اليهودية المواد الايمان

معلومات عامة


لا عقائد ثابتة

بالمعنى نفسه المسيحية أو الإسلام ، لا يمكن أن تقيد الديانة اليهودية مع حيازة المواد من الايمان ، وقد تم بالفعل العديد من المحاولات التي قدمت في تنظيم وخفض لعبارات محددة وسلسلة محتويات الديانه اليهودية. ولكن هذه كانت تفتقر دائما عنصر واحد أساسي : العقوبات المخولة من جانب هيئة عليا الكنسية. ولهذا السبب فإنها لم يعترف النهائي أو اعتبار للقوة ملزمة عالميا. وإن إلى حد ما أدرج في القداس واستخدامها لأغراض التعليم ، قامت هذه الصياغات للالكاردينال العقيدة اليهودية لا يزيد الوزن مما يضفي عليها من قبل الشهرة والمنح الدراسية للكتاب كل منهما.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لم يكن أحد منهم حرف مماثلة لتلك الواردة في الكنيسة الى الصيغ الثلاث الكبرى (العقيدة الرسل ما يسمى ب '، ونيقية القسطنطينية أو وAthanasian) ، أو حتى إلى كلمات ، وكما Shahadat من المحمديين. في هذه الحيثية "Kalimah" هو الأول من الأركان الخمسة للدين العملي في الإسلام ، واحد اعتنق الإسلام يجب تكراره حرفيا ، لذا ان من بين الشروط المطلوبة لكل مؤمن مع اشارة الى الاعتراف هو واجب عليهم بتكراره بصوت عال على الأقل مرة واحدة في العمر. وقد تم استثمار أي من ملخصات العديد من الأقلام من الفلاسفة اليهود والحاخامات ذات أهمية مماثلة ، والبروز. أسباب هذا الغياب النسبي للالرسمية والعقائد واجبة التحقق منه بسهولة.

لا حاجة لفي المذاهب اليهودية

ملاحظة من Leibnitz ، في مقدمته إلى "دي Theodicee Essais" ان الدول التي ملأت الارض قبل اقامة الاحتفالات المسيحية من التفاني والتضحيات ، الإراقة ، والكهنوت ، ولكن ذلك لم يكن لديهم الايمان والمقالات لا اللاهوت العقائدي ، وينطبق مع تعديل طفيف على اليهود. الأصل العرق أو ربما كان من الأصح أن نقول الجنسية والدين وكانت توازي. الولادة ، وليس مهنة ، وأقر بأن الزمالة religio الوطني. طالما فتنة داخلية أو هجوم خارجي لم تستلزم لاغراض الدفاع في صياغة نظريات غريبة والتمييز ، يمكن التفكير في تحديد فقرات ومحتويات الوعي الديني لا يلمح نفسها إلى العقل من المؤمنين حتى أكثر. الأديان هي التي تحرك التبشير أو التبشير للاعلان واضح من تعاليم.

قبول المبتديء يتوقف على المهنة وقبول من جانبه المعتقد ، والتي قد لا تكون هناك شكوك حول ما هو ضروري وما هو غير ضروري ، فإنه يتعين على السلطات المختصة لتحديد ونشر المبادئ الأساسية في النموذج الذي سيسهل التكرار والحفظ عن ظهر قلب. وضرورة نفسه ينشأ عندما يحدث تمزق في الكنيسة أو زمالة البدع الدينية الداخلية. في إطار ضرورة مكافحة البدع من درجات مختلفة من perilousness وإصرار عنيد ، أجبر الكنيسة والإسلام لتعريف وتحديد مفاهيمها اللاهوتية رسميا منها.

وكانت كل من هذه الاستفزازات الى بناء العقيدة أقل كثافة في اليهودية. وكان وحماسة التبشير ، رغم فترات معينة اكثر نشاطا مما كانت عليه في الآخرين ، على العموم ، تحييدها ، جزئيا ، وجزئيا ابتعاد الكامنة بالقوة من الظروف. البر ، وفقا للاعتقاد اليهودي ، لم يكن مشروطا للقبول للديانة اليهودية. وأعلن الصالحين من بين الدول التي قامت في ممارسة القوانين الأساسية السبعة من العهد مع نوح وذريته ليكونوا مشاركين في السراء والآخرة. هذا التفسير للحالة غير اليهود حالت دون تطور الموقف التبشيري. علاوة على ذلك ، لوائح لاستقبال المرتدون ، كما وضعت في مجرى الزمن ، يثبت عمليا بارز ، وهذا هو ، على الطابع غير عقائدي اليهودية.

