Melchites ، الملكيين

معلومات عامة

Melchites أو الملكيين (السريانية mlaka ؛ الآرامية مالك ، "ملك") هو الاسم الذي يطلق في القرن 5 للمسيحيين من البطريركيات في القدس والاسكندرية وانطاكية الذين قبلوا تعريف من قبل مجمع خلقيدونية (451) من الاثنين طبيعه المسيح ، وهو موقف مقبول أيضا من قبل البابا والامبراطور البيزنطي. أعطيت Melchites اسم ("الملكيين" ، وهذا هو ، من أتباع الإمبراطور) لهم من قبل فان monophysites ، الذين اعتبروا أن المسيح واحد فقط (الإلهية) طبيعة والذين رفضوا بالتالي موقف المجلس (انظر Monophysitism).

وMelchites انضمت الى الكنيسة الشرقية بعد الانشقاق في 1054 مع روما ، ولكن في القرون التالية بعض المجموعات من Melchites تحول ولاءهم يعود الى روما ، بل أصبح يعرف باسم الكنيسة الكاثوليكية الملكيين ، واحدة من طقوس الكنائس الشرقية. اعترفت روما البطريرك الملكيين الكاثوليك في 1724. هناك حوالي 270،000 Melchites الكاثوليكية في هذا الإقليم الأبوي ، والتي تتركز في دمشق ، وسوريا ، وأكثر من 200،000 خارجها. ويسمح للكهنة على الزواج ؛ تتم باللغة العربية أو الخدمات ، مع الإذن الواجب ، في العامية من البلاد. وMelchites في الولايات المتحدة حول عدد 55000. هم تحت ولاية محافظة من إكسرخسية أنشئت في عام 1966 ومقرها في بوسطن.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

Melchites

الكاثوليكيه المعلومات

(الملكيين).

المنشأ واسم

Melchites هم شعب سوريا وفلسطين ومصر الذين بقوا مخلصين لمجمع خلقيدونية (451) عندما حولت الجزء الأكبر Monophysite. المعنى الأصلي للاسم ولذا فإن المعارضة لMonophysism. وكان النساطرة مجتمعاتهم في شرق سوريا حتى الامبراطور زينو (474-491) مغلقة مدرستهم في edessa في 489 ، واقتادتهم عبر الحدود الى بلاد فارس. بوبل لسورية الغربية ، وفلسطين ، ومصر كانت إما Melchites الذين قبلوا مجمع خلقيدونية ، أو مونوفستس (اليعاقبة وتسمى أيضا في سوريا وفلسطين ، والاقباط في مصر) الذين رفضوه ، حتى Monothelite بدعة في القرن السابع الميلادي زاد من تعقيد الوضع. لكنه بقي الملكيين اسم لأولئك الذين كانوا أوفياء لعظيم الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ، وحتى الانشقاق من photius (867) وسيرولريوس (1054) مقسمة مرة أخرى لهم.

من ذلك الوقت كانت هناك نوعان من Melchites في هذه البلدان ، والذين حافظوا على Melchites الكاثوليكية بالتواصل من روما ، وانشقاقي (ارثوذكسي) Melchites الذين تابعوا القسطنطينيه والسواد الاعظم من المسيحيين الشرقية الى الانشقاق. على الرغم من أن الاسم كان ولا يزال يستخدم في بعض الأحيان لهذه الجماعات على حد سواء ، فإنه الآن تطبق عادة فقط إلى الكاثوليك شعيرة الشرقية. من اجل وضوح انه من الأفضل أن تبقي لهذا الاستخدام ؛ الأرثوذكسية اسم كافية للآخرين ، في حين أن من بين مجموعات كثيرة من الكاثوليك ، واللاتينية والشرقية ، من مختلف الطقوس ، ونحن بحاجة الى اسم خاص لهذه المجموعة. قد يكون ، في الواقع ، لا يزال أكثر ملاءمة لو اننا نستطيع ان ندعو جميع الطقوس البيزنطية ، والكاثوليك "الملكيين". ولكن مثل هذا الاستخدام للكلمة لم يتم الحصول عليها. يمكن للمرء ليس مع أي دعوة اللياقة الروثينيين ، والكاثوليك الشرقية من جنوب ايطاليا او رومانيا ، Melchites. لذا يجب على المرء أن يبقي اسم لأولئك سوريا وفلسطين ومصر ، وجميعهم يتكلمون العربية. نحدد الملكيين بعد ذلك أي مسيحي من هذه الأراضي في بالتواصل مع روما والقسطنطينية ، والكنيسة الكبرى في الإمبراطورية قبل photian شقاق ، أو مسيحيا من الطقوس البيزنطية في بالتواصل مع روما منذ ذلك الحين.

كما كلمة المعارضة ضمنا الى monophysites اصلا ، لذلك الآن علامات التمييز بين هؤلاء الناس و schismatics جميع من جهة ، وبينهما اللاتين الكاثوليك أو الشعائر الأخرى (الموارنة والأرمن والسوريين ، الخ) من جهة أخرى. ومن السهل تفسير اسم philologically. وهو سامية (ويفترض السريانيه) الجذر مع انهاء اليونانية ، وهذا يعني الامبريالية. Melk هو ملك لالسريانية (العبرية melek العربية ومالك). يتم استخدام الكلمة في جميع لغات سامية للالامبراطور الروماني ، مثل basileus اليونانية. بإضافة المنتهية اليونانية -- خائبي لدينا نموذج الملكيين ، أي ما يعادل basilikos. وتجدر الإشارة إلى أن الراديكالية الثالثة للسامية هو الجذر الكاف : ليس هناك حلقي. ولذلك الشكل الصحيح للكلمة هو الملكيين الكاثوليك الملكيين بدلا من الشكل المعتاد. الكلمة السريانية الخالص malkoyo (Arab. malakiyyu ؛ المبتذلة ، milkiyyu).

