصرة للعدالة ، وبالتالي في الحضارة البشرية عامة. وينتظر مصير أكثر ترويعا زنديق عند الحكم من قبل محكمة علمانية. في 1249 تسبب الكونت Raymund السابع من تولوز eighty الزنادقة اعترف أن أحرق في حضوره دون السماح لهم الارتداد. فمن المستحيل أن نتصور أي مثل هذه المحاكمات أمام المحاكم محاكم التفتيش. الأعداد الكبيرة من حرق مفصلة في تاريخها المختلفة مصادق تماما ، وإما أن تكون متعمدة من pamphleteers الاختراع ، أو تستند على المواد التي تتعلق محاكم التفتيش الاسبانية في وقت لاحق من الأوقات أو في محاكمات السحر الألمانية (Vacandard ، مرجع سابق ، 237 sqq.)

مرة واحدة أحرز القانون الروماني لمس laesae بدون نص majestatis لتغطية حالة بدعة ، كان من الطبيعي أن الملكية أو الخزانة الإمبراطورية يجب أن يقلد خزانة عامة الرومانية ، وتدعي لممتلكات الأشخاص المحكوم. كان من حسن الحظ ، على الرغم من غير متناسقة ، وبالتأكيد ليس صارما العدالة ، أن هذه العقوبة لم تؤثر على كل شخص يدان ، ولكن فقط الذين حكم عليهم بالحبس لمدة دائمة أو حصة. وحتى مع ذلك ، أضاف هذا الظرف ليس قليلا لعقوبة ، وخاصة كما هو الحال في هذا الصدد الأبرياء ، زوجة المتهم وأولاده ، كانوا يعانون من رئيس. كما صدر مرسوم مصادرة ضد الأشخاص المتوفين ، وهناك عدد كبير نسبيا من هذه الأحكام. من الحالات 636 ، التي جاءت قبل واجهة المستخدم الرسومية برنار المحقق ، 88 تتعلق قتيلا.

(ه) الحكم النهائي

وصدر القرار النهائي عادة مع الاحتفالية الرسمية في generalis sermo -- أو لصناعة السيارات في دا - FE (قانون الإيمان) ، كما كان يسمى في وقت لاحق. وكان واحد أو يومين قبل الجميع لهذا sermo المعنية التهم قرأ عليه مرة أخرى لفترة وجيزة ، وباللغة العامية ؛ المساء قبل قيل له أين ومتى تظهر لسماع الحكم بدأت sermo ، وهو الخطاب القصير أو الموعظة ، في وقت مبكر جدا في الصباح ، ثم أعقب أداء اليمين الدستورية من المسؤولين في العلمانية ، الذي أدلى لنذر الطاعة المحقق في جميع الامور المتعلقة بقمع بدعة. ثم اتبعت بانتظام ما يسمى ب "المراسيم الرحمة" (أي المقطوعة ، التخفيف ، ومغفرة من العقوبات التي فرضت سابقا) ، وأخيرا تم تعيين العقوبات بسبب مذنب ، بعد أن كانت جرائمهم تعداد مرة أخرى. بدأ هذا الاعلان مع عقوبات طفيفة ، وذهب إلى أشد ، والسجن ، أي دائمة أو وفاة. عندئذ تحولت المذنب الى السلطة المدنية ، وهذا الفعل مع إغلاق generalis sermo ، والإجراءات مفشي السر كانت في نهايتها.