الامتثال لبعض الطقوس -- التعميد ، والختان ، والتضحية -- هو اختبار لإيمان تحويل شأنه ان يكون في. وأصدر تعليماته في تفاصيل الممارسة القانونية التي تظهر التدين اليهودي ، في حين أن مهنة الايمان طالب يقتصر على الاعتراف بوحدانية الله ، ورفض عبادة الأصنام (Yorei De'ah ، جرثومة ، 268 ، 2). يهوذا هكتار ليفي ("Cuzari" أولا 115) يضع المسألة برمتها لافت للنظر جدا عندما يقول :

"نحن لا نضع على قدم المساواة مع أي شخص يدخل علينا ديننا من خلال الاعتراف وحدها [عربي الأصلي ، bikalamati = عن طريق الكلمة] ، ونحن تتطلب الأفعال ، بما في ذلك المصطلح ضبط النفس ، والنقاء ، ودراسة القانون ، والختان ، و وطالب لأداء واجبات أخرى من التوراة ".
للتحضير للتحويل ، وبالتالي ، تم توظيف أي وسيلة أخرى للتعليم من أجل تدريب واحد ولد يهودي. الهدف من التعليم هو أن ينقل المعرفة للقانون ، والطاعة التي تتجلى في قبول المبادئ الدينية الأساسية ، وتحديدا ، فإن وجود الله وقداسة اسرائيل بوصفها شعب عهده.

وقد احتل الجدل سواء المطالب اليهودية في العقيدة أو المعتقد يغرس الطاعه لقوانين العملية وحدها ، والعلماء المختصة كثيرة. موسى مندلسون ، في كتابه "القدس" دافع عن الطابع غير اليهودية المتعصبة ، في حين قليلة ، من بين أمور أخرى ، (راجع "له Gesammelte Schriften "استغرق ط 31-52 ، 433 وما يليها 1871) في الجانب المعاكس. أدلى منخفضة من الواضح أنه لم يجر نظرية Mendelssohnian خارج حدود الشرعية. معنى الكلمة والمعتقد لكل المؤمنين في العبرية [emunah] كان دون شك توترت كثيرا لإثبات أطروحة Mendelssohnian. الكامنة وراء ممارسة القانون هو بالتأكيد الاعتراف ببعض المبادئ الدينية الأساسية والحاسمة وبلغت ذروتها في الايمان بالله والوحي ، وكذلك في مذهب القصاص العدالة الالهيه.

تطور اليهودية

وجهة النظر الحديثة الحرجة للتنمية من pentateuch داخل تطور التوحيد اسرائيل تؤكد هذه النظرية. الجدل ويتوقف الأنبياء على اعتماد من جانب شعب اسرائيل من دين يهوه ، التي استبعدت من وثنية منذ البداية ، أو بالتأكيد الاعتراف بأي إله غير الرب يهوه والمشروعة لإسرائيل ، وهذا ، في تطور تدريجيا ، ويرتبط يهوه مفاهيم القداسة والعدالة والاستقامة ، والتي توجت في تدريس الله الروحانيه وعالمية. الكتب التاريخية من الكتاب المقدس ، وإعادة صياغة وفقا لهذه الأفكار الدينية الاخير يبدي قوة الإدانة القوية والقبض واضح فيما يتعلق بالغرض محظوظ في مصائر سكان الأرض ، وبشكل أخص في التوجيه من اسرائيل.

غير المفضلة المناقشات والدوغماتية

كتب المزامير والحكمة اظهار غلبة معتقدات دينية محددة. القول بأن اليهودية هي جرداء قانونيه اتفاقية ، كما تجزم مندلسون ، لا لبس فيها مبالغة. على قدر من الحقيقة في نظريته هو انه طوال التوراتيه اليهودية ، كما هو الحال في الواقع في جميع مراحل لاحقة من التفكير والممارسة الدينية اليهودية ، وهذا العنصر العقائدي يبقى دائما في الحل. لا تبلور ذلك في عبارات محددة أو عقيدة جامدة. وعلاوة على ذلك ، يتم أبدا تحجب الآثار الأخلاقية والعملية للدين. ويتجلى ذلك من خلال المقاطع الكتابية التي ، في رأي الكثيرين ، مشاركة من طبيعة المواد من الايمان ، او هي ذات قيمة كبيرة كما تبين ما ، في رأي المؤلفين منهما ، يشكل جوهر الدين. الجدير بالذكر من بين هذه هي الأكثر سفر التثنية. سادسا. 4 ؛ عيسى ، الخامس والاربعون. 5-7 ؛ ميخا السادس. 8 ؛ فرع فلسطين. الخامس عشر ؛ عيسى. ط 16 ، 17 ؛ الثالث والثلاثون. 15.