II. التاريخ قبل الانشقاق

وكانت المراسيم الصادرة عن المجلس العام الرابع (خلقيدونية ، 451) التي لا تحظى بشعبية في سورية وأكثر من ذلك لا يزال في مصر. كما بدأت Monophysism مبالغة من تعليم القديس كيرلس الإسكندري (d.444) ، البطل القومي المصري ، ضد نسطور. في المجلس من المصريين وخلقيدونية اصدقائهم في سوريا شهد خيانة سيريل ، تنازل للنسطوريه. لم لا يزال أكثر وطنية ، تسبب الشعور المناهض للإمبريالية المعارضة لها. أدلى الامبراطور مارقيان (450-457) من قانون الايمان في الإمبراطورية خلقيدونية. أصدرت قوانين في 27 فبراير ومرة ​​أخرى يوم 13 مارس ، و 452 ، وتطبق على المراسيم الصادرة عن مجلس الامن وهدد عقوبات شديدة ضد المنشقين. من ذلك الوقت كان Dyophysism الدين للمحكمة ، التي تم تحديدها مع الولاء للامبراطور. على الرغم من التنازلات commpromising الأباطرة في وقت لاحق ، وكان ينظر دائما إلى ايمان chalcedon باعتباره دين الدولة ، وطالب جميع الموضوعات القسري للقيصر. كسرت حتى خيانة طويلة المشتعلة من هاتين المحافظتين في شكل تمرد ضد خلقيدونية. لعدة قرون (حتى الفتح العربي) كان Monophysism رمزا للوطنية الوطنية المصرية والسورية. وجذر المسألة دائما سياسية.

لم يكن شعب مصر وسوريا ، وحفظ لغاتها وعيهم بأنهم سباقات منفصلة ، ودمج حقا مع الإمبراطورية اللاتينية الأصل ، والآن تتحول بسرعة اليونانية. العثور على كراهيتهم روما لم يكن لديهم فرصة للاستقلال السياسي ، وتنفيس في هذا السؤال اللاهوتي. يعني صرخة ايمان سيريل ، "طبيعة واحدة في المسيح" ، أي خيانة للافسس ، والواقع أنه لا يوجد لsubmissoin الطاغية الخارجية على البوسفور. هكذا تحولت الغالبية العظمى من السكان في هذه الأراضي Monophysite ، ارتفع في التمرد المستمر ضد العقيدة من الإمبراطورية ، التي ارتكبت فظائع وحشية ضد الأساقفة خلقيدونية والمسؤولين ، وفي المقابل كانت تحتدم فيها للاضطهاد.

كانت بداية هذه الاضطرابات في مصر على خلع البطريرك Dioscur Monophysite ، والانتخابات من قبل الحزب الحاكم من Proterius خلفا له ، وذلك مباشرة بعد المجلس. رفض الناس ، وبخاصة الطبقات الشعبية وحشد كبير من الرهبان المصريين ، والاعتراف Proterius ، وبدأت لجعل الضوضاء والشغب التي ارسلت 2000 جندي من القسطنطينية بالكاد يمكن وضع أسفل. عندما دعا Dioscur توفي في عام 454 م a تيموثي معينة ، أو ابن عرس القط (ailouros) ، وكان أمره به فان monophysites خلفا له. في 457 قتل Proterius ؛ تيموثي أخرجت رجال الدين خلقيدونية وهكذا بدأت المنظمة القبطية (Monophysite) كنيسة مصر. في سوريا وفلسطين وكان هناك نفس المعارضة الى المجلس والحكومة. قاد الشعب والرهبان من البطريرك الأرثوذكسي الأنطاكي ، Martyrius ، وأنشأ واحدا بيتر داير (gnapheus ، fullo) ، وMonophysite خلفا له. أعطى جوفينال القدس ، مرة واحدة صديقة للDioscur بزيادة صاحب بدعة في خلقيدونية. عندما عاد إلى البطريركية منصبه الجديد وجد في البلد كله في التمرد ضده. هو أيضا كان طرد وتعيين راهب Monophysite ثيودوسيوس تصل في مكانه.

هكذا بدأت الكنائس Monophysite الوطنية لهذه المحافظات. استمرت معارضتهم للمحكمة والتمرد قرنين من الزمان ، حتى الفتح العربي (سوريا ، 637 ، مصر ، 641). خلال هذا الوقت الحكومة ، إدراكا منها لخطورة الاستياء من المحافظات الحدودية ، واضطهاد شرسة تناوبت من الزنادقه مع عبثا يحاول التوفيق لهم التنازلات (زينو Henotikon في 482 ، الانشقاق Acacian ، 484-519 ، الخ) وينبغي أن أن أدركت أن مصر كانت أكثر من ذلك بكثير Monophysite باستمرار من سوريا او فلسطين. وكانت مصر أقرب بكثير متماسكة باعتبارها أرضا من المحافظات الأخرى ، وأكثر من ذلك وقفت بشكل موحد على جانب الحزب الوطني. (للحصول على كل هذا نرى MONOPHYSISM).