(3) وكان المشهد الرئيسي للنشاط محاكم التفتيش في أوروبا الوسطى والجنوبية. ولم يدخر الدول الاسكندنافية تماما. يبدو في انكلترا فقط بمناسبة محاكمة فرسان المعبد ، كما أنه لم يكن معروفا في قشتالة والبرتغال حتى انضمام فرديناند وإيزابيلا. وكان عرضه في هولندا مع الهيمنة الاسبانية ، بينما في شمال فرنسا كانت معروفة نسبيا قليلا. من ناحية أخرى ، فإن محاكم التفتيش ، سواء كان بسبب الطائفية المحفوفة بالمخاطر لا سيما السائدة هناك ، أو من شدة أكبر من الحكام الكنسية والمدنية ، وزنه بشكل كبير على إيطاليا (لومباردي خاصة) ، في جنوب فرنسا (وخصوصا في بلد وتولوز على لانغدوك ) ، وأخيرا على المملكة أراغون وعلى ألمانيا. عرض هونوريوس الرابع (1285-1287) كان في سردينيا ، وفي القرن الخامس عشر معروضا الحماسة المفرطة في فلاندرز وبوهيميا. والمحققين ، وكقاعدة عامة ، لا غبار عليها ، وليس فقط في السلوك الشخصي ، ولكن في الإدارة من مناصبهم. بعض ، ومع ذلك ، مثل روبرت Bougre جنيه ، والبلغارية (Catharist) اعتناق المسيحية وجمهورية الدومينيكان في وقت لاحق ، ويبدو أن أثمرت إلى التعصب الأعمى وعمدا وأثارت عمليات الإعدام بشكل جماعي. يوم 29 مايو 1239 ، في Montwimer في الشمبانيا ، ومودع روبرت النيران في وقت واحد حوالي مئة وثمانين شخصا ، الذين المحاكمة قد بدأت ، وانتهت في غضون أسبوع واحد. في وقت لاحق ، عندما كان في روما وجدت أن لها ما يبررها في الشكاوى ضده ، وقال انه المخلوع الأول والسجن مدى الحياة بعد ذلك.

(4) كيف نفسر محاكم التفتيش في ضوء الفترة الخاصة بها؟ عن المكتب الحقيقي للمؤرخ ليس للدفاع عن الحقائق والظروف ، ولكن لدراسة وفهم منهم في مسارها الطبيعي والاتصال. فلا جدال في أنه في الماضي بالكاد أي مجتمع أو أمة ممنوح التسامح المثالي لأولئك الذين اقامة عقيدة مختلفة عن ذلك من العموميات. سيكون هناك نوع من القانون الحديدي للتخلص البشرية يبدو أن التعصب الديني. وكان حتى قبل فترة طويلة من الدولة الرومانية حاولت التحقق من العنف تعديات السريع للمسيحية ، وأفلاطون اعلنت انها واحدة من واجبات العليا للسلطة الحكومية في ولايته مثالية لإظهار أي تسامح تجاه "الملحدة" -- وهذا هو ، نحو تحقيق هذه وقال انه على سبيل المثال جدا ، وسيكون أمرا خطيرا ؛ رغم أنهم كانوا يعيشون محتوى بهدوء ودون التبشير -- الذي نفى ودين الدولة. لأنها كانت تحفظ في عهدة "؛ في مكان واحد حيث نما حكيم" (sophronisterion) ، ومكان الاحتجاز وكان يسمى مجازا ، وينبغي هبوطه الى هناك لمدة خمس سنوات ، وخلال هذا الوقت الاستماع إلى التعليم الديني كل يوم. كان خصوم أكثر نشاطا والتبشير للديانة الدولة للسجن مدى الحياة في زنزانات مخيفة ، وبعد وفاته إلى أن يكونوا محرومين من دفنها. ومن الواضح بالتالي ما مبرر وجود القليل عن التعصب فيما يتعلق كمنتج من العصور الوسطى. في كل مكان ودائما يعتقد أن الرجال في الماضي أنه لا يوجد قلق على السلام المشتركة السراء والجمهور بقدر ما هو الخلافات والصراعات الدينية ، وأنه ، من ناحية أخرى ، إيمان موحد الجمهور هو الضمان الأكيد لاستقرار الدولة وازدهارها. وكان الدين أكثر شمولا تصبح جزءا من الحياة الوطنية ، وأقوى من القناعة العامة حرمتها ، والأصل الالهي ، وسيكون أكثر استعدادا للنظر في الرجال يكون كل اعتداء على أنها جريمة لا تطاق ضد الآلة وخطرا للغاية لجنائية السلام العام. الأباطرة المسيحية الأولى يعتقد أن واحدا من واجبات رئيس لحاكم الامبراطورية هو وضع سيفه في خدمة الكنيسة وعقيدتها ، وخصوصا من عناوينها "ماكسيموس Pontifex" و "أسقف اكستريور" يبدو أن يجادل فيها الهيا عين وكلاء السماء.