مهما كانت الخلافات قد المهتاج اسرائيل خلال قرون من الانبياء والفترة السابقة بعد exilic ، وليس من النوع الذي حمل تحديد المواد الايمان مواجهة تأثيرات الهرطقه التدريس. المتعصبه تأثيرات تعبر عن نفسها إلا بعد كفاح المكابيين من أجل الاستقلال. لكن حتى هذه الاختلافات ليست بعيدة المدى بما يكفي للتغلب على نفور الملازمة لتثبيت المبادئ العقائدية ، ل ، مع اليهود ، وقبول مبادئ لم يكن الكثير من مسألة موافقة النظري والسلوك العملي. على الرغم من جوزيفوس سيكون الانقسامات بين الفريسيين والصدوقيين ويتوقف على القبول الرسمي او رفض بعض النقاط من المذهب -- مثل بروفيدانس ، القيامة من الجسم ، والتي لالفريسيين ، وكانت متطابقة مع المستقبل القصاص -- ومن توافق الآراء في الرأي بين علماء الحديث أن الجذور الاختلافات بين هذين الطرفين في البرامج السياسية لكل منهما ، وضمنا في مواقفهم الوطنية ، على التوالي والمناهضة الوطنية ، وليس في عقائدهم الدينية أو الفلسفية.

إذا كانت كلمات Sirach (ثالثا 20-23) هي التي يتعين اتخاذها كمعيار ، فإن تقي مكثف من أيامه لا نميل إلى ما كان من التكهنات وراء سلطاتهم على الفهم. انهم راضون على أداء واجباتهم ، الدينية في بساطة الايمان. indorsed الميشناه (11 Hag. 1) من وجهة النظر هذه Sirach ، وفي بعض درجة ، discountenanced التصوف والدوغمائية. بين المناقشات المسجلة في المدارس من الحاخامات ، المتعصبه مشاكل قيادتها سوى درجة أدنى من الاهتمام للغاية ('ايه 13B : الجدل بشأن القيمة ، والحياة البشرية ؛ حاج 12A :.. فيما يتعلق بأمر من الخلق).

ومع ذلك ، في أقرب الميشناه هو العثور على الاقتباس من Abtalion ضد الزندقة والكفر (Ab. الاول 11 [12]) ، والعديد من Baraita a ينم عن مدى انتشار الخلافات الدينية (Ber. 12B ؛. 'أب Zarah 17A). وقد تركت هذه الخلافات على اعجاب على كتاب الصلاة والقداس. ويظهر ذلك من خلال إيلاء أهمية لشيما '؛ للتنبؤات يهودي مسيحي في Shemoneh - Esreh (في" الأدعية ثمانية عشر ") ، التي أكدت على الاعتقاد في القيامة ، وأخيرا ، إلى إيلاء أهمية إلى الوصايا العشر -- وإن كان هذا الأخير مرة أخرى حذفت من اجل التصدي لاعتقادها بأنها وحدها قد كشفت (Tamid ضد 1 ؛. YER البر 6B ؛. باب البر 12A). وتعقد هذه العبارات من المعتقد أن تكون قد نشأت في الرغبة في اعطاء الكلام واضح والمؤثر للمذاهب المطابقة التي تم رفضها أو موهنة من قبل بعض المدارس هرطقة. لكن في حين أن الأجزاء ذاتها من القداس اليومي هي معبرة عن محتويات العقائدي لحزب النهج السائد في الكنيس اليهودي ، لم يكن يلقي بها إلى شكل المواد المفهرسه الايمان.

كان أول من جعل محاولة صياغتها فيلو الإسكندرية. تأثير الفكر اليوناني يسببها بين اليهود من مصر المزاج العاكسة. ومما لا شك فيه مناقشة نشطة حول النقاط المعلقة من المعتقد المضاربة ، وأدت هذه المناقشة ، كما يفعل دائما تقريبا ، إلى التعريف الدقيق للمذاهب. وفي عمله "دي موندي Opificio" LXI ، فيلو يعدد خمس مواد في اعتناق معتقدات رئيس Mosaism :

  1. الله هو والقواعد ؛
  2. الله واحد
  3. وكان خلق العالم ؛
  4. الخلق هو واحد ؛
  5. الله خلق قواعد بروفيدانس.