وفي الوقت نفسه ضد الحزب القومي وقفت الأقلية على جانب الحكومة والمجلس. هذه هي Melchites. لماذا كانوا ما يسمى هو واضح : انهم كانوا موالين الامبرياليون ، الامبراطور الطرف. اسم يحدث أولا في شكل اليونانية نقية كما basilikos. Evagrius من يقول تيموثي Sakophakiolos (البطريرك الأرثوذكس في الاسكندرية التي شكلتها الحكومة عندما كان مدفوعا تيموثي القط في 460) الذي دعا البعض له الامبريالي (منظمة اوكسفام الدولية على basilikon ekaloun الرجال) (سعادة ، والثاني ، 11). بطبيعة الحال كانت هذه Melchites بالنسبة للجزء الاكبر من المسؤولين الحكوميين في مصر ما يقرب من ذلك تماما ، بينما في سوريا وفلسطين جزء معين من السكان الأصليين والملكيين جدا. كانت صغيرة من حيث العدد وحتى الفتح العربي من خلال دعم قوي من الحكومة والجيش. وأعرب عن التناقض بين مونوفستس و melchites (القوميين والامبرياليون) في لغتهم. وكانت Melchites بالنسبة للجزء الاكبر فان monophysites تكلم اللغة الوطنية للبلد (القبطية في مصر ، والسريانية في سوريا وفلسطين) ، والأجانب يرسلون من القسطنطينية الذي تحدث اليونانية.

لفترة طويلة من تاريخ هذه البلدان هو ان وجود عداء مستمر بين melchites ومونوفستس ، وأحيانا الحكومة قوية ، ويتعرضون للاضطهاد والزنادقة ، واحتلت من قبل البطريركية الملكيين ؛ مرة أخرى ثم الناس على الحصول على اليد العليا ، طرد الأساقفة الملكيين ، اقامة monophysites في مكانها والقتل الاغريق. بحلول وقت الفتح العربي الكنيستين توجد كمنافسين مع خطوط منافسه من الأساقفة. ولكن فان monophysites بكثير الاكبر الطرف ، وخصوصا في مصر ، وشكل الدين الوطني للبلد. الفرق الجديدة التي تعبر عن نفسها الى حد كبير في اللغة الطقسية. يستخدم كلا الطرفين في نفس الصلوات (سانت مارك في مصر ، وسانت جيمس في سوريا وفلسطين) ، ولكن في حين فان monophysites حرصت على استعمال اللغة الوطنية في الكنيسة (القبطية والسريانية) وتستخدم عادة Melchites اليونانية. على ما يبدو ، مع ذلك ، أن هذا كان أقل في القضية مما كان يعتقد ، وMelchites ، أيضا ، استخدام اللسان مبتذلة إلى حد كبير (تشارون ، لو شعيرة byzantin ، 26-29).

عرقل فان monophysites ، وفيا لسياسة مناهضة للإمبريالية من ساعد بدلا مما كانت عليه عندما جاء العرب في القرن السابع الميلادي ، والغزاة. ولكن كسبوا شيئا خيانتهم ، وكلاهما حصل على الكنائس الشروط المعتادة الممنوحة للمسيحيين ، بل أصبح من اثنين من الطوائف تحت Rayas خليفة المسلمين ، واضطهاد على السواء خلال نوبات متكررة من التعصب الإسلامي ، والتي عهد الحكيم في مصر (996-1021) هو أفضل مثال معروف. في القرن العاشر جزءا من سوريا غزاها العودة بها الإمبراطورية (968-969 في أنطاكية استعاد خسر مرة اخرى الى سلاجقه في 1078-1081). يحدث هذا لبعض الوقت لإحياء melchites وزيادة الحماس للالقسطنطينية كل شيء واليونانية فيما بينها.

تحت المسلمين أصبح سمة من الملاحظات على حد سواء والكنائس ، وإذا كان ذلك ممكنا ، وأقوى. غرقت فان monophysites (الاقباط واليعاقبة) في الطوائف المحلية المعزولة. من جهة أخرى ، تشبث الأقليات الملكيين جميع المزيد من الجهود لنقابتهم مع الكنيسة العظيمة التي سادت حرة والمهيمنة في الإمبراطورية. وأعرب هذا في حد ذاته أساسا في ولاء إلى القسطنطينية. وكانت روما والغرب بعيدا ؛ الكائن الفوري لتفانيهم ومحكمة الامبراطور والبطريرك الامبراطور. أصبح melchite البطاركه تحت حكم المسلمين الناس ضئيلة ، في حين أن قوة Patriarach القسطنطينية نمت باطراد. لذا ، نتطلع دائما إلى العاصمة للإرشاد ، فإنها قبلت تدريجيا موقف يجري عياله ، مساعدو الاسقف تقريبا.