ومع ذلك ، عقد المعلمون الرئيسي للكنيسة يعود لعدة قرون من قبول هذه المسائل في ممارسة الحكام المدني ، بل تقلصت بشكل خاص من تدابير صارمة ضد هذه بدعة كنوع من العقاب ، وكلاهما يعتبر أنها تتعارض مع روح المسيحية. ولكن ، في العصور الوسطى ، أصبح الإيمان الكاثوليكي وحده المسيطر ، والرعاية الاجتماعية التابعة لرابطة جاءت لتكون مرتبطة بشكل وثيق مع قضية الوحدة الدينية. وأعرب الملك بيتر أراغون ، لذلك ، ولكن قناعة الجميع عندما قال : "إن أعداء صليب المسيح ، والمخالفين للقانون المسيحي وبالمثل اعدائنا واعداء مملكتنا ، وبالتالي يجب أن يكون التعامل معها على هذا النحو ". وأكد الامبراطور فريدريك الثاني هذا الرأي بقوة أكثر من أي أمير آخر ، وفرضه في التشريعات له القاسية ضد الهراطقة.

وممثل للكنيسة أيضا الأطفال من وقتهم الخاص ، وصراعهم مع بدعة قبلت المساعدة التي تقدمها سنهم بحرية لهم ، بل وغالبا ما يفرض عليهم. علماء دين وcanonists ، وهو أعلى وsaintliest ، وقفت الى جانب رمز من يومهم ، وسعى إلى شرح وتبرير لذلك. كان Raymund المستفادة وPennafort المقدسة ، المحترم جدا من قبل غريغوري التاسع ، والمحتوى مع العقوبات التي المؤرخة من الابرياء ثالثا ، وهي ، حظر للإمبراطورية ، ومصادرة الممتلكات ، والحبس في السجن ، وما إلى ذلك ولكن قبل نهاية القرن ، والقديس توما الاكويني (الخلاصه Theol ، II - II : 11:03 والثانية II - : 11:04>) دعا بالفعل عقوبة الإعدام على الرغم من أنها بدعة لا يمكن أن يقال أن حججه إجبار تماما الاقتناع. الملفان الملائكي ، ويتحدث فقط ولكن بطريقة عامة من عقاب الموت ، وليس تحديد أكثر ما يقرب من نحو إيقاع الضرر به.

فعلت ذلك الفقهاء وبطريقة إيجابية أن كان فظيعا حقا. هنري احتفل Segusia (سوسة) ، واسمه Hostiensis الأسقفية له بعد الاطلاع على أوستيا (توفي 1271) ، وليس أقل البارزين جوانز أندريا (توفي 1345) ، عند تفسير المرسوم "المخصص abolendam" الثالث لوسيوس ، واتخاذ debita animadversio (بسبب العقوبة) مرادفا crematio نار (الموت بنيران) ، وهو المعنى الذي بالتأكيد لم نعلق على التعبير الأصلي من 1184. علماء دين وفقهاء القانون على موقفهم إلى حد ما على التشابه بين الهرطقة والخيانة العظمى (بدون نص laesae maiestatis) ، وهو ما قد يوحي بأنها مستحقة للقانون روما القديمة. وقالوا علاوة على ذلك ، أنه إذا كان من الممكن عقوبة الإعدام بحق حقت على اللصوص والمزورين الذين تسلبنا فقط من السلع الدنيوية ، فكم بالحري باستقامة على أولئك الذين يغشون لنا للخروج من السلع خارق -- من أصل الإيمان ، والاسرار المقدسة ، و حياة الروح. في التشريعات وخامة من العهد القديم (سفر التثنية 13:6-9 ؛ 17:1-6) وجدوا حجة أخرى. وكانت خشية البعض أن نحث على أن ألغيت هذه المراسيم من قبل المسيحية ، وذكر بقول السيد المسيح : "أنا لم يأت ليهلك ، بل لأكمل" (متى 5:17) ، كما يقول صاحب أخرى (يوحنا 15:06) : واضاف "اذا لم تلتزم أي واحد في نفسي ، يجب أن يلقي عليها كفرع ، وتذوي و، ويجوز لهم جمع ما يصل اليه ، ويلقي به في النار ، وانه المتقدة" (في ignem mittent ، وآخرون ardet). ومن المعروف جيدا أن الاعتقاد في عدالة معاقبة بدعة مع الموت كان شائعا حتى بين الإصلاحيين القرن السادس عشر -- لوثر ، زوينجلي ، كالفن ، وأتباعها -- أننا قد نقول تسامح من حيث بدأت سلطتهم انتهت. أعلن اللاهوتي البروتستانتية ، هيرونيموس Zanchi ، في محاضرة ألقاها في جامعة هايدلبيرج :

نحن لا نسأل الآن إذا كانت السلطات قد نطق الحكم بالإعدام على الزنادقة ؛ لأنه لا يمكن أن يكون هناك أي شك ، وجميع الرجال وعلمت الحق الذهن نعترف به. والسؤال الوحيد هو ما إذا كان من المحتم على السلطات لتنفيذ هذا الواجب.