لكن من بين Tannaim Amoraim وهذا المثال من Philo العثور على أي من الأتباع ، وعلى الرغم من ووضعت العديد من عددهم في الخلافات مع كل من اليهود وغير اليهود ، وكان لتحصين عقيدتهم ضد هجمات الفلسفة المعاصرة وكذلك ضد المسيحية الصاعدة. إلا بطريقة عامة Sanh الميشناه. الحادي عشر. 1 يستثنى من العالم ليأتي محبي اللذات وأولئك الذين ينكرون الاعتقاد في القيامة او في الأصل الإلهي للتوراة. ور اكيبا الصدد كما الهرطقه قراء كتابات Hetsonim - معينة Sefarim دخيلة (ابوكريفا أو الإنجيل) ، وهؤلاء الأشخاص من شأنه أن يشفي من خلال صيغ همس السحر.

أبا شاول تسمى بشبهة الخيانة تلك التي نطق اسم فائق الوصف للإله. قد ضمنا ، وبالتالي فإن مذهب يتعارض وموقف يمكن اعتباره بعد أن أعلنت والارثوذكس. من ناحية أخرى ، اكيبا نفسه يعلن أن الأمر على حب الجار الأساسية لمبدأ القانون ، في حين أن بن آسا ط يسند هذا التمييز الى الآية في الكتاب المقدس ، "هذا هو الكتاب للاجيال من رجل" (تك السادس ؛ العماد ر الرابع والعشرون). تعريف هيليل الأكبر في حديثه مع شخص كان سينفذ عملية تحويل (Shab. 31A) ، ويجسد في القاعدة الذهبية في المادة الأولى الأساسية للإيمان.

مدرس مسيحي من القرن الثالث ، R. Simlai ، يتتبع تطور المبادئ الدينية اليهودية من موسى مع أوامر 613 له من أمر والنهي ، عن طريق ديفيد ، الذي ، وفقا لهذا الحاخام ، ويعدد eleven ، من خلال اشعيا ، مع ستة ؛ ميخا ، مع ثلاثة ؛ لحبقوق الذين ببساطة ولكن مؤثر يلخص كل العقائد الدينية في عبارة واحدة ، "تقي يعيش في ايمانه" (Mak. ، نحو نهاية). كما أن يأمر Halakhah ينبغي لأحد أن تفضل الموت على فعل وثنية ، وسفاح المحارم ، وعدم العفة ، أو القتل ، والاستدلال هو سهل أن أجريت المقابلة المبادئ الايجابية لتكون المواد الأساسية للديانة اليهودية.

الوصايا العشر كأنها تختصر

من فيلو وصولا الى الكتاب أواخر العصور الوسطى والحديثة حتى تم عقد الوصايا العشر ليكون في بعض الطريق موجزا كل المواد من الايمان الحقيقي والرسوم المتأتية من ذلك الإيمان ، ووفقا للفيلسوف السكندري ترتيب عشر كلمات ليس من قبيل الصدفة. يتقاسمونها بسهولة الى مجموعتين : العلاقات الخمسة الأولى يلخص الرجل إلى الإله ؛ الواجبات الخمسة الأخرى لتحديد الرجل أشباهه ابن عزرا تقريبا تتبنى هذا الرأي. انه يفسر مضمون الوصايا العشر ، وليس فقط في تحمل القانونية طقوسهم التعبيرية ولكن اعتبارا من ethico المبادئ الدينية. ولكن يمكن أن يعزى هذا الرأي إلى تقاليد أخرى. في YER. نوفمبر. وأعلن في 6B شيما 'لتكون مثالا فقط من الوصايا العشر. إن في الشعر من طقوس synagogal هذا الفكر كثيرا ما يهيمن هو معروف. يتألف لا تقل مفكرا من غاوون سعدية إنتاج طقوسي وهذا الطابع ر ناثان بن اليعازر من ماينس المخصب في كتاب الصلاة مع piyyut فيها rubricated الأوامر 613 في ترتيب وفيما يتعلق الوصايا العشر .

ودعا إلى نظرية أن الوصايا العشر هي الأساس للديانة اليهودية ، ومادتها الايمان ، وإسحاق Abravanel (انظر تعليقه على السابقين س س 1..) ، وفي السنوات الأخيرة من قبل اسحق م الحكمة من سينسيناتي في "التعليم" وغيرها من له الكتابات.

الاعتراف فقط من الإيمان ، ولكن الذي ، وإن لم يكن ذلك المقومة ، وقد وجدت القبول العالمي ، تشكل جزءا من القداس اليومي ، والواردة في كل صلاة الكتب اليهودية. LN شكله الأصلي قراءتها إلى حد ما على النحو التالي :

"صحيح ، وأنشأ هذه الكلمة هو بالنسبة لنا الى الابد صحيح أن الفن هو انت الهنا وانت جملت إله آبائنا ؛ ملكنا كما [أنت جملت] ملك آبائنا ؛ مخلصنا ومخلص من آبائنا ؛ خالقنا وصخرة خلاصنا ؛ المسلم ومخلصنا -- من الخلود هو اسم خاصتك ، وليس هناك أي جانب الله اليك ".