عندما أسقف القسطنطينية يفترض لقب "البطريرك المسكوني" لم يكن من اخوته الملكيين الذين احتجوا. هذا الموقف يفسر حصتها في بلدة شقاق. كانت الخلافات بين photius والبابا نيقولا الأول ، وبين مايكل cerularius ليو التاسع وليس العلاقة بينهما ، بل لا يكاد يفهم ما يحدث. يتبع Melchites ، على ، ولكن بطبيعة الحال ، لا محالة ، عندما اندلعت الانشقاق ، ورغم بعض الاحتجاجات [انظر فورتسكو ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، 189-192 بيتر الثالث من انطاكيه (؟ 1053-1076) واحتج بشدة ضد الانقسام وسيرولريوس] الزعيم ، وعندما جاءت الاوامر من القسطنطينيه الى الاضراب البابا اسم من diptychs من اطاعوا بهدوء.

ثالثا. من الانقسام إلى بداية باتحاد

حطم بذلك كل Melchites في سوريا وفلسطين ومصر مع روما وذهبت الى الانشقاق في قيادة القسطنطينية. هنا ، أيضا ، كانت مبررة اسمهم من الامبريالية. من هذا الوقت لدينا اليوم تقريبا الخاصة هناك القليل من وقائع تاريخهم. موجودة على أنها "أمة" (الدخن) تحت خليفة ، وعندما اتخذ الأتراك القسطنطينية (1453) التي تعهدت بها البطريرك من ان رئيس مدينة من هذه "الأمة" (الدخن رم ​​، أي الكنيسة الأرثوذكسية) للشؤون المدنية. يمكن الأساقفة الآخرين ، أو حتى البطاركة ، النهج الوحيد للحكومة من خلاله. هذا أيضا زيادة سلطته ونفوذه على جميع الأرثوذكس في الامبراطورية التركية. خلال العصور المظلمة التي تليها ، والبطريرك المسكوني سعى باستمرار (وتدار عموما) لتأكيد اختصاص الكنسيه على Melchites (الفصل Ort. الشرقية. ، 240 ، 285-289 ، 310 ، الخ).

وجاءت هذه الأثناء البطاركة الثلاث (الإسكندرية وأنطاكية والقدس) ، يجدون الكثير للقيام بين قطعانهم تقلصت ، لفترات طويلة من العيش في الحلي ، والقسطنطينية من الخمول Phanar. سيتم العثور على قوائم بأسماء هؤلاء البطاركة في Quien جنيه (loc. سبق ذكره أدناه). نسيت تدريجيا كل شعب مصر وسوريا وفلسطين منذ الفتح العربي لغاتهم الأصلية ، وتحدث فقط باللغة العربية ، لأنها لا تزال تفعل. كذلك أثرت هذه الصلوات الخاصة بهم. بدأت قليلا قليلا من اللغة العربية لاستخدامها في الكنيسة. منذ القرن السابع عشر على أبعد تقدير ، والأرثوذكس من مواطني هذه الدول العربية لاستخدام جميع الخدمات ، على الرغم من أن عددا كبيرا من اليونانيين فيما بينها ابقاء لغتهم الخاصة.

ولكن بالفعل كان التغيير أكثر أهمية بكثير في القداس من Melchites حدثت. وقد رأينا أن المذكرة الأكثر تميزا من هذه المجتمعات كان اعتمادهم على القسطنطينية. وهذا هو الفرق بينهم وبين خصومهم فان monophysites القديمة ، بعد فترة طويلة من الخلاف حول طبيعة المسيح قد عمليا في طي النسيان. احتفظ فان monophysites ، معزولة عن بقية العالم المسيحي ، والطقوس القديمة من الاسكندرية وانطاكية والقدس خالصة. انها لا تزال تستخدم هذه الطقوس في اللغات القديمة (القبطية والسريانية). وMelchites من ناحية أخرى قدمت إلى التأثير البيزنطي في الصلوات الخاصة بهم. والابتهالات البيزنطية (Synaptai) ، وأدخلت خدمة Ptoskomide والعناصر الأخرى في شعيرة الكساندرين اليونانية قبل القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ؛ ذلك ايضا في سوريا وفلسطين Melchites اعترف عدد من العناصر البيزنطية في خدماتها (تشارون ، المرجع السابق ذكره ، 25/09). ثم في القرن الثالث عشر وجاء التغيير النهائي. أعطى Melchites تصل شعائرهم القديمة تماما ، واعتمدت في ذلك القسطنطينية. تيودور الرابع (Balsamon) انطاكيه (1185-1214؟) يصادف تاريخ هذا التغيير. عقد الصليبيون أنطاكية في اسمه ، حتى تقاعده الى القسطنطينيه ، وعاش هناك في ظل البطريرك المسكوني. بينما كان هناك أنه تبنى الطقوس البيزنطية. في 1203 ، كتب مارك الثاني من الاسكندرية (c.1210 - 1195) لتيودور طرح الأسئلة المختلفة حول القداس. تيودور في جوابه تصر أون ، وكلاهما حصل على الكنائس الشروط المعتادة الممنوحة للمسيحيين ، بل أصبح من اثنين من الطوائف تحت Rayas خليفة المسلمين ، واضطهاد على السواء خلال نوبات متكررة من التعصب الإسلامي ، والتي عهد الحكيم في مصر (996-1021) هو أفضل مثال معروف. في القرن العاشر جزءا من سوريا غزاها العودة بها الإمبراطورية (968-969 في أنطاكية استعاد خسر مرة اخرى الى سلاجقه في 1078-1081). يحدث هذا لبعض الوقت لإحياء melchites وزيادة الحماس للالقسطنطينية كل شيء واليونانية فيما بينها. تحت المسلمين أصبح سمة من الملاحظات على حد سواء والكنائس ، وإذا كان ذلك ممكنا ، وأقوى. غرقت فان monophysites (الاقباط واليعاقبة) في الطوائف المحلية المعزولة. من جهة أخرى ، تشبث الأقليات الملكيين جميع المزيد من الجهود لنقابتهم مع الكنيسة العظيمة التي سادت حرة والمهيمنة في الإمبراطورية. وأعرب هذا في حد ذاته أساسا في الولاء لروما القسطنطينية والغرب كانوا بعيدين ؛ الكائن الفوري لتفانيهم ومحكمة الامبراطور الاستخدام في القسطنطينية واحد الحق فقط ، لالأرثوذكس في كل شيء ، ومارك تعهدت اعتماده (PG ، CXXXVIII ، 935 متر مربع) عندما Thheodosius الرابع من انطاكيه (1295-1276) كان قادرا على اقامة صاحب العرش مرة أخرى في مدينته التي فرضها الطقوس البيزنطية على كل ما قدمه من رجال الدين. في القدس القديمة القداس اختفى في الوقت نفسه تقريبا. (تشارون ، مرجع سابق ، 11-12 ، 21 ، 23).