وZanchi يجيب عن هذا السؤال الثاني في بالإيجاب ، وخصوصا على السلطة من "جميع الرجال الأتقياء وتعلمت الذين كتبوا عن هذا الموضوع في عصرنا" [Historisch - politische بلاتر ، CXL ، (1907) ، ص 364]. قد يكون من أن الرجال في العصر الحديث أكثر تساهل القاضي وجهات نظر الآخرين ، ولكن هذا لا يجعل على الفور آرائهم بموضوعية الراجح من تلك التي أسلافهم؟ لم يعد هناك أي ميل للاضطهاد؟ في وقت متأخر من 1871 كتب البروفيسور فريدبرغ في Holtzendorff في "Gesetzebung الفراء Jahrbuch" : "إذا كان المجتمع الديني الجديد كان لا بد من تأسيس اليوم مع مبادئ مثل تلك التي ، وفقا لمجلس الفاتيكان ، والكنيسة الكاثوليكية تعلن مسألة الإيمان ، وكنا مما لا شك فيه أنها تنظر في واجب الدولة في قمع وتدمير واقتلاع بالقوة "(Kölnische Volkszeitung ، العدد 782 ، 15 سبتمبر 1909). هذه المشاعر لا تشير إلى القدرة على تقييم المؤسسات بالعدل والآراء في القرون السابقة ، وليس وفقا لمشاعر الحديثة ، ولكن لمعايير سنهم؟

في تشكيل تقدير لمحاكم التفتيش ، فمن الضروري التمييز بوضوح بين المبادئ والواقع التاريخي من ناحية ، ومن ناحية أخرى تلك المبالغات الخطابية أو الأوصاف التي تكشف عن تحيز واضح لتحديد إصابة الكاثوليكية ، بدلا من تشجيع روح مزيد من التسامح وممارسته. ومن الضروري أيضا أن نشير إلى أن محاكم التفتيش ، في إنشائها والداخلي ، تتعلق بعدم مجال الاعتقاد ، ولكن لأنه من الانضباط. تدريس العقائدي للكنيسة ليس في أي حال المتضررين من مسألة ما إذا كان يمكن تبرير محاكم التفتيش في نطاقه ، أو الحكمة في أساليب عمله ، أو تطرفا في ممارستها. مخولة للكنيسة التي أنشأها المسيح ، كمجتمع مثالي ، لجعل القوانين وإيقاع عقوبات على انتهاكها. بدعة لا ينتهك القانون في بلدها لكن الضربات حياتها للغاية ، ووحدة العقيدة ، ومنذ البداية هو زنديق تكبدت جميع العقوبات للمحاكم الكنسية. قدم تحالف وثيق بين الكنيسة والدولة عندما أصبحت المسيحية دين الإمبراطورية ، وأكثر من ذلك عند شعوب أوروبا الشمالية وأصبحت الدول المسيحية ، ووحدة الايمان ضروري ليس فقط لتنظيم الكنسية ، ولكن أيضا للمجتمع المدني. بدعة ، ونتيجة لذلك ، كان جريمة التي كانت متجهة الحكام العلمانيين في العمل لمعاقبة. وكان ينظر إليه على أنه أسوأ من أي جريمة أخرى ، حتى أن من الخيانة العظمى ، بل كان للمجتمع في تلك الأوقات ما نسميه الفوضى. ومن هنا تأتي خطورة الذي تم التعامل من قبل السلطة زنادقة العلمانية قبل وقت طويل من تأسيس محاكم التفتيش.

فيما يتعلق في طبيعة هذه العقوبات ، ينبغي النظر إلى أنها كانت تعبيرا طبيعيا ، ليس فقط من السلطة التشريعية ، ولكن أيضا من الكراهية الشعبية لبدعة في عصر التي تناولت كلا بقوة وتقريبا مع المجرمين من كل نوع. زنديق ، في كلمة واحدة ، وكان مجرد تحريم الذين جريمة ، في الذهن الشعبي ، وتستحق العقاب في بعض الأحيان كما حصل على ملخص لتلك التي غالبا ما يتم التعامل بها في أيامنا هذه من قبل الجماهير غضب لمرتكبي الجرائم بحق مكروهة. وكان أن مثل هذا التعصب ليست غريبة إلى الكاثوليكية ، ولكن كانت مرافقة الطبيعية لقناعة دينية عميقة في تلك ، أيضا ، الذين تخلوا عن الكنيسة ، ويتضح ذلك من التدابير التي اتخذتها بعض الاصلاحيين ضد أولئك الذين اختلف عنهم في مسائل الاعتقاد. كما علمت الدكتور شاف يعلن في "تاريخ الكنيسة المسيحية" له (المجلد الخامس ، نيويورك ، 1907 ، ص 524) ،