هذا البيان تواريخ ربما من أيام الحسمونيين (انظر Landshuth ، في "ليب Hegyon").

سعدية ، ويهوذا هكتار ليفي والعقيدة وبهية

في معنى أكثر صرامة من المواصفات ، على المدى في تسلسل متصل ، والتحليل العقلاني للمواد الايمان ، لم يجدوا مصلحة مع المدرسين والمخلصين العربية قبل فترة. في مهاترات مع القرائين من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، بفعل ضرورة الدفاع عن دينهم ضد الهجمات من الفلسفات الحالية بين المحمديين واليهود على حد سواء ، وكبار المفكرين لتحديد وصياغة معتقداتهم. سعدية في "نحن emunot - Deot" هو في الواقع موقف واحد السابقين طويلة من المبادئ الرئيسية للمؤمنين. خطة من الكتاب تكشف عن منهجة المذاهب الدينية المختلفة التي ، في تقدير المؤلف ، تشكل مجموع إيمانه. هم ، في ترتيب علاجهم من قبله ، ما يلي :
  1. هو خلق العالم ؛
  2. إله واحد ومادية ؛
  3. الاعتقاد في الوحي (بما في الأصل الإلهي للتقليد ؛
  4. ويطلق الرجل البر وهبوا كل الصفات اللازمة للعقل والروح الى تجنب الخطيئة ؛
  5. الاعتقاد في الثواب والعقاب ؛
  6. لم يتم إنشاء النقي ، وبعد الموت فإنه يترك الجسم ؛
  7. الاعتقاد في القيامة ؛
  8. يهودي مسيحي التوقع ، والقصاص ، والحكم النهائي.

سعى يهوذا هكتار ليفي ، في "Cuzari" له لتحديد أسس اليهودية على أساس آخر. ويرفض جميع نداء الى التعقل المضاربة ، والتبرؤ من أسلوب Motekallamin. معجزات والتقاليد هي ، في طابعها الطبيعية ، كلا من المصدر ودليل على الايمان الحقيقي. معهم اليهودية تقف والسقوط. كتاب بهية بن Pakuda ("Hobot ها Lebabot") ، في حين ملحوظا ، كما هو ، وتسعى لاعطاء الدين معناه الحقيقي ووضع باعتبارها القوة الروحية ، وساهمت شيئا من مذكرة إلى المعرض من المواد الأساسية. فمن نافلة القول ان وحدة الله ، وحكومته من العالم ، امكانيات يقود الحياة الإلهية التي لم تكن مصادرة من قبل الرجل ، وكما شرح أساسيات اليهودية.

بن داود ووقفوا بن Hushiel

أكثر إثارة للاهتمام في هذه النقطة هو عمل داود إبراهيم بن R. (1120) بعنوان "Emnah الرامة" (أمير المؤمنين عليا). في الدرجة الثانية من بحثه أنه نقاشاتهم على مبادئ الدين والقانون. هذه المبادئ هي :

أقل معروف جيدا هو مخطط حاخام الأفريقية ، وقفوا ب Hushiel ، على بعد حوالى قرن من الزمان في وقت سابق ، وفقا لعدد منهم اليهودية المواد الأساسية الأربعة :

مقالات ثلاثة عشر من موسى بن ميمون

الأكثر انتشارا وشعبية من جميع المذاهب هو ان من موسى بن ميمون ، تحتضن ثلاثة عشر مقالات. لماذا اختار هذا العدد بالذات كان موضع الكثير من النقاش. وقد شهدت بعض في عدد اشارة الى ثلاثة عشر من سمات الله. ربما لا معنى تعلق على اختيار الرقم. مقالاته هي :
  1. وجود الله ؛
  2. وحدة وطنية ؛
  3. روحانيته ؛
  4. له الخلود ؛
  5. الله وحده الكائن العبادة ؛
  6. الوحي من خلال أنبيائه ؛
  7. وتفوق موسى بين الأنبياء ؛
  8. شريعة الله المعطاة على جبل سيناء ؛
  9. ثبات من التوراة وشريعة الله ؛
  10. الله المعرفه المسبقه من رجال الأعمال ؛
  11. القصاص ؛
  12. مجيء المسيح ؛
  13. القيامة.