ثم لدينا الصلوات من هذه الفترات Melchites : أولا الطقوس القديمة وطنية في اللغة اليونانية ، ولكن أيضا في لغات البلاد ، وخاصة في سوريا وفلسطين ، Byzantinized تدريجيا حتى القرن الثالث عشر. ثم البيزنطي الطقوس وحدها في اليونانية في مصر ، في اليونانية والسريانية في سوريا وفلسطين ، مع زيادة استخدام اللغة العربية تدريجيا الى القرن السادس عشر او السابع عشر. أخيرا نفس الطقوس باللغة العربية فقط من قبل المواطنين ، في اليونانية من قبل الآباء (اليونانية) والأساقفة الأجانب.

تطوير مشاركة نلاحظه هو الزيادة المطردة لهذا العنصر (اليونانية) في الأماكن الخارجية وارتفاع كل من رجال الدين. كما Phanar في القسطنطينيه نمت أكثر وأقوى على Melchites ، وكذلك فعل الأمر أكثر وأكثر ، وتحد من الشعور inruthless للشعب ، وترسل لهم البطاركة اليوناني ، حضريون ، وarchmandrites من الجسم الخاصة به. لقرون كانت أقل رجال الدين والرهبان الزواج بسيطة المواطنين ، وهم يتكلمون اللغة العربية واستخدام اللغة العربية في القداس ، في حين أن جميع الأساقفة كان اليونانيون ، الذين غالبا ما لا يعرفون حتى لغة البلد. في الماضي ، في عصرنا الحالي ، الأرثوذكسية الأم وتمردوا ضد هذه الدولة من الأشياء. في انطاكيه نجحوا الآن في الاعتراف بالبطريرك وطنهم ، وغريغوري الرابع (حداد) بعد انفصال مع القسطنطينية. المشاكل التي تسببها نفس الحركة في القدس لا تزال ماثلة في أذهان الجميع. فمن المؤكد أنه حالما الآباء اليونانية الحالية للقدس (داميانوس الخامس) والاسكندرية (Photios) يموت ، وستكون هناك جهود حثيثة لتعيين المواطنين وخلفائهم. لكن هذه الخلافات تؤثر على الأرثوذكسية الحديثة من هذه الاراضي التي لا تدخل في الحد من هذه المادة بقدر ما أنها لم تعد Melchites.

رابعا. الشرقية RITE الكاثوليك

قلنا ان في العصر الحديث منذ تأسيس الكنائس الكاثوليكية البيزنطية في سوريا وفلسطين ومصر ، وينبغي أن تسمى هذه Uniates Melchites فقط. لماذا هي محفوظة الآن الاسم القديم لأنه من المستحيل عليهم أن أقول. هو عليه ، ومع ذلك ، فإن حقيقة أنه بذلك. لا تزال واحدة أحيانا في كتاب الغربي يرى جميع المسيحيين من الطقوس البيزنطية في هذه البلدان ودعا Melchites ، مع تمييز آخر بين الكاثوليك و melchites الأرثوذكسية ، ولكن تجربة هذا الكاتب هو أن هذا هو الحال ابدا فيما بينها. الرجل في الاتحاد مع الكنيسة الشرقية كبيرة في تلك الاجزاء ابدا تدعو الآن نفسه او يسمح لنفسه دعا الملكيين. فهو ببساطة "الارثوذكسيه" في اليونانية أو أي لغة غربية ، جلال الدين الرومي باللغة العربية. هناك تفهم من قبل الجميع الملكيين a البابوية. صحيح أنه حتى بالنسبة لهم ليست هي الكلمة المستخدمة بشكل شائع جدا. هم أكثر عرضة للحديث عن أنفسهم أو في kathuliki الرومي catholiques Grecs الفرنسية ، ولكن الملكيين اسم ، إذا ما استخدمت في كل شيء ، يعني دائما أن الناس هذه الكاثوليك الشرقية. ومن المريح جدا بالنسبة لنا أن يكون لها اسم محدد بالنسبة لهم اقل من الخطأ تماما "الكاثوليكية اليونانية" لأنهم لا معنى له في الاغريق على الاطلاق. والسؤال الذي كثيرا ما أثيرت هو ما إذا كانت هناك أي استمرارية هذه البيزنطي الكاثوليك منذ ما قبل الانشقاق الكبير ، ما إذا كانت هناك أي المجتمعات التي فقدت ابدا بالتواصل مع روما. هناك بالتأكيد هذه المجتمعات في جنوب ايطاليا وصقلية وكورسيكا. في حالة الأراضي الملكيين هناك لا شيء. وشملت النقابات لم يدم طويلا من ليون (1274) وفلورنسا (1439) كان صحيحا أنه كانت هناك نهج لريونيون باستمرار منذ القرن الحادي عشر ، جعلت الفرد الاساقفه تقديمها في أوقات مختلفة ، والأرثوذكس من هذه البلدان أيضا. لكن ليس هناك خط متواصل ، وعندما تم كسر اتحاد فلورنسا جميع المسيحيين في الشرق البيزنطي سقطت بعيدا. كنيسة الملكيين الحالية تعود إلى القرن الثامن عشر.