لإذلال كبير من الكنائس البروتستانتية ، والتعصب الديني والاضطهاد حتى الموت واستمرت لفترة طويلة بعد الاصلاح. في جنيف وضعت نظرية الخبيث في الممارسة من قبل الدولة والكنيسة ، وحتى الى استخدام التعذيب والاعتراف بشهادة ضد الأطفال والديهم ، وذلك بموافقة من كالفين. bullinger ، واعتراف هلفتيك في الثانية ، وأعلن هذا المبدأ يمكن أن يعاقب بدعة مثل القتل أو الخيانة.

وعلاوة على ذلك ، قد تكون نقلت والتاريخ كله من قوانين العقوبات ضد الكاثوليك في انكلترا وايرلندا ، وروح التعصب السائدة في كثير من المستعمرات الأميركية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر منه في الاثبات. سيكون من السخف الواضح لجعل الدين البروتستانتية باعتبارها مسؤولة عن مثل هذه الممارسات. ولكن بعد تأسيس مبدأ الحكم الخاص ، والتي تطبق بشكل منطقي ، جعل من المستحيل بدعة ، وشرعت في وقت مبكر الاصلاحيين المعارضين لعلاج كما كان يعامل الهراطقة في القرون الوسطى. تشير إلى أن هذا يتنافى تافهة نظرا لأنه يتيح رؤية أعمق في معنى التسامح التي غالبا ما تكون النظرية فقط ، ومصدر هذا التعصب الذي يظهر الرجال بحق نحو الخطأ ، والتي وإن لم يكن بشكل طبيعي عن حق ، ونقل إلى والمخطئين.

باء محاكم التفتيش في اسبانيا

(1) حقائق تاريخية

الدينية ظروف مماثلة لتلك التي في جنوب فرنسا سببها إنشاء محاكم التفتيش في المملكة المجاورة لأراغون. في وقت مبكر من الملك جيمس الأول 1226 كان يحظر على Catharists مملكته ، وكان حظرت في 1228 كلا منهم وأصدقائهم. قليلا في وقت لاحق ، بناء على نصيحة من المعترف به ، من Raymund Pennafort ، سأل غريغوري التاسع لإنشاء محاكم التفتيش في أراغون. من قبل الثور "Declinante مربى موندي" في 26 مايو 1232 ، أوعز رئيس اساقفة Esparrago ومساعدو الاسقف له للبحث ، إما شخصيا أو عن طريق الاستعانة بخدمات الدومنيكان وكلاء أو مناسبة أخرى ، ومعاقبة condignly الزنادقة في الابرشيات. في مجلس عام 1237 وكان ليريدا معهود محاكم التفتيش رسميا إلى الفرنسيسكان والدومنيكان و. في المجمع الكنسي للتاراغون عام 1242 ، الذي يعرف Raymund من Pennafort شروط haereticus ، مستقبلة ، fautor ، ديفنسور ، الخ ، وحددت العقوبات التي ألحقت. كما اعتمدت على الرغم من المراسيم الابرياء الرابع ، والرابع في المناطق الحضرية ، والسادس كليمان وأعدم مع التشدد من قبل النظام الجمهورية الدومينيكية ، أسفرت أي نجاح ملفتة للنظر. وقد سممت بنس المحقق طائرات دي فراي ، وبرناردو Travasser كسبت إكليل الشهادة على أيدي الزنادقة. أراغون أفضل المعروفة المحقق هو نيكولا الجمهورية الدومينيكية Eymeric (Quétif - Echard "Scriptores اورد. بريفال." ، وأنا ، 709 sqq.) "Inquisitionis Directorium بلده" (مكتوبة في أراغون 1376 ، طبعت في روما 1587 ، 1595 و البندقية 1607) ، استنادا إلى 44 عاما من الخبرة ، هو المصدر الأصلي وثيقة ذات قيمة أعلى التاريخية.