كتب هذه العقيدة موسى بن ميمون في حين لا يزال شابا جدا ، وتشكل جزءا من تعليقه الميشناه ، لكنه لم المشار إليها في اعماله في وقت لاحق (انظر س. ادلر ، "العقيدة والإيمان وسلطتهم في التلمود ،" في تقريره "Kobez" ياد بن "، ص 92 ، حيث يشار ياد ها Hazakah ، Issure البيعة ، والرابع عشر ، 2 ، كدليل على أن موسى بن ميمون في سنه المتقدمة التي تعتبر أساسية للدين فقط وحدة الله وحظر وثنية) ولم يجتمع القبول العالمي ؛ ولكن ، كما في عبارات مقتضبة و، فقد مرت في كتاب الصلاة ، وبالتالي فهي مألوفة لدى اليهود تقريبا من المدرسة الأرثوذكسية وخلفاء موسى بن ميمون ، في الفترة من الثالث عشر إلى. القرن الخامس عشر ، Nahmanides ، ابا ماري بن موسى ، سيمون بن Zemah ودوران ، البو ، ناراتش إسحاق ، ويوسف Jaabez مخفض مقالاته 13-3 :

آخرون ، مثل دافيد بن Crescas وصمويل استيلا ، تكلم من سبع مواد الأساسية ، وتشديده على الإرادة الحرة ، ومن ناحية أخرى ، ديفيد بن الغفران ، طوب بن Bilia ، في "Yesodot ها Maskil" له (العناصر الأساسية للتفكير الرجل ) ، ويضيف الى ثلاثة عشر من موسى بن ميمون ثلاثة عشر من تلقاء نفسه -- وهو عدد معاصر من البو (راجع "" Ikkarim ، "ثالثا) كما اختار لأسس له ؛ بينما يدعيا Penini ، في الفصل الأخير من Behinat له" ها دات ، "عددت ما لا يقل عن 35 المبادئ الأساسية (انظر منخفض ،" Judische Dogmen "في كتابه" Gesammelte الشغل ، "اولا 156 وما يليها ؛ وشيشتر ،" العقائد اليهودية "، في" الدراسات اليهودية ، "ص 147-181).

في القرن الرابع عشر آشر بن يحيئيل رفع توليدو صوته ضد المواد Maimonidean الايمان ، معلنا لها أن تكون مؤقتة فقط ، واقترح أن تضاف إلى آخر نعترف بأن المنفى هو عقاب للخطايا اسرائيل. Abravanel إسحاق ، عن "روش أمانة ،" اتخذت الموقف نفسه تجاه العقيدة موسى بن ميمون '. في حين يدافع عن موسى بن ميمون ضد Hasdai والبو ، رفض قبول المواد المتعصبه لليهودية ، وعقد ، مع جميع cabalists ، ان الوصايا 613 من القانون هي بمثابة لجميع المواد من الايمان.

في الشعر طقوسي التقى المواد من الايمان كما تطورت التأمل الفلسفي مع العرض متري. ولاحظ أن معظم هذه التوضيحات من متري ومقفي هي "أدون" أولام "، من قبل كاتب غير معروف -- يستخدم الآن كمقدمة للخدمات صباحا (السفارديم به كما اختتام مسؤوليته عن أو" إضافية "الخدمة) ، و تاريخ نسبيا الأخيرة ؛ والآخر يعرف باسم "Yigdal" ، وفقا لLuzzatto ، دانيال ب ر. Dayyan يهوذا.

الحديث تعاليم مسيحية

وتعاليم مسيحية الحديثة وتكثر في المواد صيغت من الايمان. والمقصود أن تكون هذه عادة يتلى من المرشحين للتأكيد ، أو لاستخدامها لاستقبال المرتدون (انظر الدكتور اينهورن في "' Olat Tamid "). المؤتمر المركزي للحاخامات الاميركية ، في وضع صيغة لقبول المرتدون ، وضعت مجموعة من المواد من الايمان. هذه المخططات الحديثة لم اجتمع مع صالح العام -- من الكتاب وجودهم في جميع الحالات تقريبا الوحيدة التي كان يلجأ إليها في الممارسة العملية. نقاط الاتفاق فى هذه الانتاجات الاخيرة تتألف من :

إعلان المبادئ من قبل المؤتمر بيتسبرغ (1885) هو ان تصنف ، ربما ، مع محاولات كثيرة لإصلاح في التعداد مقتضب للمبادئ الأساسية للوعي الدينية اليهودية الحديثة.