بالفعل في القرن السابع عشر وبذلت جهود أولية في لم الشمل من قبل بعض الأساقفة الأرثوذكس في سوريا. A Euthymius معينة ، متروبوليت صور وصيدا ، ثم البطاركة الأنطاكي أثناسيوس الرابع (1700-1728) وسيريل الشهير Berrhoea (المتوفى 1724 ، المنافس للسيريل Lukaris القسطنطينية ، الذي كان لفترة المنافس بطريرك انطاكية) اقترب من الكرسي الرسولي ، ويأمل في الحصول على طيلسان البابا أو الأسقف. ولكن اعتبرت المهن من الايمان التي قدمت insuffiecient في روما. وكان معروفا جدا في اتجاه سوريا التي latinizing في عام 1722 عقد المجمع الكنسي في القسطنطينيه التي وضعت وأرسلت إلى الأساقفة الأنطاكي رسالة تحذير مع قائمة من البدع اللاتينية (في Assemani "Bibl. المشرق." ، والثالث (639) ). ومع ذلك ، في 1724 انتخب Tanas سيرافيم ، الذي كان قد درس في الدعاية الرومانية ، بطريرك أنطاكية للحزب latinizing. انه في آن واحد قدم عرضه لروما وارسلت المهنة الايمان الكاثوليكي. وقال انه تولى سيريل اسم (كيرلس السادس ، 1274-1759) ؛ معه يبدأ خط melchite البطاركه في الشعور الجديد (Uniates). في 1728 وانتخب schismatics سيلفستر ، وهو راهب يوناني من آثوس. تم التعرف عليه من قبل Phanar وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية ، من خلال خط له الأرثوذكسية لا يزال مستمرا. عانى كيرلس السادس اضطهاد كبير من الأرثوذكس ، وكان لبعض الوقت على الفرار الى لبنان. وقال انه تلقى من طيلسان البابا أو الأسقف بنديكت الرابع عشر في عام 1744. استقال في 1760 ، منهك من النضال المستمر ضد الأغلبية الأرثوذكسية ، مكتبه. عين اغناطيوس Jauhar لخلافته ، ولكن تم رفض التعيين في روما وكليمنت الثالث عشر عين مكسيموس حكيم ، مطران بعلبك ، والبطريرك (مكسيموس الثاني ، 1760-1761). نجح أثناسيوس دهان من Beruit عن طريق الانتخاب العادية والتأكيد بعد وفاة مكسيموس وأصبح ثيودوسيوس السادس (1761-1788). ولكن في 1764 نجح في اغناطيوس Jauhar أعيد انتخابه بطريركا. البابا excommunicated له ، واقناع السلطات التركية لأخرجوه. في عام 1773 كليمان الرابع عشر وحدت Melchites القليلة المتناثرة من الاسكندرية والقدس للولاية القضائية للبطريرك انطاكية الملكيين. عندما توفي ثيودوسيوس السادس ، انتخب مرة أخرى اغناطيوس Jauhar ، وهذه المرة بشكل قانوني ، وأخذت thename أثناسيوس الخامس (1788-1794). ثم أعقب سيريل السابع (Siage ، 1794-1796) ، والثالث Agapius (مطر ، مطران سابقا من صور وصيدا ، بطريرك 1796-1812). خلال هذا الوقت كانت هناك حركة وJosephinism jansenism في بمعنى من المجمع الكنسي للبستويا (1786) بين Melchites بقيادة جرمانوس آدم ، متروبوليتان من بعلبك. غزت هذه الحركة لفترة ما يقرب من جميع كنيسة الملكيين. في 1806 كانوا محتجزين في المجمع الكنسي الذي وافق Qarqafe العديد من Pistoian المراسيم. ونشرت أعمال السينودس من دون سلطة روما باللغة العربية في عام 1810 ؛ في عام 1835 كانوا اللوم في روما. وكان بيوس السابع أدان بالفعل التعليم المسيحي والأعمال الأخرى التي كتبها جرمانوس بعلبك. وكان من بين الأخطاء التي ارتكبها النظرية الأرثوذكسية التي لا تنفذ تكريس بعبارة المؤسسة في القداس. اقتنعوا في نهاية المطاف البطريرك (Agapius) والأساقفة الملكيين الأخرى على نبذ هذه الأفكار. في عام 1812 أنشأ معهد لاهوتي آخر السينودس في عين تراز لالملكيين "الأمة". كان البطاركة اغناطيوس الرابع القادم (Sarruf فبراير ، نوفمبر ، 1812 ، وقتل) ، أثناسيوس السادس (مطر ، 1813) ، مكاريوس الرابع (الطويل ، 1813-1815) ، والخامس اغناطيوس (القطان ، 1816-1833). وتلاه الثالث مكسيموس الشهير (مظلوم ، 1833-1855). كان اسمه السابق مايكل. كان مصابا افكار germanus من بعلبك ، وكان قد انتخب مطران حلب ، ولكن انتخابه لم تتأكد في روما. ثم تخلت عن هذه الافكار وأصبحت اسميه متروبوليتان من ميرا ، والنائب من بلدة البطريرك في روما. خلال هذا الوقت أسس كنيسة الملكيين في مرسيليا (القديس نيكولاس) ، واتخذت خطوات في محاكم فيينا وباريس لحماية Melchites من منافسيهم الأرثوذكسية.