محاكم التفتيش الاسبانية ، ومع ذلك ، يبدأ بشكل صحيح مع عهد الكاثوليكي فرديناند وإيزابيلا. ثم كانت معرضة للخطر من خلال الايمان الكاثوليكي يحول الزائفة من اليهودية (Marranos) والمحمدية (بالمسلمين). في 1 نوفمبر ، 1478 ، يخول سيكستوس الرابع الملوك الكاثوليك لانشاء محاكم التفتيش. كان القضاة أن لا يقل عن أربعين سنة ، من سمعة لا يرقى إليها الشك ، التي تتميز عن الفضيلة والحكمة ، والماجستير في اللاهوت ، أو أطباء أو licentiates القانون الكنسي ، وأنها يجب أن تتبع القواعد المعتادة الكنسية واللوائح. يوم 17 سبتمبر 1480 ، عين جلالة الكاثوليكية ، في أول لإشبيلية ، وهما الدومنيكان موريو دي ميغيل وخوان دي سان مارتين والمحققين ، مع اثنين من مساعدي رجال الدين العلمانية.

قبل التوصل إلى شكاوى طويلة من الانتهاكات الخطيرة روما ، وكانت تأسست جيدا. أعلن في موجز سيكستوس الرابع من 29 يناير 1482 ، ونسبت لأنهم كانوا ، بناء على السلطة المزعومة لسراويل البابوية ، وكثير من الناس سجنوا ظلما ، إلى تعريضهم لتعذيب قاس ، منهم المؤمنون الزائفة ، وفرض الحراسة على ممتلكات أعدموا. كانت في البداية أنها نبهت إلى الفعل فقط بالاشتراك مع الأساقفة ، وأخيرا كانت مهددة الترسيب ، وأنه قد تم بالفعل المخلوع لم جلالة تدخلت لهما.

وكان الشجار توركويمادا توماس (مواليد عام 1420 في بلد الوليد ، د في افيلا ، 16 سبتمبر 1498) المنظم الحقيقي لمحاكم التفتيش الاسبانية. في التماس أصحاب الجلالة الإسبانية (بارامو ، والثاني ، الحلمه الثاني ، ج ، والثالث ، ن 9) سيكستوس الرابع على منح توركويمادا مكتب المحقق الكبير ، وهي المؤسسة التي تدل على التقدم في تطوير وقررت محاكم التفتيش الاسبانية . وافق الثامن الأبرياء فعل سلفه ، وتحت تاريخ 11 فبراير 1486 ، و6 فبراير 1487 ، أعطيت توركويمادا كرامة المحقق الكبير للممالك قشتالة وليون ، آراغون ، فالنسيا ، إلخ مؤسسة متشعبة بسرعة من إشبيلية إلى قرطبة ، جيان ، فياريال ، وتوليدو ، كان هناك حوالي 1538 nineteen المحاكم ، والتي أضيفت بعد ذلك ثلاثة في أمريكا الإسبانية (المكسيك ، ليما ، وقرطاجنة). فشل محاولات لادخاله في إيطاليا ، والجهود المبذولة لترسيخه في العواقب الكارثية المترتبة هولندا للبلد الأم في اسبانيا ، ومع ذلك ، فإنه لا يزال من المنطوق في القرن التاسع عشر. خدم أسمته حيز الوجود أصلا ضد الإسلام واليهودية سرا سرا ، لصد البروتستانتية في القرن السادس عشر ، ولكن لم يتمكن من طرد الفرنسي العقلانيه والفجور في الثامنة عشرة. ألغى الملك جوزيف بونابرت في 1808 ، ولكن أعيد من قبل فرديناند السابع في عام 1814 والتي وافقت عليها بيوس السابع في ظروف معينة ، من بين أمور أخرى إلى إلغاء التعذيب. ألغيت بالتأكيد من قبل ثورة 1820.