والقرائين ليسوا وراء Rabbinites في وضع المواد من الايمان. اقدم حالات وجود مثل هذه المقالات من بينها وجدت في الكلمة الشهيرة التي كتبها إيليا بن يهوذا Hadassi "اشكول ها Kofer". في ترتيب معين هناك وهذه هي مواد الثامن و قوامه :

  1. الله هو خالق كل المخلوقات ؛
  2. فهو premundane وليس لها نظير أو المنتسبين ؛
  3. هو خلق الكون كله ؛
  4. ودعا الله موسى وسائر الأنبياء من الكتاب المقدس الكنسي ؛
  5. قانون موسى وحده هو الصحيح ؛
  6. لمعرفة لغة الكتاب المقدس هو واجب ديني ؛
  7. المعبد في القدس هو قصر الحاكم في العالم ؛
  8. الاعتقاد في القيامة معاصرة مع مجيء المسيح ؛
  9. الحكم النهائي ؛
  10. الانتقام.

وعدد عشرة هنا ليس من قبيل الصدفة. ومن تمشيا مع الخطة من الوصايا العشر. يهوذا Hadassi يقر انه سبقته في هذا الخط ، ويذكر بعض من يعمل على التعداد الذي أسس له. وفهرسة معظم مقتضبة من الايمان الثامن و قوامه في المادتين هو أنه إيليا Bashyatzi (توفي حوالى 1490). مقالاته تختلف ولكن القليل من تلك التي Hadassi ، ولكن ضعوا بدقة أكبر الفلسفية (انظر جوست ، "Geschichte قصر Judenthums" ب 331).

ببليوغرافيا :
شليزنجر ، والترجمة الألمانية "Ikkarim (مقدمة خاصة وشروحه) ، السادس عشر ، الثالث والاربعون. 620 وما يليها ، 640 وما يليها ؛. قليلة ، Gesammelte الشغل ، I. 31-52 ، 133-176 ؛ جوست ، Gesh. قصر Judenthums اوند Seiner Sekten ؛ هامبورغر ، Realencyclopadie ، سيفيرت Dogmen ؛ Rappoport ، السيرة الذاتية ووقفوا ؛ شيشتر ، والعقائد اليهودية ، في دراسات في اليهودية ، ص 147-181 ؛ دوبوا J. Ueber يموت Glaubens - Symbole الدين Mosaischen دير ؛ لفرانكل Zeitschrift الفراء يموت Religiosen Interessen قصر Judenthums ، 1845 ، 409 ، 449 ؛ Creizenach ، Grundlehren قصر Israelitischen Glaubens في Wissensch جيجر لجماعة الدعوة Zeitschrift الفراء. Theologie ، I. 39 وما يليها ، والثاني. 6 8 ، 255.


وIkkarim Shloshah - اسار

ثلاثة عشر مواد من الايمان

تم تجميعها من 613 الوصايا اليهودية من التوراة

[ملاحظة المحرر : وتعرض هذه المواد المعدلة والايمان من قبل اليهود يهودي مسيحي ، وأنها تتضمن اشارات الى يسوع (يشوع)]

ثلاثة عشر مواد من الايمان اليهودي يهودي مسيحي على النحو التالي :

  1. واعتقد مع الكمال في الايمان بوجود الخالق ، تبارك ، الذي هو الكمال في كل طريقة وجود وهي المصدر الأساسي للكل ما هو موجود.
  2. واعتقد مع الكمال في الايمان الوحدة المطلقة والله لا مثيل لها ، Echadness بلده.
  3. واعتقد مع الكمال في الايمان جوهر الله ، الذي هو اتصال مع مشاعر العيوب لدينا.
  4. واعتقد مع الكمال في الايمان الخلود الله.
  5. واعتقد مع الكمال في الايمان اللازمة لعبادته وليس حصرا الاجنبية الآلهة المزيفة.
  6. واعتقد مع الكمال الايمان بأن الله مع رجل يتصل من خلال النبوءه ، ومن خلال ابنه ، يشوا المسيح وروحه القدوس.
  7. واعتقد مع الكمال الإيمان بأن نبوة موسى ، والرب إلهك سترفع يصل اليك نبيا من وسطك من اخوتك ، مثل ILA لي ؛ له : يجب عليك تقديم اذن هذا هو يشوع استاذنا. المسيح ، وأنه هو الذي أعطي لإقراض أذني.
  8. واعتقد مع الكمال في الايمان الأصل الالهي للHaTorah -- الكلمة الحية.
  9. واعتقد مع الكمال في الايمان والقدرة على التحمل من التوراة ، وسوف نقف دائما.
  10. واعتقد مع الكمال في الايمان المعرفه والتوجيه الإلهي الالهي من الله العلي القدير واحد ، وتبارك.
  11. واعتقد مع الكمال في الايمان الالهي الثواب والعقاب.
  12. واعتقد مع الكمال في الايمان وصول المسيح يشوع للمرة الثانية ، وعصر يهودي مسيحي.
  13. واعتقد مع الكمال في الايمان القيامة من بين الاموات.