حتى الآن كانت الحكومة التركية لم تعترف Uniates باعتبارها منفصلة الدخن ، لذا كل ما لديهم اتصالات مع الدولة ، وبيرات نظرا لأساقفتهم وهلم جرا ، وكان لا بد من بذل خلال الأرثوذكسية. كانت لا تزال رسميا في نظر القانون ، وأعضاء الدخن الروم ، وهذا هو من الطائفة الأرثوذكسية تحت بطريرك القسطنطينية. أعطى هذا بطبيعة الحال لا نهاية لها من فرص الأرثوذكسية مزعج لهم ، والتي لم تكن خاسرة. في عام 1831 ذهب إلى سوريا مظلوم ، في عام 1833 بعد وفاة اغناطيوس الخامس انتخب البطريرك ، واكدت في روما fter العديد من الصعوبات في 1836. وكان حكمه الكامل للنزاعات. في 1835 كان المجمع الكنسي leld الوطنية في عين تراز ، الذي أرسى 25 شرائع لتنظيم شؤون كنيسة الملكيين ، وقد وافق المجمع الكنسي في روما ونشرت في Lacensis Collectio (الثاني ، 579-592) . خلال فترة حكمه في الماضي الحصول على اعتراف بوصفها Melchites الدخن منفصل عن الباب العالي. حصل مكسيموس الثالث من روما لنفسه وخلفائه عناوين إضافية من الاسكندرية والقدس ، والتي يرى اسلافه كان يدير منذ ثيودوسيوس السادس. في عام 1849 الذي عقده المجمع الكنسي في القدس والذي جددت العديد من الأخطاء آدم جرمانوس. وهكذا حصلت على انه في صعوبات جديدة مع روما وكذلك مع شعبه. ولكن كانت تتألف هذه الصعوبات تدريجيا والبطريرك العمر توفي في سلام في 1855. وهو الأكثر شهرة من خط melchite البطاركه. كان عليه من قبل succeded أنا كليمان (Bahus ، 1856-1864) ، غريغوري الثاني (يوسف ، 1865-1879) ، وبيتر الرابع (Jeraïjiri ، 1897-1902) ، وسيريل الثامن (جحا ، حامل لقب البطريرك ، الذي انتخب 27 يونيو ، عام 1903 ، أكد في وقت واحد عن طريق برقية من روما ، وتنصيبه في كنيسة البطريركية في دمشق ، 8 أغسطس ، 1903).

خامسا دستور كنيسة الملكيين

رئيس كنيسة الملكيين ، تحت السلطة العليا للبابا ، هو البطريرك. لقبه هو "بطريرك انطاكية والاسكندرية والقدس وسائر المشرق". "انطاكية وسائر المشرق" هو ​​عنوان القديمة التي يستخدمها جميع البطاركه انطاكيه. فهو أقل مما يبدو المتغطرسة ؛ "الشرق" يعني الأصلي الرومانية ولاية من الشرق (Praefectura Orentis) والتي تتطابق تماما مع البطريركية قبل صعود القسطنطينية (فورتسكو ، أورت الكنيسة الشرقية ، 21). وأضيفت إلى الاسكندرية والقدس تحت عنوان مكسيموس الثالث. تجدر الإشارة إلى أن هذه تأتي بعد انطاكية ، على الرغم من عادة الاسكندرية أسبقية على ذلك. وذلك لأن البطريرك هو في الأساس انطاكية فقط ، فهو يتتبع خلافته من خلال سيريل السادس الى الخط القديم انطاكيه. وهو في بعض النوع فقط مدير الاسكندرية والقدس حتى وصل عدد Melchites في مصر وفلسطين وتبرير اقامة البطريركيات منفصلة لهم. في الوقت نفسه انه القواعد بالتساوي على امته في ثلاث محافظات. هناك أيضا أعظم عنوان المستخدمة في Polychronia للمناسبات الرسمية والخاصة والذي هو على النحو المشهود "أب الآباء ، وراعي الرعاة ، كهنة الكهنة والرسول الثالث عشر". ويتم انتخاب البطريرك بواسطة الأساقفة ، ويكاد يكون دائما يختارون من عددهم. يقدم هذا الانتخاب لمجمع الطقوس الشرقية انضمت إلى الدعاية ، وإذا هو الكنسي البطريرك المنتخب يرسل مهنة الايمان والتماسا لتأكيد ولطيلسان البابا أو الأسقف من البابا. يجب ان يأخذ ايضا على يمين الطاعة للبابا. إذا كانت الانتخابات غير صالحة ، ترشيح تقع على عاتق البابا. البطريرك قد لا يستقيل دون موافقة البابا. يجب عليه أن يجعل له limina إعلان الزيارة ، شخصيا أو بواسطة نائب ، كل عشر سنوات. البطريرك والقضاء العادي على جميع كنيسته. وهو يؤكد انتخاب يكرس وجميع الأساقفة ، وأنه يمكن ترجمة أو الاطاحة بها ، وفقا لشرائع. انه يؤسس الابرشيات والابرشيات (مع موافقة روما) ، والحقوق لا بأس به من طبيعة الإعفاء من الصوم وهلم جرا. البطريرك يقيم في المنزل المجاور للكنيسة البطريركية في دمشق (بالقرب من البوابة الشرقية). لديه أيضا مساكن في الاسكندرية والقدس ، حيث يمضي بضعة اسابيع على الاقل كل سنة ، فهو في كثير من الأحيان في المدرسة في عين تراز ، وليس بعيدا من بيروت ، في لبنان.