(2) منظمة

على رأس محاكم التفتيش ، والمعروفة باسم مكتب المقدسة ، بلغ المحقق الكبير ، رشح من قبل الملك ، وأكد من جانب البابا. بحكم مؤهلاته البابوية انه يتمتع سلطة تفويض صلاحياته لأشخاص مناسبة أخرى ، وتلقي الطعون من جميع المحاكم الاسبانية. وساعد عليه من قبل مجلس أعلى (المجلس الأعلى لل) ، ويتألف من خمسة أعضاء -- المحققين يسمى الرسولية ، واثنين من الأمناء ، وهما relatores ، واحدة fiscalis advocatus -- والاستشاريين وqualificators عدة. وتم تعيين المسؤولين في المحكمة العليا من قبل المحقق الكبرى بعد التشاور مع الملك. ويمكن أيضا تعيين السابق بحرية ، ونقل ، وإزالة من منصبه ، والزيارة ، وتفتيش أو الدعوة إلى الاعتبار جميع المحققين والمسؤولين في المحاكم الدنيا. فيليب الثالث ، في 16 ديسمبر أعطى ، 1618 ، الدومنيكان شرف وجود واحدة من ترتيبها بشكل دائم عضوا في المجلس الأعلى للكونسيخو. وتركزت حقا كل السلطة في هذه المحكمة العليا. تقرر مسائل هامة أو المتنازع عليها ، وتناشد سمع ، وبدون موافقتها يمكن سجن أي كاهن ، الفارس أو النبيل ، وليس عقد لصناعة السيارات في دا - FE ، وقدم تقرير سنوي لها بشأن محاكم التفتيش بالكامل ، ومرة ​​كل شهر تقرير مالي. كان الجميع الخاضعة لها ، وليس الكهنة باستثناء والأساقفة ، أو حتى السيادة. يتميز محاكم التفتيش الاسبانية من دستورها الملكي في العصور الوسطى ، وزيادة المركزية تبعا لذلك ، كما من قبل المستمر وقانونا وقدمت من أجل نفوذ التاج على جميع التعيينات الرسمية ، والتقدم المحرز في المحاكمات

(3) الإجراءات

هذا الإجراء ، من جهة أخرى ، كانت إلى حد كبير هي نفسها التي سبق وصفها. هنا ، أيضا ، كان دائما على منح "فترة سماح" من 30-40 يوما ، وكان لفترة طويلة في كثير من الأحيان. أسفرت السجن إلا عندما كان الإجماع على وصل ، أو قد ثبت الجرم. ويمكن استجواب المتهم أن تتم إلا في وجود اثنين من الكهنة المغرض ، الذي كان التزام لكبح جماح أي عمل تعسفي وجودهم في البروتوكول كان لا بد من قرأ مرتين للمتهم. وضع الدفاع دائما في يد محام. الشهود ، على الرغم من مجهول إلى معاقبة المتهم ، واليمين ، وشديد جدا ، حتى الموت ، شهود الزور المنتظر ، (راجع الخطاب ليو العاشر في 14 ديسمبر 1518). وكان التعذيب يطبق إلا في حالات كثيرة جدا وقاسية جدا ، ولكن بالتأكيد ليس أكثر من بوحشية في ظل نظام شارل الخامس للتعذيب قضائية في ألمانيا.

(4) التحليل التاريخي

محاكم التفتيش الاسبانية لا يستحق الثناء مبالغا فيه ولا مبالغة الذم بالتساوي أسبغ عليه في كثير من الأحيان. لا يمكن أن عدد الضحايا تحسب بدقة حتى تقريبية ، وضرر كبير السيارات - DA - FE ولكن في الواقع احتفال ديني (fidei الفعل) ، وسان بينيتو ونظيرتها في garbs مماثلة في أماكن أخرى ، وقسوة القديس بطرس Arbues ، الذي يمكن أن تعزى ليس جملة واحدة من الموت على وجه اليقين ، تنتمي إلى عوالم الخرافة. ومع ذلك ، لا يمكن للطبيعة الغالبة للمؤسسة الكنسية لا يكاد يشك. الكرسي الرسولي معاقبة المؤسسة ، التي منحتها لتثبيت الكنسي الكبير المحقق والسلطة القضائية المتعلقة بذلك مسائل الايمان ، في حين أن من اختصاص المحقق الكبير تنتقل إلى المحاكم الفرعية تحت سيطرته. قدم جوزيف دي Maistre فرضية ان محاكم التفتيش الاسبانية وكان معظمهم من محكمة مدنية ؛ سابقا ، ومع ذلك ، شكك علماء دين أبدا طابعه الكنسي. هكذا فقط ، في الواقع ، يمكن للمرء أن يفسر كيف أن الباباوات واعترف دائما نداءات منه الى الكرسي الرسولي ، ودعا الى محاكمات أنفسهم بالكامل وذلك في اي مرحلة من مراحل الدعوى ، إعفاء فئات كاملة من المؤمنين من اختصاصها ، وتدخلت في التشريعات ، والمخلوع المحققين الكبرى ، وهلم جرا. (راجع توماس دي توركويمادا.)