فمن عرف العديد من التجمعات لتلاوه المواد الثالثة عشرة من الايمان التي قدمها موسى بن ميمون. لكن ، وكما يهودي مسيحي المؤمنين ونحن بحاجة إلى أن تبين بوضوح أن "يكون لدينا فهم هذه المبادئ ، ولكن بطريقة جديدة".

موسى بن ميمون كان معلما عظيما مثلما كان موسى معلما عظيما ، ولكن يشوع وكان أعظم من جميع المعلمين ، وأعظم النبي موسى ثم انتحر. أعطيت ليشوا لتدوين الكتاب المقدس بالنسبة لنا ، نحن بحاجة إلى أن ننظر إلى اليهودية الحاخامية لذلك.

الحاخامية اليهودية يمكن أن يعلمنا الكثير ، نعم ، وأنا لا أنكر ذلك ، إلا أنه يمكن أن يؤدي أيضا كنت في ضلال من تعليم المسيح وكذلك يشوع ، وعلينا أن نكون جميعا مثل أهالي بيرية النبيلة ، (أعمال 17:11) الذي في كنيس سمعت مكبرات الصوت ، وردت كلمة مع جميع استعداد العقل ، وفتشوا الكتب يوميا ، لمعرفة ما اذا كان ما سمعوه كان ذلك تم استدعاء هؤلاء الإخوة والأخوات "النبيلة" لسبب وجيه ، وكان هذا السبب -- مع استعداد اعتبارها كانوا يعرفون كلمة الله هي فوق كل كبير. يجب أن المؤمنين في المسيح يشوا أنسى أبدا هذه الحقيقة! ويأمل أنه إذا الزمالة الخاص يهودي مسيحي لا تستخدم المواد ثلاثة عشر من الايمان قد ترغب في استخدام هذه بدلا من تلك التي موسى بن ميمون.

لمعلوماتك ملاحظة :

ثلاثة عشر الرقم هو لف مشاركة في Tzitzit ، لأنها تقف على وحدانية الله والحب. عندما تم ربط جميع اللفات الأخرى على Tzitzit ، ما لديك هو صورة الله بأنها "واحدة" (Echad) ، والله كما "الحب" وهذا هو أفضل مادة الايمان يمكننا المطالبة. لمعرفة الهك بأنها "واحدة" وانه هو "الحب" تجمع واحد إلى نريد لعبادته مع كل ما هو في داخلك. بالمناسبة ، هناك ثلاث طرق لربط Tzitzit ، ولكن الطريقة اشكنازي هي اقدم شكل يقال لنا ، وسيكون أفضل واحد لاستخدام.

اسمحوا لي أن أنهي مع المزمور المديح من بسم الله. آيات واحد ، واثنان من السبعينيه ، تأكد من التأمل فيها. ما يسبق السبعينيه التي نستخدمها اليوم ، وكانت تستخدم من قبل أتباع المسيح يشوع.

138:1 -- مزمور داود

وسوف الثناء اليك من كل قلبي : سوف أغني لك الحمد حتى قبل الملائكة (الآلهة ، إلوهيم) ، للاطلاع سمعتم كل كلمات فمي.
2 سوف أعبد نحو الحرم القدسي خاصتك ، والثناء على حساب اسمك رحمتك والحقيقة الخاصة بك ؛ لديك تضخيم اسمك الكريم فوق كل شيء.
3 في يوم بكيت عندما أجبت لي ، وعززت لي مع قوة في روحي.
4 جميع ملوك الارض المديح اليك ، يا رب ، عندما سمعوا كلمات فمك.
5 نعم ، يجوز لهم في الغناء في طرق الرب : هو عظيم لمجد الرب.
6 على الرغم من أن الرب تكون عالية ، ومع ذلك فهو لم تحترم بمعزل متواضع : ولكن بالفخر لأنه يعلم من بعيد.
7 على الرغم من امشي في خضم من المتاعب ، وسوف احياء لي : يجب عليك أن تمتد اليها يدك غضب ضد اعداء بلادي ، ويدك اليمنى يخلص لي.
و8 الرب ان الكمال الذي concerneth لي : رحمتك يا رب ، تقف الى الابد : لا يتخلى أعمال بايديكم. AGI



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html