ويتم اختيار الأساقفة وفقا لReversurus الثور ، 12 يوليو ، 1867. لال الأساقفة الآخرين في المجمع الكنسي مع البطريرك تختار ثلاثة اسماء ، منها البابا يختار احد. يجب أن تكون جميع الاساقفه عازب ، لكنها لا يعني بالضرورة الرهبان. قد الكهنة الذين notmonks ابقاء زوجات تزوجن قبل التنسيق ، ولكن كما هو الحال في جميع الكنائس البابوية العزوبه هو شائع جدا ، وينظر رجال الدين تزوج عليها بدلا بارتياب. هناك مدارس في عين تراز ، القدس (كلية سانت آن في إطار الآباء الكاردينال Lavigerie الأبيض) ، بيروت ، الخ العديد من الطلاب الذهاب الى اليسوعيون في بيروت ، كلية اليونانيه في روما ، أو سانت سولبيس في باريس. الرهبان اتباع القاعده سانت باسيل. وهي تنقسم الى قسمين التجمعات كبيرة ، ان من المعمدانية في سانت الشويعر في لبنان جون وذلك من سانت المنقذ ، قرب صيدا. لديهما العديد من ابنة المنازل. ويملك Shuweirites تمييز آخر ، أي بين تلك التي في حلب وBaladites. هناك ايضا اديرة الراهبات الباسيلية.

عمليا جميع Melchites الذين ولدوا في البلاد ، والعرب في اللسان. شعيرة من هو ان القسطنطينيه ، دائما تقريبا احتفل باللغة العربية مع اشعار قصيرة قليلة والتعجب (proschomen صوفيا orthoi ، الخ.) باللغة اليونانية. ولكن في مناسبات معينة يتم الاحتفال الرسمي القداس بالكامل باللغة اليونانية. ويرى من البطريركيه هي : البطريركيه نفسها ، وهو انضم دمشق ، ويديره النائب ؛ ثم اثنين متروبوليتان الابرشيات ، وصور وحلب ، واثنتان المطرانيات ، مع بصرى حوران ، وحورس مع حماة ، وسبعة الاسقفيات وصيدا وبيروت ( مع Jebail) ، طرابلس ، عكا ، Furzil (مع زحلة) ، والبقاع ، Paneas ، وبعلبك. تدار من patriarchates القدس والاسكندرية للبطريرك قبل الكهنه. ويقدر العدد الإجمالي للMelchites في 130000 (Silbernagl) أو 114080 (ويرنر).

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل جون Looby. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشر 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

لأصل والتاريخ نرى أي تاريخ monophysite بدعة. نيل ، وتاريخ الكنيسة الشرقية المقدسة (لندن ، 1848-1850) ، والرابع والخامس : Patriaarchate حجم التكميلية الإسكندرية : إن بطريركية انطاكية ، أد. وليامز (لندن ، 1873) ؛ تشارون ، في التاريخ قصر Patriarcats الملكيين (روما ، في سياق النشر) ، وهو العمل الأكثر قيمة ؛ ربة ، inedits الوثائق في التاريخ من أجل servir a L' دو christianisme ان المشرق (3 مجلدات ، باريس ، 1907). ؛ لو Quien ، المتجهة Christianus (باريس ، 1740) ، والثاني ، 385-512 (البطاركة الكساندرين) ، 699-730 (انطاكية) ، والثالث ، 137-527).

للدستور الحالي : SILBERNAGL ، Verfassung U. gegenwartiger Bestand samtlicher كيرشن قصر يوجه (Ratisbon ، 1904) ، 334-341 ؛ فيرنر ، أوربيس تيراروم Catholicus (فرايبورغ ، 1890) ، 151-155 ؛ الصدى d 'المشرق (باريس ، منذ 1897) ، والمقالات التي كتبها شارون وغيرهم ؛ كولر ، ويموت Katholischen كيرشن قصر Morgenlands (دارمشتات ، 1896) ، 124-1128 ؛ تشارون ، لو شعيرة byzantin dans ليه Patriarcats الملكيين (extrait دي chrysostomika) دو شانت dans L' Eglise Grecque (باريس ، 1906)


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html