جيم مكتب المقدسة في روما

والردة الكبرى في القرن السادس عشر ، ودفعت ترشيح بدعة في الأراضي الكاثوليكية ، وتقدم تعاليم الهراطقة في كل مكان ، بولس الثالث لتأسيس "Sacra Congregatio Romanae آخرون معمم Inquisitionis seu سانكتي officii" الدستور "منذ البداية Licet" لل 21 يوليو 1542. وهذه المحكمة مفشي السر ، التي تتألف من ستة كرادلة ، لتكون على المحكمة مرة واحدة النهائي لاستئناف المحاكمات المتعلقة بالإيمان ، ومحكمة الدرجة الأولى لحالات محفوظة الى البابا. البابوات اللاحقين -- وخاصة بيوس الرابع (من دساتير "Pastoralis Oficii" من 14 أكتوبر 1562 ، "رومانوس Pontifex" المؤرخ 7 نيسان ، 1563 ، "نائب الرئيس في NOS" من 1564 ، "نائب الرئيس جملة crimina" من 27 أغسطس 1562 ) وبيوس الخامس (بمرسوم من 1566 ، والدستور "multiplices المشتركة" من 21 ديسمبر 1566 ، و "السجل felicis نائب الرئيس". من 1566) -- توفير مزيد من التقدم لإجراء العملية والكفاءة لهذه المحكمة. بموجب دستور بلده "aeterni Immensa" من 23 يناير 1587 ، أصبح سيكستوس الخامس المنظم الحقيقي ، أو بدلا من هذا reorganizer الجماعة.

مكتب القدس هو الأول بين التجمعات الرومانية. أفرادها يشمل القضاة والمسؤولين وconsultors وqualificators. القضاة الحقيقيين هم الكرادلة المرشحين من قبل البابا ، الذي الأصلي رقم ستة أثيرت من قبل البابا بيوس الرابع إلى ثمانية وسيكستوس الخامس عشر. عددهم الفعلي يعتمد على لقب البابا (بنديكت الرابع عشر ، والدستور "وآخرون Sollicita Provida" ، 1733). هذا التجمع يختلف عن الآخرين ، بقدر ما لا يوجد لديه الكاردينال - المحافظ : البابا يترأس دائما في الشخص عندما قرارات مصيرية سوف يتم الاعلان عن (coram Sanctissimo). ويسبق دائما الدورة رسميا العامة يوم الخميس من قبل الدورة للكرادلة يوم الأربعاء ، في كنيسة سانتا SOPRA مينيرفا ماريا ، وعقد اجتماع للconsultors يوم الاثنين في القصر التابع لمكتب القدس. أعلى مسؤول هو سانكتي commissarius oficii ، والجمهورية الدومينيكية المقاطعة لومبارد ، ومنهم من حكمين صدرا coadjutors من النظام نفسه. انه بمثابة القاضي المناسب في جميع أنحاء القضية برمتها إلى حين انعقاد الدورة العامة الخالصة ، والقيام بذلك ليصل إلى الحكم. سانكتي officii المقيم ، واحدة دائما من رجال الدين العلمانية ، يترأس في الجلسات العامة. وfiscalis promotor هو في آن واحد وممثل المدعي العام المالي ، في حين أن reorum advocatus يتعهد الدفاع عن المتهم. من واجب consultors هو تحمل مشورة الخبراء الكرادلة. فإنها قد تأتي من رجال الدين العلمانية أو الدينية ، ولكن العام للالدومنيكان ، والعجزي palatii الماجستير ، والعضو الثالث في الترتيب نفسه دائما بحكم منصبه consultors (consultores ناتي). يتم تعيين qualificators للحياة ، ولكن إبداء آرائهم فقط عندما يطلب منها ذلك. مكتب القدس والولاية على جميع المسيحيين ، وفقا للبيوس الرابع ، وحتى أكثر من الكرادلة. في الممارسة العملية ، ومع ذلك ، فإن هذا الأخير الذي عقد استثناء. لسلطتها ، راجع الدستور سالفة الذكر سيكستوس الخامس "aeterni Immensa" (انظر التجمعات الرومانية).

نشر المعلومات التي كتبها جوزف Blötzer. كتب من قبل عميد مات. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html